學(xué)習(xí)理論論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的學(xué)習(xí)理論論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：學(xué)習(xí)理論論文范文

一

雙機(jī)制學(xué)習(xí)理論是在綜合行為主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知———發(fā)展學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上提出的一種學(xué)習(xí)理論。它避免這兩種理論各執(zhí)一詞、單方面解析人學(xué)習(xí)機(jī)能的觀點(diǎn)，從更科學(xué)、更深刻的角度揭示人的學(xué)習(xí)本質(zhì)。這種理論認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)有兩種機(jī)制，一種是聯(lián)結(jié)機(jī)制，一種是運(yùn)算機(jī)制。當(dāng)人們運(yùn)用聯(lián)結(jié)機(jī)制來獲得知識時(shí)，就稱為“聯(lián)結(jié)性學(xué)習(xí)”；而運(yùn)用運(yùn)算機(jī)制來獲得知識時(shí)則稱為“運(yùn)算性學(xué)習(xí)”。有的知識經(jīng)驗(yàn)的獲得只需要用聯(lián)結(jié)機(jī)制，也即只要通過聯(lián)結(jié)性學(xué)習(xí)就可以完成，這類知識一般只有信息意義，而無智能意義。所謂信息意義，是指個(gè)體作為下一步的發(fā)展必須懂得或把握的經(jīng)驗(yàn)，如識字或掌握單詞是學(xué)生進(jìn)行和各種學(xué)習(xí)必不可少的。所謂智能意義，是指在掌握知識或經(jīng)驗(yàn)過程中能使個(gè)體形成一定的認(rèn)知操作方式，即可以發(fā)展個(gè)體能力的知識經(jīng)驗(yàn)。聯(lián)結(jié)性學(xué)習(xí)的功能主要是實(shí)現(xiàn)知識的信息意義。由于個(gè)體的聯(lián)結(jié)機(jī)制是與生俱來的，所以從某種意義上說，聯(lián)結(jié)性學(xué)習(xí)無所謂難易。另一方面，有的知識經(jīng)驗(yàn)的獲得則需要經(jīng)過復(fù)雜的認(rèn)知操作活動(dòng)（相當(dāng)于智力活動(dòng)）才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體在通過相應(yīng)的認(rèn)知操作活動(dòng)獲得知識或經(jīng)驗(yàn)時(shí)，既獲知識的信息意義，又獲得知識的智能意義，并促進(jìn)了學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。這種認(rèn)知操作方式（即運(yùn)算性學(xué)習(xí)機(jī)能）不是天生的，而是通過以往的運(yùn)算性學(xué)習(xí)而逐漸形成的。例如，數(shù)學(xué)知識會(huì)促進(jìn)學(xué)生形成相應(yīng)的數(shù)理邏輯運(yùn)算方式，這種知識對學(xué)生來說具有智能意義。由此可見，有的知識對學(xué)生只有信息意義，如懂得用水滅火、用土阻擋洪水等；有的知識對學(xué)生只有智能意義，如智力測驗(yàn)中的推理問題等；有的知識既有信息意義又有智能意義，如學(xué)會(huì)算術(shù)的四則運(yùn)算等；而有的知識既沒有直接的信息意義，又沒有智能意義。

二

雙機(jī)制學(xué)習(xí)理論給我們一個(gè)啟示：學(xué)習(xí)能力的提高有賴于學(xué)習(xí)有關(guān)的兩種機(jī)制的改善。因此，師生在教學(xué)過程中要注意以下幾個(gè)原則：

1．互補(bǔ)性原則，即掌握知識與發(fā)展能力是相輔相承，不可偏廢的。我們既需要學(xué)習(xí)具有信息意義的知識，這是進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，更需要選擇同時(shí)具有智能意義的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。實(shí)際上，理論知識、抽象知識或有聯(lián)系的知識要比事實(shí)的、具體的或孤立的知識更具有智能意義。在中小學(xué)的學(xué)科中，一般而言，語言、歷史、地理等學(xué)科的信息意義成分更多；而數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科的智能意義的比重更大，我們應(yīng)該充分挖掘利用好這些學(xué)科各自在發(fā)展聯(lián)結(jié)機(jī)制和運(yùn)算機(jī)制上的功能。

2．整體性原則，即要重視提供具有發(fā)展學(xué)生這兩種機(jī)制所需的完整知識給學(xué)生。我們認(rèn)為，要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，必須做到學(xué)習(xí)內(nèi)容知識和應(yīng)用策略知識并重。所謂內(nèi)容知識是指關(guān)于現(xiàn)象、事實(shí)、概念、原理、規(guī)則以及規(guī)律等方面的知識，它主要是回答是什么和為什么的問題；中小學(xué)課程中所學(xué)的知識大部分是屬于這種知識；所謂策略知識是關(guān)于信息加工策略及其應(yīng)用方面的知識，它主要涉及到如何感知、記憶、理解信息，如何組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，思考和解決問題等。這兩種知識的學(xué)習(xí)有利于分別發(fā)展學(xué)習(xí)者的聯(lián)結(jié)機(jī)制和運(yùn)算機(jī)制。人們常說的學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)比學(xué)習(xí)什么更重要，可以解析為通過內(nèi)容知識和策略知識發(fā)展具有智能意義的運(yùn)算操作機(jī)制，比僅僅通過內(nèi)容知識完善具有信息意義的聯(lián)結(jié)機(jī)制更有利于提高學(xué)習(xí)者的能力。

3．階段性原則，即依據(jù)學(xué)生思維發(fā)展的階段選擇促進(jìn)學(xué)生機(jī)能發(fā)展的材料和教學(xué)活動(dòng)。按照瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究，兒童思維或認(rèn)知能力的發(fā)展從出生到青少年期間一般經(jīng)過四個(gè)質(zhì)的變化：即從動(dòng)作運(yùn)算思維到前運(yùn)算思維、具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。那么，我們應(yīng)抓住學(xué)生從量變到質(zhì)變的有利時(shí)機(jī)，向他們提供的學(xué)習(xí)材料逐漸從以信息意義為主過渡到以智能意義為主、以信息意義為輔，或根據(jù)學(xué)生在學(xué)業(yè)上存在的問題給予相應(yīng)的補(bǔ)救措施（如診斷其哪種機(jī)制存在問題，提出對策）。教學(xué)的層次也逐漸從事實(shí)水平（主要提供有信息意義的、以具體、事實(shí)現(xiàn)象知識為主的教學(xué)層次）向概念水平（以解析事實(shí)、現(xiàn)象之間關(guān)系的知識為主的教學(xué)層次）、概括水平（強(qiáng)調(diào)概念與概念之間關(guān)系為主的教學(xué)層次）和個(gè)人應(yīng)用水平（強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動(dòng)與個(gè)人情感相互交融，使學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識納入自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中并遷移到對其它問題的解決上的教學(xué)層次）。例如，當(dāng)兒童處于前運(yùn)算思維發(fā)展階段（約2—7歲），正是他們守恒概念發(fā)展形成時(shí)期，如果沒有大量不同形狀體積或時(shí)間觀念的感知，就難以發(fā)展他們這方面的概念，也就無法促使他們發(fā)生思維方面“質(zhì)”的變化。語言也是如此，假如學(xué)生沒有一定量詞匯、句子和篇章的積累，要讓他們理解語法和語音的規(guī)律及其變化并不是一件容易的事。沒有事實(shí)的積累，就沒有概念的形成；沒有相應(yīng)的知識基礎(chǔ)，就沒有智能的發(fā)展。

