世界美術(shù)論文精選(九篇)
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第1篇：世界美術(shù)論文范文
（一）成長(zhǎng)儀式與動(dòng)畫(huà)童年
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，電子媒介時(shí)代成為了20世紀(jì)主要的發(fā)展趨勢(shì)，并且具有一定的應(yīng)用意義，與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在電子媒介發(fā)展方面比較落后，直到現(xiàn)階段數(shù)字媒介時(shí)代的到來(lái)，電子媒介真正的應(yīng)用價(jià)值才得到彰顯，從正面以及方面角度進(jìn)行研究，我們都不難發(fā)現(xiàn)數(shù)字媒介對(duì)兒童產(chǎn)生的影響也具有一定的雙面性，成長(zhǎng)將不同的意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行了有效的銜接，影響了人們生活的方方面面，為動(dòng)畫(huà)的發(fā)展提供了一定的便利[2]。其次，兒童在觀看的過(guò)程中能夠充分與動(dòng)畫(huà)形象人物產(chǎn)生一定的情感共鳴，從根本上來(lái)說(shuō)，我們也可以發(fā)現(xiàn)兒童在觀看的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)將虛擬與現(xiàn)實(shí)混淆。其次，通過(guò)數(shù)字媒介這種有效的溝通渠道，對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品進(jìn)行合理的改變，通過(guò)圖像來(lái)進(jìn)行人物塑造和設(shè)計(jì)。
（二）數(shù)字媒介時(shí)代的動(dòng)畫(huà)展演
數(shù)字媒介的發(fā)展在一定程度上對(duì)動(dòng)畫(huà)事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了促進(jìn)作用，展現(xiàn)了媒介應(yīng)用的真正價(jià)值和意義，其次，在虛擬和真實(shí)進(jìn)行結(jié)合的過(guò)程中，媒介時(shí)代動(dòng)畫(huà)的展現(xiàn)形式在一定程度上滿(mǎn)足了現(xiàn)階段空間體驗(yàn)的即時(shí)需求，并在現(xiàn)實(shí)生活中得到了廣泛的應(yīng)用，在一定程度上影響了人們思考問(wèn)題的方式。由此可見(jiàn)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在實(shí)際的發(fā)展應(yīng)用中，不僅展現(xiàn)了自身的價(jià)值而且還發(fā)揮了一定的傳播作用，并不斷充斥著動(dòng)畫(huà)意識(shí)展演的內(nèi)容，對(duì)我們的私人生活和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。
二、動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的跨界發(fā)展
（一）景觀社會(huì)的影像生產(chǎn)和消費(fèi)
數(shù)字媒介從根本上提高了動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的視覺(jué)畫(huà)面效果，從各個(gè)角度來(lái)看，數(shù)字媒介對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品中的生產(chǎn)和消費(fèi)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，在動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作初期，創(chuàng)作內(nèi)容主要根據(jù)創(chuàng)作模式的不同，將其分為實(shí)驗(yàn)和商業(yè)動(dòng)畫(huà)兩種形式[3]。從客觀角度來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在很大程度上并不是依靠現(xiàn)階段的商業(yè)模式開(kāi)展的一種創(chuàng)作模式，也并不是將最終的消費(fèi)作為發(fā)展目標(biāo)，更多程度上歸屬于一種專(zhuān)業(yè)性的行業(yè)研究，現(xiàn)階段隨著新媒介的數(shù)字發(fā)展，很多新興的傳播應(yīng)用手段應(yīng)運(yùn)而生，例如，視頻網(wǎng)站，微信，QQ等傳播方式，這些數(shù)量和形式較為新穎的傳播模式形成了一種景觀社會(huì)理論。因此，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該確定正確的景觀社會(huì)理論發(fā)展方向，形成正確的價(jià)值觀，促進(jìn)影像的生產(chǎn)和消費(fèi)。
（二）動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)跨界發(fā)展的反思與挑戰(zhàn)
從動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的角度出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的數(shù)字媒介發(fā)展動(dòng)畫(huà)制作在很大程度上是以社會(huì)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為主要的出發(fā)點(diǎn)，在增強(qiáng)視覺(jué)效果的同時(shí)，緊跟快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展步伐。在這種創(chuàng)作環(huán)境的影響下，我國(guó)動(dòng)畫(huà)制作打破了傳統(tǒng)技術(shù)應(yīng)用的限制，賦予了動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的多樣性和多元性發(fā)展特點(diǎn)，但是從客觀角度出發(fā)，數(shù)字媒介也并不是萬(wàn)能的解決方法，只有在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，提高技術(shù)水平，并且利用自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，才能整體提高動(dòng)畫(huà)視覺(jué)效果，凸顯自身獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)跨界發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。
三、總結(jié)
第2篇：世界美術(shù)論文范文
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀
自2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視提升到了新的高度。我國(guó)政府也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承領(lǐng)域投入了大量的人力物力財(cái)力。國(guó)務(wù)院先后于2005 年和2011 年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[2]。同時(shí)，文化部、科技部等國(guó)家部委對(duì)非遺保護(hù)和學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域給予了大力支持;各級(jí)地方政府也通過(guò)行政、經(jīng)濟(jì)等手段保護(hù)和傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承仍有諸多問(wèn)題亟待解決，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化建設(shè)背景下，這些問(wèn)題更為凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)工程，對(duì)非遺保護(hù)與傳承是一種資源統(tǒng)計(jì)、整合、保存、傳播的過(guò)程。在非遺的數(shù)字化進(jìn)程中，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是傳承保護(hù)的基礎(chǔ)，地域間合作共享數(shù)據(jù)資源是非遺傳承的條件，適當(dāng)?shù)恼叻龀峙c產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是非遺傳承的手段。
1.1 缺乏數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)[3]。此法案在法律上明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的要求。非遺內(nèi)容豐富、種類(lèi)繁多，呈現(xiàn)方式多樣化，有圖像、表演、音樂(lè)、制作技藝、模型等形式。在非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)架構(gòu)、內(nèi)容、媒介等方面缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地建設(shè)的數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)不一，無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，這將直接導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)諸多問(wèn)題。
1.2 缺乏資源共享機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中，由于非遺類(lèi)別的差異化，導(dǎo)致對(duì)非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數(shù)據(jù)資源也就不同。各地在信息采集、資源應(yīng)用、傳播媒介等對(duì)非遺有效傳承的方式與手段方面沒(méi)有實(shí)現(xiàn)合理的資源共享，導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局限在其原生地，且導(dǎo)致國(guó)家的資源浪費(fèi)和重復(fù)投入[4]。非遺數(shù)字化的根本目的是對(duì)非遺的傳承和應(yīng)用。只有建立有效的資源共享機(jī)制，加強(qiáng)地方非遺保護(hù)的溝通合作，建設(shè)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，減少無(wú)序的資源浪費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化的初衷。
1.3 過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有極大的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)隨著工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大變革，但是，過(guò)度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來(lái)了適得其反的效果。新技術(shù)帶來(lái)的技術(shù)變革，使得非遺傳承陷入了另一個(gè)困境，如激光雕刻的剪紙作品、數(shù)碼印刷的木版年畫(huà)、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無(wú)法分辨真?zhèn)巍?/p>
隨著科技發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺已經(jīng)走向生產(chǎn)線式的規(guī)?；谱鳎硌蓊?lèi)非遺則變成了商業(yè)活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化及商業(yè)化旅游資源的開(kāi)發(fā)，為非遺傳承與展示提供了平臺(tái)，也為大眾提供了更多接觸非遺的機(jī)會(huì)，然而過(guò)度商業(yè)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了文化的意味。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播，除了借助數(shù)字化技術(shù)手段外，仍有很多傳統(tǒng)媒介為其提供展示與傳播平臺(tái)。傳統(tǒng)媒介在很大程度上受限于特定區(qū)域內(nèi)的展示與傳播，相對(duì)數(shù)字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統(tǒng)媒介在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然作為非遺文化的主要傳播方式。
2.1 非遺原生地展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地展示媒介，指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地進(jìn)行相關(guān)文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現(xiàn)了非遺生存現(xiàn)狀及傳承狀態(tài)。
