師德論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的師德論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：師德論文范文

李嵐清副總理最近指出：“教師的一言一行無不給學(xué)生留下深刻的印象，有的甚至影響學(xué)生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表?！苯處煼彩且髮W(xué)生做到地；自己要率先做到；要求學(xué)生不能做的，自己堅(jiān)決不能做；要求學(xué)生不遲到，預(yù)備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區(qū)區(qū)小事，實(shí)則細(xì)微之處見精神做表率。為人師表對學(xué)生是一種無聲的教育，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。因此，為人師表是當(dāng)好人民教師最基本的要求。

二、身教重于言教

學(xué)校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，一所學(xué)校的校風(fēng)校貌與教師的行為表現(xiàn)息息相關(guān)，一個(gè)教師的師德好壞對教風(fēng)、學(xué)風(fēng)影響極大。應(yīng)該承認(rèn)，目前，敬業(yè)樂教、無私奉獻(xiàn)于教壇的教師是絕大多數(shù)，他們在工作臺(tái)繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數(shù)教師在改革開放特定環(huán)境中表失師德和人格，在學(xué)生中、社會(huì)上產(chǎn)生極為不良的影響。如有的工作消極，紀(jì)律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽(yù)；有的賭博成性，作風(fēng)下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計(jì)得患失，事必講報(bào)酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號，有悖于社會(huì)主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、敬業(yè)精神

具有敬業(yè)精神的教師有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，為人民的教育事業(yè)能嘔心瀝血對工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會(huì)想辦法克服。為了學(xué)生的一切，一切為了學(xué)生，以學(xué)生滿意不滿意，學(xué)生快樂不快樂，啟發(fā)沒啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)了他們的實(shí)踐能力作為教育教學(xué)工作臺(tái)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，盡管農(nóng)村學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，敬業(yè)者仍能以積極因素的心態(tài)飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺(tái)。

第2篇：師德論文范文

狹義的師德是針對以教育為職業(yè)的人來說的，一般指的是教育工作者的職業(yè)道德。唐代韓愈指出：“師者，傳道授業(yè)解惑者也。”對于從事教育職業(yè)的人，他自身應(yīng)該是得道者。應(yīng)該遵守職業(yè)道德和行為規(guī)范。由于限制在職業(yè)范圍內(nèi)，專指對于教師在從事教育活動(dòng)中履行教書育人職責(zé)時(shí)的要求，故稱為狹義。

廣義的師德是針對所有人的，指的是掌握客觀規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》指出：“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。”我們古代就有許多杰出的教育家。被稱為“萬世師表”的孔子雖然生前不很得志，屢遭困境，但他的很多學(xué)生卻總是追隨著他，他去世后，也受到中國乃至海外知識分子的強(qiáng)力推崇。孔子的智慧是十分偉大的.他認(rèn)真了解自己的學(xué)生，然后又毫不吝惜地夸獎(jiǎng)他們。比如他說顏回“不二過”、“不遷怒”等。他對學(xué)生很有感情，顏回早亡，他大哭?？鬃舆€不單純教授知識，還傳授學(xué)習(xí)方法，如“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等。還提出了許多可貴的教學(xué)方法，“因材施教”、“有教無類”等。沒有高尚師德，沒有對學(xué)生深深關(guān)愛的老師是提不出這些理論的。

從目前社會(huì)整體來看師德建設(shè)是取得很大成績的，但也要看到師德建設(shè)的任務(wù)相當(dāng)繁重。特別是在一定的意義上，教師本身的思想道德、情感、意志和知識修養(yǎng)的高低，決定著教育質(zhì)量的高低。教師勞動(dòng)的這個(gè)特點(diǎn)，要求教師必須不斷地提高自己的各方面的修養(yǎng)，并處處為人師表。有的學(xué)校師德現(xiàn)狀與教師勞動(dòng)的嚴(yán)肅性之間存在著明顯的距離和沖突，存在著由此引起的奉獻(xiàn)精神衰落和不負(fù)責(zé)任傾向的加劇。

師德的核心是處理好“三個(gè)關(guān)系”：第一是處理好與教師職業(yè)的關(guān)系，這意味著教師要有敬業(yè)精神。第二，要處理好與學(xué)生的關(guān)系，意味著教師對學(xué)生要有愛心。第三，要處理好與自身的心理和行為的關(guān)系，這意味著教師要為人師表，人格高尚，克制私心。一位優(yōu)秀的、受人尊敬的教師一定是處理好了這三個(gè)關(guān)系。要做一個(gè)好教師，必須熱愛這個(gè)職業(yè)，認(rèn)識到自己所特有的職業(yè)尊嚴(yán)。過去，教師常被當(dāng)作社會(huì)培養(yǎng)人才的“工具”，甚至可以稱作“知識的搬運(yùn)工”。這一職業(yè)常被認(rèn)為沒有什么特殊性，教師自身也沒有多少尊嚴(yán)感和自豪感。這樣的情況下，師德問題也就容易產(chǎn)生，尤其在城市學(xué)校中比較嚴(yán)重。

其實(shí)，教師的待遇水平并不是師德問題的重要原因，最重要的是教師自身能否體會(huì)到職業(yè)的尊嚴(yán)感及神圣性。如今提倡的教師資格證制度有利于提高教師的職業(yè)尊嚴(yán)——教師不是隨便可以做的，教師也像科學(xué)家、藝術(shù)家一樣有職業(yè)特殊性。新課改也有利于教師創(chuàng)造性地教學(xué)，體現(xiàn)教師的自主。所以，教師的職業(yè)尊嚴(yán)感是解決問題的根本。

教師的職業(yè)不同于其他職業(yè)，教師的職業(yè)道德不僅是教師自身行為的規(guī)范，而且影響學(xué)生思想品德的形成。教師是學(xué)生一生中最信賴、最崇敬的，也最具影響力的人之一。而青少年又正處在一個(gè)求知欲旺盛的時(shí)期，可塑性很強(qiáng)。教師的言談舉止，行為作風(fēng)無不在潛移默化地影響學(xué)生。所以教師也就成了建立和諧校園的關(guān)鍵，而師德則是根本。我校從努力“立師德促生規(guī)”做起，積極營造和諧的校園氛圍。只有老師心中充滿陽光，才會(huì)把陽光撒播在孩子的心中。“教書育人為人師表”是師德要求的濃縮。師德是我們教師的第一智慧，如果為人師者能用心點(diǎn)亮“師德”之燈，讓我們的愛和溫暖灑向每個(gè)角落，校園定會(huì)更加和諧。校園需要平安和諧，平安和諧是我們學(xué)校建設(shè)的永恒主題，一個(gè)平安而和諧的校園，才是一個(gè)充滿活力，不斷進(jìn)取的校園。一個(gè)平安和諧的校園，才是一個(gè)關(guān)系融洽，團(tuán)結(jié)合作的校園。和諧而平安的校園是我們的追求，而發(fā)揚(yáng)教師良好師德，就是建設(shè)平安和諧校園的一個(gè)根本。師德教育是學(xué)校辦學(xué)的靈魂，它是塑造未來人才需要的凈土，如果我們每個(gè)人都能從我做起，用高尚的師德去打動(dòng)身邊的每一個(gè)人，相信學(xué)校這塊土地會(huì)更適合幼苗的成長。

