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2、秋風(fēng)習(xí)習(xí)、五谷豐登、秋陽(yáng)杲杲、金桂飄香、社燕秋鴻
3、雁過留聲、金風(fēng)颯颯、一葉知秋、秋月寒江、春秋鼎盛
4、秋行夏令、望秋先零、春去秋來(lái)、稻谷飄香、華星秋月
5、一日三秋、西風(fēng)殘照、落葉知秋、寒蟬凄切、琨玉秋霜
【秋色宜人】
解釋：秋天的景色非常美麗，讓人看了心曠神怡。
【草木黃落】
出處：《漢武·秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸?！?/p>
解釋：秋天以到，因草木的葉子呈枯黃而掉落。
【橙黃桔綠】
出處：宋·蘇軾《贈(zèng)劉景文》詩(shī)：“一年好景君須記，最是橙黃桔綠時(shí)?！?/p>
解釋：橙子黃熟，桔子還綠。指秋天宜人的景色。
【春華秋實(shí)】
出處：晉·陳壽《三國(guó)志·魏志·邢颙傳》：“（君侯）采庶子之春華，忘家丞之秋實(shí)?！?/p>
解釋：華：古同“花”。一、春天耕種，秋天收獲。比喻事物的因果關(guān)系。二、比喻文采與德行。多指因?qū)W識(shí)淵博，而明于修身律己，品行高潔。三、此詞現(xiàn)也用作指時(shí)間的流逝，歲月的變遷。
【秋高氣爽】
出處：唐·杜甫《崔氏東山草堂》詩(shī)：“愛汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮新?！?/p>
解釋：形容秋天晴空萬(wàn)里，天氣涼爽。
【天高氣爽】
出處：元·馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》楔子：“今日天高氣爽，眾頭目每向沙堤射獵一番?！?/p>
解釋：形容秋天天空高遠(yuǎn)明朗、氣候涼爽宜人。
【一葉知秋】
出處：《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“見一葉落而知?dú)q之將暮?！?/p>
解釋：從一片樹葉的凋落，知道秋天的到來(lái)。比喻通過個(gè)別的細(xì)微的跡象，可以看到整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展趨向與結(jié)果。
【落葉知秋】
出處：宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷二十：“葉落知秋，舉一明三?！?/p>
解釋：看到樹葉落，便知秋天到來(lái)。比喻從細(xì)微的變化可以推測(cè)事物的發(fā)展趨向。
【春花秋月】
出處：南唐·李煜《虞美人》詞：“春花秋月何時(shí)了？往事知多少！”
解釋：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。
【春蘭秋菊】
出處：《楚辭·九歌·禮魂》：“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古?！?/p>
解釋：春天的蘭花，秋天的。比喻各有值得稱道的地方。
【春來(lái)秋去】
出處：明·胡文煥《群音類選·清腔類·山坡羊》：“春來(lái)秋去泉東瀉，芳顏不似前瀟灑?！?/p>
解釋：春天到來(lái)，秋天過去。形容歲月流逝。
【春去秋來(lái)】
出處：明·劉基《大堤曲》：“春去秋來(lái)年復(fù)年，生歌死哭長(zhǎng)相守。”
解釋：春天過去，秋天到來(lái)。形容時(shí)光流逝。
【春生秋殺】
出處：唐·白居易《賀殺賊表》：“伏惟文武孝德皇帝陛下：君臨八表，子育群生，合天覆地載之德，順春生秋殺之令?！?/p>
解釋：春天萬(wàn)物萌生，秋天萬(wàn)物凋零。
【望秋先零】
出處：南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“松柏之姿，經(jīng)霜猶茂。臣蒲柳之質(zhì)，望秋先零，受命之異也?！?/p>
解釋：零，凋零。望見秋天將到就先凋零了。比喻體質(zhì)弱，經(jīng)不起風(fēng)霜。也比喻未老先衰。
【望秋先隕】
出處：宋·沈括《夢(mèng)溪筆談·采草藥》：“嶺嶠微草，凌冬不凋；并、汾喬木，望秋先隕；諸越則桃李冬實(shí)，朔漠則桃李夏榮?！?/p>
解釋：指草木將近秋天即敗落凋零。也比喻未老先衰。
【西風(fēng)殘照】
出處：唐·李白《憶秦娥》詞：“樂游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！?/p>
解釋：秋天的風(fēng)，落日的光。比喻衰敗沒落的景象。多用來(lái)襯托國(guó)家的殘破和心境的凄涼。
【西風(fēng)落葉】
出處：唐·賈島《憶江上吳處士》：“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安?！?/p>
解釋：形容秋天的景象。多比喻人或事物已趨衰落。
【西風(fēng)斜陽(yáng)】
出處：元·無(wú)名氏《千里獨(dú)行》第三折：“則你那路途迢遙，趁西風(fēng)斜陽(yáng)古道?！?/p>
解釋：形容秋天傍晚的景象。
【平分秋色】
出處：唐·韓愈《昌黎集·卷二·合江亭》詩(shī)：“窮秋感平分，新月憐半破?！?/p>