2.2 公共文化場(chǎng)館展示媒介
公共文化場(chǎng)館承擔(dān)著地區(qū)文化傳播與建設(shè)的社會(huì)基本功能，是服務(wù)公眾的社會(huì)基礎(chǔ)文化設(shè)施。從廣義上來(lái)講，公共文化場(chǎng)館包含兩類(lèi)，一類(lèi)是社會(huì)公益性文化場(chǎng)館，如圖書(shū)館、博物館、美術(shù)館、科技館等具有社會(huì)公益性質(zhì)的公共空間;另一類(lèi)是商業(yè)性公共共享空間，如商場(chǎng)、購(gòu)物中心、超市等具有商業(yè)性質(zhì)的公共空間。
公共文化場(chǎng)館作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，受眾數(shù)量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺(tái)，一直以來(lái)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播和展示渠道。
2.3 公共旅游場(chǎng)所展示媒介
公共旅游場(chǎng)所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場(chǎng)所，其中很多本身就是文化遺產(chǎn)，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場(chǎng)所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個(gè)旅游景區(qū)的旅游集散中心也包含其中。
公共旅游場(chǎng)所作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn)，是最常見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播展示的手段。
2.4 大眾教育展示媒介
利用大眾教育展示媒介展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機(jī)構(gòu)通過(guò)與非遺相關(guān)的課程、課外活動(dòng)及專(zhuān)題展示等方式，對(duì)非遺進(jìn)行傳播展示。中小學(xué)邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行課堂教育，高校開(kāi)設(shè)與非遺相關(guān)的專(zhuān)業(yè)或研究院所，青少年宮開(kāi)展手工藝類(lèi)非遺制作培訓(xùn)等，均為非遺保護(hù)與傳承起到了積極的推動(dòng)作用。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示是建立在非遺傳統(tǒng)展示媒介基礎(chǔ)上，借助多媒體技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、4G 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、智能應(yīng)用終端、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影等技術(shù)手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播和展示目的[5]。非遺的數(shù)字化展示媒介，充分利用了各項(xiàng)影像及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上，使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗(yàn)性的新屬性，實(shí)現(xiàn)快速、有效的傳播與展示，從而達(dá)到非遺傳承與保護(hù)的終極目的。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術(shù)應(yīng)用，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科交叉性。數(shù)字化媒介將非遺展示從傳統(tǒng)的PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)移動(dòng)到智能設(shè)備的應(yīng)用程序上，從社交網(wǎng)絡(luò)的快速傳播到公共文化平臺(tái)的公共資源應(yīng)用，從虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備影像呈現(xiàn)還原到現(xiàn)實(shí)事物，豐富多元的數(shù)字化媒介平臺(tái)為非遺展示提供了更多的表現(xiàn)形式。
3.1 基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，是數(shù)字化展示媒介中較為傳統(tǒng)的一種媒介形式，也是最早應(yīng)用、最普及的形式?；趥€(gè)人計(jì)算機(jī)終端，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可通過(guò)圖片、視頻、音樂(lè)等影像方式呈現(xiàn)非遺數(shù)字化資源[6]。同時(shí)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種互動(dòng)性的虛擬展示也趨于普及化[7]。
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介，如中國(guó)藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、天津大學(xué)馮驥才研究院負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)村落網(wǎng)以及國(guó)際非遺博覽園網(wǎng)站等。此外，VR 虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用，使得非遺在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了仿真可操作式體驗(yàn)[8]，大大增強(qiáng)了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗(yàn)性。目前故宮博物院在其官網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數(shù)字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。
3.2 基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介
移動(dòng)智能設(shè)備已經(jīng)悄然改變了人們的生活，從智能手機(jī)開(kāi)始，智能手表、智能手環(huán)、智能可穿戴設(shè)備等移動(dòng)智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，對(duì)人類(lèi)生活方式有了極大的影響。特別是智能手機(jī)，已然成為現(xiàn)代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機(jī)不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動(dòng)智能產(chǎn)品，將再一次用科技改變生活方式。
基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應(yīng)用平臺(tái)和受眾人群。移動(dòng)智能設(shè)備作為數(shù)字化展示媒介，其應(yīng)用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應(yīng)用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)已研究出了一些成果[9]。
故宮博物院在近期已了5 款A(yù)PP 應(yīng)用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機(jī)中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶(hù)推薦一件故宮館藏文物，同時(shí)提供日歷、筆記本等功能，界面設(shè)計(jì)精美，讓受眾在享受文化信息的同時(shí)帶來(lái)良好的用戶(hù)體驗(yàn)。除此之外，故宮不僅將館藏文物數(shù)字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書(shū)畫(huà)作品以游戲、日歷、教育等形式進(jìn)行傳播，融入了更多互動(dòng)體驗(yàn)，共享交流內(nèi)容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實(shí)起到了對(duì)中華文化的傳播和展示的目的。
明清古典家具制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術(shù)學(xué)院彥風(fēng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的《中國(guó)古典家具》，作為一款A(yù)PP 應(yīng)用程序，以360的旋轉(zhuǎn)、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結(jié)構(gòu)展示明清家具，通過(guò)簡(jiǎn)單富有趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶(hù)探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介典型案例，體現(xiàn)了數(shù)字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗(yàn)方式，為非遺保護(hù)與傳承起到了積極作用，實(shí)現(xiàn)了非遺展示的目的和意義。
3.3 基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介
社交網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶(hù)群體。基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶(hù)的社交軟件，如微博、微信等，進(jìn)行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數(shù)量龐大等眾多優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必成為非遺展示與傳播的重要渠道。
3.4 基于公共文化平臺(tái)的數(shù)字化展示媒介
博物館、美術(shù)館、購(gòu)物中心等公共文化平臺(tái)，除了作為傳統(tǒng)媒介展示非遺外，其在數(shù)字化建設(shè)上也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播展示提供了良好的公眾平臺(tái)[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設(shè)計(jì)中融入數(shù)字化手段，同時(shí)借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應(yīng)設(shè)備等互動(dòng)設(shè)施增強(qiáng)觀眾的參與感，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)影像、信息的同步傳輸及分享。
新加坡海事博物館，展示了當(dāng)?shù)孛褡宸椀臄?shù)字化互動(dòng)設(shè)施。觀眾通過(guò)照片采集，實(shí)現(xiàn)民族服飾的虛擬試穿，并將試穿合成照片發(fā)送至觀眾預(yù)留的郵箱中。簡(jiǎn)單的體驗(yàn)，使觀眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕粝赂羁痰挠∠螅瑢?duì)地域性非物質(zhì)文化的傳播有很好的效果。
第3篇：世界美術(shù)論文范文
關(guān) 鍵 詞：現(xiàn)代繪畫(huà) 交流 融合 影響
西方近代美術(shù)史的演變，曾被人喻為一個(gè)傳奇性的故事。由19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，人們千變?nèi)f化的價(jià)值觀念，打開(kāi)了許多未曾探索過(guò)的道路。一直到現(xiàn)在，“現(xiàn)代美術(shù)”仍是個(gè)令人迷惑的名詞，一些被公認(rèn)為藝壇巨人的畫(huà)家，如塞尚、馬蒂斯、畢加索雖已成為藝術(shù)史上的傳奇人物,卻仍然經(jīng)常被一般人所忽略,畢加索的立體派或荒唐或有趣,馬蒂斯的野獸主義或美觀或滑稽。但是這些“巨人”是如何創(chuàng)造出如此與眾不同的藝術(shù)流派的呢?他們的經(jīng)歷既辛酸又坎坷。在現(xiàn)代歐洲藝壇中，野獸派代表人物馬蒂斯，西班牙超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家、抽象派繪畫(huà)的先驅(qū)者米羅，兼具立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義等多種風(fēng)格的俄國(guó)斯畫(huà)家夏卡爾，均為極負(fù)盛名的大師，被推崇為藝壇一代宗師。