構(gòu)建和諧的校園文化應(yīng)重視加強(qiáng)師德的建設(shè)。教師是人類靈魂的工程師，是青少年成長的引路人。教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平主導(dǎo)著校園文化的方向。“求木之長者，必先固其根木；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉。”我國漢代哲學(xué)家揚(yáng)雄說“師者，人之模范也”。多年以來，教師獻(xiàn)身教育、殫精竭慮、無私奉獻(xiàn)，為教育事業(yè)的發(fā)展付出了艱辛的勞動(dòng)，成為和諧校園文化的主導(dǎo)因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，對師德的要求更加廣泛、更加嚴(yán)格。新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》要求教師不僅要關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，而且要“保護(hù)學(xué)生安全”。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念以及師德建設(shè)的宏觀社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了很大的變化。目前教師隊(duì)伍中存在著少數(shù)人思想政治水平不高，道德品質(zhì)、人格特性有缺陷，業(yè)務(wù)能力不強(qiáng)，治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐栴}。嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)校的形象，給和諧的校園文化建設(shè)乃至教育事業(yè)帶來了不良影響。因此，在新形式下，加強(qiáng)師德培養(yǎng)，建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，對提高教師的工作積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和建設(shè)和諧的校園文化具有重要意義。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，師德培養(yǎng)的要?jiǎng)?wù)是探索師德建設(shè)的新方向和新路徑，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展帶來的教育變革。加強(qiáng)師德培養(yǎng)，構(gòu)建中學(xué)和諧校園,可以從以下三個(gè)方面入手：

第一，要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園生態(tài)環(huán)境，這一點(diǎn)看起來不重要，但實(shí)際影響力卻不小，一個(gè)怡人的環(huán)境對師生性情和情操的陶冶是不可或缺的，試想一下，一個(gè)窗明幾凈，鳥語花香，瑯瑯書聲的地方，你還有不拼搏的理由嗎？怨不得很多家長帶著即將高考的孩子漫步在北大清華這樣的校園里去接受心靈上的熏陶。

第二，建立健全教師利益表達(dá)機(jī)制，處理好校園內(nèi)的人際關(guān)系.利益是人類生活中重要的社會(huì)現(xiàn)象，人類的社會(huì)活動(dòng)歸根結(jié)底就是為了獲取利益和維護(hù)利益。教師作為一個(gè)社會(huì)人來說，為了自身及他人的生存和發(fā)展，必然有著不同的利益需求。在人的諸多需要中，其中最基本的需要就是生存的需要。教師的道德觀念、道德規(guī)范，歸根結(jié)底是由他們的物質(zhì)生活條件決定的。因此，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，在教師職業(yè)道德建設(shè)中，我們應(yīng)該建立健全教師利益表達(dá)機(jī)制。所謂利益表達(dá)機(jī)制，就是使不同的社會(huì)利益主體都有表達(dá)自己利益訴求，實(shí)現(xiàn)自己利益要求的正常渠道。為此，首先，我們要順應(yīng)教師職業(yè)道德發(fā)展的基本規(guī)律，密切關(guān)注教師的利益需求，及時(shí)了解教師的各種思想問題，聽取他們不同的心聲，給他們更多的話語權(quán)，通過溝通和交流來聽取他們的意見，回答他們表述的各種問題，構(gòu)建一個(gè)暢通的利益表達(dá)平臺(tái)，充分做到信息上的暢通。其次，要從教師的工作和生活實(shí)際出發(fā)，時(shí)刻把教師的需要和冷暖放在心上，發(fā)自內(nèi)心地去關(guān)心他們，愛護(hù)他們、鼓勵(lì)他們，同他們談心、交朋友，切實(shí)幫助他們解決實(shí)際困難，解除他們的后顧之憂，使他們真正體會(huì)到集體的溫暖以及做一名教師的自豪感和幸福感。真正把解決思想問題同解決實(shí)際問題結(jié)合起來。

第三，運(yùn)用物質(zhì)和精神激勵(lì)，營造良好的師德氛圍，抓好以師生價(jià)值觀為核心的校園文化建設(shè)。作為物質(zhì)激勵(lì)，要有一定的力度，對于業(yè)務(wù)素質(zhì)高、道德品質(zhì)好或科研能力強(qiáng)的教師要敢于重獎(jiǎng)，在整個(gè)學(xué)校營造一個(gè)尊師重教的良好氛圍。在做到物質(zhì)激勵(lì)的同時(shí)也應(yīng)注重精神激勵(lì)的作用。與有形的物質(zhì)激勵(lì)相比，無形的精神激勵(lì)所產(chǎn)生的作用更為持久、影響力更為廣泛。對表現(xiàn)突出的教師，應(yīng)給予充分肯定，做好輿論宣傳。學(xué)校要充分利用校報(bào)、校園網(wǎng)等宣傳媒體大力表彰優(yōu)秀教師。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人在較高的層次上有“尊重的需要”，每一個(gè)教師都是活生生的人，他們需要得到同行的認(rèn)可和社會(huì)的尊重，他們思想上、事業(yè)上的進(jìn)步也需要得到管理者的認(rèn)可。如果管理者對他們的所取得的成績能夠給予恰如其分的宣傳表彰，在他們內(nèi)心深處則會(huì)產(chǎn)生一種奮發(fā)向上的熱情，促使其取得更好的工作業(yè)績。精神文化是構(gòu)成和諧校園文化的核心，是學(xué)校的靈魂，是師生通過長期的實(shí)踐活動(dòng)并經(jīng)過歷史的積淀、選擇、凝練發(fā)展而成的，是校園群體共同的價(jià)值取向，在校園文化中處于最高層次，對和諧校園文化的建設(shè)起著關(guān)鍵作用。

綜上所述，和諧的校園文化建設(shè)是個(gè)多層面、多維度的系統(tǒng)工程，也是一個(gè)歷史積淀與發(fā)展創(chuàng)新的過程。在這個(gè)過程中，要充分發(fā)揮師德的引領(lǐng)作用，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，努力營造環(huán)境優(yōu)美，設(shè)施先進(jìn)，師生和諧相處，制度完善的校園文化氛圍。

參考文獻(xiàn)：

1.朱前《試論構(gòu)建和諧校園》教學(xué)與管理,2005(8).

2.于兆波《法制視角下的和諧校園與工會(huì)使命》2006，（6）：19~22

3.張青山《深化工會(huì)工作，構(gòu)建和諧學(xué)?！?006，（11）：23~24

4.陳紹斌《增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性的四個(gè)環(huán)節(jié)》安康師專學(xué)報(bào),2004,(2).

第3篇：師德論文范文

    教師良好的道德修養(yǎng)不是先天固有的,而是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下,經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行鍛煉的結(jié)果。師德修養(yǎng),必須學(xué)會(huì)掌握科學(xué)方法,沒有科學(xué)的方法,師德修養(yǎng)就無從下手,下面我結(jié)合實(shí)際就加強(qiáng)師德修養(yǎng)談一點(diǎn)自己的體會(huì)。

    一、嚴(yán)于解剖自己

    師德修養(yǎng)就其本質(zhì)來說,是教師在心靈深處進(jìn)行自我認(rèn)識、自我解剖、自我教育、自我斗爭、自我改造和自我提高,開展自我批評,嚴(yán)于解剖自己。首先要學(xué)會(huì)認(rèn)識自己。作為教師不能認(rèn)識自己,又談何了解、教育學(xué)生。俗話說:知人者智,自知者明。人貴有自知之明。聰明的人不僅能夠正確認(rèn)識別人,還能夠正確地認(rèn)識自己;認(rèn)識別人不容易,認(rèn)識自己則更難。從師德修養(yǎng)上看,如果一個(gè)教師不能正確地評價(jià)自己,擺正自己的位置,就根本談不上進(jìn)行以自我教育為特征的修養(yǎng)。其次,要善于發(fā)現(xiàn)自己身上的缺點(diǎn)和不足。根據(jù)社會(huì)主義的師德原則和規(guī)范,經(jīng)常反省和檢查自己思想和行為上的問題,明確前進(jìn)的方向,增強(qiáng)修養(yǎng)的動(dòng)力。再次,要用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)問題,還不是師德修養(yǎng)的目的,只有在這之后,為自己提出新的修養(yǎng)目標(biāo),努力改變現(xiàn)狀,才能使師德水平真正提高。離開對自己的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求,任何認(rèn)識和解剖自己都是毫無意義的,師德修養(yǎng)也只能走走過場而已。本文由文秘知音網(wǎng)提供,請登陸wm338.com查看更多文章

    二、認(rèn)真向革命前輩、英雄模范和優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)