解釋：秋色，秋天景色。把秋天的景色平均分配；晝夜各得一半；多指中秋或秋分這一天。比喻雙方各得一半，不分上下。
【九春三秋】
出處：清·周亮《書影》卷四：“九春三秋，天景清麗?！?/p>
解釋：九春，春季共九十天，故稱“九春”；三秋：秀季三個(gè)月，故稱“三秋”。指春天和秋天的美好時(shí)光。
【金風(fēng)送爽】
出處：魯迅《孔誕祝圣言感》：“金風(fēng)送爽，涼露驚秋?！?/p>
解釋：金風(fēng)，指秋天的風(fēng)。古時(shí)以陰陽(yáng)五行解釋季節(jié)，秋為金。秋風(fēng)帶來(lái)了涼意。
【金風(fēng)玉露】
出處：唐·李商隱《辛未七夕》詩(shī)“由來(lái)碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時(shí)?！?/p>
解釋：泛指秋天的景物，比喻人事間可貴且短暫的事物，多用于描寫愛情男女相短暫相逢時(shí)光的彌足珍貴。
【秋月如珪】
出處：南朝·梁·江淹《別賦》：“至乃秋露如珠，秋月如珪。明月白露，光陰往來(lái)?！?/p>
解釋：珪，玉器。形容秋天的月亮像珪一樣的皎潔、晶瑩。
【人似秋鴻】
出處：宋·蘇軾《正月二十日與潘郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩(shī)，乃和前韻》：“人似秋鴻來(lái)有信，事如了無(wú)痕?！?/p>
解釋：鴻，大雁。人好像秋天的大雁一樣。比喻朋友間守信用，就像鴻雁每年秋天按時(shí)從北方飛到南方那樣。
【肅殺之氣】
出處：宋·朱熹《朱子語(yǔ)類》卷六：“肅殺之氣，亦只是生氣？”
解釋：酷烈肅索的秋氣。形容秋天草木凋零的氣氛。
【蒲柳之質(zhì)】
《題御城寺壁》：一徑埋云草樹荒，石麟蒼蘚臥田桑。漢家陵闕今何在？洛水嵩山滿夕陽(yáng)！
御城，此指洛陽(yáng)。自周以來(lái)，先后有九個(gè)王朝建都于此。石麟，石雕麒麟塑像。田桑，田野。漢家陵闕，此指東漢皇帝的陵墓。闕，墓道外所立的石牌坊。洛水，指流經(jīng)洛陽(yáng)的洛河。嵩山，五岳之中岳，在洛陽(yáng)東南登封縣境內(nèi)。
這是一首吊古傷今的小詩(shī)。抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)歷史興廢的深沉感慨。
記憶。
你真望著我呢，年輕的朋友—雖然，你與我并沒有促膝而對(duì)，可我覺得出，你正望著我的額頭、鬢角，端詳著歲月留在那上面的痕跡······
你的眼睛仿佛正在詢問我：“記憶，是什么？”
哦，關(guān)于記憶，該說(shuō)些什么呢？
醫(yī)學(xué)家說(shuō)：“健忘癥是大腦走向衰亡的征兆?！?/p>
道德家說(shuō)：“忘恩是負(fù)義之母?！?/p>
而革命家卻說(shuō)：“忘記過去，就意味著背叛?！?/p>
兒童說(shuō)：“沒有你便沒有樂趣。”
成人說(shuō)：“有了你就有了悲劇，沒有你不會(huì)完美，有了你世界不在完美
看完這些，我想到記憶是享受，是回味，像老鷹抓小雞的游戲?！敬嗽捠潜救说碾S感而發(fā)】
追憶。
沒有回憶的人是殘缺的人，干干巴巴的人；人類和個(gè)人從本質(zhì)上說(shuō)都是歷史的?；貞浘褪莻€(gè)人的歷史意識(shí)活動(dòng)。沒有這種活動(dòng)的人，甚至無(wú)法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。
追憶往事就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也是一種幻想，一種“白日夢(mèng)”。它們的功用往往是用幻想來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷和不足。
至于希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)。
沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個(gè)生命力旺盛的標(biāo)志之一。
“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人；貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計(jì)劃中溘然長(zhǎng)逝的。
希望就是理想，就是回球追求。
2、暗送秋波：舊時(shí)比喻美女的眼睛象秋天明凈的水波一樣。指暗中眉目傳情。
3、金風(fēng)玉露：泛指秋天的景物。
4、蟬不知雪：知了夏天生,秋天死,看不到雪。比喻人見聞不廣。
5、落葉知秋：指見到落地的黃葉,知道已經(jīng)是秋天快到了。
6、秋月春花：春天的花朵,秋天的月亮。泛指春秋美景。
7、春蘭秋菊：春天的蘭花,秋天的。比喻各有值得稱道的地方。
8、明察秋毫：明察：看清；秋毫：秋天鳥獸身上新長(zhǎng)的細(xì)毛。原形容人目光敏銳,任何細(xì)小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。
9、盈盈秋水：秋水：比喻美女的眼睛象秋天明凈的水波一樣。形容女子眼神飽含感情。
10、望秋先零：零：凋零。望見秋天將到就先凋零了。比喻體質(zhì)弱,經(jīng)不起風(fēng)霜。也比喻未老先衰。