1910年,馬蒂斯在慕尼黑觀賞了轟動(dòng)一時(shí)的近東藝展,那次藝展對(duì)于他日后的繪畫(huà)方式,有著不可磨滅的影響力。近東的藝術(shù)富于艷麗逼人的色彩,而且也偏重于平面式的構(gòu)圖,用強(qiáng)烈而鄉(xiāng)間的純色彩、阿拉伯式的藤蔓花紋和各種只有東方味道的平面圖案。在他繪畫(huà)生涯的后期,馬蒂斯開(kāi)始用彩色的紙,剪成彩色圖案,再用蠟筆和塑膠水彩來(lái)掩飾晚年以及疾病帶給他的不便。WWw.133229.CoM馬蒂斯的藝術(shù)之所以不朽，因?yàn)樗萘舜笞匀?，能夠讓自己同大自然合二為一，與大自然的韻律起步而行。這一點(diǎn)同我國(guó)老子、莊子的順其自然頗為近似?！扒f周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶夢(mèng)莊周，萬(wàn)體更變易，萬(wàn)事良悠悠?！薄叭f(wàn)體更變易”便是馬蒂斯所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)之一，人在不同的時(shí)候看同樣的一件東西，觀察的角度不可能完全一樣。西方美術(shù)自14、15世紀(jì)文藝復(fù)興以來(lái)，一向強(qiáng)調(diào)“獨(dú)一立足點(diǎn)”論，這是與東方美術(shù)完全不同的地方。東方美術(shù)幾乎不使用一個(gè)固定的立足點(diǎn)，一幅畫(huà)總是由許多不同的立足點(diǎn)來(lái)構(gòu)成，馬蒂斯所擁有的，就是我們東方美術(shù)的這種“多重立足點(diǎn)”的觀念。因此他的畫(huà)顯得格外生動(dòng)活潑，一點(diǎn)也不死板。馬蒂斯的空間利用恰巧符合我們“陰陽(yáng)相間”的理論。馬蒂斯利用空間促使了畫(huà)中物體間氣韻的順暢，舉世聞名的現(xiàn)代美術(shù)評(píng)論家羅杰·弗萊在1912年評(píng)論馬蒂斯是所有西洋畫(huà)家中最了解中國(guó)美術(shù)精神的一位，這種啟發(fā)生命的韻律感，以及相對(duì)論的道理，確實(shí)是中國(guó)美術(shù)所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。他還認(rèn)為：“第十、十一、十二世紀(jì)的藝術(shù)，亦即羅馬式藝術(shù)，包含很多東方藝術(shù)的成分，這些成分在當(dāng)時(shí)還伴隨其他貨品，由東方輸入伊斯坦布爾、威尼斯，這些成分貢獻(xiàn)很多，它們經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)變，有了新的生命，而顯豐饒，它們開(kāi)發(fā)新道路，也形成新環(huán)節(jié)。1920年的《宮女》，畫(huà)中的東方色彩（尤其是對(duì)波斯纖細(xì)畫(huà)的喜愛(ài)）以及作者筆下簡(jiǎn)單的僧侶式人體、繁縟的背景同樣是扣人心弦的組合。他對(duì)線條的抽象、和諧、節(jié)奏的追求，強(qiáng)烈得常使人體的自然表象剝落盡至。”這樣的說(shuō)法是正確的，無(wú)論如何，這時(shí)期的畫(huà)意念非常豐富，人體的簡(jiǎn)化與靜物畫(huà)裝飾細(xì)節(jié)的增濃并進(jìn)。原因之一，是他長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)東方藝術(shù)的喜愛(ài)，這份喜愛(ài)在1910年9月他赴慕尼黑參觀回教藝術(shù)展時(shí)達(dá)到巔峰，后來(lái)他曾說(shuō)：“我的靈感是來(lái)自東方。波斯纖細(xì)畫(huà)啟示我感官的一切可能，緊密的細(xì)節(jié)暗示出更大的空間，并幫我超越披露個(gè)人感情的繪畫(huà)表現(xiàn)?！瘪R蒂斯非常喜歡阿拉伯的蔓藤花，是緣于回教藝術(shù)的直接影響（日本版畫(huà)也有）?！拔以貌噬募堊隽艘粚?duì)小鸚鵡，我在作品中找到自己，中國(guó)人說(shuō)要與樹(shù)齊長(zhǎng)，我認(rèn)為再也沒(méi)有比這句話(huà)更認(rèn)真的了。”馬蒂斯晚年熱衷于剪紙藝術(shù)時(shí)說(shuō)了這段獨(dú)白，他把東方的剪紙視為完全美的化身，從剪紙畫(huà)中得到過(guò)去從未有過(guò)的平衡境界。不取西方古典油畫(huà)的三維立體塑造，基本上是在二維空間的平面構(gòu)成中展示自己的彩色夢(mèng)幻。但是由于彩色板塊里加進(jìn)了黑白板塊的分割、隔離以及物象的排映、濃濃的交織，畫(huà)面呈現(xiàn)出多重的空間層次，不僅生成平面的張力，而且生成縱深的張力，從而產(chǎn)生一種疊幻的視覺(jué)牽引力，使畫(huà)面欣賞起來(lái)如層層剝筍，十分耐品。他的靈感常常來(lái)自東方藝術(shù)，用純色平涂，色彩鮮艷，但并不“野獸”般刺激，他夢(mèng)想的是一種平衡、純潔、寧?kù)o，不含有使人不安或令人沮喪的題材的藝術(shù)，它像一種鎮(zhèn)定劑，或者像一把舒適的安樂(lè)椅。
在西方現(xiàn)代畫(huà)家中，保羅克利對(duì)東方人來(lái)說(shuō)是最親近的。他的藝術(shù)觀念和東方神秘主義相通，即把創(chuàng)作活動(dòng)視為不可思議的體驗(yàn)，而這一體驗(yàn)過(guò)程乃是內(nèi)部幻覺(jué)與外界真實(shí)的統(tǒng)一，其哲學(xué)根源在人和自然之間本質(zhì)上的同一性。
自1916年至1917年，克利專(zhuān)攻中國(guó)文學(xué)，接觸到中國(guó)書(shū)法和中國(guó)畫(huà)，從中汲取了文字可以造型的思想，并以獨(dú)特的方式進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。這一研究結(jié)果就是一系列的文字畫(huà)。而且以后還以單個(gè)的較大r字母出現(xiàn)在繪畫(huà)中，克利的繪畫(huà)藝術(shù)中，體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的影響，在《隱士的住所》中的那所簡(jiǎn)陋的小屋，是中國(guó)山水畫(huà)的面貌，不過(guò)，在這幅作品中，房屋的側(cè)面卻豎有十字架，它告訴人們這位隱士不是中國(guó)人?？死谒囆g(shù)上與中國(guó)最重要的關(guān)系，與其說(shuō)是主題還不如說(shuō)主要表現(xiàn)在繪畫(huà)內(nèi)容上，尤其在中國(guó)文學(xué)中常見(jiàn)的大自然與孤獨(dú)者之間的對(duì)話(huà)，對(duì)克利產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴；與其說(shuō)是受到中國(guó)的影響，還不如說(shuō)是對(duì)中國(guó)的再認(rèn)識(shí)。如他畫(huà)的《中國(guó)風(fēng)俗畫(huà)i》《中國(guó)風(fēng)俗畫(huà)工ii》和《曾經(jīng)在灰蒙蒙的夜色下徘徊》一樣，本來(lái)是完整的一幅，后來(lái)被裁為各不相同的兩幅作品，旨在表現(xiàn)中國(guó)油畫(huà)的風(fēng)格。他在創(chuàng)作《中國(guó)風(fēng)俗畫(huà)》前還有一個(gè)作品，編號(hào)是《中國(guó)陶器》。由此看來(lái)，在一段時(shí)間內(nèi)，克利對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了很深的感情?！洞舐放c小徑》，都融會(huì)在這大大小小完全抽象的格狀作品中，垂直線和畫(huà)面，象征著廣闊的埃及原野，它們以多變的寬度，向著頂端的天藍(lán)色帶——尼羅河延伸；在斑斕的色彩映照下，廣闊的田野與顫動(dòng)的空氣融為一體，大地流水、太陽(yáng)、春光充滿(mǎn)著永恒的詩(shī)一般的境界，整個(gè)畫(huà)面形式與韻律結(jié)構(gòu)氣勢(shì)恢宏，這(轉(zhuǎn)第105頁(yè)）(接第108頁(yè)）與中國(guó)講究的人與自然相融合至高境界的理念是相符的。
克利在晚年的繪畫(huà)中使用很粗的線條，有些像中國(guó)的書(shū)法，“筆跡最關(guān)鍵的是表現(xiàn)而不是工整，請(qǐng)考慮一下中國(guó)人的做法。我們?cè)诜磸?fù)練習(xí)的過(guò)程中，才能使筆跡變得更為細(xì)膩、更直觀、更神韻?！边@是他的體會(huì)，克利依靠自己高度集中的精神，達(dá)到了與東方藝術(shù)家并駕齊驅(qū)的境界。像《鼓手》這幅畫(huà)，乍看幾乎和中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法差不多：像“寫(xiě)字”一樣的單純的黑色線條，在簡(jiǎn)潔的形態(tài)中隱藏著深切的感動(dòng)。此時(shí)，克利的手足已不能自由活動(dòng)，于是他用最少的視覺(jué)語(yǔ)言記下了最后最多最明確的話(huà)語(yǔ)，熱愛(ài)音樂(lè)的克利，回憶起少年時(shí)代作為一名鼓手參加伯爾尼市管弦樂(lè)團(tuán)的演奏，便創(chuàng)作了這幅畫(huà)。大大的眼睛，強(qiáng)有力的胳膊，以及畫(huà)面的深紅色，表示他自己對(duì)人生執(zhí)著的追求，同時(shí)讓人感到在內(nèi)部隱藏著冷酷的命運(yùn)。常?！跋刃卸笏肌?，不斷在實(shí)踐中思考總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。參照他的繪畫(huà)，可以看出他“緊緊抓住‘綜合鏈條’，通過(guò)‘博大精深’，走向‘天人神會(huì)’”的創(chuàng)作思路?！疤烊松駮?huì)”是克利追求的最高境界。畫(huà)天宇、畫(huà)日月，亦可見(jiàn)其所求?！安┐缶睢笔强死?jīng)歷的意象升華。他認(rèn)為繪畫(huà)語(yǔ)言的“非陳述性”表現(xiàn)為直觀性、可感性、符號(hào)性、有機(jī)性、意象性；而這些特性在中國(guó)畫(huà)里則體現(xiàn)為既非“具象”也非“抽象”而是“主客觀高度濃縮統(tǒng)一的形象”，即超乎“具象”與“抽象”的“意象”和“意境”。
筆者聯(lián)想到與之視覺(jué)語(yǔ)匯相近的中西兩種藝術(shù)：一是漢代畫(huà)像石的拓片。漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石的拓片就是一種影像，是不見(jiàn)骨線卻很有力度、很有動(dòng)感的一種影像。東方思維方式不像西方那樣主客對(duì)立、內(nèi)外分明，但由于修養(yǎng)、閱歷和個(gè)性之異亦各有所側(cè)重。
第4篇：世界美術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育，生活世界
基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)之一是：改革課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系。作為小學(xué)美術(shù)教師，結(jié)合多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)面向?qū)W生生活世界?，F(xiàn)就此談一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)。
“藝術(shù)課程”如何與“生活世界”相得益彰，相互聯(lián)系？我們說(shuō)，書(shū)本知識(shí)是人類(lèi)長(zhǎng)期總結(jié)、實(shí)踐而形成的智慧的結(jié)晶。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，也主要以書(shū)本知識(shí)（間接經(jīng)驗(yàn)）為主。畢業(yè)論文，生活世界。但是，有選擇就有舍棄，有總結(jié)就有丟失。書(shū)本知識(shí)所舍棄的是什么呢？正是現(xiàn)實(shí)世界和生活世界中那些生動(dòng)性、豐富性和多樣性的東西。而藝術(shù)課程正是具有生動(dòng)性、豐富性、多樣性、形象性等特點(diǎn)。這些就只能結(jié)合生活世界、將藝術(shù)課程與生活實(shí)踐密切聯(lián)系起來(lái)。
1 從學(xué)生生活中選擇藝術(shù)教育的主題
羅丹說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”同樣，對(duì)于藝術(shù)教育主題，只要留心學(xué)生感興趣的生活現(xiàn)象；只要善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育契機(jī)，就能很容易尋找到合適的藝術(shù)活動(dòng)主題。畢業(yè)論文，生活世界。從生活中選擇藝術(shù)教育主題主要有兩種方法：一是以學(xué)生生活中的某一事物，某一活動(dòng)，某一節(jié)日，某一生活場(chǎng)景，某一情感為主題起點(diǎn)，由此擴(kuò)展開(kāi)成主題網(wǎng)絡(luò)，如“剪紙藝術(shù)”、“書(shū)法藝術(shù)”、“民間歌舞”等藝術(shù)活動(dòng)，這些活動(dòng)不僅是學(xué)生感興趣的，而且充滿(mǎn)了濃郁的文化氣息。二是以某一藝術(shù)要素為主線，到大自然，社會(huì)生活和藝術(shù)作品中尋找形成主題網(wǎng)絡(luò)，如以“對(duì)稱(chēng)”為主線可以擴(kuò)展出“建筑中的對(duì)稱(chēng)”、“繪畫(huà)作品中的對(duì)稱(chēng)”、“生命世界中的對(duì)稱(chēng)”、“音樂(lè)作品中的對(duì)稱(chēng)”等藝術(shù)主題。
從學(xué)生生活中選擇藝術(shù)教育主題的一般步驟是：首先要留心大自然和社會(huì)生活中富含藝術(shù)韻味的場(chǎng)景、事物以及學(xué)生能夠體驗(yàn)到的情感，其次，以不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的角度對(duì)其進(jìn)行聯(lián)想、設(shè)計(jì)初步的藝術(shù)教育主題；再次，根據(jù)學(xué)生的興趣以及教育計(jì)劃的安排調(diào)整主題。如，以“愛(ài)”這一情感表現(xiàn)為主題，可以擴(kuò)展出“以愛(ài)為主題”的美術(shù)和音樂(lè)作品欣賞活動(dòng)，繪畫(huà)：我愛(ài)小動(dòng)物；散文：共傘；表演：我們都是一家人等藝術(shù)主題。