4．適應(yīng)性原則，即有意識采用相應(yīng)認(rèn)知策略來促進(jìn)雙機(jī)制機(jī)能的發(fā)育和學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。筆者認(rèn)為，為了促進(jìn)學(xué)生那種具有智能意義的運(yùn)算機(jī)制或操作方式的發(fā)展，教師可以運(yùn)用維特洛克（M．C．Witrock，1974）提出發(fā)生式策略進(jìn)行教學(xué)。這種策略鼓勵(lì)學(xué)生形成有自己特點(diǎn)或意義的認(rèn)知方式來學(xué)習(xí)知識。運(yùn)用該策略時(shí)教師可允許學(xué)生確立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)會(huì)組織自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將所學(xué)的概念、原理具體化，分清學(xué)習(xí)的順序和重點(diǎn)，利用元認(rèn)知（一種對認(rèn)知活動(dòng)本身的認(rèn)知）策略進(jìn)行理解監(jiān)控，學(xué)會(huì)在把所學(xué)的知識、規(guī)則遷移到其他背景的過程中產(chǎn)生新信息與舊知識之間的聯(lián)想。教師需要學(xué)生對學(xué)到的知識進(jìn)行小結(jié)、概括或確定一段內(nèi)容的標(biāo)題，找出中心思想，甚至畫出反映學(xué)習(xí)內(nèi)容的主圖。學(xué)生把新信息與其認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系的活動(dòng)越多，其加工的深度就越大，對學(xué)生操作（運(yùn)算）機(jī)制的發(fā)展就越有利。而為了使學(xué)生的聯(lián)結(jié)機(jī)制更早地成熟起來，教師可以利用輔導(dǎo)性策略加強(qiáng)教學(xué)。這種策略明確、開放性地提供許多與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的知識、要素、事件，積極主動(dòng)地引起學(xué)生的注意，向?qū)W生說明學(xué)習(xí)的目標(biāo)，要求學(xué)生對課文進(jìn)行預(yù)習(xí)，其作用在于減輕學(xué)生的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，使學(xué)生可以集中更多精力、用更短時(shí)間形成知識結(jié)構(gòu)，發(fā)展聯(lián)結(jié)機(jī)制。

第2篇：學(xué)習(xí)理論論文范文

1.認(rèn)知學(xué)徒制在日常工作和生活中，傳統(tǒng)學(xué)徒制是最為自然、最為常見的學(xué)習(xí)方式，如醫(yī)學(xué)、語言、制造等領(lǐng)域，在師傅工作的過程中，學(xué)徒通過觀察、模仿、訓(xùn)練等參與方式，在從邊緣參與到完全參與，從學(xué)徒到專家的身份轉(zhuǎn)變過程中獲得了該專業(yè)的知識經(jīng)驗(yàn)和技能。認(rèn)知學(xué)徒制就是將傳統(tǒng)學(xué)徒制中的核心技術(shù)與現(xiàn)代教育理念相整合，基于情境學(xué)習(xí)理論的新型教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式中，專家在現(xiàn)場對學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)和示范，學(xué)習(xí)者在專家的指導(dǎo)下，如同學(xué)徒學(xué)習(xí)一樣，通過參與專家的實(shí)踐活動(dòng)，與同伴及專家進(jìn)行討論與交流，與社會(huì)真實(shí)的情境進(jìn)行交互，潛移默化中完成對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。

2.拋錨式教學(xué)拋錨式教學(xué)包含“創(chuàng)設(shè)情境—確定問題—自主學(xué)習(xí)—協(xié)作學(xué)習(xí)—效果評價(jià)”等環(huán)節(jié):創(chuàng)設(shè)情境、確定問題是選擇一個(gè)與現(xiàn)實(shí)情況基本一致的真實(shí)情境，確定與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的真實(shí)事件或問題交由學(xué)習(xí)者來解決，也就是“拋錨”;自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中，教師要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者借助情境中的各種資源去探索問題，在分析和解決問題的過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高自主學(xué)習(xí)能力;學(xué)習(xí)者不僅要得到教師的幫助和支持，還應(yīng)該在同伴之間相互協(xié)作，討論與交流，加深對問題的認(rèn)知;教師在教學(xué)過程中還應(yīng)隨時(shí)記錄學(xué)習(xí)者的表現(xiàn)，進(jìn)行教學(xué)效果評價(jià)。這種教學(xué)模式要求學(xué)習(xí)者應(yīng)該到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)情境中去感受和體驗(yàn)，通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不僅僅是教師關(guān)于知識的介紹和講解。

3.實(shí)踐共同體實(shí)踐共同體是諸多個(gè)體的集合，強(qiáng)調(diào)在特定的共同體文化或情境中，個(gè)體各自擔(dān)負(fù)的責(zé)任和共同的任務(wù)，而不是任一群體的集合［2］。學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是獲得特定的實(shí)踐共同體成員身份的過程，這一過程需要學(xué)習(xí)者從“合法的邊緣性參與”開始逐漸成長為該實(shí)踐共同體的核心成員。在教學(xué)實(shí)踐共同體中，教師和學(xué)生一起設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，教師分解、分配教學(xué)內(nèi)容，共同體成員合作學(xué)習(xí)，在真實(shí)的情境中解決一項(xiàng)問題，每個(gè)成員都有自己的角色和任務(wù)，都有機(jī)會(huì)分享各種學(xué)習(xí)資源，共同體成員之間相互影響，從而使每個(gè)成員都能得到發(fā)展，完成邊緣向核心、學(xué)徒向師傅的轉(zhuǎn)變。

二、情境學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用對市場營銷人才職業(yè)能力的培養(yǎng)

目前社會(huì)對于市場營銷人才的需求越來越重視能力的高低，如具有實(shí)際運(yùn)作能力;具有較強(qiáng)的分析、解決問題的能力;具有自主學(xué)習(xí)能力及較強(qiáng)的人際交往、團(tuán)結(jié)合作、溝通等社會(huì)能力，這就要求在培養(yǎng)市場營銷人才時(shí)要把學(xué)生知識的綜合運(yùn)用能力培養(yǎng)放在首位［3］。情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識與情境有著緊密的聯(lián)系，知與行是不可分離的———知識應(yīng)該在情境中認(rèn)知并在行為中得到內(nèi)化與發(fā)展。把情境學(xué)習(xí)理論的三種教學(xué)模式融入到市場營銷人才的培養(yǎng)模式中，通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)情境，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)模式改革，能夠從多角度培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)與企業(yè)營銷工作的零距離接觸。

1.有助于市場營銷人才綜合能力的培養(yǎng)在情境學(xué)習(xí)理論的三種教學(xué)模式中，要求學(xué)習(xí)者要在真實(shí)的情境中習(xí)得知識。在市場營銷教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用情境學(xué)習(xí)理論，首先應(yīng)該圍繞營銷實(shí)踐中可能遇到的真實(shí)的問題創(chuàng)設(shè)問題情境，把學(xué)生“拋錨”在真實(shí)的問題情境中，學(xué)生在解決問題的過程中逐漸掌握理論知識并能夠熟練地加以運(yùn)用。在這種教學(xué)觀念指導(dǎo)下，學(xué)生一方面可以在一個(gè)較為逼真的營銷環(huán)境中運(yùn)用其所學(xué)的知識和技能，較早地接觸企業(yè)營銷實(shí)踐，增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力，能夠較快地適應(yīng)社會(huì);另一方面有助于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的綜合能力。通過對企業(yè)營銷問題的分析研究，會(huì)引發(fā)學(xué)生在新舊知識與信息的相互碰撞和互動(dòng)中去不斷地深入思考，通過多種思維方式和認(rèn)知方式去理解問題，從而獲得問題的解決。在此過程中，學(xué)生思考問題的能力、分析推理能力、解決問題的能力以及創(chuàng)新能力得到不斷提高。