11、春花秋月：春天的花朵,秋天的月亮。泛指春秋美景。
12、一葉知秋：從一片樹葉的凋落,知道秋天的到來(lái)。比喻通過個(gè)別的細(xì)微的跡象,可以看到整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展趨向與結(jié)果。
13、秋毫之末：鳥獸在秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛的尖端。比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方。
14、秋毫不犯：秋毫：鳥獸秋天新?lián)Q的絨毛,比喻極細(xì)微的東西；犯：侵犯。指軍紀(jì)嚴(yán)明,絲毫不侵犯人民的利益。
15、臨去秋波：秋波：秋天的水波,比喻眼睛明澈。臨走時(shí)的回眸一盼。形容別情依依。
16、西風(fēng)落葉：形容秋天的景象。多比喻人或事物已趨衰落。
17、橙黃桔綠：橙子黃熟,桔子還綠。指秋天宜人的景色。
18、西風(fēng)殘照：秋天的風(fēng),落日的光。比喻衰敗沒落的景象。多用來(lái)襯托國(guó)家的殘破和心境的凄涼?！?/p>
19、秋毫無(wú)犯：秋毫：鳥獸秋天新?lián)Q的絨毛,比喻極細(xì)微的東西；犯：侵犯。指軍紀(jì)嚴(yán)明,絲毫不侵犯人民的利益。
20、春去秋來(lái)：春天過去,秋天到來(lái)。形容時(shí)光流逝。
21、春蛙秋蟬：春天蛙叫,秋天蟬鳴。比喻喧鬧夸張、空洞無(wú)物的言談。
22、蒲柳之質(zhì)：蒲柳：水楊,秋天凋謝早。多用來(lái)比喻身體衰弱或未老先衰。
23、春生秋殺：春天萬(wàn)物萌生,秋天萬(wàn)物凋零。
24、葉落知秋：看到樹葉落,便知秋天到來(lái)。比喻從細(xì)微的變化可以推測(cè)事物的發(fā)展趨向。
25、春生夏長(zhǎng),秋收冬藏：春天萌生,夏天滋長(zhǎng),秋天收獲,冬天儲(chǔ)藏。指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一般過程。亦比喻事物的發(fā)生、發(fā)展過程。
26、秋荼密網(wǎng)：荼：茅草上的白花。秋天繁茂的茅草白花,網(wǎng)眼細(xì)密的魚網(wǎng)。比喻刑罰繁苛。
27、秋風(fēng)掃落葉：秋天的大風(fēng)把落葉一掃而光。比喻強(qiáng)大的力量迅速而輕易地把腐朽衰敗的事物掃除光。
一個(gè)濕漉漉的情節(jié)，正在三月青綠的油紙傘下，不知該何去何從。
巷口，一樹桃花落滿了我逝去的青春，我知道，我的秘密終將會(huì)把一個(gè)季節(jié)所覆蓋，它既憂傷也浪漫！
傾瀉于月下的琴聲，在隔世的錯(cuò)覺里洞穿了秋夜。
我的詩(shī)情畫意一直都停在紅藕香殘的境界，滿是梧桐的寂寞，你躲在月亮后面，看我，在淺粉落英里蓋住了層疊的思念。
我捧回水湄遺落的花香，將它刻進(jìn)骨頭。
絕色桃花被釀成了美酒，一杯杯飲下，又從眼睛里流出。
被一再追問的往事散入煙塵，在舉杯邀月的瞬間，將影子投在多情的江南。
一座血脈相連的石橋。
對(duì)岸，是冰雪融化的春天。亭臺(tái)舊榭，畫舫水畔，一個(gè)嫵媚的女子，且等你來(lái)，為她描眉染黛。
（二）
我唐朝的煙花在古道上荒蕪，詩(shī)句中破塵而出的花魂，穿過似血的殘陽(yáng)，在千萬(wàn)個(gè)輪回里飄零。
要逃回春天的七月，還在竊竊私語(yǔ)。
一頁(yè)長(zhǎng)亭，本就不該有的動(dòng)人，被定格在比霎那更短的細(xì)節(jié)里。
從黃昏到黑夜，花開花落被寫成了夢(mèng)的詩(shī)墻，我順著青苔的路徑，追逐著那些風(fēng)花雪月的日子。
在夜雨敲窗之前，昏黃的燭火營(yíng)造了一簾螢夢(mèng)，藕花深處的嬌羞被寫進(jìn)一闋新詞，撿起的往事，溫柔同南方飄來(lái)的憂郁一起淅瀝。
凋零的前生在來(lái)世的路上。
一影卷簾的綽影，在夢(mèng)谷中輕步。
我在青磚灰瓦中呼喚你。
倚門回望，應(yīng)有綠肥紅瘦。
（三）
或走或回眸，都應(yīng)迎風(fēng)而行。
我鐘情的馬蹄，對(duì)著落日，正在尋一處可以醉臥的紅塵。
彼岸，江楓漁火點(diǎn)燃了那根流淚的紅燭，一滴一滴里，我又想起了昨夜的月光。
共話西窗的雨聲，敲擊著與子偕老的音節(jié)。
沉溺的斷痕，迷戀著遙不可及的前世。
古老的諾言，相見的神話，我張望著你的籬墻茅舍。
陌上寒煙，一日千還。
萍與水邂逅。
桃樹上的情節(jié)，消逝成一個(gè)久遠(yuǎn)的夢(mèng)。
“一江春水向東流”。
（四）
我淡香的水墨里，全是你的萬(wàn)里江山。
無(wú)物似情濃的詞句，滿是為你預(yù)存的風(fēng)景。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。
你若是那帳前的布衣，我定要借一束月光泅渡烏江。
三尺青鋒，霓裳華麗，君自逍遙，我自逍遙！
南方的雨巷，北國(guó)的女子。
那些與愛有關(guān)的情境，在白露蒹葭時(shí)，已將袖底深藏不露的暗香搖落。
水一方的佳人，只是你的往事。
春未暖，花先落。
一只莊周的蝴蝶，在西風(fēng)殘照里纏綿。
（五）
春光之外，誰(shuí)用柔情，體會(huì)著塵世的凄愴？