    向模范先進(jìn)人物和優(yōu)秀教師學(xué)習(xí) 進(jìn)行師德修養(yǎng)和重要方法。他們都具有崇高的革命理想和忘我的奉獻(xiàn)精神;他們不圖名利、地位,全心全意地為國家、民族和人民謀利益,甚至為了追求真理則不惜犧牲自己的生命;他們在工作中忠于職守,不怕艱難險(xiǎn)阻,善于戰(zhàn)勝困難,敢于攀登高峰。所有這些可貴的思想品行、 高尚的道德境界,都是我 們每個(gè)教師進(jìn)行師德修養(yǎng)的榜樣,值得認(rèn)真地學(xué)習(xí)。因?yàn)檫@可以陶冶我們的情操 ,凈化我們的心靈,鼓舞我們的斗志,激勵(lì)我們向著更高的目標(biāo)前進(jìn)。愛因斯坦說:“只有偉大而純潔的人物榜樣,才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為?！?/p>

    三、善于從教育對象中汲取營養(yǎng)和力量

    在學(xué)校生活中,教師與學(xué)生的關(guān)系最為密切。教師和一言一行,一舉一動(dòng)都在學(xué)生的窺視之下,學(xué)生喜歡評論老師,常常把教師平時(shí)的言行與教師在課堂上講的道理加以對照,并對教師是否言行一致、表里如一,行為是否符合社會(huì)主義的道德規(guī)范等作出反應(yīng)和評價(jià)。教師應(yīng)善于從學(xué)生的各種反饋信息中,檢查自己、審視自己,尋找自己在思想、工作和行為上的不足,并努力加以改進(jìn)。同時(shí),在學(xué)生身上有許多可貴的品德,也值得教師學(xué)習(xí)。學(xué)生年齡雖小,在道德理論和文化知識方面遠(yuǎn)不如老師,但他們樸實(shí)、善良,有一顆純潔和童心。與他們接觸,會(huì)發(fā)現(xiàn)許多道德品行上的閃光點(diǎn),如關(guān)心集體,助人為樂,熱愛勞動(dòng),風(fēng)義勇為等等。教師可以從中汲取營養(yǎng)來加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。

    從教育對象中汲取營養(yǎng)。首先,教師對學(xué)生要有正確的態(tài)度,要誠懇、主動(dòng)、虛心地向?qū)W生學(xué)習(xí),善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),注意聽取學(xué)生的建議,做到有則改之,列則加勉;其次,教師要主動(dòng)到學(xué)生中去,利用課余時(shí)間同他們一起活動(dòng),一起娛樂,一起談心,做到多聽、多看、多觀察,從各種渠道中了解學(xué)生的心聲和對自己品行的評價(jià),以便及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),反省和檢查自身,進(jìn)一步提高道德修養(yǎng)的自覺性。

第4篇：師德論文范文

無限的愛心是高尚師德的基礎(chǔ)愛，對人或事物有很深的感情;愛心，師愛之心。教師對學(xué)生的愛是無限的愛、是無私的愛、是真誠的愛，這些愛化作陽光雨露滋潤著學(xué)生的健康成長。他們的學(xué)生也會(huì)把這種愛傳遞下去、延伸下去，使之愛父母、愛朋友、愛同學(xué)、愛集體、愛祖國、愛人民，從而形成無疆的大愛，而這種大愛的形成，正是以教師對學(xué)生無限的愛為根基的。無限的愛心是高尚師德的基礎(chǔ)。無窮的學(xué)識是高尚師德的關(guān)鍵學(xué)識:知識，學(xué)術(shù)上的修養(yǎng)和成就。教師知識的淵博是完成教師職責(zé)的重要前提，只有這樣，教師才能真正成為新時(shí)期的專家、學(xué)者和學(xué)生的導(dǎo)師。無窮的學(xué)識是高尚師德的關(guān)鍵。無瑕的品德是高尚師德的保證品德:品質(zhì)、道德。無瑕的品德是高尚師德的保證。高校教師只有嚴(yán)格地要求自己，才能真正給學(xué)生樹立起榜樣，才能真正成為“光榮的人民教師、為人民服務(wù)的教師、讓人民滿意的教師”。

二、高校師德建設(shè)的途徑

1.堅(jiān)持“以人為本，關(guān)愛學(xué)生”的管理育人理念教師的工作面對學(xué)生的未來，立足于學(xué)生的成長，教師要教書育人，首先要幫他們樹立正確的人生觀，樹立遠(yuǎn)大的理想，使他們學(xué)會(huì)做人，還要傳授給其知識、道理，使他們學(xué)會(huì)做事。這就要求教師在思想上首先要關(guān)愛他們，把責(zé)任轉(zhuǎn)化成情感。新時(shí)期的教師，已經(jīng)拋棄了傳統(tǒng)意義上的、單方面強(qiáng)調(diào)“師德尊嚴(yán)”的陳舊觀念，而提倡“以人為本”、“尊師重教”、“尊師愛生”的師生關(guān)系新理念。愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、信任學(xué)生、尊重他們的人格及個(gè)性，建立民主的、平等的良好關(guān)系，積極地?fù)Q位思考，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)上、心理上、生活上的各種問題和困難。正如愛因斯坦說的那樣:“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地的為他人著想，憂他人之憂，樂他人之樂?！睂τ趯W(xué)生來說，教師應(yīng)該是雨中的傘、雪中的炭、冬天的火、夏天的泉，教師應(yīng)時(shí)刻把愛撒播到他們的心田，從而真正成為他們的良師益友。管理是教師職責(zé)的重要組成部分。以前只是強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)格管理”，在“嚴(yán)”字上下功夫，而現(xiàn)在“管理育人”的新理念，要求教師在管理上嚴(yán)而不厲、管中有愛、嚴(yán)中有情，在人性化的管理中，使學(xué)生受到教育和啟發(fā)，達(dá)到“管理育人”的目的。

2.修身養(yǎng)德，提高自身學(xué)識水平當(dāng)今社會(huì)，高科技、新知識都在日新月異、突飛猛進(jìn)地發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生思路廣闊、思維敏捷、思想超前，信息網(wǎng)絡(luò)等高科技事物，他們都先于他人掌握。教師要完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，就要成為新時(shí)期先進(jìn)的科學(xué)文化知識的傳播者和促進(jìn)者，使自己的知識永遠(yuǎn)處于領(lǐng)跑的位置。這就要樹立終生學(xué)習(xí)的思想，不僅要在自己從事的專業(yè)領(lǐng)域里知識精深，還要觸類旁通、兼容并蓄，學(xué)習(xí)和掌握各種所需要的相關(guān)的知識，真正使自己做到知識淵博、無窮無盡。教師要成為學(xué)生終生學(xué)習(xí)的榜樣，使自己的知識永遠(yuǎn)超越學(xué)生的要求，超越教育和時(shí)代的要求。此外，當(dāng)代大學(xué)生，興趣廣泛、個(gè)性張揚(yáng)、標(biāo)新立異、不拘一格，也要求教師隨著時(shí)代的腳步在各方面不斷更新。教師通過授課等形式，把知識傳達(dá)給學(xué)生，這就要不斷探索，研究新的授課方法，使之真正達(dá)到教學(xué)的目的。

第5篇：師德論文范文

教書育人是師德師風(fēng)的關(guān)鍵。教師要把自己的學(xué)生培養(yǎng)成為有用的人才，就必須把書教好。教師是學(xué)生靈魂的塑造者，不僅要向?qū)W生傳授科學(xué)知識、文化知識，培養(yǎng)其能力，而且還要按照一定的世界觀塑造學(xué)生的靈魂。“教師是人類靈魂的工程師”因此，教師必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)，用健康的心理、積極向上的人生態(tài)度對待工作，對待學(xué)生。

這就要求教師要具有淵博知識。在知識的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，常年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者送達(dá)理想的彼岸，風(fēng)雨無阻，無怨無悔。選擇了教師職業(yè)就選擇了艱辛和挑戰(zhàn)。胸?zé)o點(diǎn)墨，混跡社會(huì)，腰纏萬貫者大有人在，但我們無法想象，更不能容忍一個(gè)濫竽充數(shù)的教師堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣講壇。教書育人是教師的天職。教師在任何時(shí)候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的‘’教書匠‘’，而應(yīng)是通過教學(xué)活動(dòng)在學(xué)生心靈上精心施工的“工程師”。