2.有助于市場營銷人才自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)在知識和信息飛速發(fā)展的時(shí)代，擁有自主學(xué)習(xí)能力是職場成功者的基本技能之一。情境學(xué)習(xí)理論的三種教學(xué)模式比傳統(tǒng)教學(xué)模式更側(cè)重于對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)是處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，沒有積極性，也無法發(fā)展其各項(xiàng)智能。情境學(xué)習(xí)理論的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)知識具有情境性和工具性，學(xué)生在真實(shí)的情境中習(xí)得知識，且像工具一樣運(yùn)用來內(nèi)化知識。在市場營銷教學(xué)組織過程中，教師鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)探究精神和自主學(xué)習(xí)能力，積極地研究問題的解決方法，在解決問題的過程中進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。顯然，學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)過程中具有更高的自主學(xué)習(xí)能力。另外，情境學(xué)習(xí)理論的教學(xué)模式還能通過鍛煉學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力、資料整理、歸納和判別的能力，來提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)技能。學(xué)生為了解決問題，就必須學(xué)會(huì)從教材、企業(yè)案例、各類期刊、文獻(xiàn)資料、網(wǎng)絡(luò)及其他各種信息資源中查找與問題相關(guān)的知識，熟練掌握學(xué)習(xí)工具的選擇和學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用，自主學(xué)習(xí)技能得到提高。

第3篇：學(xué)習(xí)理論論文范文

論文摘要:根據(jù)建構(gòu)主義理論和在高中數(shù)學(xué)活動(dòng)課中的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出兩種高中數(shù)學(xué)活動(dòng)課教學(xué)模式:數(shù)學(xué)探究實(shí)驗(yàn)活動(dòng)課模式和數(shù)學(xué)小組討論匯報(bào)活動(dòng)課模式，并分別給出操作程序及操作建議。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助教師和學(xué)習(xí)伙伴等其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得?！扒榫场?、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。所謂“意義建構(gòu)”就是學(xué)習(xí)者對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到深刻的理解。這種理解即所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)生學(xué)習(xí)的成效取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行意義建構(gòu)的能力而不取決于學(xué)生記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。而對知識的自主“意義建構(gòu)”是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)，也是建構(gòu)主義的核心思想。建構(gòu)主義教學(xué)有一定的模式，統(tǒng)整不同派別的建構(gòu)主義觀點(diǎn)，其教學(xué)模式主要有以下幾種:“情景意義”引發(fā)的“情境性教學(xué)模式”，“協(xié)作與會(huì)話”引發(fā)的“拋錨式教學(xué)模式”，“意義與經(jīng)驗(yàn)”引發(fā)的“支架式教學(xué)模式”和“自主與反省”引發(fā)的“隨機(jī)進(jìn)人教學(xué)模式”tl]。2002年，筆者被南京市教育局選派赴澳大利亞昆士蘭理工大學(xué)學(xué)習(xí)，每周前往布里斯班州立高中聽課，最吸引我的就是他們課堂教學(xué)采用的建構(gòu)主義觀點(diǎn)下生動(dòng)活潑的教學(xué)模式，特別是活動(dòng)教學(xué)(Activites)。如通過測量自己手臂尺骨的長度與身高的關(guān)系來推斷是誰殺了古猛瑪象，通過一盒M&M糖豆而展開的有關(guān)面積、體積、概率統(tǒng)計(jì)的有關(guān)運(yùn)算等。實(shí)際上，在1991年頒布的澳大利亞國家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容均附加了可操作的相關(guān)活動(dòng)例子，以便教師選用。

建構(gòu)主義教學(xué)理論也對我國中學(xué)教學(xué)改革產(chǎn)生了重大影響。我國即將全面推行的新一輪課程改革也把建構(gòu)主義思想貫穿其中。高中數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出:“數(shù)學(xué)探究、數(shù)學(xué)建模、數(shù)學(xué)文化是貫穿于整個(gè)高中數(shù)學(xué)課程的重要內(nèi)容，這些內(nèi)容不單獨(dú)設(shè)置，而是滲透在每個(gè)模塊或?qū)ｎ}中。其中數(shù)學(xué)探究即數(shù)學(xué)探究性課題學(xué)習(xí)，是指學(xué)生圍繞某個(gè)數(shù)學(xué)問題，自主探究、學(xué)習(xí)的過程。這個(gè)過程包括:觀察分析數(shù)學(xué)事實(shí)，提出有意義的數(shù)學(xué)問題，猜測、探求適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)結(jié)論或規(guī)律，給出解釋或證明”。這些要求體現(xiàn)了建構(gòu)主義“在活動(dòng)中學(xué)習(xí)”的精髓。

本文在學(xué)習(xí)建構(gòu)主義理論及模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己國外考察和多年的實(shí)踐探索，根據(jù)我國國情，總結(jié)出兩種高中數(shù)學(xué)活動(dòng)課的新的教學(xué)模式:數(shù)學(xué)探究實(shí)驗(yàn)活動(dòng)課模式和數(shù)學(xué)小組討論匯報(bào)活動(dòng)課模式。

一、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)課模式

本模式的理論基礎(chǔ)，融建構(gòu)主義與布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理論為一體，在教學(xué)順序上體現(xiàn)人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，通過數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)操作，感悟和發(fā)現(xiàn)新的數(shù)學(xué)知識，并在活動(dòng)中使新的數(shù)學(xué)知識與原有的數(shù)學(xué)知識不斷溝通，歸納總結(jié)形成具有一定整體性和相對獨(dú)立性的“知識塊”，納入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使知識結(jié)構(gòu)拓展和延伸，達(dá)到意義建構(gòu)。

本模式的操作程序可描述如下:

選題準(zhǔn)備*實(shí)驗(yàn)操作*觀察感悟*歸納建構(gòu)*拓展交流

上述操作程序的操作說明和建議如下:

1.選題準(zhǔn)備階段:選擇適合動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的題材，使學(xué)生有興趣、有可能動(dòng)手操作又能達(dá)到教學(xué)目的，是數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)課成功的關(guān)鍵。實(shí)驗(yàn)題材主要從現(xiàn)行高中數(shù)學(xué)教材中選擇，大體有如下幾類:測量驗(yàn)證類(如通過測量三角形的邊和角的大小，推證正弦定理等)、作圖發(fā)現(xiàn)類(如橢圓的扁圓程度與離心率等)、統(tǒng)計(jì)歸納類(如幾何概型的投針實(shí)驗(yàn))等，筆者還曾嘗試讓學(xué)生通過“試誤”類比產(chǎn)生新概念的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)課。另外，前已述及，澳大利亞國家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容都附有可操作的相關(guān)活動(dòng)例子，所以還可從國外數(shù)學(xué)教材中選用。選題確定之后，教師除作好實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)外還要計(jì)劃實(shí)驗(yàn)材料的準(zhǔn)備。

2.實(shí)驗(yàn)操作階段:在建構(gòu)主義的活動(dòng)課堂上，教師要把主角地位讓給學(xué)生，但一定要當(dāng)好設(shè)計(jì)師和引導(dǎo)者，學(xué)生在課堂上既要充分活動(dòng)，又不能過于發(fā)散。

3.觀察感悟階段:這是學(xué)生從動(dòng)手操作活動(dòng)的層面深人到思維活動(dòng)層面的階段，是數(shù)學(xué)活動(dòng)課的核心環(huán)節(jié)。在給學(xué)生充足的思維時(shí)間和空間的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)給以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評，要重視學(xué)生思維過程中存在的問題，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，鼓勵(lì)直覺思維，這在引導(dǎo)學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)規(guī)律方面，將起畫龍點(diǎn)睛的作用。

4.歸納建構(gòu)階段:這階段從特殊到一般，從部分到總體，讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)概念和定理的由來，掌握研究數(shù)學(xué)的一般方法。當(dāng)學(xué)生的假設(shè)被時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生重新提出假設(shè)，當(dāng)學(xué)生的假設(shè)被證實(shí)后，教師要引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的語言概括結(jié)論，將證實(shí)的結(jié)論上升為概念或定理。