2 將學(xué)生藝術(shù)教育貫穿于一日生活之中
學(xué)生藝術(shù)感知能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的，是在充滿(mǎn)藝術(shù)氛圍的環(huán)境中和參加無(wú)數(shù)次的藝術(shù)活動(dòng)中發(fā)展的。畢業(yè)論文，生活世界。因此，學(xué)生藝術(shù)教育不能僅限于教師組織的藝術(shù)活動(dòng)，而應(yīng)該貫穿于學(xué)生的一日生活之中。
2.1積累大自然和社會(huì)生活中的感性經(jīng)驗(yàn)
教師帶領(lǐng)學(xué)生到大自然和社會(huì)生活中積累感性經(jīng)驗(yàn)，尋找藝術(shù)要素，培養(yǎng)藝術(shù)感知能力。大自然和社會(huì)生活中存在大量的審美教育資源，如春天的嫩芽，秋天落葉，各種花卉的顏色，樹(shù)木的造型；美妙的小溪流水聲和宛轉(zhuǎn)的小鳥(niǎo)鳴叫聲；社會(huì)生活中的建筑造型，節(jié)日的街頭，人和動(dòng)物優(yōu)美流暢的動(dòng)作等蘊(yùn)藏美。畢業(yè)論文，生活世界。教師可以組織尋找“生活中的畫(huà)”、“大自然中的節(jié)奏”等活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生用藝術(shù)的眼光觀察大自然和社會(huì)生活，擺脫日常知覺(jué)的局限，使學(xué)生對(duì)大自然和社會(huì)生活中的審美性質(zhì)和藝術(shù)原理產(chǎn)生敏感，激發(fā)其藝術(shù)感悟能力。
2.2加強(qiáng)生活中藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
2.2.1營(yíng)造積極鼓勵(lì)的精神環(huán)境
藝術(shù)以活生生的感性形態(tài)存在于時(shí)空之中并時(shí)時(shí)激發(fā)學(xué)生的情趣，情感。學(xué)生期，孩子們好奇心強(qiáng)，想象大膽幻想奇特，在他們充滿(mǎn)童真與稚氣的想象中，創(chuàng)造的萌芽也正若隱若現(xiàn)。因此，我們成人應(yīng)以贊賞的態(tài)度及時(shí)捕捉到這些創(chuàng)造思維的“閃光點(diǎn)”加以耐心科學(xué)的引導(dǎo)，力求在精神方面為孩子營(yíng)造一種寬松，自由，民主的氛圍，讓他們能自由思索，大膽想象。
2.2.2創(chuàng)設(shè)豐富自主的物質(zhì)環(huán)境
環(huán)境是無(wú)聲的教育，是學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要途徑，教師可以在活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)“小小藝術(shù)活動(dòng)角”，放置中西藝術(shù)大師的美術(shù)作品，中國(guó)民間工藝品及學(xué)生自已制作的作品等供學(xué)生欣賞，還可以放置各種繪畫(huà)用具和廢舊物品等供學(xué)生自主地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在創(chuàng)設(shè)這一角落時(shí)教師要注意中西藝術(shù)作品兼容、各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)作品兼容、成人藝術(shù)作品和學(xué)生藝術(shù)作品兼容，還要經(jīng)常更換使學(xué)生保持持久的興趣。
3 發(fā)揮藝術(shù)教育在各領(lǐng)域相互滲透中的中介作用
中介作用是指“處于不同事物或同一事物內(nèi)部不同要素這間起中間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)”。“健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)”各領(lǐng)域不是彼此隔絕、互不相干的，而是直接或間接地經(jīng)過(guò)一定的中介而互相聯(lián)系著。藝術(shù)是學(xué)生教育不同領(lǐng)域交叉的地帶，教育中最活躍的部分大多在它的邊緣，“這里充滿(mǎn)了未知，充滿(mǎn)了可供探求的新領(lǐng)域，當(dāng)然也充滿(mǎn)了更多的希望和機(jī)遇”。畢業(yè)論文，生活世界。因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在各領(lǐng)域相互滲透的中介作用就顯得尤為重要。科學(xué)中有美，語(yǔ)言中有韻味，這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的重要途徑。畢業(yè)論文，生活世界。
4 學(xué)生藝術(shù)教育的方法要符合學(xué)生生活的邏輯
學(xué)生的生活是一個(gè)感覺(jué)的生活，感情的生活和自由創(chuàng)造的生活，學(xué)生對(duì)世界的感受和體驗(yàn)是直覺(jué)的，充滿(mǎn)情感的，因而在進(jìn)行學(xué)生藝術(shù)教育時(shí)，首先要做到整體化的藝術(shù)教育，不能割裂各藝術(shù)領(lǐng)域之間的聯(lián)系而應(yīng)該使藝術(shù)活動(dòng)成為不同藝術(shù)類(lèi)型的共同審美要素之間進(jìn)行互為感受、互為理解、互為表現(xiàn)、互為創(chuàng)造的過(guò)程；不能限制他們、輕易呵斥或盲目否定，而應(yīng)該走進(jìn)學(xué)生的精神世界，和學(xué)生一起用他們眼光來(lái)理解藝術(shù)，允許他們用自已喜歡的方式來(lái)表達(dá)自已的思想感情和對(duì)生活的體驗(yàn)。
總之，學(xué)生藝術(shù)教育就是培養(yǎng)學(xué)生更優(yōu)雅，更精細(xì)的感情和感覺(jué)，培養(yǎng)學(xué)生更豐富，更廣泛的理解能力，通過(guò)藝術(shù)教育與學(xué)生生活的連接使學(xué)生能夠在大自然和社會(huì)生活中認(rèn)識(shí)藝術(shù)的要素和組織原理，以藝術(shù)的眼光看待生活；學(xué)會(huì)用藝術(shù)的方式表現(xiàn)，美化生活；在藝術(shù)活動(dòng)中加深對(duì)生活的理解，拓展生活經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)生活樂(lè)趣。藝術(shù)教育是人生的教育，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，是回歸生活的藝術(shù)教育就是在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的情況下讓個(gè)體以藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待生活，就是讓教育真正回歸到“人”的本位。
第5篇：世界美術(shù)論文范文
論文關(guān)鍵詞：國(guó)畫(huà)藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)主義
從現(xiàn)有史料來(lái)看，我國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)已有七千年發(fā)展歷史。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)畫(huà)形成了與世界上其他畫(huà)種顯然不同的藝術(shù)特征。
從繪畫(huà)材料工具到表現(xiàn)方法與藝術(shù)技巧，與西方藝術(shù)相比，形成了鮮明的對(duì)照。它深深地植根于中國(guó)人民之中 ，為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。就是西方人也對(duì)中國(guó)過(guò)去的藝術(shù)贊嘆不已。它有著極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，極其高超技藝，具有西方藝術(shù)不能具有的特有的藝術(shù)魅力，成為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)的寶貴財(cái)富。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)美術(shù)界的某些人在認(rèn)為“傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)正面臨著走向死亡的必然命運(yùn)”①的同時(shí)，異口同聲地提出了全盤(pán)西化的主張美術(shù)論文，時(shí)至今天，中國(guó)畫(huà)仍然放射出燦爛的光輝，應(yīng)隨著時(shí)代的推進(jìn)，發(fā)展到更高更新階段，為發(fā)展人類(lèi)的藝術(shù)事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)實(shí)主義②是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。這是十九世紀(jì)杰出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家?guī)鞝栘愄岢鰜?lái)的。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義早已存在人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程之中。它隨著時(shí)展而發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，不斷前進(jìn)論文開(kāi)題報(bào)告。西方是這樣，東方也是這樣。西方文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá).芬奇、米開(kāi)朗基諾、納斐爾，十九世紀(jì)的庫(kù)爾貝、米勒、羅丹等都是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師。
在中國(guó)畫(huà)史上，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)思想和創(chuàng)作方法也得到了充分體現(xiàn)。
六朝時(shí)期的顧愷之、唐代的吳道子都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表。在山水畫(huà)方面體現(xiàn)得更為突出，在唐以前，山水畫(huà)尚處在萌芽初創(chuàng)時(shí)期，唐代以后經(jīng)歷了六次大的變革。到大小李是第一次變革，到荊關(guān)董巨是第二次變革，到李成范寬是第三次變革，到劉李馬夏是第四次變革，到大疵、黃鶴是第五次變革，到石濤是第六次變革，經(jīng)過(guò)六次大的變革，現(xiàn)實(shí)主義在山水畫(huà)領(lǐng)域得到了更大發(fā)展。在花鳥(niǎo)畫(huà)方面，從徐渭、山人以后，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法也得到較大的發(fā)展。
在理論方面美術(shù)論文，現(xiàn)實(shí)主義思想更有重大發(fā)展，而且比西方早得多。在東晉時(shí)期，顧愷之就在過(guò)去注重寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了“以形寫(xiě)神”，“形神兼?zhèn)?rdquo;③的觀點(diǎn)。他認(rèn)為在人物畫(huà)方面，不但要形似，而且要寫(xiě)出人物的獨(dú)特精神風(fēng)貌，這就是恩格斯提出的要塑造出“典型環(huán)境中的典型性”④。在這里要特別提一下的是，顧愷之這一精辟論點(diǎn)，也不是他隨心所欲地自己臆造出來(lái)的。應(yīng)很好了解一下當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，東漢未年，魏氏鑒于人士流移，考詳無(wú)地，立九品中正之制，把當(dāng)?shù)厝宋镌u(píng)為九等，供政府選用，于是對(duì)人物的品評(píng)議論成為當(dāng)時(shí)議論的中心。當(dāng)時(shí)對(duì)人倫鑒識(shí)重在道德、節(jié)操、忠孝、氣節(jié)、儒學(xué)的品評(píng)。到曹操時(shí)代產(chǎn)生了很大變化，曹操反對(duì)儒學(xué)那一套，他多次下令，“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也。”⑤“陳平非篤行，蘇秦豈守信耶”⑥美術(shù)論文，曹操自己也無(wú)操守，更不忠于漢。曹操、司馬懿等皆不美，不但身形矮小，而且儀容不雅。如以美論人，就會(huì)得罪上層人物，但“精神”、“神情”還是值得重視的。實(shí)際上出色人物的“神”皆不一般。于是“精神”就為鑒賞人物所重視，到東晉，人倫鑒識(shí)由政治上的適用性逐漸變成對(duì)人的欣賞、士人名流論人言必神情風(fēng)貌，顧愷之也是當(dāng)時(shí)名流，自然皆以“神情”為標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)社會(huì) 評(píng)品人物輕形重神，為人畫(huà)象，當(dāng)然也以傳神為主。可見(jiàn)“以形寫(xiě)神”之說(shuō)，來(lái)自社會(huì)需求。體型美不美不關(guān)重要，畫(huà)出一個(gè)人物的獨(dú)特神情和本質(zhì)特征就可以了，而能表現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)特征的，正好又是一個(gè)人的眼神。即來(lái)源于生活，來(lái)源于社會(huì)需求，來(lái)源于創(chuàng)作實(shí)踐，這就是從現(xiàn)象到本質(zhì)，也是從形到神，這就是現(xiàn)實(shí)主義思想與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在人物畫(huà)發(fā)展過(guò)程中的具體體現(xiàn)論文開(kāi)題報(bào)告。