師德師風(fēng)不僅是教師個(gè)人問題，也是教師群體問題。個(gè)人師德師風(fēng)不好，雖然有時(shí)會(huì)在小范圍里造成‘’一個(gè)臭雞蛋毀了一鍋湯‘’的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風(fēng)氣不好，特別是與社會(huì)上的不良風(fēng)氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時(shí)的師德師風(fēng)問題就演變?yōu)檎麄€(gè)教育行業(yè)的道德問題，這時(shí)的不良師風(fēng)就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風(fēng)了。

這就要求教師有坦蕩的胸懷，實(shí)事求是的態(tài)度。在學(xué)生中間有威信的教師肯定有較豐富的知識，是守紀(jì)律、講文明、尊重人、有道德的典范，因而在師生情感交流與合作上具有親和力，但是在學(xué)生中間有威信的教師并不是沒有一點(diǎn)錯(cuò)誤、缺點(diǎn)的完人。要身教重于言教。

第6篇：師德論文范文

[論文摘要]一個(gè)合格的教師除應(yīng)具備嫻熟的教育教學(xué)藝術(shù)，具備廣博的科學(xué)文化知識外，還必須具備高尚的職業(yè)道德品質(zhì)，這是由教師工作的特殊性所決定的。教師的．工作關(guān)系著國家、民族、家庭的未來和希望，這也決定著教師職業(yè)道德有其特殊的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和要求。因此，師德教育在教師職前與職后教育與培養(yǎng)中，具有著重要而不可替代的作用和意義。

教師工作具有特殊眭，主要表現(xiàn)在其工作對象不同于其他職業(yè)。學(xué)生是一個(gè)國家、民族、家庭的未來和希望。教師的工作思想、工作水平、工作能力將對學(xué)生產(chǎn)生直接和久遠(yuǎn)的影響。由于它的特殊性，也就對教師的教育和培養(yǎng)提出了較高的要求。一個(gè)合格的教師除應(yīng)具備嫻熟的教育教學(xué)藝術(shù)和廣博的科學(xué)文化知識外，還必須具備高尚的職業(yè)道德品質(zhì)，這就要求我們應(yīng)十分重視教師職業(yè)道德品質(zhì)素質(zhì)的培養(yǎng)與培訓(xùn)，而這種培養(yǎng)與培訓(xùn)應(yīng)該是一個(gè)完整的系統(tǒng)化教育，既包括職前教育也包括職后教育，本文就新時(shí)期教師教育的職前與職后的師德培養(yǎng)，談一點(diǎn)認(rèn)識。

一、師德是教師職業(yè)的行為準(zhǔn)則

社會(huì)生活中的任何職業(yè)，都有其自身的道德觀念和道德規(guī)范，即職業(yè)道德。它是處理職業(yè)活動(dòng)中各種關(guān)系的基本規(guī)則。教師職業(yè)道德，就是教師處理教育、教學(xué)活動(dòng)中各種關(guān)系的規(guī)則，表現(xiàn)為教師從事教育勞動(dòng)過程中形成的較為穩(wěn)定的道德觀念和行為規(guī)范。它是教師在其職業(yè)活動(dòng)范圍內(nèi)調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、教師與社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。教師在其勞動(dòng)中抱怎樣的態(tài)度，表現(xiàn)怎樣的道德品行，將直接影響青少年學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，影響他們的身心健康。俄羅斯教育家烏申斯基說過：“教師個(gè)人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光?！彼€指出，“教師的道德品質(zhì)對青少年學(xué)生的心靈成長的影響，是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度不能代替的一種教育力量?！?/p>

教師在向?qū)W生傳授知識的同時(shí)，也塑造著學(xué)生的靈魂。但教師在塑造學(xué)生靈魂的勞動(dòng)過程中，不像其他物質(zhì)生產(chǎn)部門，用勞動(dòng)工具加工勞動(dòng)對象，而是用自己的知識、才能、智慧影響學(xué)生，塑造學(xué)生的靈魂。正是教師職業(yè)活動(dòng)的這一性質(zhì)和特點(diǎn)，要求教師自身應(yīng)具備良好的道德修養(yǎng)。捷克著名教育家夸美紐斯曾說：“教師應(yīng)該是道德卓越的優(yōu)秀人物?！鼻疤K聯(lián)著名教育家盧那察爾斯基也認(rèn)為：“教師應(yīng)該在自己身上體現(xiàn)人類的理想。”教師的道德修養(yǎng)，決定教師的教育水平，決定人才培養(yǎng)的質(zhì)量。除了教師的文化修養(yǎng)、知識修養(yǎng)外，這種力量還來源于教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，即教師的師德。

教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，是一種深層次的、隱藏于其知識之后的一種隱形的教育力量，當(dāng)這種力量得以發(fā)揮，從教師的內(nèi)心中產(chǎn)生作用和影響后，不僅對學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間產(chǎn)生積極的教育影響，而且更主要的將會(huì)對學(xué)生今后的社會(huì)生活過程產(chǎn)生積極的影響，這種影響的意義和價(jià)值，已超出了學(xué)校范圍的空間和學(xué)生在校的時(shí)間，它具有跨時(shí)空的影響力，因此，師德是教師職業(yè)文化的重要組成部分。它所擔(dān)負(fù)的使命，與教師職業(yè)文化根本目的和內(nèi)在精神是一致的。師德又是在教師職業(yè)文化的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中生成和發(fā)展的，并且始終作為教師職業(yè)文化系統(tǒng)整體運(yùn)動(dòng)的組成部分發(fā)揮其全部功能的，所以，師德本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是通過師德價(jià)值來顯現(xiàn)的。具體而言，就是通過一定的道德關(guān)系所確定的師德行為的有效性、合理性與崇高性，同時(shí)它也是教師職業(yè)群體和個(gè)體的自我確認(rèn)的價(jià)值內(nèi)容和道德本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。它既是師德信念自我承諾外化和內(nèi)化的雙向運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，也是師德可能性轉(zhuǎn)變?yōu)閹煹卢F(xiàn)實(shí)性的具體過程。

因此，師德是每一個(gè)從事教師職業(yè)或?qū)⒁獜氖陆處熉殬I(yè)的人所應(yīng)具有的道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)、道德傾向和道德行為特征的總和，是主體在師德關(guān)系中自我表現(xiàn)的道德狀態(tài)，是師德價(jià)值的個(gè)體實(shí)現(xiàn)。它一方面體現(xiàn)了個(gè)體師德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)狀況，另一方面則體現(xiàn)師德價(jià)值的總體水平，這也就顯現(xiàn)出了師德在職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)培養(yǎng)過程中的個(gè)體與類的關(guān)系。個(gè)體與類的關(guān)系表現(xiàn)出怎樣的性質(zhì)，就會(huì)顯現(xiàn)怎樣的師德人格。同時(shí)師德人格又是個(gè)體對于類和自我本質(zhì)的理解與意向的結(jié)果。個(gè)體在什么意義和層次上認(rèn)同了類的本質(zhì)和自我本質(zhì)，他就會(huì)在什么意義或?qū)哟紊献非蟛?shí)現(xiàn)自己的師德人格價(jià)值。師德人格在這里的作用，就是能使個(gè)體在同類的交往中處于某種有效的關(guān)系狀態(tài)，所以，師德人格的自覺化、個(gè)性化和理想化，是師德人格價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的具體標(biāo)志。因而，師德人格的真正形式，就在于師德主體能意識到自己是道德實(shí)現(xiàn)的目的，并在具體的師德行為中，達(dá)到自我決斷、自我負(fù)責(zé)、自我尊重和自我實(shí)現(xiàn)。