5.拓展交流階段:即我們常說的運(yùn)用和反饋階段。在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)課上，師生互動(dòng)交流和生生互動(dòng)交流，貫徹始終。學(xué)生通過合作、交流，獲得他人的認(rèn)可，得到老師的鼓勵(lì)。老師有意識地將本題材發(fā)現(xiàn)的方法從方法論角度進(jìn)行歸納總結(jié)，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)一步拓展研究，培養(yǎng)學(xué)生鉆研數(shù)學(xué)的精神和表達(dá)數(shù)學(xué)的能力。

二、數(shù)學(xué)小組匯報(bào)活動(dòng)課模式

本模式的理論基礎(chǔ)是由建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展而來的“合作學(xué)習(xí)”理論。合作學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)上的合作與交流。每個(gè)學(xué)生都有自己的知識基礎(chǔ)，對于教師提出的數(shù)學(xué)問題，或者他們各自有各自的理解，或者他們各自可能無法解決這個(gè)問題。本模式先經(jīng)過小組內(nèi)的合作交流，再運(yùn)用班級匯報(bào)的形式，各人把自己的認(rèn)識、理解和有關(guān)信息表達(dá)出來，最后經(jīng)過比較、組合和融合，就可能解決這個(gè)問題，使大家都有收獲。

本模式的操作程序可表述如下:

明確問題*自由分組*分工合作*成果匯報(bào)*討論評價(jià)

上述操作程序的操作說明和建議如下:

1.明確問題階段:教師結(jié)合本課程教學(xué)計(jì)劃內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，選擇適合本模式的主題。提出課題后，必要時(shí)，教師可列舉圍繞主題開展的活動(dòng)要點(diǎn)及與主題有關(guān)的數(shù)學(xué)知識，供學(xué)生參考。筆者曾選用蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書必修3中關(guān)于統(tǒng)計(jì)和概率知識應(yīng)用的探究拓展題，該課題是以柯南道爾的偵探小說《跳舞的小人》及美國作家愛倫·坡的小說《金甲蟲》中利用英語字母使用頻率破案引出的，要求學(xué)生從網(wǎng)上找若干篇英文文章，用計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)26個(gè)英文字母出現(xiàn)的頻率并由此估計(jì)它們在英文文章中出現(xiàn)的概率。我在所任教的高一班級就此問題組織了分組討論研究，并請其中的三個(gè)小組進(jìn)行了全班匯報(bào)討論，取得滿意的教學(xué)效果。

2.自由分組階段:學(xué)生在了解教師所選主題以及相應(yīng)的活動(dòng)要點(diǎn)后，自由結(jié)合成研究小組。教師一般不干涉學(xué)生的自由分組，但可在每組人數(shù)上加以控制，必要時(shí)可征求學(xué)生意見后進(jìn)行微調(diào)。

3.分工合作階段:學(xué)生以小組活動(dòng)的形式，根據(jù)活動(dòng)任務(wù)，制定活動(dòng)流程，分工合作開展研究。在這一階段，學(xué)生是探究者、合作者，教師是學(xué)生活動(dòng)的支持者、觀察者，當(dāng)然也可以是參與者。當(dāng)教師觀察到某小組無法按照預(yù)定方案進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該給予一定的策略性支持。

4.成果匯報(bào)階段:這是學(xué)生呈現(xiàn)、反思評價(jià)活動(dòng)成果的階段。這里允許學(xué)生用各種可能的表達(dá)方式展現(xiàn)相應(yīng)的成果。以小組為單位，在課堂上向大家匯報(bào)研究成果，是小組討論匯報(bào)課的主要表現(xiàn)形式。

5.討論評價(jià)階段:這一階段包括學(xué)生個(gè)人對自己研究內(nèi)容和表現(xiàn)的反思，學(xué)生之間通過相互評價(jià)達(dá)到再認(rèn)識，教師在與學(xué)生交流中給予正面肯定以及教師通過設(shè)計(jì)評價(jià)表或問卷收集學(xué)生的意見，學(xué)生記錄活動(dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)、感悟及研究結(jié)論等。

第4篇：學(xué)習(xí)理論論文范文

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論;中國成人教育;主體性;學(xué)習(xí)情境;反思

根據(jù)馬克思唯物辯證法的原理，世界上的所有事物都是對立統(tǒng)一地存在的，當(dāng)間接經(jīng)驗(yàn)教育模式一度成為壓倒性的教學(xué)模式時(shí)，與之相對立的直接經(jīng)驗(yàn)教育就一定會(huì)有人提出來，并不斷發(fā)展。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論就是最重要的直接經(jīng)驗(yàn)教育模式之一。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式的思想和實(shí)踐自古以來就有，不過被學(xué)者有意識地、系統(tǒng)地提出來卻是20世紀(jì)以后的事。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論已經(jīng)被教育界認(rèn)可，并不斷推廣到教學(xué)中。本文旨在通過梳理體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程并歸納其基本形態(tài)，探索發(fā)展我國成人教育的新思路、新對策。

一、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的發(fā)展歷程

沒有任何理論是從天而降，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論亦然，就其存在雛形而言，早在2000多年前，就已經(jīng)出現(xiàn)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。作為人類史上最偉大的教育家之一，孔子的某些教育思想完全符合體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，而古希臘三圣賢之一的亞里士多德指出，就那些我們一定要會(huì)做的事情而言，必須在能做之前，就應(yīng)該通過做它來學(xué)習(xí)它。但體驗(yàn)式學(xué)習(xí)真正開始形成自己的理論，卻是20世紀(jì)以后的事，概而言之，此理論的發(fā)展大致經(jīng)過以下五個(gè)階段。第一階段，從20世紀(jì)初至40年代，代表人物是美國哲學(xué)家約翰杜威，主要內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。針對美國教育中普遍存在的注重間接經(jīng)驗(yàn)及其廣為詬病的弊端，杜威從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，詳細(xì)論述體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的改造。兒童經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)，其主要目標(biāo)則是積累兒童的經(jīng)驗(yàn)。愛玩、好動(dòng)，即“做”是兒童的天性，并且這些經(jīng)驗(yàn)都是具體、現(xiàn)實(shí)的，在這些體驗(yàn)中，兒童以及學(xué)員不但體驗(yàn)活動(dòng)，而且在長期的學(xué)習(xí)過程中形成“反思性思維”，通過活動(dòng)結(jié)果來檢驗(yàn)最初的假設(shè)和猜測，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的改造。杜威的理論后來被概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”。第二階段，從20世紀(jì)40年代至60年代，代表人物是羅杰斯，核心內(nèi)容是“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。杜威的“直接經(jīng)驗(yàn)+反思”模式曾風(fēng)靡一時(shí)，然而，從20世紀(jì)40年代初開始，歷經(jīng)近十年研究未達(dá)到理想效果后，這一模式的影響力急劇下降，但其尊重人性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、突出情意的人本主義教育理論得到繼承和發(fā)展。在羅杰斯看來，學(xué)習(xí)絕對不能只有一種模式，其基本形式包括認(rèn)知學(xué)習(xí)和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。前者主要指理論知識，如文學(xué)、語法等;后者則是指知識應(yīng)用，如計(jì)算機(jī)操作、學(xué)醫(yī)等，它主要包括四個(gè)方面內(nèi)容:個(gè)性參與、內(nèi)發(fā)動(dòng)機(jī)、自我評價(jià)和滲透影響。由此可見，羅杰斯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)現(xiàn)和培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要滿足學(xué)習(xí)者的需求和愿望，后人將其模式概括為“直接經(jīng)驗(yàn)+情意體驗(yàn)”。第三階段，從20世紀(jì)60年代末到80年代初，這一時(shí)期在思想上并沒有新突破，代表事件主要是一些組織的成立，這一階段的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式被稱為“戶外運(yùn)動(dòng)模式”。