哀婉凄美的難依難舍，我的心已不能再靜若止水。
亦山亦水的王朝，隔著隔世的默契。
我用風(fēng)煙的畫筆寫下你的名字。
一行雁字將錦書遙寄，一個(gè)章節(jié)，卻離天涯跟你越來(lái)越遙遠(yuǎn)。
曉月、深秋。
蔣勛在談到宋朝可愛處時(shí)講：“‘西風(fēng)殘照，漢家凌闕’可以是一種美，宋代畫家畫的一片葉子上的草蟲，也可以是一種美。”于是我想象，當(dāng)你站在這幅畫前，便會(huì)不由自主地注視著這只蚱蜢。你感受到炎炎夏日里，蟲豸鳴聲四起，一只蚱蜢跳上一只瓜，繼而一片葉，它恍然間停止了鳴聲，在個(gè)人的寂靜中聽著四方草野的禪。而你置身于這樣的美麗里，與它渾然一體。
繼而蟲豸不再是蚱蜢的符號(hào)，“小”不再是微乎其微的概稱。一只蚱蜢，乃至一切細(xì)微的生命，都永恒地濃縮了生命的真諦。當(dāng)你在偌大深邃的森林中俯身嗅一滴晨露，當(dāng)你在滾滾奔騰的江濤旁伸手撫一株綠草，當(dāng)你在任何洶涌的災(zāi)難里，凝視某一張面孔的情感，實(shí)際上，你悄然窺探了橫亙古今的完整生命的模樣。你看到的，不只是“小”，不只是“”，而是“小”與“個(gè)”里，對(duì)一切“大”與“群”的注解。因此我一直深信，沒有一個(gè)細(xì)微的生命僅僅是孑然一身。
以小見大，絕不僅僅是現(xiàn)實(shí)理性，它還存在于個(gè)人的感性追求里，蘊(yùn)藏著他觀察和感知世界的崇高的個(gè)人理念。善于從生活中窺見小與個(gè)的美，與其說(shuō)只體現(xiàn)于宋朝的心理，毋寧說(shuō)是一種人生態(tài)度。一個(gè)懂得欣賞這種細(xì)微生命的人，他一定懷有對(duì)一切生命的鐘情，對(duì)生命里理想之美的追求，他孜孜不倦地探求某種“小”，好讓它與自己的生命意義相互印證。在蘇軾的一首五言詩(shī)里，簾卷以盼乳燕，窗開而送癡蠅，常滅燈以消蛾撲火之痛，竊竊如灰鼠，更是留糧慰藉。他的眼里，不攬括那群燕眾蛾，因?yàn)樗茉诨椟S的燭火中，細(xì)思渺小生命的喜怒哀樂，將自己的細(xì)膩，切身于對(duì)細(xì)微之物的審慎之愛。擁有這樣人生態(tài)度的人，常常能賞味常人所不識(shí)，收獲更大意義上的人生體悟，因此便見深于他的思想。
所有執(zhí)著于細(xì)微的情感，總在冥冥之中連結(jié)生命的所有片段。透過孤漏，往往能看見更遠(yuǎn)。我們知道“沒有人是一座孤島”，因此我們更加希望透過個(gè)人、個(gè)物、個(gè)中的“小”來(lái)徹悟真正意義上的廣大。
從重點(diǎn)字詞處設(shè)置對(duì)詩(shī)歌中重點(diǎn)字詞的理解，是詩(shī)歌鑒賞的第一步，只有正確理解字詞，才能準(zhǔn)確鑒賞詩(shī)歌。因此，重點(diǎn)字詞成為題點(diǎn)設(shè)置的一個(gè)內(nèi)容。閱讀唐代嚴(yán)維的詩(shī)《丹陽(yáng)送韋參軍》，選出分析不正確的一項(xiàng)
丹陽(yáng)國(guó)里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。
A作者在詩(shī)中用一“秋”字，主要是為了交代送別友人的季節(jié)。
B“江南”、“江北”在詩(shī)中有照應(yīng)的作用，突出了江水的阻隔；“望”字傳達(dá)出思念之神態(tài)。
C第四句寫望中所見，給人以寂寞、空虛、孤獨(dú)的感覺，“水悠悠”暗含著無(wú)限的思想。
D作者將對(duì)友人的真摯感情滲透在景物描寫之中，言有盡而意無(wú)窮。
[解題導(dǎo)引]這首詩(shī)，寫作者送別韋參軍的情景，表現(xiàn)了詩(shī)人與參軍之間的真摯情誼。對(duì)詩(shī)中“秋”的理解，關(guān)系到整首詩(shī)的把握和鑒賞。表面上“秋”是寫時(shí)令，實(shí)際上是表達(dá)了當(dāng)時(shí)作者的情緒，作者巧妙地運(yùn)用拆字法，以“心”上有“秋”說(shuō)明“愁”，從而表達(dá)出作者的千種離情，萬(wàn)般愁緒。因此，如果認(rèn)為“秋”字主要是為了交代送別友人的季節(jié)，那就錯(cuò)了。答案應(yīng)為A。
從關(guān)鍵語(yǔ)句處設(shè)置讀懂詩(shī)句是閱讀鑒賞詩(shī)歌的基礎(chǔ)，試題多在關(guān)鍵語(yǔ)句處設(shè)置題點(diǎn)。閱讀辛棄疾詞《破陣子·為陳同父賦壯語(yǔ)以寄》，選出對(duì)這首詞的文句解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)
醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生。
A、“醉里”二句寫了一個(gè)夢(mèng)境，描寫了詞人在刀光劍影中抗戰(zhàn)殺敵的形象。
B、“八百里”二句，生動(dòng)的描寫了將士們?cè)谲娖煜路挚臼斓呐Ｈ獾难顼媹?chǎng)面，“五十弦”指合奏的各種樂器，“塞外聲”指雄壯悲涼的軍歌。
C、“了卻”二句描寫戰(zhàn)斗獲勝，大功告成時(shí)將軍意氣昂揚(yáng)的神情，道出了詞人收復(fù)失地，統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)，贏得青史留名的理想。