二、教師教育中師德培養(yǎng)要求

高等學(xué)校體現(xiàn)出的大學(xué)生文化個(gè)性和文化行為的不同，表現(xiàn)為一所高等學(xué)校的文化氛圍、文化意識、文化精神以及具有自身個(gè)性的文化性格，對大學(xué)生的共同文化意識的培養(yǎng)，對文化精神的培育和具有自身職業(yè)前景的道德文化人格的形成，有著潛移默化的影響。這一文化現(xiàn)象也同樣存在于高等師范院校。由于高等師范院校特定的職業(yè)文化發(fā)展與積淀，所形成的師德文化意識、文化精神和文化性格，對高等師范院校師范生的師德形成、發(fā)展和完善起著關(guān)鍵性的作用。高等師范院校在對其學(xué)生進(jìn)行文化知識、能力素質(zhì)、專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，師德的教育與培養(yǎng)是其人才培養(yǎng)重要而不可缺少的方面。所以，高等師范院校文化所具有的文化性格，是一個(gè)綜合性的職業(yè)文化性格。它對師范生的師德要素的形成，師德結(jié)構(gòu)的完善具有相當(dāng)?shù)娜诤狭Α煼渡膸煹氯烁衽c高等師范院校文化性格是基本相一致的。它的要素和結(jié)構(gòu)體系與學(xué)校文化性格的要素與結(jié)構(gòu)有著明顯的相承性。因此，不難得出結(jié)論，高等師范院校文化性格如何，將直接關(guān)系到高等師范院校大學(xué)生的師德及師德人格的健康發(fā)展和師德結(jié)構(gòu)體系的完善。

當(dāng)大學(xué)生步入師范院校學(xué)習(xí)，即成為教師職業(yè)隊(duì)伍的后備成員。但他們對教師這個(gè)職業(yè)的性質(zhì)、意義、地位、作用以及社會(huì)對教師職業(yè)的道德要求的認(rèn)識是表面的、膚淺的，他們的認(rèn)識往往帶有偏向性和對職業(yè)選擇的非自愿性，因此，師范院校在對師范生進(jìn)行教師培養(yǎng)教育過程中，必須改變學(xué)生對教師這個(gè)職業(yè)認(rèn)識的偏向性，使學(xué)生的職業(yè)選擇非自愿性轉(zhuǎn)向職業(yè)選擇的自愿性。通過教育和培訓(xùn)，使學(xué)生能夠比較自覺地接受教師職業(yè)的價(jià)值體系，逐步樹立起教師職業(yè)道德的意識，形成具備教師職業(yè)道德的人格，并不斷進(jìn)行教師職業(yè)道德的自我評價(jià)。在他們步人教師行列后，再通過職業(yè)活動(dòng)中的師德修養(yǎng)，提高自身的教師職業(yè)道德行為的選擇能力，從而形成良好的職業(yè)道德心理和職業(yè)道德習(xí)慣。師范生師德的形成、發(fā)展和完善，與師范生教師職業(yè)自我意識的增長是同步的。其師德的形成、完善一般經(jīng)過三個(gè)階段，即他律的師德、自律的師德、自由的師德。當(dāng)然最終達(dá)到自由的師德，除了學(xué)校的教育、培養(yǎng)和師范生自我的鍛煉、修養(yǎng)外，在他們走上教師職業(yè)工作崗位后，仍需進(jìn)一步地加以完善。師范生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，是接受教師職業(yè)化的訓(xùn)練過程，這種職業(yè)化的訓(xùn)練，除了專業(yè)理論知識、教師職業(yè)的基本技能外，培養(yǎng)教師職業(yè)道德，進(jìn)行師德實(shí)踐訓(xùn)練，提高師德水平，同樣也是師范大學(xué)生職業(yè)訓(xùn)練的重要內(nèi)容。通過這樣的教育和培訓(xùn)，使學(xué)生能夠正確地認(rèn)識教育職業(yè)活動(dòng)中的各種利益關(guān)系，認(rèn)識自覺遵守師德規(guī)范和要求的必要性和重要性，努力把師德規(guī)范和要求與培養(yǎng)自身良好道德習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來，用師德規(guī)范自己的言行，從而使自己具備良好的師德素養(yǎng)。

師范生的師德教育過程，一般由教育者、教育環(huán)境和受教育者三方面組成。師德的教育過程必須符合師范生思想品德的發(fā)展變化規(guī)律，符合其成長、成才的客觀規(guī)律，使師德教育取得更有效的結(jié)果。對師范生的師德教育一般包括四個(gè)方面：

第一，提高師范生對師德的認(rèn)識。人的行為總是由一定的道德觀念所支配，對大學(xué)生的師德教育，首先應(yīng)從提高師德認(rèn)識人手，明白教師職業(yè)道德觀念和規(guī)范；明白教育、教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)遵循的師德要求；明白師德在完成培養(yǎng)人才工作中的重要意義。具體地講，包括掌握師德規(guī)范的基本概念和基本原理，提高大學(xué)生的判斷能力，堅(jiān)定師德信念。

第二，陶冶師范生的師德情感。在提高師德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，應(yīng)注意師范生師德情感的建立。因?yàn)闆]有師德情感，也就沒有實(shí)踐師德原則和規(guī)范的自覺行為。師德情感比師德認(rèn)識具有更大的穩(wěn)定性。積極健康的師德情感在教育和培養(yǎng)人才的職業(yè)活動(dòng)中具有更大的意義和作用。

第三，加強(qiáng)師范生的師德意志的鍛煉。人在社會(huì)生活中不可能總是一帆風(fēng)順的，能否克服困難、突破障礙主要取決于人的意志。師德意志就是指教師在履行教師職業(yè)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自覺克服困難和排除障礙，并作出正確行為抉擇的主觀能動(dòng)性。這一點(diǎn)對從事艱苦的教師職業(yè)者來說顯得更為重要。

第四，注重師范生良好師德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。提高師德認(rèn)識、陶冶師德情感、鍛煉師德意志最終都要?dú)w于師范生良好師德習(xí)慣的養(yǎng)成。通過師德教育，使師范生把師德意志自覺轉(zhuǎn)化為育人的師德行為，這是形成師德品質(zhì)的關(guān)鍵。

三、教師教育中師德培養(yǎng)，是一個(gè)系統(tǒng)工程

教師教育中的師德教育與培訓(xùn)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)復(fù)雜而細(xì)致的工作。教師所具有的自身職業(yè)特征的敬業(yè)精神、仁愛精神、進(jìn)取精神、自律精神作為具有教師職業(yè)特定內(nèi)涵的道德價(jià)值，體現(xiàn)出了教師職業(yè)文化特殊的文化精神和文化性格，這種特殊的文化精神和文化性格，在教師教育體系共同文化道德意識中，居于核心地位。教師師德的確立與發(fā)展，以及形成其職業(yè)道德習(xí)慣，有賴于教師教育體系中職業(yè)道德文化對教師師德的形成、發(fā)展和完善過程的評價(jià)。因此，在教師教育體系的師德教育過程中，我們應(yīng)該注以下四個(gè)方面的結(jié)合：

第一，理想教育和師德教育相結(jié)合。教師教育體系中的師德教育，應(yīng)注意將理想教育和師德教育緊密結(jié)合。堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，一切從實(shí)際出發(fā)，把師德教育的方向性和可能性有機(jī)地結(jié)合起來。忠誠于人民教育事業(yè)與師德教育的緊密結(jié)合，是整個(gè)教師教育培訓(xùn)體系的重要組成部分。

第二，連續(xù)教育和階段教育相結(jié)合。師德教育在教師教育培養(yǎng)體系中是一個(gè)連續(xù)性的過程教育行為。應(yīng)貫穿于師范生的教育以及教師教育的后續(xù)培訓(xùn)的全過程。把師德教育、培訓(xùn)與教師后續(xù)培養(yǎng)的知識更新、新能力培訓(xùn)、職業(yè)技能的提高有機(jī)結(jié)合起來。同時(shí)注意在不同時(shí)期教師的思想變化。要突出重點(diǎn)，強(qiáng)化過程，注重效果，以適應(yīng)新時(shí)期對教師教育和師德的新要求。