20世紀(jì)60年代以來，過分強(qiáng)調(diào)以直接經(jīng)驗(yàn)為主的體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式之弊端持續(xù)顯現(xiàn)，而課程本位教學(xué)活動(dòng)逐漸回歸。體驗(yàn)式教學(xué)的堅(jiān)定支持者從20世紀(jì)70年代初開始，把重點(diǎn)從理論研究轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，主要表現(xiàn)為建立一些以踐行體驗(yàn)式教育為主旨的學(xué)會(huì)。1971年，“主題冒險(xiǎn)”組織成立，同年，美國體驗(yàn)式教育學(xué)會(huì)成立，不久后，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)引進(jìn)新的教學(xué)方法。這些組織以及新的教學(xué)方法把體驗(yàn)式教育看作一種教育哲學(xué)和方法論，旨在通過置學(xué)生于直接經(jīng)驗(yàn)和反思中增長知識、發(fā)展技能和塑造正確的價(jià)值觀。同時(shí)期，發(fā)端于蘇格蘭的戶外訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)也在教育界掀起一波采用新教學(xué)方法的浪潮。第四階段，20世紀(jì)80年代到90年代中期，在代表人物戴維庫伯的努力下，創(chuàng)造體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論中迄今為止影響力最大的“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”。20世紀(jì)70年代，在建構(gòu)主義興起的背景下，學(xué)者開始從新的視角、以新的方法研究學(xué)習(xí)。人與人的互動(dòng)、人與社會(huì)(環(huán)境)的互動(dòng)，以及彼此之間的相互建構(gòu)備受學(xué)者關(guān)注。建構(gòu)、主體間性、施動(dòng)者、過程、嵌入等概念和視角引進(jìn)學(xué)習(xí)研究并被廣泛應(yīng)用。學(xué)習(xí)不能只是依靠體驗(yàn)和反思，這些方法與途徑并不能使學(xué)習(xí)效果最佳化;學(xué)習(xí)被認(rèn)為是通過經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)建知識的過程，而知識則來源于人們在互動(dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成知識與行動(dòng)的過程。庫伯在綜合杜威、羅杰斯等學(xué)者理論的基礎(chǔ)上提出“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)循環(huán)模式”，它主要包括四個(gè)階段:

第一，具體體驗(yàn)。學(xué)生在真實(shí)情境中通過嵌入在某特定環(huán)境中的人與物活動(dòng)，產(chǎn)生感悟并獲得特定知識。

第二，觀察與反思。學(xué)生認(rèn)真回顧在特定環(huán)境中的經(jīng)歷，并獨(dú)自或集體分析與反思。

第三，抽象的概念化。學(xué)生實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，即建構(gòu)一個(gè)分析框架或理論模型。

第四，主動(dòng)檢驗(yàn)。學(xué)生在新的、相似的情境中主動(dòng)檢驗(yàn)自己的分析框架或理論模型。庫伯提出的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是綜合學(xué)習(xí)，它包括上述四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)環(huán)節(jié)分別代表最有效的四種學(xué)習(xí)方法:感知學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。第五個(gè)階段，20世紀(jì)90年代中期至今，代表人物是賈維斯，提出情境學(xué)習(xí)模式。庫伯的理論一開始在成人教育中由于應(yīng)用效果好而得到迅速發(fā)展與傳播，但隨著其應(yīng)用范圍的不斷推廣，學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這個(gè)理論模型并不適合學(xué)科學(xué)習(xí)，因此，這一理論模型對學(xué)校教育影響極小。賈維斯在反思杜威和庫伯等人理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深入研究后發(fā)現(xiàn)，從原始經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)只是一種感性的學(xué)習(xí)方式，它最大的不足在于把第二手體驗(yàn)完全排斥在學(xué)習(xí)過程之外。通過大量實(shí)驗(yàn)，賈維斯發(fā)現(xiàn)庫伯的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論過于關(guān)注互動(dòng)與建構(gòu)，而過濾掉其他一些重要因素與變量。為此，他提出情境學(xué)習(xí)論，其核心內(nèi)容如下:知識與具體、特定的社會(huì)環(huán)境即情境緊密相連，是在某一特定的社會(huì)環(huán)境中建構(gòu)的。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)生在具體情境中與他人、他物的互動(dòng)中不斷提高自己的能力，因此，學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)通過社會(huì)互動(dòng)或其他教學(xué)活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，即學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該把學(xué)生置于特定的社會(huì)情境中學(xué)習(xí)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)或培訓(xùn)獲得真正完整的知識。情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)情境以及人與情境的互動(dòng)和相互建構(gòu)，這既有利于課堂學(xué)習(xí)的去情境化、抽象化，也有利于增強(qiáng)課堂的互動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生相互討論與思考，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論的三種基本形態(tài)

(一)情感體驗(yàn)式

在有關(guān)正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形塑和教育中，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是最基本，也是最有效的學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)方式的主要目標(biāo)是加深學(xué)生的情感體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上形成他們對人生或?qū)μ囟ㄇ樾蔚膽B(tài)度。針對不同的教育對象，這種教育方式的目標(biāo)、任務(wù)也不同。就本文要分析的成人教育而言，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)旨在打造團(tuán)隊(duì)精神、激發(fā)學(xué)員潛能;但在國民教育中，其目標(biāo)則變得相對寬泛，包括樹立正確的人生觀，培養(yǎng)科學(xué)的人生態(tài)度和塑造健全的人格。

情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)通常從對真實(shí)情境的體驗(yàn)開始，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生既獲得表層知識，又發(fā)生深層情感、價(jià)值觀以及人生態(tài)度的積極轉(zhuǎn)變。在此學(xué)習(xí)方式中，核心是要喚醒事件情緒。情境中的事件越具有情緒喚醒功能，情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的記憶效果越好。在學(xué)習(xí)過程中，要抓住兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)最佳學(xué)習(xí)效果:一是選擇典型的體驗(yàn)情境，即那些情緒足、情感沖擊力強(qiáng)的情境;二是通過個(gè)人寫體會(huì)或集體討論等方式，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真反思并客觀評價(jià)情感經(jīng)歷，加深學(xué)生情緒信息的編碼和記憶。

(二)行動(dòng)體驗(yàn)式

這種學(xué)習(xí)方式的主要目標(biāo)是獲得操作技能與行為經(jīng)驗(yàn)。語言和文字交流以及實(shí)際操作是獲得實(shí)用技能尤其是動(dòng)手技能的基礎(chǔ)，也是主要途徑。很難想象，沒有交流、沒有實(shí)際行動(dòng)能獲得技術(shù)、提升能力。為提高實(shí)用技能，在行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中，學(xué)者和專家設(shè)計(jì)門類齊全、形式多樣的行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。當(dāng)然，行動(dòng)體驗(yàn)式有時(shí)候也包含情境式體驗(yàn)學(xué)習(xí)的形式與內(nèi)容，但體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不局限于認(rèn)知或情感，它的重點(diǎn)是行動(dòng)。因?yàn)樾袆?dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容是獲得并切實(shí)提高操作技能，操作技能的本質(zhì)不是情感而是行動(dòng)。掌握或精通任何一項(xiàng)技能，都需要反復(fù)實(shí)驗(yàn)、不斷操作，需要在不同結(jié)果的基礎(chǔ)上不斷對試驗(yàn)中的操作進(jìn)行反思、調(diào)整、完善，這是行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。一般而言，行動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)包括三個(gè)關(guān)鍵步驟:實(shí)際操作、結(jié)果反思以及行動(dòng)修正。