在顧愷之人物畫(huà)上提出“以形寫(xiě)神”的論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，六朝山水畫(huà)家姚最，又在山水畫(huà)方面提出了“學(xué)窮質(zhì)表美術(shù)論文，心師非化”⑦的論點(diǎn)。就是主張從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行深入探討，并從本質(zhì)上心領(lǐng)神會(huì)地反映出作者的親身感受。唐代山水畫(huà)家張操又經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在姚最的理論基礎(chǔ)上提出了“外師造化，必得心源”的論點(diǎn)。他們都是強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征，心有感受地通過(guò)形象抒發(fā)出自已的思想感情和意趣情操。這些理論說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義在山水畫(huà)領(lǐng)域又得到了進(jìn)一步發(fā)展，到五代，經(jīng)過(guò)山水畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐，又在前人的理論基礎(chǔ)上提出了“圖真”說(shuō)。“真”是藝術(shù)的“真”。意思是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，達(dá)到本質(zhì)的藝術(shù)的“真”。到清代，石濤輩山水畫(huà)家更是在突破前人陳法的基礎(chǔ)上提出了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”⑧的新論點(diǎn)，更把現(xiàn)實(shí)主義的思想達(dá)到了一個(gè)新的階段。由此可見(jiàn)，中國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展都是和現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的發(fā)展一脈相承的。前人早已知道了要認(rèn)識(shí)事物的的本質(zhì)特征并塑造出能反映本質(zhì)特征的典型形象來(lái)抒發(fā)自己胸中的逸氣。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。
晚清以后，隨著西方思想文化的引進(jìn)，現(xiàn)實(shí)主義又在中國(guó)的發(fā)展史上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)：
①王春立，挺直民族的脊梁----關(guān)于中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化的思考，《國(guó)畫(huà)家》2002/2，P31。
②REALISM，《現(xiàn)實(shí)主義》。
③張守濤，東晉畫(huà)家顧愷之。顧愷之，〈〈畫(huà)論〉〉。
④童慶炳，〈〈文學(xué)概論〉〉。
⑤、⑥崔懷義，談曹操的管理心理思想及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義
⑦姚最《續(xù)畫(huà)品》云：“謝赫，……至于氣運(yùn)精靈未窮生動(dòng)之致，筆路纖弱，不復(fù)壯雅之懷，然中興之后，像人莫及。……”
⑧石濤〈〈畫(huà)語(yǔ)錄〉〉
第6篇：世界美術(shù)論文范文
關(guān)鍵字 中國(guó)美術(shù) 傳統(tǒng)文化 特征
美術(shù)――作為一門(mén)世界藝術(shù)，自古代誕生以來(lái)，就一直在與文化背景保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。每一部美術(shù)作品都是在一個(gè)具有鮮明時(shí)代背景下誕生的。每一部美術(shù)作品，都會(huì)或多或少的反映出作者在創(chuàng)作過(guò)程中，受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、社會(huì)文化、社會(huì)科技、社會(huì)軍事等方面的影響，所以作者在表現(xiàn)其美術(shù)作品本身的藝術(shù)屬性之余，也會(huì)下意識(shí)的表現(xiàn)出很多當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些主流文化或傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，美術(shù)與文化有著密不可分聯(lián)系的。美術(shù)在我國(guó)擁有了上千年的發(fā)展歷史，而美術(shù)發(fā)展也一直離不開(kāi)傳統(tǒng)文化對(duì)其發(fā)展的促進(jìn)。
一、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化
傳承時(shí)代信息的主題就是文化，而傳統(tǒng)文化，就是久經(jīng)時(shí)間打磨和沉淀，不斷積累并完善而最終沿襲下來(lái)的，所以傳統(tǒng)文化本身具備了一個(gè)國(guó)家的精髓，和神韻，在傳統(tǒng)文化流傳的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化會(huì)隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，慢慢實(shí)現(xiàn)最終的至善至美，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著厚厚的歷史積淀而彰顯出濃濃的東方特色。深究我國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化不但保留著先秦文明的特色，還沿襲了唐宋時(shí)代的壯麗，不僅僅蘊(yùn)含了清代的婉約還保持著明朝時(shí)期的豪邁壯麗。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋到藝術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)還輻射了道德、思想、風(fēng)格、制度、人倫等多重領(lǐng)域。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷完善，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，逐漸實(shí)現(xiàn)了向更理性、更科學(xué)、更合理的方向邁進(jìn)的目的，傳統(tǒng)文化也隨著中國(guó)人素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)了具有更高人文價(jià)值和更多人文內(nèi)涵的目的。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)美術(shù)的意義
縱觀中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，我們不乏見(jiàn)到很多美術(shù)作品都將時(shí)念與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，而在當(dāng)今的美術(shù)領(lǐng)域研究中，也有很多人致力于對(duì)美術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化貫穿的探究，很多證據(jù)都在正面或側(cè)面的烘托著，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展提供著很強(qiáng)的促進(jìn)作用。中國(guó)美術(shù)的發(fā)展在近取得了很多令人矚目的成績(jī)，但是剖析近幾年中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，我們不難看出正是因?yàn)槟切┟佬g(shù)作品中融入了所謂的中國(guó)元素的原生態(tài)，才實(shí)現(xiàn)了我國(guó)美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展，所以說(shuō)傳統(tǒng)文化，不但孕育了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，也在一定意義上為中國(guó)美術(shù)的發(fā)展提供了根本的原動(dòng)力，促進(jìn)其發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)在國(guó)際上的獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，一直都秉承著傳統(tǒng)文化與時(shí)念相結(jié)合的原則，只有始終堅(jiān)持這一原則，才能從根本上實(shí)現(xiàn)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的再發(fā)展，再輝煌?？傊褪怯辛藗鹘y(tǒng)文化的溫床，才造就了中國(guó)美術(shù)的個(gè)性，就是因?yàn)橛辛酥袊?guó)文化淵源不斷創(chuàng)造元素的提供，中國(guó)美術(shù)才能引起國(guó)際領(lǐng)域的矚目。
二、中國(guó)美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展
中國(guó)美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中利用傳統(tǒng)文化資源，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美術(shù)文化選擇和文化責(zé)任的目的，還在一定意義實(shí)現(xiàn)了開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展目標(biāo)。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用和充分開(kāi)發(fā)，中國(guó)美術(shù)實(shí)現(xiàn)了在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)權(quán)的全面升級(jí)的目標(biāo)。在都市化的背景下，思考人與自然、社會(huì)的關(guān)系；從個(gè)體到社會(huì)系統(tǒng)作為整體的存在中，探討在都市化過(guò)程中的問(wèn)題，用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源作為一種“異質(zhì)的力量”向主流文化提問(wèn)；從民族的路徑回答了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的方式，彰顯自己的文化背景，證實(shí)自己具有中國(guó)文化的價(jià)值特征。充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，是一種重要的創(chuàng)新形式，也同樣是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。其不僅有利于藝術(shù)多元化的發(fā)展，有助于中國(guó)當(dāng)代美術(shù)在世界與中國(guó)的大文化環(huán)境中的自我定位，構(gòu)建民族化的當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言，擺脫虛擬的“全球化”幻覺(jué)世界，從而回到真實(shí)的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，有利于提高國(guó)家文化軟實(shí)力，進(jìn)一步激發(fā)中國(guó)美術(shù)家的文化創(chuàng)造活力，使美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美術(shù)作品更加豐富多彩。
（二）中國(guó)美術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展
探究新文化發(fā)展的起點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新文化就是將前人創(chuàng)作的作品中，有價(jià)值的東西進(jìn)行沉淀，加工和傳承。隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，社會(huì)變革必然給文化藝術(shù)帶來(lái)新的推動(dòng)力，產(chǎn)生新的活躍元素，促進(jìn)原有的傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)生適應(yīng)時(shí)代需求的變化。傳統(tǒng)文化在形式和內(nèi)容上不斷更新和豐富所經(jīng)過(guò)歷史熔煉的語(yǔ)言和具有的積極精神，對(duì)后人有永久的借鑒價(jià)值和啟示作用。基于此角度理解傳統(tǒng)文化，我們就可以得出這樣的結(jié)論，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度探究中國(guó)美術(shù)的創(chuàng)新，不僅僅是時(shí)代賦予當(dāng)代美術(shù)價(jià)值取向的文化選擇，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)結(jié)合的重要選擇。我們當(dāng)前需要的，不僅僅需要單純藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，更需要一種觀念上的創(chuàng)新、思維上的創(chuàng)新，用當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)新來(lái)鞏固和發(fā)展符合民族的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