D、末句“可憐白發(fā)生”，抒發(fā)了詞人在南宋統(tǒng)治集團(tuán)的壓抑下，收復(fù)祖國(guó)河山的壯志無(wú)從實(shí)現(xiàn)的悲憤。
[解題導(dǎo)引]首句“醉里挑燈看劍”由三層意思：“看劍”表示雄心，“挑燈”點(diǎn)出時(shí)間，整句是寫念念不忘報(bào)國(guó)?！皦?mèng)回吹角連營(yíng)”，是寫拂曉醒來(lái)時(shí)聽見各個(gè)軍營(yíng)接連響起雄壯的號(hào)角聲，也不是寫夢(mèng)境。而且，這兩句也并沒有寫到詞人在刀光劍影中抗戰(zhàn)殺敵的情形。答案是A。
從意象上設(shè)置意象是寄托詩(shī)人情感，構(gòu)成詩(shī)歌意境的客觀物象。如果要理解詩(shī)中蘊(yùn)涵的情感，參透詩(shī)的意境，那就必須先把握意象。對(duì)下面這首《》詩(shī)分析不確切的一項(xiàng)是
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花。
A、第一句寫從秋菊圍著房舍，仿佛是陶淵明的家。
B、第二句表現(xiàn)了詩(shī)人賞菊入迷、留戀忘返的情景。
C、三、四句由描寫轉(zhuǎn)入議論，突出渲染了的高潔氣質(zhì)。
D、全詩(shī)用語(yǔ)平易，沒有刻意求工，卻含義雋永，極富藝術(shù)感染力。
[解題導(dǎo)引]在人們的思維定勢(shì)中，一談到，就想到它的高潔氣質(zhì)。但本詩(shī)作者之所以喜愛，是因?yàn)樵诎倩ㄖ凶詈蟮蛑x，“此花開盡更無(wú)花”，與高潔的氣質(zhì)無(wú)關(guān)。因此，如果對(duì)這一意象的理解出現(xiàn)偏差，就會(huì)導(dǎo)致誤選。答案是C。
從感情的角度設(shè)置感情之于詩(shī)，如血液之于人體，如水分之于花草，它是詩(shī)歌的生命。鑒賞詩(shī)歌就應(yīng)當(dāng)從詩(shī)歌的意象出發(fā)，仔細(xì)體味詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人的情感。對(duì)[甲][乙]兩首詞分析正確的一項(xiàng)是
[甲]簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月，秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。
[乙]西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。
A、從詞中所寫的人物來(lái)看，甲詞所寫的一是一位思婦——秦娥；乙詞中沒有人物姓名，沒有人物活動(dòng)，是一首寫景詞。
B、從時(shí)令上看，兩詞均描繪了秋季景物。
C、兩詞均以借景抒情之筆收束，均是借對(duì)夕陽(yáng)下景物的描繪來(lái)抒發(fā)一種悲壯豪邁之情。
D、兩詞結(jié)尾均具博大蒼涼之氣，但前者略顯傷感，后者則透露出昂揚(yáng)豪邁的英雄氣概。
[解題導(dǎo)引][甲]詞作者傳為李白，從詩(shī)中意象看，體現(xiàn)了博大的盛唐氣象，同時(shí)也給人一種蒼涼之感，但仔細(xì)體味那幽怨的簫聲、秦樓的冷月及西風(fēng)殘照的漢家陵闕，又無(wú)不給人一種惆悵空寂的傷懷之痛。[乙]詞作者是偉人，從凜冽的西風(fēng)、雁叫的長(zhǎng)空、如鐵的雄關(guān)、如海的蒼山、如血的殘陽(yáng)中，分明感到詞中所抒發(fā)的是戰(zhàn)士那種昂揚(yáng)、悲壯、豪邁之情。答案為D。另外，[甲]詞是一首敘事詞，寫的是冬景；[乙]詞沒有抒發(fā)豪邁之情。據(jù)此排除前三項(xiàng)。
從意境上設(shè)置意境是詩(shī)人通過種種意象的創(chuàng)造和聯(lián)綴所構(gòu)成的一種充滿詩(shī)意的藝術(shù)境界，它具有很強(qiáng)的感染力。古人創(chuàng)作詩(shī)歌，十分重視詩(shī)歌的意境，把意境的優(yōu)劣作為評(píng)判詩(shī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。鑒賞詩(shī)歌就應(yīng)當(dāng)能夠通過詩(shī)歌的語(yǔ)言，把握意象，進(jìn)入到意境中，去領(lǐng)略詩(shī)歌的意境美。杜甫的詩(shī)《漫成一首》分別寫了月、燈、鷺、魚四景，四景又組成了一個(gè)統(tǒng)一的意境。下列四首詩(shī)中與此相同的一首是
江月去人只數(shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。
A、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。
B、門徑俯清溪，茅檐古木齊。紅塵飄不到，時(shí)有水禽啼。
C、遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
D、千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
[解題導(dǎo)引]備選的四個(gè)答案中，只有C項(xiàng)詩(shī)的意境由四景組成，即“江山”、“花草”、“燕子”、“鴛鴦”。所以，答案選C。