(三)認(rèn)知體驗(yàn)式

顧名思義，認(rèn)知體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)是增加學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知，獲得第一手知識并提高認(rèn)知技能。它對學(xué)習(xí)地點(diǎn)、學(xué)習(xí)場所的要求相對較低，無論在社會(huì)實(shí)踐還是在課堂情境中，無不適用，相較之下，前者較為普遍。在理論上，每個(gè)人無時(shí)無刻都有意無意地在現(xiàn)實(shí)世界中獲取新知識。不論是外出旅游，還是實(shí)地調(diào)研，甚至是去水果園摘水果以及與朋友或家人聊天，都屬于認(rèn)知體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式?jīng)]有固定過程可言，有時(shí)候它只是生活中最常見的現(xiàn)象，而在另外一些場合，它則可能是極其復(fù)雜的試驗(yàn)或研究過程。這種學(xué)習(xí)方式有四個(gè)常見步驟:感知和體驗(yàn)真實(shí)世界、進(jìn)入實(shí)際;在此基礎(chǔ)上回顧和反思本人的感知經(jīng)驗(yàn);建構(gòu)理論框架或理論模型;在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論框架或理論模型。

三、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論對成人教育發(fā)展的要求與啟示

(一)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性

不論是在古代的私塾教學(xué)中，還是近現(xiàn)代以來從西方引進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)中，教師一直是課堂的主體，是教學(xué)的主體，而學(xué)生則一直是被動(dòng)的接收者、受動(dòng)者。在此歷史背景的影響下，成人教育這個(gè)特殊的教育領(lǐng)域亦未能走出學(xué)生在教學(xué)中被動(dòng)學(xué)習(xí)的窠臼。根據(jù)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論，針對特殊的教育對象和教學(xué)環(huán)境，學(xué)生可以是教育的主體。如果實(shí)現(xiàn)這個(gè)“歷史大逆轉(zhuǎn)”，就要從以下兩個(gè)方面努力:1.轉(zhuǎn)變思想觀念，這是基礎(chǔ)工作。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。只有先在教師、學(xué)生以及整個(gè)社會(huì)包括相關(guān)職能部門中樹立學(xué)員是教學(xué)的主體這個(gè)思想理念，才有可能最終真正實(shí)現(xiàn)學(xué)員在教學(xué)中的主體地位。思想觀念的轉(zhuǎn)變極其困難，個(gè)人有路徑依賴，一個(gè)民族、一個(gè)國家同樣有路徑依賴，對于中國這個(gè)人口近14億的超級人口大國而言，要在教學(xué)這個(gè)極其重要的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全民式的思想轉(zhuǎn)變，是一個(gè)長期的過程，但這并不意味著我們無能為力，可以通過試點(diǎn)的形式，在全國思想比較開放的城市率先進(jìn)行，然后向全國推廣。2.設(shè)置相關(guān)課程，這是關(guān)鍵步驟。中國自古以來就有因材施教的思想，針對成人教育的特殊授課對象，要設(shè)置一些以學(xué)生為主體的課程。要設(shè)置一些以學(xué)生授課、學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、學(xué)生相互討論、學(xué)生相互點(diǎn)評、學(xué)生相互打分的課程，既讓學(xué)生適當(dāng)扮演教師的角色，又讓學(xué)生通過動(dòng)手、思考等途徑充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性。既能增強(qiáng)他們對學(xué)習(xí)的興趣，也可以加深他們對課堂的印象，使知識的獲得更加深刻。此外，即使沒有設(shè)置專門的課程，也可以在教學(xué)中多增加一些互動(dòng)環(huán)節(jié)，這其實(shí)也是體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。這里必須指出的是，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性要因教育內(nèi)容、教育對象而異。同時(shí)，所謂突出學(xué)生在教學(xué)中的主體性，其本質(zhì)是一種教學(xué)形式，其目的是提高教學(xué)效果，不能為了形式而形式，也就是說，不要為了強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性這種教學(xué)形式而采取形式主義，最終忽視教學(xué)效果，造成本末倒置。

(二)要使學(xué)生重視學(xué)習(xí)情境

中國教育長期以來忽視學(xué)習(xí)情境，不論是在升學(xué)教育中，還是在中、高等教育中，學(xué)習(xí)情境基本以課堂為主。近年來，實(shí)驗(yàn)、社會(huì)調(diào)研才逐步增加，但在中小學(xué)升學(xué)教育中，學(xué)習(xí)情境仍然不被重視。成人教育較之于其他教育，更應(yīng)該重視學(xué)習(xí)情境。營造成人教育的學(xué)習(xí)情境，關(guān)鍵要把握以下兩個(gè)原則。1.把握學(xué)習(xí)情境的生活性。學(xué)習(xí)情境的獲取與設(shè)置，絕對不能為書本上的知識內(nèi)容所束縛，而是應(yīng)該面向?qū)W生的真實(shí)生活。換言之，就是要在鮮活的日常生活環(huán)境中就地取材，及時(shí)挖掘?qū)W習(xí)情境的資源。學(xué)習(xí)情境的核心標(biāo)準(zhǔn)是能夠體現(xiàn)知識發(fā)現(xiàn)的過程、滿足知識應(yīng)用的條件以及體現(xiàn)知識在生活中的價(jià)值與意義。2.把握學(xué)習(xí)情境的懸疑性。興趣是最好的教師。學(xué)習(xí)情境的主要目標(biāo)之一就是提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即在學(xué)習(xí)情境中設(shè)置懸疑。學(xué)習(xí)情境中的懸疑性并不是知識本身，二者最大的區(qū)別在于，學(xué)生在課本上不可能找到現(xiàn)成答案，同時(shí)，教師也不會(huì)直接為他們提供答案。學(xué)生只有經(jīng)過艱苦而又趣味盎然的探索，才能最終獲得答案，在此過程中，學(xué)生真正理解知識的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，并獲得情感體驗(yàn)。

(三)要使學(xué)生形成反思的習(xí)慣

儒家思想十分重視學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z》中指出，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但思考并不等于反思，反思是思考的一部分，與一般思考相比，反思不僅強(qiáng)調(diào)要對理論進(jìn)行檢驗(yàn)，還強(qiáng)調(diào)要及時(shí)總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)。1.在日常生活中形成反思起點(diǎn)。生活是最好的教師，這句話同樣適用在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論中。生活無處不是學(xué)習(xí)。學(xué)生通過生活中的重要事件吸取教訓(xùn)，“吃一塹長一智”。經(jīng)歷的事件越重要，吸取的教訓(xùn)也會(huì)越深刻。一些印象深刻的非重大事件同樣可以是反思的好對象，前提是要形成良好的反思習(xí)慣，如堅(jiān)持在日記中反思。2.在教學(xué)中形成反思思維。日常生活中的反思是一種自覺的、習(xí)慣性的反思，而課堂上的反思，則更多的是一種思維上的反思———是在教師或同學(xué)的幫助下形成的，而且更多的是理論、方法、思維上的反思。相比之下，這種反思更加抽象，更加具有哲學(xué)色彩，同時(shí)也更加具有系統(tǒng)性和整體性。通常需要教師學(xué)生的精心設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn):