三、中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的特征的主要表現(xiàn)
（一）歷史悠久
中國(guó)美術(shù)的傳統(tǒng)文化不僅包含中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的概念，更延伸至中國(guó)美術(shù)的思想觀念、中國(guó)美術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)、風(fēng)格、評(píng)論、制度甚至習(xí)俗倫理等，這些美術(shù)的傳統(tǒng)涵蓋了我國(guó)美術(shù)的各個(gè)方面，從不同的角度對(duì)中國(guó)美術(shù)進(jìn)行分析與探討，而其中中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化特征最重要的體現(xiàn)即在于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)有了美的意識(shí)，例如在北京周口店出土的至今五千年前的文物，有一部分具有美術(shù)裝飾的作用與效果。中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的特征同樣也體現(xiàn)在建筑美的悠久歷史上，如中國(guó)古代的房屋大都呈對(duì)稱(chēng)的形式，在一些細(xì)節(jié)的處理上也著意進(jìn)行一些裝飾的處理，可見(jiàn)，中國(guó)美術(shù)歷史的久遠(yuǎn)，而這些悠久的歷史又賦予中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化更深層次的內(nèi)涵，為其奠定了深厚的理論與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化跨越了千年，在漫長(zhǎng)的歲月考驗(yàn)中，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，而正是這些傳統(tǒng)文化穿越古代，不斷為中國(guó)文化增添新的魅力。
（二）豐富多樣性
中國(guó)文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，各個(gè)方面都留下了美術(shù)傳統(tǒng)文化的影子與痕跡，人們利用超凡的想象力，設(shè)計(jì)出具有不同美的各類(lèi)事物，從古樸的遠(yuǎn)古陶器高現(xiàn)在各種各樣精美的陶瓷作品，每一種款式與設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著美術(shù)傳統(tǒng)文化中人們的美術(shù)的藝術(shù)追求。例如我國(guó)的巖畫(huà)，在內(nèi)容上豐富多樣，運(yùn)用大量的象征性符號(hào)，如人物、動(dòng)物以及人們的日常活動(dòng)等。中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性包含了不同門(mén)類(lèi)、不同形態(tài)的美術(shù)創(chuàng)作，尤其中國(guó)這樣幅員廣闊、歷史悠久的國(guó)家，美術(shù)創(chuàng)作者們會(huì)因?yàn)榈赜?、審美、個(gè)人情趣等多方面的差異，創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性的中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)，中國(guó)畫(huà)，書(shū)法、篆刻、瓷器、民間工藝等各個(gè)領(lǐng)域都有中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)特色的影子，中國(guó)美術(shù)的門(mén)類(lèi)品種齊全，卻又獨(dú)特，但凡人類(lèi)所創(chuàng)作過(guò)的美術(shù)形態(tài)在中國(guó)美術(shù)中都能找到，而中國(guó)的某些門(mén)類(lèi)在世界其他國(guó)家或民族中卻沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)過(guò)。中國(guó)美術(shù)不僅在形式上豐富多樣，在創(chuàng)作理念、在表現(xiàn)手法及形式上，也都有著獨(dú)特而多樣的內(nèi)容，如民間美術(shù)有一種“扣碗”的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，來(lái)表現(xiàn)天地間萬(wàn)物和諧的理念，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多彩為我們留下了寶貴的財(cái)富，不僅在具體的美術(shù)創(chuàng)作成果上，更重要的是其傳達(dá)的獨(dú)立而又獨(dú)特的創(chuàng)作思想及理念。
（三）原創(chuàng)獨(dú)立
中華民族是一個(gè)有著燦爛文明的偉大民族，中國(guó)的文化也延綿不絕，從未中斷過(guò)。而中國(guó)美術(shù)文化也是自石器時(shí)代開(kāi)始就不斷地前進(jìn)著，發(fā)展到現(xiàn)在越來(lái)越具有生態(tài)性成長(zhǎng)與壯大的趨勢(shì)，也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的美術(shù)傳統(tǒng)文化具有了與眾不同的特色，有些美術(shù)作品流傳至今，具有極大的審美與歷史價(jià)值，許多美術(shù)傳統(tǒng)是我國(guó)獨(dú)有的，體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的特色與人們的對(duì)美、對(duì)生活、對(duì)生命的理解與尊重，例如，中國(guó)獨(dú)有的龍鳳藝術(shù)，不僅揭示了人們對(duì)事物的認(rèn)知與理解，更顯示出中國(guó)美術(shù)具有非臨摹的原創(chuàng)美術(shù)創(chuàng)作，而且這種原創(chuàng)不僅體現(xiàn)在美術(shù)的形式上，更體現(xiàn)在人們?cè)诿佬g(shù)創(chuàng)作如何對(duì)于非自然客觀物象的浪漫主義藝術(shù)觀念。又如，中國(guó)的梅蘭竹菊，在畫(huà)家的眼里已不再是簡(jiǎn)單的自然物象，而是已經(jīng)上升華到“君子”的形象，這說(shuō)明人們的思想已經(jīng)從感性的觀賞，上升到對(duì)事物的人格化，表明了畫(huà)家們對(duì)表達(dá)自我情感的藝術(shù)理念，而且這些創(chuàng)作理念都逐漸形成了自己獨(dú)立的體系，中國(guó)美術(shù)自誕生之日起，就踏上了原創(chuàng)獨(dú)立的自我發(fā)展之路，雖然隨著與外界交流的日益增多，許多外來(lái)的美術(shù)形式與理念被引入和借鑒，并逐漸被人們認(rèn)可與接受，但人們對(duì)美術(shù)傳統(tǒng)文化仍然非常重視，如何更好地保持中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立發(fā)展，是眾多美術(shù)教育者們研究的重大課題之一，同時(shí)也是自己重要職責(zé)。
四、總結(jié)
中國(guó)文化傳統(tǒng)特征明顯，內(nèi)涵豐富，不僅對(duì)其他文化發(fā)展協(xié)調(diào)一致，從各個(gè)角度影響著其他文化的形式與內(nèi)容，中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)文化不僅繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，并且歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)，不斷地吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其發(fā)揚(yáng)光大，隨著社會(huì)傳媒的發(fā)展傳播到更多的地方，進(jìn)而與更多的創(chuàng)作者與創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，從而使我國(guó)美術(shù)作品具有更持久的生命力，而且隨著時(shí)代的進(jìn)步，也善于吸收先進(jìn)的創(chuàng)作手法和理念，不斷地創(chuàng)新，將悠久的文化歷史、傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念、豐富多樣的形式及原創(chuàng)的獨(dú)立個(gè)性體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作中，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)增添新的活力。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：世界美術(shù)論文范文
論文摘要:經(jīng)濟(jì)需要國(guó)際化,文化也需要與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代潮流。文藝上,我們強(qiáng)調(diào)中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,有效配置,發(fā)展有中華文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù),發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格,才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同,更好地繼承和發(fā)展中國(guó)和世界的藝術(shù)。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),極大地影響著我國(guó)的文化和人們的生活;西方藝術(shù)也是日新月異,突飛猛進(jìn),不僅影響西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也逐漸影響我國(guó)的文化和人們的生活方式。在日益國(guó)際化的今天,只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,才能真正做到中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化和國(guó)際化。
中國(guó)是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國(guó)家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕,有著頑強(qiáng)的生命力。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富,也是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡,越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞,成為人類(lèi)共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊(yùn)吸引了全世界人民景仰的目光。
藝術(shù)是文化的靈魂之所在。古代中國(guó)的藝術(shù)成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術(shù),筆墨造化的書(shū)法,以神似取勝的水墨繪畫(huà),巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等,也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。
中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國(guó)家,也曾不斷地從世界各國(guó)文明中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上,出現(xiàn)過(guò)漢代班超通西域,唐代玄類(lèi)西行印度取經(jīng),鑒真東渡日本傳經(jīng),明代鄭和下西洋等無(wú)數(shù)動(dòng)人佳話(huà)。
但由于古代中國(guó)社會(huì)制度上表現(xiàn)出的閉關(guān)自守、故步自封,近代中國(guó)受到了來(lái)自西方勢(shì)力的強(qiáng)烈打擊。覺(jué)醒后的中國(guó)大量引進(jìn)了來(lái)自西方的技術(shù)和觀念。西方的藝術(shù)思潮也洶涌地席卷這中國(guó)大地。以來(lái),中國(guó)文化面對(duì)西方文化的強(qiáng)大進(jìn)攻和挑戰(zhàn),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長(zhǎng)期存在著激烈的沖突與緊張關(guān)系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關(guān)系,中國(guó)許多仁人志士開(kāi)始睜開(kāi)眼睛看世界,開(kāi)始研究西方文化的基本特點(diǎn),通過(guò)中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長(zhǎng)短,從不同的文化立場(chǎng)出發(fā)為中國(guó)文化出了不同的發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化時(shí)代,中西文化比較研究面臨著全新的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境,呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。