從風(fēng)格上設(shè)置風(fēng)格是詩(shī)人在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的不同的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。不同的詩(shī)人有不同風(fēng)格，同一位詩(shī)人在不同作品或不同的創(chuàng)作時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格也不盡相同。因此，鑒賞詩(shī)歌不能不了解詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格。對(duì)辛棄疾詞《破陣子·為陳同父賦壯語(yǔ)以寄》（見例2）分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
A、這首詞結(jié)構(gòu)布局奇變，打破了上片寫景下片抒情的傳統(tǒng)寫法，把上下兩片內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，過片（下片的開頭）內(nèi)容不變。前九句為一意，末了“可憐白發(fā)生”一句另起一意；前九句是想象中的軍容和雄心，末句卻是現(xiàn)實(shí)情況。
B、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，連用兩個(gè)比喻，生動(dòng)的描寫了抗金的驚險(xiǎn)激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，十分振奮人心。
C、這首詞詞題是“壯語(yǔ)”，前九句雄姿英發(fā)，堪稱壯語(yǔ)，而末句卻是感情大轉(zhuǎn)折，使全首詞變得低沉凄涼，一變而為婉約派的風(fēng)格。
D、尾句是寫現(xiàn)實(shí)生活，與前文的想象之辭形成強(qiáng)烈對(duì)比，揭示了現(xiàn)實(shí)與理想的大矛盾。
[解題導(dǎo)引]這首詞和辛棄疾的其他詞一樣，格調(diào)是豪邁高昂的。末句是對(duì)前九句的大轉(zhuǎn)折，使全詞頓生悲壯之氣，并且一轉(zhuǎn)折即結(jié)束，文筆很是矯健有力，其聲調(diào)、色彩與婉約派的作品完全不同。這種藝術(shù)手法正表現(xiàn)了辛詞的豪放風(fēng)格和他的獨(dú)創(chuàng)精神。本題答案是C。
從表達(dá)技巧上設(shè)置古代詩(shī)歌十分講究表達(dá)技巧，鑒賞古代詩(shī)歌的表達(dá)技巧是詩(shī)歌鑒賞的重要內(nèi)容。對(duì)李清照《如夢(mèng)令》一詞分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。
A、“不消”表面是指酒意未消，實(shí)際指的是消不盡的傷感和煩悶情緒。
B、“綠肥紅瘦”中，“綠”“紅”分別代替葉和花，“肥”和“瘦”分別形容葉的茂盛和花的凋零。
C、作者采用直抒胸臆的手法，表達(dá)對(duì)春光留戀和惜別的一種傷感情緒。
D、這首詞從一般敘述，轉(zhuǎn)入到一問一答，然后是設(shè)問和慨嘆，層層拓展、深入。
[解題導(dǎo)引]這首詞揭示了作者對(duì)大自然變化的敏感和生活中美好事物的關(guān)懷，內(nèi)容曲折而含蓄，筆調(diào)跌宕而有致，在與侍女的一問一答之間委婉含蓄的流露出惜春的情愫，并非采用直抒胸臆的手法，因此答案為C。
從用典處設(shè)置在我國(guó)的古代詩(shī)詞典中，經(jīng)常出現(xiàn)一些典故，運(yùn)用典故能夠起到含蓄、洗練、委婉和聯(lián)想翩翩等作用。對(duì)于鑒賞者來(lái)說(shuō)，如果不了解典故的含義，就不能很好的讀懂這些詩(shī)歌，更談不上鑒賞。對(duì)《出塞》一詩(shī)分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但是龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
A、首句運(yùn)用互文見義的寫法寫詩(shī)人由眼前的“明月”和“關(guān)”聯(lián)想到秦漢兩代曾經(jīng)有效的抵御匈奴的入侵。
B、二句寫外族入侵，戰(zhàn)士們因抵御外侮而長(zhǎng)期不能歸還。
C、三、四句借用飛將軍李陵的典故，對(duì)當(dāng)時(shí)領(lǐng)兵遠(yuǎn)征的主將進(jìn)行了贊揚(yáng)。
D、這首詩(shī)的情緒悲壯而不凄涼，明暢而不淺露，慷慨而又含蓄，體現(xiàn)了王昌齡七言絕句所特有的風(fēng)格。
[解題導(dǎo)引]《史記·李將軍傳》中說(shuō)：“（李）廣居右北平，匈奴聞之，號(hào)曰漢之飛將軍?！鼻迦松虻聺撜J(rèn)為這首詩(shī)“蓋言師勞力竭，而功不成，由將非其人這故；得飛將軍備邊，邊烽自熄”。因此，三、四句是借用飛將軍李廣的典故，對(duì)當(dāng)時(shí)領(lǐng)兵遠(yuǎn)征的主將進(jìn)行了批評(píng)答案是C。