第7篇：師德論文范文

1．考評手段的可操作性較差

當(dāng)前，針對職業(yè)教育教師的考評主要是在年終時(shí)所進(jìn)行的年度考評。年度考評的主要手段常常是定量考評，通過對被考評人一年以來所做工作的羅列，在監(jiān)督審核的基礎(chǔ)上，“用量化的方法，側(cè)重于從行為的數(shù)量特點(diǎn)對人員進(jìn)行考核，反映的僅僅是被考核人工作完成的數(shù)量”。由此，從工作量的角度對被考評人的工作態(tài)度、工作完成情況進(jìn)行了解。但是，與科研、教學(xué)等具體工作不同，教師的師德問題難以用量化打分的方式來衡量，一個(gè)人的道德狀況往往充滿模糊性、不確定性與動(dòng)態(tài)性，所以，職業(yè)院校對其教師所采取的考核方式通常是定性考評。具體而言，就是對被考評人的日常行為進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的觀察，從而在性質(zhì)上得出結(jié)論。這種考評方法由于缺乏客觀依據(jù)，所以其公正性、客觀性常常受到質(zhì)疑，可操作性較差。

2．考評結(jié)論難以轉(zhuǎn)化為教師提升師德的動(dòng)力

為什么要進(jìn)行師德考評呢？其目的是提升教師的師德水平。但是，當(dāng)前的師德考評在做出結(jié)論之后，由于缺乏相應(yīng)的督促、整改措施，所以常常被束之高閣，成為“走過場”式的表面形式。就職業(yè)院校的其它考評措施而言，考評的結(jié)論往往成為該校教師職稱申報(bào)、工作獎(jiǎng)懲的重要依據(jù)，但是，師德考評的結(jié)論往往難以獲得同等地位。在教師的職稱申報(bào)中，具有主要作用的因素是該教師的學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)專著、課題項(xiàng)目、所獲獎(jiǎng)項(xiàng)以及教學(xué)效果，師德的水平被放在末端。事實(shí)上，只要科研成果過硬，師德的狀況就顯得無足輕重了。在每年的職稱評審中，因?yàn)榭蒲谐晒S碩而破格獲得職稱的教師比比皆是，而如果一位教師的師德突出，但科研一般，他的晉升之路就充滿變數(shù)。對于日常工作的獎(jiǎng)懲也是如此，由于師德狀況難以產(chǎn)生系部額外的創(chuàng)收，所以工作獎(jiǎng)勵(lì)也就無從談起。

3．重視“他評”，忽視“自評”

對于各種工作考評而言，其考評方式通常有“他評”和“自評”之分。當(dāng)前，職業(yè)院校的師德考評主要采用“他評”方式，具有四種形式：第一種形式是安排相關(guān)專家考查教師的授課、指導(dǎo)學(xué)生狀況，從而給予相應(yīng)的評價(jià)。第二種形式是學(xué)生評價(jià)，即由教務(wù)等部門通過向?qū)W生發(fā)放問卷調(diào)查、召開座談會(huì)，或通過個(gè)別征求意見等形式聽取學(xué)生對教師的看法，了解學(xué)生對教師工作的滿意度，憑借學(xué)生為教師師德打分，進(jìn)而對教師的師德做出評價(jià)。第三種形式是推動(dòng)處于同一單位的其他教師對被考評人進(jìn)行評價(jià)。催生這一考評方式的緣由在于，一個(gè)人的師德狀況往往體現(xiàn)在其日常的工作、活動(dòng)當(dāng)中，而對這些情況最為了解的無疑是他們的同事，所以由這些人來進(jìn)行師德評價(jià)是具有一定合理性的。第四種形式是由系部領(lǐng)導(dǎo)針對被考評人的師德狀況進(jìn)行考評，填寫意見?？偟膩碚f，以上四種形式都是力圖從他人的視角來進(jìn)行考評，教師的自我反思則往往被忽視，而由同事互評、師生互評導(dǎo)致的矛盾沖突也時(shí)有發(fā)生。在此狀況下，師德考評的準(zhǔn)確程度也被打上了問號。

二、當(dāng)前職業(yè)教育教師師德考評機(jī)制不足之處的誘因

1．“師德”本身具有模糊性的特點(diǎn)

根據(jù)關(guān)于道德問題的科學(xué)論述，“道德不是從來就有的，也不是永恒不變的，它具有歷史性和階級性的特征，師德標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化”。可以說，道德本身的性質(zhì)導(dǎo)致教師的師德狀況具有模糊性的特點(diǎn)。如果人們試圖評價(jià)一定事物，那么他們就必須說清三個(gè)問題：一是這一事物的性質(zhì)如何；二是在業(yè)已定性的前提下，給出程度如何、水平高低的定量結(jié)論；三是做出定性與定量結(jié)論的緣由何在。對于師德的評價(jià)來說，人們可以對某位教師的師德給予定性的判斷，但他的師德的程度、水平如何呢？得出這些結(jié)論的依據(jù)是否可靠呢？這些隨之而來的問題都難以得到令人信服的答案。

2．師德考評指標(biāo)設(shè)置不科學(xué)

在考評過程中，考評指標(biāo)的設(shè)置是一項(xiàng)重要的工作，這些指標(biāo)設(shè)置得科學(xué)與否，直接關(guān)系到師德考評的客觀性與實(shí)效性。那么，指標(biāo)設(shè)置的難點(diǎn)在哪里呢？當(dāng)被考評人接受師德考評時(shí)，他的心理會(huì)發(fā)生若干變化，他的工作狀態(tài)可能會(huì)與接受考評前截然不同：一部分道德活動(dòng)可能會(huì)納入考評范圍，而另一部分則不會(huì)。那么，被考評人就可能會(huì)以考評指標(biāo)為“指揮棒”，只看重考評的結(jié)論，而不一定會(huì)真正提升自身的師德水平。因此，考評指標(biāo)的設(shè)置應(yīng)全面覆蓋與被考評人師德相關(guān)的全部過程與領(lǐng)域，這樣才能達(dá)到提升教師師德水平、促進(jìn)師德建設(shè)的效果。然而，目前的教師師德考評指標(biāo)難以達(dá)到這樣的要求，很多指標(biāo)的設(shè)置往往是不科學(xué)的。

3．考評表述語言中哲學(xué)語言與數(shù)學(xué)語言的沖突

當(dāng)前的職業(yè)教育師德考評不僅在指標(biāo)設(shè)置上存在不足，其表述語言也有著一定問題，表現(xiàn)為哲學(xué)語言與數(shù)學(xué)語言的沖突。什么是哲學(xué)語言？它就是“用較為抽象的詞匯和語句進(jìn)行師德評價(jià)的表述方式……它具有定性分析的特征，即主要憑直覺、經(jīng)驗(yàn)，憑分析對象過去和現(xiàn)在的延續(xù)狀況及最新的信息資料，對分析對象的性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展變化規(guī)律作出判斷”。而什么是數(shù)學(xué)語言呢？它是運(yùn)用數(shù)學(xué)學(xué)科的表達(dá)方式，大量采用科學(xué)化、客觀化的數(shù)據(jù)表現(xiàn)形式，以達(dá)到精確反映教師師德狀況的效果。從具體實(shí)現(xiàn)手段來說，主要是制定并發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)化的考評問卷，并通過SPSS統(tǒng)計(jì)軟件及使用微積分等計(jì)算方法對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，最終用數(shù)學(xué)語言表述考評結(jié)論，由此，他就實(shí)現(xiàn)了相對于哲學(xué)語言更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?。?yīng)當(dāng)說，哲學(xué)語言與數(shù)學(xué)語言各有利弊，如果處理得當(dāng)，在考評中可以相互補(bǔ)充、各取其利，但是一旦處理不好，容易彼此沖突。例如，數(shù)學(xué)式的考評問卷在形式上科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)，但是在實(shí)施過程中可能會(huì)由于考評人的敷衍態(tài)度，誘發(fā)考評結(jié)論的表述失真。同時(shí)，如果僅僅使用哲學(xué)語言對被考評人的師德狀況作經(jīng)驗(yàn)式、抽象式的描述，就難以提升考評的準(zhǔn)確性，同樣降低考評效果。因此，只有讓師德考評的哲學(xué)語言與數(shù)學(xué)語言相互協(xié)調(diào)、互通有無，才能發(fā)揮各自的優(yōu)勢和特點(diǎn)。