西方藝術(shù)起源于何處?文藝復(fù)興期間有一幅名畫(huà)叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風(fēng)神把她送到岸邊,時(shí)辰女神拿著花斗篷前來(lái)迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術(shù)誕生的隱喻。
西方的藝術(shù)歷史也非常久遠(yuǎn):神話(huà)傳說(shuō)、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時(shí)間的腳印巡禮西方藝術(shù),可以發(fā)現(xiàn)法國(guó)拉斯科洞窟的原始繪畫(huà)也充滿(mǎn)了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫(huà)風(fēng)。
直到文藝復(fù)興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術(shù)重新。達(dá)芬奇、提香、波提切利、米開(kāi)朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術(shù)提升到了新的層次。
近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升,藝術(shù)得到了快速的發(fā)展,素描、速寫(xiě)、水粉、油畫(huà)工藝等多個(gè)門(mén)類(lèi)的出現(xiàn)證明了西方藝術(shù)蓬勃的生機(jī)。藝術(shù)也進(jìn)人了商業(yè)生產(chǎn),使用的藝術(shù)設(shè)計(jì)如建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等進(jìn)人了人們的生活。
西方藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響與日俱增。以美術(shù)為例,其實(shí)“美術(shù)”這個(gè)詞在中國(guó)古代是不存在的,直到五四文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“美術(shù)”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過(guò)來(lái)。
二十世紀(jì)90年代以來(lái),隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮,人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展。中國(guó)掀起了學(xué)美術(shù)的風(fēng)潮。各個(gè)省市都有專(zhuān)業(yè)的美術(shù)高中或初中,這些專(zhuān)業(yè)學(xué)的都是素描、水粉、油畫(huà)等西方美術(shù),學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)和中國(guó)書(shū)法的寥寥無(wú)幾。大大小小的美術(shù)輔導(dǎo)班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學(xué)校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩(shī)詞歌賦卻幾近退化。
其實(shí)這是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題,稱(chēng)之為“問(wèn)題”可能有些嚴(yán)重了,改稱(chēng)“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學(xué)生、年輕白領(lǐng)們,滿(mǎn)口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來(lái),但一問(wèn)到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒(méi)有什么可說(shuō)的,更不用提什么“有熊氏族”了。
第8篇：世界美術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞：色彩；油畫(huà)；運(yùn)用
一、色彩在油畫(huà)中的運(yùn)用規(guī)律
油畫(huà)創(chuàng)作源于生活又高于生活。畫(huà)家運(yùn)用雙手進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，借由自身對(duì)光與色的理解，用色彩表現(xiàn)藝術(shù)，詮釋對(duì)生活的感悟，將豐富的情感注入藝術(shù)色彩當(dāng)中，給人們帶來(lái)精彩紛呈的視覺(jué)體驗(yàn)。隨著油畫(huà)藝術(shù)的不斷發(fā)展，色彩的藝術(shù)特點(diǎn)顯現(xiàn)出更為強(qiáng)大的生命力與獨(dú)特的魅力，而在畫(huà)家的積極思考和探索開(kāi)拓下，油畫(huà)的色彩語(yǔ)言更顯多樣化?？v觀古今中外的油畫(huà)作品，不難看出畫(huà)家對(duì)色彩的運(yùn)用均體現(xiàn)出濃厚的個(gè)人風(fēng)格。誠(chéng)然，作為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，油畫(huà)創(chuàng)作本身就具有極大的主觀性，因而色彩在油畫(huà)中的運(yùn)用并沒(méi)有特定的規(guī)律。顏色本身不具備情感和語(yǔ)言，但不同的色彩傾向會(huì)給人一定的情感暗示，畫(huà)家以自身的視角觀察外界，其個(gè)性、經(jīng)歷、情緒等主觀因素會(huì)影響自身的感受，畫(huà)家將自身對(duì)世界的理解注入畫(huà)面，并加入主觀的表現(xiàn)方法，精心搭配畫(huà)面色彩，以豐富的色彩重組，彰顯出畫(huà)家獨(dú)特的才能，撼動(dòng)人們的視覺(jué)感官與審美靈魂。色彩是油畫(huà)的靈魂，一幅優(yōu)秀的油畫(huà)作品離不開(kāi)對(duì)色彩的完美運(yùn)用，而畫(huà)家對(duì)色彩的理解與主觀運(yùn)用至關(guān)重要。在油畫(huà)作品中，色彩反映了畫(huà)面的整體性平面語(yǔ)言，是畫(huà)家根據(jù)色彩組合原理與搭配規(guī)律所進(jìn)行的主觀創(chuàng)造性組合，畫(huà)家所運(yùn)用的色彩則是從客觀色彩中的環(huán)境色、光源色、固有色中提煉出來(lái)的，借由畫(huà)家的重組搭配，使油畫(huà)作品體現(xiàn)出和諧、主觀、富有意蘊(yùn)的形式。
二、色彩與油畫(huà)情感表達(dá)
世界在人類(lèi)的眼中是豐富多彩的，在情感豐沛的畫(huà)家眼中更是如此。油畫(huà)藝術(shù)不是簡(jiǎn)單地復(fù)制世界、圖解社會(huì)，因而油畫(huà)所要傳達(dá)的也不僅僅是客觀世界本身，更多的是畫(huà)家對(duì)世界的情感領(lǐng)悟與表現(xiàn)，摻雜著畫(huà)家獨(dú)特的個(gè)人情感。豐富的個(gè)人情感給了畫(huà)家創(chuàng)作油畫(huà)藝術(shù)的原始動(dòng)力，而油畫(huà)創(chuàng)作是服務(wù)于畫(huà)家個(gè)人情感的。畫(huà)家借由色彩的主觀搭配組合，表現(xiàn)自身的精神世界，彰顯對(duì)世界的領(lǐng)悟與思考，淋漓盡致地表達(dá)主觀意愿與情感，可以說(shuō)，畫(huà)家的作品是個(gè)人情感的真實(shí)表達(dá)，而畫(huà)家所運(yùn)用的每一筆顏色皆是其個(gè)人情感的無(wú)意識(shí)流露。油畫(huà)中的色彩融合了畫(huà)家的視覺(jué)、精神及思想，每位畫(huà)家都有其獨(dú)特的個(gè)性和氣質(zhì)，造就了獨(dú)特的情感和藝術(shù)風(fēng)格，因而其色彩的運(yùn)用和表現(xiàn)方式也有所差異。畫(huà)家借由色彩語(yǔ)言表達(dá)自身的內(nèi)心體驗(yàn)和藝術(shù)追求，使油畫(huà)作品彰顯出強(qiáng)烈的感染力。色彩是表達(dá)視覺(jué)藝術(shù)的最佳載體，而油畫(huà)屬于視覺(jué)藝術(shù)的范疇，畫(huà)家通過(guò)色彩渲染情感、寄托情感，同時(shí)認(rèn)真解讀色彩與情感，使色彩真正轉(zhuǎn)化成為富有情感的色彩，使作品實(shí)現(xiàn)色彩與情感的完美交融，體現(xiàn)出恒久的藝術(shù)魅力。
三、色彩對(duì)比在油畫(huà)中的運(yùn)用
在繪畫(huà)藝術(shù)中，色彩的魅力來(lái)自色彩對(duì)比。色彩對(duì)比是指任何兩種顏色或多種顏色放在一起，由于相互比較作用而顯現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，以此形成的對(duì)比現(xiàn)象又叫做色相對(duì)比。在油畫(huà)的繪畫(huà)過(guò)程中，色彩對(duì)比運(yùn)用非常考究，尤其要考慮整體基調(diào)是陰還是暗，主體物與背景的冷暖怎樣處理，主體物的亮灰暗三大面的冷暖對(duì)比怎樣，等等。因此，對(duì)于一個(gè)作品成功與否，油畫(huà)作者首先要有整體的觀察與比較對(duì)象，也只有經(jīng)過(guò)從整體觀察并進(jìn)行對(duì)比，才能作出正確的判斷，確定畫(huà)面的關(guān)系，如色彩冷暖的對(duì)比、明暗的對(duì)比等。物體色彩的冷暖對(duì)比是一個(gè)方面，還包括光源色的影響作用。在不同的光照環(huán)境下，物體會(huì)表現(xiàn)出不同的明暗關(guān)系和冷暖變化。假設(shè)光源為暖色調(diào)，對(duì)于亮部就是暖的，相反暗部是冷的；假設(shè)光源為冷色，亮部是冷的，相反暗部就是暖的。光源色冷暖表現(xiàn)越明顯，對(duì)亮部色彩的影響就會(huì)越大。相反，不明顯的光源色冷暖傾向所生成的亮部、暗部的冷暖關(guān)系就會(huì)以固有色為主?？梢哉f(shuō)，畫(huà)面的冷暖是一種客觀存在的表現(xiàn)，也有自身的變化規(guī)律，所以在油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，只要掌握了色調(diào)自然變化的規(guī)律與技巧，就可以把對(duì)象及其色調(diào)的特征描繪得更加自然、生動(dòng)、準(zhǔn)確，讓色彩在搭配上更加和諧，最終勾勒出以色傳神的意境。如，倫勃朗的《夜巡圖》是17世紀(jì)的代表作，那個(gè)時(shí)代畫(huà)面的表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)色彩的明暗，弱化色彩的冷暖。在他的畫(huà)里，光是他表達(dá)情緒的特質(zhì)，并且把光的運(yùn)用、神秘感和運(yùn)動(dòng)感都做到了極致。他將人物分成幾組，把光線著重表現(xiàn)在幾個(gè)人物的身體上，同時(shí)將其他人物放到陰暗的背景里，以弱化形象，這樣的安排突顯出那種環(huán)境氛圍下人物的焦慮不安，使畫(huà)面空間更加深邃，同時(shí)具有很強(qiáng)的戲劇性。我們可以看見(jiàn)，在那昏暗的環(huán)境中，中尉朱紅色的軍裝與小姑娘米黃色的裙子一下就引起了觀者的注意。紅色的使用對(duì)黑色背景起到了一種很好的平衡與過(guò)渡作用，也讓畫(huà)面更加具有層次感和豐富性?？梢哉f(shuō)，色彩對(duì)比在油畫(huà)中的運(yùn)用可以讓一幅畫(huà)更富有生命力。
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第9篇：世界美術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞：繪本創(chuàng)作；初中美術(shù)教育
在今天的幼兒教育中，圖片往往和文字相結(jié)合，看圖識(shí)字、看圖說(shuō)話(huà)、看圖寫(xiě)字是十分重要的啟蒙教育方式。而繪本作為一種文本、插圖、設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)形式，是一份有關(guān)社會(huì)、文化、歷史的文獻(xiàn)，是孩子的一次經(jīng)歷旅行。繪本關(guān)鍵取決于插圖和文本的互動(dòng)、對(duì)面兩頁(yè)紙的同時(shí)呈現(xiàn)，以及翻頁(yè)制造的戲劇性效果。[1]可見(jiàn)，繪本是依靠視覺(jué)圖像、文字語(yǔ)言的相互關(guān)系來(lái)起到故事敘述的作用的，它是具有故事性及連續(xù)性的獨(dú)特藝術(shù)形式。其創(chuàng)作主要通過(guò)視覺(jué)圖像、文字語(yǔ)言、文字和頁(yè)面排版設(shè)計(jì)。在現(xiàn)今社會(huì)中，時(shí)代精神和社會(huì)文明賦予了繪本全新的創(chuàng)作理念。隨著第三次工業(yè)革命的爆發(fā)、電腦的普及和多媒體的發(fā)展，繪本有了新的構(gòu)圖風(fēng)格。