從節(jié)奏方面設(shè)置詩(shī)歌是一種富有音樂性的語(yǔ)言藝術(shù)，我國(guó)的古代詩(shī)歌非常重視節(jié)奏和韻律。把握詩(shī)歌的節(jié)奏，進(jìn)行誦讀，對(duì)于我們鑒賞詩(shī)歌有著很大的幫助。對(duì)王維《山居秋暝》的詩(shī)句，誦讀節(jié)奏劃分不恰當(dāng)一項(xiàng)是
空山/新雨/后明月/松間/照竹喧/歸浣/女隨意/春芳/歇
關(guān)鍵詞：比喻；民族特性；喻體；歸化異化
比喻，是語(yǔ)言中使用最廣泛的修辭手法，也是最富有獨(dú)特文化色彩的代表。德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)者繆勒認(rèn)為：比喻是人類語(yǔ)言中一種最有力的手段，沒有比喻，語(yǔ)言的發(fā)展就不可想象。英漢語(yǔ)言中，比喻現(xiàn)象無(wú)處不在。通過比喻，陌生的事物變得親切熟悉，抽象的概念變得生動(dòng)具體。然而，由于英漢民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史不盡相同，更由于各民族生存環(huán)境、生活方式及思維方式的差異，用作比喻的喻體也就千差萬(wàn)別。
一、比喻的民族特性及差異
1.地理環(huán)境與生產(chǎn)文化的差異。中國(guó)地處大陸，耕地廣博，農(nóng)耕文化占據(jù)重要地位。因此，漢語(yǔ)中多以農(nóng)耕設(shè)喻。例如：“種瓜得瓜，種豆得豆；拔苗助長(zhǎng)；瑞雪兆豐年。”而英國(guó)為島國(guó)，面積較小，不適宜農(nóng)耕，海洋在英民族生活中自古扮演重要角色。因此，英語(yǔ)中多以漁獵、航海設(shè)喻。例如：“drink like a fish（大口喝）； to sink or swim（不論成?。??！?/p>
2.思維方式與心理因素的差異。由于人們千百年來(lái)形成的思維模式不同，對(duì)相同事物或現(xiàn)象的理解有時(shí)候會(huì)截然相反。例如對(duì)于相同自然想象的理解和認(rèn)知，“west wind”對(duì)于英國(guó)人和“西風(fēng)”對(duì)于中國(guó)人所產(chǎn)生的聯(lián)想是截然不同的。英國(guó)大詩(shī)人雪萊在《西風(fēng)頌》中就對(duì)west wind 進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)，把它比作希望和力量的象征。詩(shī)中的名句“If winter comes，can spring be far behind？”（冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？）已廣為流傳。然而，“西風(fēng)”這一英國(guó)人心目中的美好形象在漢語(yǔ)中卻成為了凄涼、蕭條的代名詞。如馬致遠(yuǎn)在《天凈沙?秋思》中寫道：“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！崩畎自凇稇浨囟稹分袑懙溃骸跋剃?yáng)古道音塵絕，音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谶@些詩(shī)句中，“西風(fēng)”都被賦以悲涼的喻意。
3.、神話傳說(shuō)、歷史典故的差異。由于各民族特有的歷史文化發(fā)展道路，語(yǔ)言中也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)一些鮮活生動(dòng)的比喻。例如中國(guó)俗語(yǔ)中的“借花獻(xiàn)佛、不看僧面看佛面、臨時(shí)抱佛腳”等，皆以佛設(shè)喻，出自歷史悠久的佛家文化。成語(yǔ)“洛陽(yáng)紙貴”源出歷史典故，比喻杰出作品風(fēng)行一時(shí)，深受喜愛的場(chǎng)面。英語(yǔ)中的“swan song”（直譯為：天鵝的歌聲）源于歷史傳說(shuō)，傳說(shuō)天鵝在臨死前會(huì)唱出最優(yōu)美動(dòng)聽的歌聲，于是人們就用“swan song”來(lái)比喻偉大詩(shī)人，音樂家等的最后作品，即為“絕唱”。
4.日常生活與習(xí)俗的差異。在西方國(guó)家，面包與黃油是最具代表性的主食，于是就出現(xiàn)了習(xí)語(yǔ)“bread buttered on both sides”（直譯為：兩面都涂滿黃油的面包），用來(lái)比喻舒適的生活。而對(duì)于歷來(lái)以米飯與面食作為主食漢民族，其比喻意義就難以理解。中國(guó)文化中，中華民族對(duì)龍喜愛有加，奉為神靈，并自稱是龍的傳人，而在英語(yǔ)中，龍（dragon）常與邪惡兇殘的猛獸魔鬼相聯(lián)系。更有趣的是，與人類關(guān)系最密切的動(dòng)物狗在英語(yǔ)中備受寵愛，經(jīng)常出現(xiàn)在日常生活相關(guān)的褒義習(xí)語(yǔ)中，如：lucky dog（幸運(yùn)兒）。而在中國(guó)文化中，狗的地位卻似乎無(wú)比卑微，出現(xiàn)于狗急跳墻、狼心狗肺等大量貶義詞中。
二、比喻意義的互譯及技巧