三、當(dāng)前職業(yè)教育教師師德考評機(jī)制不足之處的對策

1．建構(gòu)動(dòng)態(tài)性師德考評體系

當(dāng)前，師德考評機(jī)制普遍表現(xiàn)出重結(jié)論、輕過程的傾向，教師們往往把師德考評作為一種獲取獎(jiǎng)勵(lì)、避免懲罰的必要手段，人們的目的就是“過關(guān)”。于是，這與基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的應(yīng)試教育極其相似，只要考評結(jié)論一旦形成，那么師德提升的過程也就終結(jié)了。因此，當(dāng)務(wù)之急是在職業(yè)教育教師師德建設(shè)的全過程中建立一種動(dòng)態(tài)性師德考評體系。這種體系的特點(diǎn)在于，它不但考查教師師德狀況的過去與現(xiàn)在，還指向未來的師德提升?？荚u不是一蹴而就地追求某一個(gè)結(jié)論，而是講求動(dòng)態(tài)性、追蹤性，在日常工作中“即時(shí)”反映教師的師德狀況。其搜集的相關(guān)數(shù)據(jù)不是主要供學(xué)校獎(jiǎng)懲使用，而是要反饋給教師自身，向其展現(xiàn)改進(jìn)的空間，達(dá)到“照鏡子”的效果。這種考評體系以較為寬松的成長氛圍，鼓勵(lì)教師對自身的師德狀況作自我反思，在日常工作、學(xué)習(xí)中積極提升自身道德水平，淡化教育領(lǐng)域的利益得失，積極尋求自我實(shí)現(xiàn)。“在評價(jià)目標(biāo)上，動(dòng)態(tài)性師德評價(jià)是由評價(jià)者和教師共同協(xié)商制定目標(biāo)，雙方認(rèn)同，實(shí)施中可以有效地避免部分教師可能存在的抵觸情緒”。在此基礎(chǔ)上，教師的主觀能動(dòng)性、主體創(chuàng)造性可以被充分地調(diào)動(dòng)起來，形成學(xué)校考評與教師自我提升的良性互動(dòng)。由此，就彌補(bǔ)了師德考評手段的可操作性差、考評結(jié)論難以轉(zhuǎn)化為教師提升動(dòng)力的不足之處。

2．將師德考評同師德提升緊密結(jié)合

因此，在日常工作中，應(yīng)當(dāng)將師德考評同師德提升緊密結(jié)合。當(dāng)前，職業(yè)院校教師的教學(xué)過程中偶爾出現(xiàn)一些非道德的案例，在這些案例面前，人們常?？吹降氖菐煹驴荚u機(jī)制的失效。所以，應(yīng)當(dāng)在考評過程中加入一系列師德提升元素，幫助教師自我修養(yǎng)。具體而言，首先要不斷改進(jìn)、完善職業(yè)教育的師德規(guī)范，讓其更具操作性。其次，改變單一的教師發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)狀，制定多樣化的教師師德提升目標(biāo)，因材施教。不同的教師類型對應(yīng)不同的教師發(fā)展要求，讓各種個(gè)性特點(diǎn)的教師能夠充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，不斷在自身的發(fā)展路徑上前進(jìn)，“劃分師德規(guī)范的結(jié)構(gòu)層次，既有教師群體的師德底線要求，也有對不同發(fā)展階段教師的不同師德要求，還有起導(dǎo)向作用的師道目標(biāo)，使教師有不斷進(jìn)取的前進(jìn)的目標(biāo)與方向，從而促進(jìn)教師產(chǎn)生積極向上的驅(qū)動(dòng)力”。再次，完善師德考查、師德記錄等日常工作，不但讓教師的師德狀況有據(jù)可查，而且收集各種師德案例，健全師德建設(shè)的思想庫。最后，改善師德提升的校園氛圍，包括軟環(huán)境和硬環(huán)境、師生關(guān)系和學(xué)校制度等等?？傊?，就是要剔除師德建設(shè)的各種不利因素，調(diào)動(dòng)各方面的推動(dòng)力量，促進(jìn)師德考評同師德提升的緊密結(jié)合。

3．“他評”與“自評”有機(jī)統(tǒng)一

鑒于師德考評中“他評”與“自評”的各自優(yōu)勢與缺陷，應(yīng)將“他評”與“自評”有機(jī)統(tǒng)一起來。首先，要讓與師德建設(shè)密切相關(guān)的各個(gè)主體積極參與到師德考評中來，關(guān)注這些主體的師德要求，從多個(gè)方面促進(jìn)職業(yè)教育教師的師德提升；其次，關(guān)注被考評人的自我考評，給予其以充分的信任，規(guī)范考評手段、方法，從長遠(yuǎn)著眼，避免急功近利。

四、結(jié)語

第8篇：師德論文范文

1.1“修己安人”的人才培養(yǎng)目標(biāo)

在孔子看來，“修己”是求仁，而“安人”、“安百姓”則是行仁。“修己安人”體現(xiàn)在師德觀念上，就是要求教師不僅要提高自身的道德修養(yǎng)，而且要通過言傳身教，達(dá)到感化、教育學(xué)生的目的。

1.2“有教無類”的教育公平思想

孔子說“：有教無類?！盵2]p168也就是說，在教育對象上，不分貴族與平民，不分華夏和華夷諸族，人人都可以入學(xué)受教育?？鬃拥摹坝薪虩o類”的辦學(xué)方針，打破了當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的格局，將教育及于蠻夷之邦?？鬃诱f：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。[2]p94意思是說，只要有學(xué)習(xí)的愿望，主動(dòng)奉送十條干肉以履行師生見面之禮，我就不會(huì)不教他。“有教無類”不僅體現(xiàn)出孔子“仁者愛人”的仁德思想，同時(shí)反映出孔子在教育觀念上的公平思想。正是在“有教無類”這一教育公平思想指導(dǎo)下，孔子廣收門徒，出現(xiàn)了弟子三千的局面。

1.3“因材施教”的教育教學(xué)方法

孔子在其教學(xué)實(shí)踐中善于分析每個(gè)學(xué)生的個(gè)性。孔子說“：從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！盵2]p123孔子將十名弟子分為四科，由此便可以看出他教人各因其材。子路和冉有同時(shí)向孔子請教“聞斯行諸”的問題，孔子卻給出了不同的回答，原因是“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！盵2]p128只有全面而準(zhǔn)確地把握教育對象的個(gè)性心理特點(diǎn)，才能夠在教學(xué)中針對不同情況對癥下藥、因材施教，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

1.4“以身作則”的教育示范精神

孔子說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵2]p143意思是，統(tǒng)治者本身的言行正當(dāng)，即使不下命令，百姓也會(huì)跟著行動(dòng)；統(tǒng)治者本身言行不正當(dāng)，即使三令五申，百姓也不會(huì)聽從。在孔子看來，無論是從政者還是從教者，其行為的表率作用至關(guān)重要。因此，孔子在講求“學(xué)”、“思”結(jié)合的同時(shí)，還十分重視“行”的重要性。他要求教師要以自己的道德行為感化學(xué)生，做到以“行”立人，以“德”化人。