［1］徐靜．我國成人教育發(fā)展的問題與制度反思［J］．繼續(xù)教育研究，2016(6):40－42．

［2］龐維國．論體驗(yàn)式學(xué)習(xí)［J］.全球教育展望，2011(6):9－15．

第5篇：學(xué)習(xí)理論論文范文

當(dāng)人們用望遠(yuǎn)鏡觀測銀河系以外的星系時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)星系光譜都存在紅移或藍(lán)移現(xiàn)象，并且越遠(yuǎn)的星系其光譜紅移值越大。根據(jù)多普勒效應(yīng)：星系光譜存在紅移說明星系正離我們遠(yuǎn)去，星系光譜存在藍(lán)移說明星系正向著我們運(yùn)動(dòng)。需要指出的是越遠(yuǎn)的星系紅移值也越大，看起來所有的星系都好象以銀河系為中心向外爆炸形成的一樣，越遠(yuǎn)的星系離開我們的速度也越大。鑒于此有人提出宇宙大爆炸假說：認(rèn)為宇宙是由150億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的，人類居住的銀河系則是宇宙的中心?？墒侨藗冊谟^測銀河系和河外星系時(shí)，卻并沒有發(fā)現(xiàn)銀河系有什么特別之處。有人據(jù)此懷疑宇宙大爆炸假說；也有人從星系的演化推算出宇宙的年齡大于150億年；還有人認(rèn)為若宇宙大爆炸假說是正確的，那么宇宙輻射在各個(gè)方向上就會(huì)表現(xiàn)出各向異性；更有人擔(dān)心宇宙的膨脹沒有盡頭，遂認(rèn)為宇宙的膨脹和收縮是交替進(jìn)行的……。但不管怎樣，大部分人還是相信“眼見為實(shí)”，由星系光譜的紅移現(xiàn)象承認(rèn)了宇宙大爆炸假說。更有人把紅移現(xiàn)象與宇宙背景輻射和宇宙元素豐度并作宇宙大爆炸假說的三大支柱。那么宇宙是否發(fā)生過爆炸并仍在向外擴(kuò)張，年齡是否只有150億年呢？非也！

1．星系光譜紅移原因

20世紀(jì)初，當(dāng)人們用望遠(yuǎn)鏡觀測銀河系以外的星系時(shí)，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)星系光譜都有紅移現(xiàn)象，并且越遠(yuǎn)的星系其光譜紅移值越大。有人認(rèn)為星系光譜紅移是因?yàn)樾窍嫡陔x我們遠(yuǎn)去，從而得出這樣的結(jié)論：所有的星系都是以我們銀河系為中心向外爆炸后形成的，越遠(yuǎn)的星系離開我們的速度也越大；宇宙中所有的星系都在彼此分離，并且越遠(yuǎn)的星系相互分離的速度越大。值得一提的是，我們銀河系正處在爆炸中心，足以值得我們自豪的是：銀河系是宇宙中獨(dú)一無二的星系—因?yàn)樗怯钪娴闹行?。更讓我們驚奇的是，銀河系自身也在不斷運(yùn)動(dòng)著，然而無論它運(yùn)動(dòng)到哪里，它始終是銀河系的中心。我們解釋不了銀河系為什么是宇宙的中心，因?yàn)殂y河系也和其它星系一樣，并沒有什么特別之處。有人以為，銀河系處于宇宙的中心是一個(gè)巧合，雖然銀河系從上個(gè)世紀(jì)至今一直在不斷運(yùn)動(dòng)，但它走過的距離和整個(gè)宇宙空間的尺寸比起來是微不足道的，所以銀河系目前仍然處在宇宙的中心，這種看法未免有些牽強(qiáng)。因?yàn)槿藗冊谟^測近處的星系時(shí)，發(fā)現(xiàn)近處的星系并沒有相互分離的趨勢，并且也沒有證據(jù)表明近處的星系正在以某一個(gè)中心為起點(diǎn)向外膨脹。因此“銀河中心說”頗值得懷疑。還有的人雖然承認(rèn)宇宙大爆炸假說，但不承認(rèn)“銀河中心說”，他們不認(rèn)為銀河系是宇宙的中心。這種觀點(diǎn)同樣也是站不住腳的。我們可以這樣分析：如果宇宙大爆炸假說是正確的，那么宇宙中所有的星系必定在以某一個(gè)中心為起點(diǎn)向外膨脹，星系之間彼此互相分離。目前我們觀測到近處的星系并沒有相互分離的趨勢，并且也沒有證據(jù)表明近處的星系在以某一個(gè)中心為起點(diǎn)向外膨脹。倘若我們不是在宇宙的中心而是處于偏離宇宙中心的任一點(diǎn)處，因?yàn)樵谖覀冎車男窍刀紱]有相互分離的趨勢，也沒有以某一個(gè)中心為起點(diǎn)向外膨脹，這樣一來，倘若宇宙中任一點(diǎn)處的星系都沒有相互分離的趨勢，那么整個(gè)宇宙也不可能在膨脹，即宇宙大爆炸假說是錯(cuò)誤的。

前事不忘，后事之師。人類文明發(fā)展到今天，“地心說”和“日心說”都被證明是為科學(xué)，難道我們還要重蹈覆轍提出“銀河中心說”嗎？愚以為，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這樣一個(gè)假設(shè)，那就是：銀河系按目前的速度運(yùn)動(dòng)下去，100萬年，100億年以后，我們?nèi)匀粫?huì)發(fā)現(xiàn)自己處在宇宙的“中心”，無論我們處在宇宙的任何地方，中心也好，邊緣也好，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙中越遠(yuǎn)的星系光譜紅移值也越大，就好象我們處在宇宙的“中心”一樣。事實(shí)上，這個(gè)“中心”是光子在宇宙空間中的傳播特性引起我們視覺上的錯(cuò)誤，“眼見”未必“為實(shí)”，我們不能過分相信“眼見”的東西。

紅移現(xiàn)象是否由觀測者自身的運(yùn)動(dòng)引起的呢？不是的！如果紅移現(xiàn)象是由觀測者自身的運(yùn)動(dòng)引起的，那么我們將觀測到與我們相向運(yùn)動(dòng)的星系光譜將發(fā)生藍(lán)移而與我們相背運(yùn)動(dòng)的星系光譜將發(fā)生紅移，然而事實(shí)并非如此。再者，雖然我們“坐地日行八萬里”，但這個(gè)速度和光速比起來實(shí)在算不了什么，不至于影響觀測結(jié)果。換句話說，我們在觀測星系紅移值時(shí)，觀測者自身運(yùn)動(dòng)速度的影響可以忽略不計(jì)。紅移現(xiàn)象說明光子與觀察者之間的相對速度變小了。產(chǎn)生這種情況有兩種可能：第一是星系正離我們遠(yuǎn)去，第二是光子在穿越宇宙空間時(shí)速度變小了。這兩種情況都可能導(dǎo)致星系光譜紅移。我們認(rèn)為導(dǎo)致星系光譜紅移的原因是后者。光子在穿越宇宙空間時(shí)會(huì)與各種粒子(比如引力子)相互作用從而使其速度逐漸減小。當(dāng)然單個(gè)粒子與光子作用時(shí)間極短，引起光子速度的改變量也是極其微小的，以致于我們觀測不到。隨著光子穿越宇宙空間距離的增大，與光子作用的粒子數(shù)目也逐漸增多，光子速度的減小量也越明顯?？梢酝茰y：光子在穿越一定的宇宙空間距離后速度將減小到零。由于光子速度為零故相對我們的能量也為零，這樣的光子當(dāng)然不會(huì)被我們觀測到?？梢娪霉鈱W(xué)法觀測宇宙空間尺度時(shí)有一個(gè)極限：150億光年(也有人認(rèn)為是200億光年)。在這個(gè)尺度以外的星系發(fā)出的光子由于在沒有到達(dá)地球時(shí)速度已經(jīng)降低到零，所以這樣的星系不可能被我們觀測到，至少目前還沒有辦法觀測到。也有人認(rèn)為，紅移現(xiàn)象是由光子頻率減小引起的，即認(rèn)同第一種可能：認(rèn)為星系正離我們遠(yuǎn)去。這種觀點(diǎn)聽起來很有道理，卻經(jīng)不起分析。我們知道，星系離我們遠(yuǎn)去時(shí)會(huì)引起光子頻率減小，但各種不同頻率光子的頻率減小量應(yīng)該相同，反應(yīng)在星系光譜上，各種不同頻率光子的紅移量應(yīng)該相同。因此，不論星系離我們多遠(yuǎn)，星系光譜雖然發(fā)生紅移但不應(yīng)該變寬，但事實(shí)上遠(yuǎn)處星系光譜卻被拉寬了（星系光譜不會(huì)變寬是指星系光譜中任意兩條譜線的距離恒定，雖然它們都發(fā)生了紅移，但它們移動(dòng)的距離相等，因此各譜線之間的距離不變）。而且能量越小的光子紅移值越大，能量越大的光子紅移值越小。不同頻率光子的頻率減小量不同，說明紅移現(xiàn)象不是由光子頻率減小引起的。即第一種可能站不住腳。假設(shè)宇宙中所有的星系都是靜止的，宇宙空間中的物質(zhì)是均勻分布的，那么光子穿越宇宙空間時(shí)的速度衰減量僅與其通過的空間距離有關(guān)。光子穿越的宇宙空間越長，其速度衰減量也越大。這樣星系光譜的紅移值僅與其離我們的距離有關(guān)，離我們越遠(yuǎn)的星系紅移值也越大，就好象越遠(yuǎn)的星系正在以越快的速度離開我們一樣。這也正是哈勃定律所揭示的：星系遠(yuǎn)離銀河系的速度ν與距離成正比，ν=H*D，其中H為哈勃常數(shù)。實(shí)際上宇宙中各星系都在不斷運(yùn)動(dòng)著，宇宙空間中的物質(zhì)也并非均勻分布的，造成星系光譜紅移的原因也很多，所以光譜的實(shí)際紅移值要考慮許多情況。