英漢比喻的互譯，應(yīng)以比喻內(nèi)容為基礎(chǔ)，充分理解其內(nèi)在的文化因素，發(fā)揮比喻美的真正所在，同時(shí)致力于形式表現(xiàn)，盡可能做到“形神兼?zhèn)洹?。德?guó)語(yǔ)言學(xué)家馬赫提出，翻譯有兩種途徑：一是盡可能地不擾亂原作者的安寧，讓讀者去接近作者；一是盡可能地不擾亂讀者的安寧，讓作者去接近讀者。這就是翻譯界歸化異化的最早設(shè)想，其實(shí)歸化也好，異化也罷，都要兼顧語(yǔ)言與文化兩個(gè)層面，避免出現(xiàn)詞不達(dá)意，文化確失。
1.保留喻體，再現(xiàn)原文。雖然中英兩國(guó)相隔甚遠(yuǎn)，但人類的共性使語(yǔ)言中仍然出項(xiàng)大量喻體相同的比喻?；プg時(shí)就可保留原來(lái)的喻體，重現(xiàn)原文風(fēng)貌，用適當(dāng)?shù)氖址ㄔ鰪?qiáng)譯文的表現(xiàn)力。例如：狼的兇殘和羊的善良是被中英兩國(guó)人民共同接受的，于是“披著羊皮的狼”就可以直接譯為：a wolf in a sheep's clothing。再如：英語(yǔ)中用鸚鵡比喻機(jī)械模仿，人云亦云。漢語(yǔ)可直接譯為“鸚鵡學(xué)舌”，保留了原文的形象，忠實(shí)地再現(xiàn)原文的生動(dòng)風(fēng)格。
2.轉(zhuǎn)換喻體，使之歸化。由于比喻的民族特性差異，并非所有喻體都可以保留，當(dāng)出現(xiàn)喻體錯(cuò)位時(shí)，就需要轉(zhuǎn)換喻體，使之符合譯入語(yǔ)習(xí)慣，引起讀者相同的感情或聯(lián)想，達(dá)到同樣的審美效果。例如：在形容一個(gè)人能說(shuō)會(huì)道，善于言辭時(shí)，漢語(yǔ)中常用“說(shuō)得天花亂墜”來(lái)表達(dá)。較為形象的譯文是：“talk the back leg off a donkey”（說(shuō)掉驢的一只后腳）。原文和譯文同樣是對(duì)說(shuō)服力的形象比喻，喻體不同，但是卻收到了異曲同工之效。又如：英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“to shed crocodile tears（掉鱷魚眼淚）”用來(lái)形容假慈悲，可翻譯為漢語(yǔ)諺語(yǔ)：貓哭耗子。同樣是掉淚，采用的哭的主體不同，卻達(dá)到了文化對(duì)等。同樣，“l(fā)ike a duck to water”不宜直譯成“如鴨得水”，應(yīng)根據(jù)漢語(yǔ)習(xí)慣，譯成“如魚得水”。
3.放棄設(shè)喻，功能對(duì)等。當(dāng)一種語(yǔ)言中用作喻體的事物在另一種語(yǔ)言中不用作類似比喻，且無(wú)法找到相似喻體套用時(shí)，就出現(xiàn)了喻體空缺?；プg時(shí)只好放棄原有比喻，采用意譯。這時(shí)原文的感染力就會(huì)削弱，就要借助其他手段來(lái)彌補(bǔ)損失的美感，尋求最大程度的功能對(duì)等。例如：“The ship plows the sea.”可譯為：船在乘風(fēng)破浪地前進(jìn)。原文中plow比喻的是船像犁鏵翻土似的翻起浪花在海上前進(jìn)，譯文用“乘風(fēng)破浪”代替，四字成語(yǔ)簡(jiǎn)潔有力，讀者同樣可以感受到前進(jìn)的氣勢(shì)。有時(shí)為了保存原文的異國(guó)情調(diào)而采用注釋法，不但豐富了譯文的語(yǔ)言文化，而且?guī)Ыo讀者新穎的背景信息。例如：“Religion，like a phoenix，has been resurrected from the ashes of the war.”可譯為：宗教就像傳說(shuō)中的鳳凰一樣，在戰(zhàn)爭(zhēng)的灰燼中又復(fù)活了。（注：在西方文化中，鳳凰象征死而復(fù)生，永生、完美之物）。西方文化中，鳳凰的比喻意譯源于埃及神話，在神話中鳳凰每五百年自焚一次，又在灰燼中重生。在翻譯時(shí)，加上注釋能使?jié)h語(yǔ)讀者更清楚地理解這一動(dòng)物詞在西方文化中的獨(dú)特含義。
進(jìn)行翻譯時(shí)，要盡可能全面地掌握各民族的文化背景，特別是差異現(xiàn)象，靈活機(jī)動(dòng)地選用以上各種翻譯技巧。屬于可譯范疇的比喻意義，一般可以直譯，但要注意體會(huì)原文的語(yǔ)氣態(tài)度，弄清褒貶，避免理解失誤。不可譯的范疇，大多能體現(xiàn)濃重的地方色彩或是帶有典故涵義，可以綜合運(yùn)用直譯、意譯或是注釋的手段，既能保持原文風(fēng)格，又能使讀者易于接受。另外，還應(yīng)注意原文與譯文的嚴(yán)格對(duì)等，避免產(chǎn)生文化增添或文化缺失。
比喻是日常生活及文藝作品中不可缺少的表達(dá)手段，更能充分展現(xiàn)各民族的千差萬(wàn)別的文化特性。由于比喻鮮明的民族性，翻譯時(shí)要充分認(rèn)識(shí)到背后隱藏的文化因素。無(wú)論采取哪一種翻譯方法，譯者都要掌握大量的文化背景知識(shí)，既要盡可能體現(xiàn)源語(yǔ)風(fēng)格，又要選取合適喻體使譯語(yǔ)讀者容易接受，正確地傳達(dá)出原文的內(nèi)容與神韻，最大限度實(shí)現(xiàn)翻譯的信、達(dá)、雅，增進(jìn)漢英兩種語(yǔ)言之間的交流。
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