1.5“誨人不倦”的樂道精神

孔子說：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[2]p93三者已非圣人之極致，而孔子仍不敢當(dāng)，充分體現(xiàn)了孔子謙虛的治學(xué)態(tài)度。誨人不倦的樂道精神，是孔子“仁愛”倫理思想的一個(gè)重要表現(xiàn)。在孔子看來，樂道重業(yè)是對教師最基本的要求。他對顏淵執(zhí)著的樂道精神由衷地贊賞，說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”[2]p871.6“無隱無私”的人文情懷“樊遲問仁。子曰‘：愛人’。問知。子曰：‘知人’?！盵2]p139樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說仁者愛護(hù)人、關(guān)心人。樊遲又問孔子什么是“智”，孔子說智者善于了解人、認(rèn)識人?？鬃又鲝垚圩o(hù)學(xué)生，并對學(xué)生做到無隱無私?？鬃訉⒆约核莆盏闹R毫無保留地傳授給自己的弟子們，他說“：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！盵2]p98對學(xué)生無隱無私，一視同仁，是為師者應(yīng)具備的風(fēng)范。

2孔子師德觀對當(dāng)今師德建設(shè)的啟示

2.1提高自身道德修養(yǎng)

在教育過程中，教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)校對受教育者進(jìn)行各種有目的的教育，都是通過教師而具體實(shí)施的。同時(shí)，教師是受教育者崇拜和效法的對象，他們的一言一行無不對學(xué)生產(chǎn)生影響。因此，教師個(gè)體的全面發(fā)展應(yīng)成為廣大教師的自覺追求。“教師個(gè)體全面發(fā)展，是指教師除了智力和體力的自由發(fā)展外，還必須具有崇高的社會(huì)理想和道德情操，豐富的內(nèi)心世界和健康的審美情趣等基本因素。”[3]作為教育者，教師不僅要掌握精深廣博的知識，而且還要提高自身的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

2.2堅(jiān)持教育原則

（1）熱愛教育。熱愛教育，在孔子那里則體現(xiàn)為誨人不倦的樂道精神。熱愛教育，是教師職業(yè)道德的基本原則，也是教師最基本的道德要求。作為一名教師，不僅要有一定的教育才能，而且要有對教育事業(yè)的熱愛與忠誠。熱愛教育，并不只是一句簡單的口號，它要求教師以自己所從事的教育事業(yè)為榮，把培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為自己的理想和抱負(fù)，全心全意為教育事業(yè)服務(wù)。（2）為人師表。為人師表是教育勞動(dòng)對教師的一種起碼要求，是教師職業(yè)者所必備的道德品質(zhì)。所謂為人師表，就是指教師應(yīng)該在思想、品德、學(xué)習(xí)等各方面以身作則，成為學(xué)生的表率和榜樣。從一定程度上講，教師自身的道德、情感、意志和知識修養(yǎng)的高低，決定著教育質(zhì)量的高低。因此，教育勞動(dòng)要求教師不斷提高自身各方面的修養(yǎng)并時(shí)時(shí)處處做到為人師表。教師只有以身作則、為人師表，才能塑造學(xué)生美好的心靈，并在學(xué)生中樹立起威信。（3）教育公正。教育公正是一種重要的教師道德要求，同時(shí)也是教師必須具備的品質(zhì)素養(yǎng)。所謂教育公正，就是指教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中要公平合理地對待和評價(jià)全體合作者。其中，公平合理地對待和評價(jià)每個(gè)學(xué)生，是教育公正最基本的要求。它要求教師對于不同智力、不同性別、不同家庭條件的學(xué)生，做到公正平等、正直無私。教育公正不僅有利于調(diào)動(dòng)每位學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且有利于“尊師重教”這一良好社會(huì)風(fēng)尚的傳承與發(fā)展。

2.3鉆研業(yè)務(wù)，提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)

教師自身的知識水平，是影響教育勞動(dòng)的重要因素。在教育勞動(dòng)過程中，教師的主要任務(wù)之一就是把自己所掌握的知識系統(tǒng)地傳授給學(xué)生。為了更好地滿足學(xué)生的求知欲望和促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，教師需要不斷提高自身知識水平，掌握精深的專業(yè)知識。當(dāng)然，教學(xué)只是教育勞動(dòng)過程中一部分，教師還需要在教學(xué)的基礎(chǔ)上不斷地探索教育規(guī)律，并以此改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)水平是影響教學(xué)效果的重要因素。

2.4熱愛學(xué)生，正確處理好師生之間的關(guān)系

教師與學(xué)生之間的關(guān)系，是教育勞動(dòng)過程中最基本的人際關(guān)系。師生關(guān)系是否融洽，是影響教育活動(dòng)的重要因素。熱愛學(xué)生，不僅是建立良好的師生關(guān)系的需要，而且也是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。因此，教師要深入地認(rèn)識和了解自己的每個(gè)學(xué)生，并根據(jù)他們的優(yōu)缺點(diǎn)對癥下藥，調(diào)動(dòng)起他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。熱愛學(xué)生，要求教師關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，使其身心健康全面地發(fā)展。同時(shí)，教師還應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生，在尊重教育規(guī)律的前提下，使學(xué)生達(dá)到比現(xiàn)有水平更高的標(biāo)準(zhǔn)。

第9篇：師德論文范文

我國幼兒教師自身工作所具有的特殊性，決定了他們自身的責(zé)任比其他教師都大，而且“愛心”更為重要。但幼兒教師的道德卻存在著一些問題。例如：教師的素質(zhì)與品德意識，即缺少為教師這個(gè)行業(yè)奉獻(xiàn)的精神，平時(shí)學(xué)習(xí)很少，工作馬馬虎虎等等。教師職業(yè)的特殊性決定教師這一職業(yè)應(yīng)成為教書育人的楷模。孩子對于來自幼教老師的關(guān)注是特別在意的，老師的一個(gè)笑容、一句夸獎(jiǎng)的言語，都能讓孩子一整天都高高興興；相反，一句痛斥、一個(gè)不經(jīng)意的眼神，也可能讓孩子變得膽小。孩子眼中喜愛的老師，并不是我們想的那種知識淵博、多才多藝，只是能夠“對我很好”、“夸獎(jiǎng)我了”這些簡單的行為舉止就足夠。因此，孩子喜歡的老師應(yīng)該是富有愛心的，他們希望得到老師對他們的關(guān)愛。但是由于對工作的懈怠，有很多幼兒老師把工作中帶來的壓力轉(zhuǎn)到了孩子身上，面對孩子的錯(cuò)誤，態(tài)度蠻橫，不能心平氣和的對待，對孩子的心理造成了負(fù)面影響；也有個(gè)別的幼兒老師缺少職業(yè)道德，對孩子產(chǎn)生了負(fù)面的影響。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性，有一部分幼兒老師在物質(zhì)的引誘下忘記了自我，把追求名利當(dāng)成了追求。沒有“師德”的老師在幼兒老師這個(gè)行業(yè)中雖然是少數(shù)，但是為了這個(gè)行業(yè)能夠朝著有利的方向發(fā)展，我們的幼兒老師必須遵守教師的職業(yè)道德，加強(qiáng)自身的素質(zhì)。

二、如何塑造良好的“師德”

1.用老師的“關(guān)愛”去打動(dòng)孩子。老師的關(guān)愛，可以走進(jìn)孩子們的內(nèi)心世界。所以，在幼兒的教育工作中，幼兒老師必須把相信和期盼的目光投向每一個(gè)孩子，把對孩子的關(guān)愛投入到整個(gè)幼兒教育之中，耐心傾聽每個(gè)孩子的心聲，和孩子們產(chǎn)生思想和情感上的共鳴，讓他們感受到師愛的溫暖。決不能把孩子成長過程中出現(xiàn)的某種問題，成為教師蔑視、嘲諷的對象。

2.用規(guī)范的言行，給孩子樹立榜樣

一個(gè)合格的老師，必須是要以身作則。只有對自己有了嚴(yán)格的要求，才能體現(xiàn)出自身對于事業(yè)、對于孩子的關(guān)愛。我國幼兒教師必須時(shí)時(shí)處處、一言一行，嚴(yán)格要求自己，做到為人師表，做孩子們的榜樣，才會(huì)使孩子們?nèi)玢宕猴L(fēng)般地受到教育，從而受到孩子們的認(rèn)可與敬佩。

3.無私的奉獻(xiàn)，才能培養(yǎng)孩子純潔的心靈