繪本是指用圖文結(jié)合的方式來(lái)講故事，或用純圖像來(lái)描繪故事，傳遞知識(shí)、概念、想法。作為一種獨(dú)立存在的書(shū)籍形式，繪本與連環(huán)畫(huà)、插畫(huà)書(shū)、漫畫(huà)書(shū)等其他圖畫(huà)書(shū)最大的區(qū)別在于――繪本“畫(huà)中有話(huà)”或是“話(huà)中有畫(huà)”。不論從意義上或?qū)嶋H運(yùn)用上，繪本都給人更加精致細(xì)膩的藝術(shù)感受。
1 國(guó)外研究現(xiàn)狀
日本繪本教父在《我的圖畫(huà)書(shū)論》中認(rèn)為，繪本不僅僅是“文+圖”，而應(yīng)該是“文X圖”。繪本需要從文字、繪畫(huà)、制書(shū)等綜合角度來(lái)考慮創(chuàng)作，并強(qiáng)調(diào)圖畫(huà)的銜接、故事的文字表現(xiàn)密度與插圖的關(guān)系。[2]佩瑞?諾德曼的《關(guān)于圖畫(huà)的詞――兒童繪本的敘事藝術(shù)》和莫莉?班的《圖畫(huà)?話(huà)圖》主要側(cè)重繪本圖畫(huà)的敘事性，而大衛(wèi)?萊維斯的《圖像文本：閱讀最新的繪本》和戴?凱倫的《閱讀圖畫(huà)書(shū)的挑戰(zhàn)風(fēng)格》論文主要對(duì)繪本的風(fēng)格多樣性進(jìn)行了闡述。WH Chou在《和孩子一起睡：重要的睡前圖畫(huà)故事》論文中認(rèn)為，繪本應(yīng)該在親子閱讀中發(fā)揮作用。由此可見(jiàn)，國(guó)外對(duì)繪本的研究主要集中在繪本的特點(diǎn)、圖文關(guān)系以及親子閱讀方面，在繪本教學(xué)方面的研究十分少見(jiàn)。
2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
陳暉在二十一世紀(jì)出版社出版的《在圖畫(huà)書(shū)的講讀藝術(shù)》一書(shū)中指出，繪本是一種專(zhuān)為兒童設(shè)計(jì)，依靠一連串圖畫(huà)和為數(shù)不多的文字結(jié)合，或者完全沒(méi)有文字，全靠圖畫(huà)來(lái)傳遞信息、講故事的圖書(shū)，強(qiáng)調(diào)了繪本中圖畫(huà)的敘述作用，并對(duì)繪本的藝術(shù)構(gòu)成及講讀原則進(jìn)行了分析。二十一世紀(jì)出版社出版的《圖畫(huà)書(shū)：閱讀與經(jīng)典》的作者彭懿則認(rèn)為，“圖畫(huà)書(shū)是用圖畫(huà)與文字共同敘述一個(gè)完整的故事，是圖文的合奏”。[2]在該書(shū)中，彭懿對(duì)繪本的組成部分封面、環(huán)襯、內(nèi)頁(yè)、正文和封底進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)圖畫(huà)與文字的關(guān)系、細(xì)節(jié)、節(jié)奏、媒材技法、藝術(shù)風(fēng)格等內(nèi)容作了詳細(xì)分析，為我們了解如何閱讀繪本提供了指導(dǎo)。
國(guó)內(nèi)的繪本研究較為系統(tǒng)和全面的當(dāng)屬中國(guó)臺(tái)灣。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)對(duì)兒童繪本的閱讀、創(chuàng)作研究已有近20年的歷史，因此臺(tái)灣繪本的發(fā)展相較大陸更為成熟，風(fēng)格、形式也更為多樣。例如，方素珍的《我有友情要出租》《媽媽心?媽媽樹(shù)》《螢火蟲(chóng)去許愿》《明天要遠(yuǎn)足》等，主要從兒童的角度進(jìn)行創(chuàng)作，符合兒童的心理發(fā)展。臺(tái)灣“繪本教父”的《請(qǐng)到我家鄉(xiāng)來(lái)》是一本兼具優(yōu)美文學(xué)、地理見(jiàn)識(shí)、藝術(shù)眼光的知識(shí)性繪本，里面介紹了五大洲21個(gè)國(guó)家和地區(qū)的風(fēng)貌民情，不僅帶領(lǐng)讀者體驗(yàn)了世界的遼闊和多元文化之美，還傳達(dá)了開(kāi)放、熱情、包容的世界觀。幾米的繪本大多以都市生活的感受進(jìn)行創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)了成人繪本的新形式，不再把繪本當(dāng)做是兒童專(zhuān)用，興起了繪本創(chuàng)作風(fēng)潮?！断蜃笞撸蛴易摺繁憩F(xiàn)的是都市愛(ài)情，在迎合讀者、愉悅身心、心理減壓的同時(shí)，還有利于愛(ài)情價(jià)值觀的培養(yǎng)；《微笑的魚(yú)》表現(xiàn)的是自己對(duì)曾經(jīng)那段病痛經(jīng)歷的精神意義上的告別，不僅是一種勵(lì)志，還有對(duì)生命的熱愛(ài)。由此可見(jiàn)，臺(tái)灣繪本創(chuàng)作在主題、題材選取上貼近社會(huì)生活。
近幾年來(lái)，我國(guó)對(duì)繪本的研究引起了越來(lái)越多兒童文學(xué)理論研究者的重視，而大陸原創(chuàng)繪本發(fā)展也很迅速。例如，《中國(guó)繪本系列》這一繪本系列大都以中國(guó)傳統(tǒng)故事為藍(lán)本，以傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)繪制技法完整地展示了一個(gè)“可記憶的中國(guó)”，其中的《兔兒爺》《小石獅》《灶王爺》和《年》等濃縮中華文化圖像符號(hào)的作品都是優(yōu)秀代表。
3 初中生繪本閱讀分析
3.1 初中生角度的繪本閱讀
現(xiàn)今的繪本中，有從兒童或是學(xué)生角度創(chuàng)作的，也有從成年人角度創(chuàng)作的；有從兒童讀者的視角畫(huà)的，也有從成年人的立場(chǎng)上來(lái)講述的。在考慮繪本的時(shí)候，首先要選擇那些真正理解兒童的世界、用兒童的想法和心情畫(huà)出來(lái)的書(shū)。換句話(huà)說(shuō)，不是兒童被動(dòng)接受的繪本，而是兒童懷著“呵，這是我的世界”的親切心情，“能夠走進(jìn)的世界”的書(shū)。當(dāng)然，不是說(shuō)只要兒童能進(jìn)入的繪本就是好書(shū)，作品要有明確的主題――作者獨(dú)立的世界。在那個(gè)世界中，作者能充分地講述自己想說(shuō)的事情。在故事展開(kāi)的過(guò)程中，登場(chǎng)人物的舉動(dòng)，要使進(jìn)入到故事世界的孩子們完全能夠接受。[3]
3.2 初中生繪本與成年人繪本的關(guān)系
目前，我國(guó)市面上的繪本仍以?xún)和L本為主。繪本非常符合兒童的閱讀需求，吸引了大量的兒童讀者，但也造成了長(zhǎng)期以來(lái)繪本被誤認(rèn)為是只適合兒童閱讀的讀物的現(xiàn)象。其涵蓋了豐富的主題，真實(shí)地反映了孩子們的世界，這個(gè)世界里面包括他們的想象、觀察、認(rèn)知、情緒、情感、邏輯、心靈、道德、倫理等要素。傳達(dá)愉悅的、勵(lì)志的、溫暖的、樂(lè)觀的世界給孩子們，并通過(guò)故事劇情閱讀、人物了解，使孩子們產(chǎn)生認(rèn)同感、情緒共鳴，進(jìn)而陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的多元智能。
成人繪本，顧名思義，閱讀對(duì)象為成年人，首先由臺(tái)灣出版商提出。它用非常感性的語(yǔ)言、顏色和形象來(lái)講故事，所表達(dá)的情緒和內(nèi)涵只有成人才能領(lǐng)悟或感興趣，兒童則不易讀懂。[4]它不同于兒童繪本童稚而天真的眼光，而是在觀察、洞悉人和周?chē)澜鐣r(shí)注入了更多理性、成熟的眼光。它沒(méi)有具體的主題，卻又帶有兒童繪本的純真和詩(shī)意。成人繪本不僅可以愉悅身心、減壓心理，還宣傳了美好的世界觀，其代表人物有臺(tái)灣作家?guī)酌?、錢(qián)海燕。
另一方面，日本兒童文學(xué)家松居直說(shuō)：“圖畫(huà)書(shū)是沒(méi)有藩籬、沒(méi)有設(shè)限的。年齡層從小孩到大人，對(duì)大家來(lái)說(shuō)，那是可以用文字和圖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)的一個(gè)非常廣闊的自在世界。”[5]如果說(shuō)藝術(shù)是人類(lèi)精神生活的美麗呈現(xiàn)，那么繪本則以一種獨(dú)立的藝術(shù)形式來(lái)途釋與傳達(dá)生活的意念。繪本以一種極富感染性、獨(dú)特性的視覺(jué)藝術(shù)觸角延伸至成年人，使得大人和小孩都能從中獲得歡愉。對(duì)于讀者而言，這種繪本化的藝術(shù)形態(tài)象征著圖文組合的突破與創(chuàng)新，是另一類(lèi)文學(xué)形態(tài)。東吳大學(xué)副教授劉維公指出：“它能使大眾的心靈發(fā)生共鳴；這時(shí)，你所販賣(mài)的不只是一本書(shū)或一幅畫(huà)，而是具有無(wú)限延展性的情緒與符號(hào)?！盵6]現(xiàn)今繪本的發(fā)展隨著各國(guó)之間的文化交流呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，讀圖時(shí)代的大環(huán)境也激發(fā)出了大量適合青少年及成年人閱讀的繪本作品。同時(shí)，兒童與成人閱讀的界限也慢慢地被打破，甚至跨越了文化、種族和國(guó)界。
3.3 初中美術(shù)教學(xué)中繪本的表現(xiàn)形式
（1）繪本創(chuàng)作教學(xué)中的圖畫(huà)與文字。培利?諾德曼在《閱讀兒童文學(xué)的樂(lè)趣》中提到：“一本繪本之上包含三個(gè)故事：文字講的故事，圖畫(huà)暗示的故事，以及兩者結(jié)合所產(chǎn)生的故事?！币虼耍陂喿x繪本時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)好幾個(gè)結(jié)局，這就是作家的高明之處。在繪本中，文本和圖像同樣重要，文字缺乏的東西（因?yàn)樗鼈冎皇俏淖只蚴亲帜福?，圖像可以填補(bǔ)，使之具有外形；圖像缺乏的東西（因?yàn)樗鼈冊(cè)跁r(shí)間中凝固，僅僅是表面的色彩），文字能夠提供敘述和運(yùn)動(dòng)。圖說(shuō)邀請(qǐng)文字和圖形描述世界，并超越各自的能力，進(jìn)入想象的瞬間，它并非引領(lǐng)讀者走向文本或圖像，而是超越它們進(jìn)入一個(gè)空間，那里活的形象呈現(xiàn)在我們所有的感覺(jué)（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)）面前。[7]菲洛斯特拉圖斯在解讀《名畫(huà)記》時(shí)提出，《名畫(huà)記》由三種不同的材料構(gòu)成――文字、事物和圖像，并把這三種要素融合在一起。在融合過(guò)程中，文字轉(zhuǎn)化成圖像或圖像融入真實(shí)的事物。文字和圖片的結(jié)合為兒童創(chuàng)建了一個(gè)敘事語(yǔ)言模型和欣賞藝術(shù)工具，這樣兒童可以探索和反思、理解符號(hào)和意義。
（2）繪本的多視角教學(xué)。文化對(duì)個(gè)人不同的感知習(xí)慣、代表對(duì)象的方式和符號(hào)有重大的影響。Messaris（1994）發(fā)現(xiàn)，接觸一定文化中的具體圖像會(huì)影響兒童的世界觀。在當(dāng)代文化和數(shù)字媒體的視覺(jué)領(lǐng)域，越來(lái)越多的兒童早期語(yǔ)言藝術(shù)專(zhuān)家采用多個(gè)文化視角。視覺(jué)符號(hào)作為一種新興的重要工具，通過(guò)各種跡象來(lái)表達(dá)視覺(jué)語(yǔ)言。當(dāng)前的風(fēng)氣有利于把文化視為一個(gè)多通道的方法，包括圖像、動(dòng)作、音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、動(dòng)畫(huà)和其他代表性模式的平等語(yǔ)言。在這種情況下，閱讀繪本可以被視為一種價(jià)值主導(dǎo)型的過(guò)程，兒童在視覺(jué)圖形的產(chǎn)生表達(dá)自己的理解和想法，同時(shí)保證他們的情感和想象力。[8]
在全球化時(shí)代中，開(kāi)發(fā)青年學(xué)生多種視角的發(fā)展是很重要的?，F(xiàn)今的老師需要加強(qiáng)對(duì)不同文化的了解，為學(xué)生提供符合各種主題標(biāo)準(zhǔn)，包括全球聯(lián)系和文化多樣性的繪本主題，讓學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，鼓勵(lì)青年學(xué)生發(fā)展多方面的觀點(diǎn)。教師不僅需要注意如何教他們，而且還要注意教他們什么。指導(dǎo)學(xué)生在早期的來(lái)自不同背景的人物繪本中，發(fā)展跨文化理解。
4 結(jié)語(yǔ)
隨著現(xiàn)代社會(huì)傳播媒介的更新、多元文化的發(fā)展，圖畫(huà)書(shū)成了孩子最喜歡的讀物。繪本富有文學(xué)性的故事內(nèi)容、圖文合奏的形式特點(diǎn)，契合了學(xué)生發(fā)展的需要。我們應(yīng)該通過(guò)一些富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，改變常規(guī)的教學(xué)方法，來(lái)教授繪本。在美術(shù)課堂中，應(yīng)以繪本創(chuàng)作的形式來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的視野，以“創(chuàng)意”作為繪本創(chuàng)作的基礎(chǔ)，提高學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、視知覺(jué)能力、社會(huì)認(rèn)知能力。要在教學(xué)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、畫(huà)、演等方面的積極性，使其在興趣的引領(lǐng)下主動(dòng)參與到繪本創(chuàng)作中去。要尊重學(xué)生的多元發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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