2．譜線紅移與光子速度衰減

光子與宇宙空間中的粒子是如何作用的呢？可以設(shè)想，宇宙空間中存在許多比光子質(zhì)量小得多的粒子(比如引力子)。由于光子在與粒子作用后仍然是光子，可以認(rèn)為光子僅與粒子發(fā)生了彈性碰撞。既然是彈性碰撞，我們知道，二者質(zhì)量越接近光子損失的能量越大。由于光子的質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于引力子的質(zhì)量，所以在不同頻率(質(zhì)量)的光子中，頻率(質(zhì)量)較小的光子損失的能量較大。于是經(jīng)過同一段宇宙空間以后，在不同頻率(質(zhì)量)的光子中，頻率(質(zhì)量)較大的光子損失的能量較少，頻率(質(zhì)量)較小的光子損失的能量較大，例如紅光損失的能量比紫光損失的能量多。由于不同頻率(質(zhì)量)的光子在宇宙空間運(yùn)動(dòng)時(shí)都損失了能量，這樣整個(gè)星系的光譜將向紅端移動(dòng)，但由于紅光損失的能量多向紅端移動(dòng)的距離大，而紫光損失的能量少向紅端移動(dòng)的距離小，于是整個(gè)光譜被“拉寬”了。如果不同頻率(質(zhì)量)光子的能量損失率相同，雖然它們都產(chǎn)生紅移，但是它們紅移的距離相等，這樣星系光譜雖存在紅移但不會(huì)被“拉寬”，星系光譜存在紅移而且被“拉寬”說明兩點(diǎn)：第一光子在穿越宇宙空間時(shí)速度會(huì)衰減，第二不同頻率(質(zhì)量)的光子速度衰減率不同。顯然，由于不同頻率(質(zhì)量)光子的能量損失率不同，各種光子的速度衰減量差異將隨著空間距離的增加而增大，這樣星系光譜被“拉寬”的程度與其離我們的距離有關(guān)，離我們越遠(yuǎn)的星系其光譜被拉寬的程度也越大。另外，星系光譜被拉寬時(shí)還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是能量大的光子被拉寬的程度小，能量小的光子被拉寬的程度大。也就是說，越靠近紅端光譜被拉寬的程度越大，越靠近紫端光譜被拉寬的程度越小?？紤]到星系引力場的影響，實(shí)際情況還要復(fù)雜一些。

上面我們談到光子在宇宙空間運(yùn)動(dòng)時(shí)速度會(huì)逐漸減小，這和人們熟悉的“真空中光速不變”的看法相矛盾。實(shí)際上宇宙空間并非真空，即使宇宙空間是絕對真空它還存在引力場。換句話說，光子在真空中速度變不變的問題，實(shí)際上是光子受不受引力作用的問題。如果光子不受引力作用，那么真空中光速不變，但這樣一來不論星體的引力再強(qiáng)，對光子都沒有影響，從而宇宙中也不可能產(chǎn)生“黑洞”了，而現(xiàn)在的黑洞理論基礎(chǔ)將不復(fù)存在；假如光子受引力作用，則就不應(yīng)該有“真空中光速不變”的結(jié)論。有人對此這樣解釋：宇宙空間中各星體的引力分布在不同的方向上，它們的作用力相互抵消，因此光子在宇宙空間中的速度不變。這種解釋也是站不住腳的。我們知道在太陽系內(nèi)，引力的方向是指向太陽的；在銀河系里引力的方向是指向銀河系中心的，所以局部的宇宙空間引力總是有一定的方向的。我們認(rèn)為光子作為一種物質(zhì)實(shí)體，它的速度并非一成不變的。無論在真空中還是在介質(zhì)中，它的運(yùn)動(dòng)速度都會(huì)越來越小。所以，光速不變只是一個(gè)神話，光年也不能作為距離單位，因?yàn)楣庾釉谇耙荒曛凶哌^的路程總比后一年中走過的路程長。

3.光子在引力場中的運(yùn)動(dòng)

星光在通過太陽附近時(shí)會(huì)受到太陽引力的作用而發(fā)生彎曲，說明光子也會(huì)受到引力的作用。其實(shí)光子也有質(zhì)量，當(dāng)然會(huì)受到引力作用了。通常我們認(rèn)為：引力場中物質(zhì)的加速度僅與引力場的強(qiáng)弱有關(guān)，而與物質(zhì)的質(zhì)量無關(guān)。如在地球表面不管是1噸的物體還是1千克的物體，其每秒獲得的速度增量都是9.8米/秒。但引力場中光子的加速度與其質(zhì)量有關(guān)：質(zhì)量越小的光子加速度越大，質(zhì)量越大的光子加速度越小。既然光子也受引力作用，那么很自然，光子在離開引力場時(shí)必然會(huì)被減速，在進(jìn)入引力場時(shí)必然會(huì)被加速，在垂直于引力方向(或其它方向)運(yùn)動(dòng)時(shí)受引力影響其運(yùn)動(dòng)軌跡也會(huì)發(fā)生變化。既然光子在離開引力場時(shí)會(huì)被減速，而且質(zhì)量越小的光子速度衰減量也越大，那么星體發(fā)出的不同頻率的光子就有不同的速度。一般而言，星體引力越強(qiáng)，其發(fā)出的光速度也越?。划?dāng)星體引力足夠強(qiáng)時(shí)甚至可能使一部分光子擺脫不了星體引力的束縛，產(chǎn)生黑洞現(xiàn)象。對同一星體而言，在它發(fā)出的光中，質(zhì)量大的光子速度大，到達(dá)地球的時(shí)間也越早；質(zhì)量小的光子速度小，到達(dá)地球的時(shí)間也越晚。我們通常認(rèn)為不同頻率的光同時(shí)到達(dá)地球，這其實(shí)是錯(cuò)誤的。關(guān)于這一點(diǎn)我們可以用實(shí)驗(yàn)來證實(shí)。當(dāng)星體發(fā)生爆發(fā)或其它異常時(shí)，總是能量較大的X射線或γ射線先被我們觀測到，其次才是可見光，然后才是紅外線。雖然理論上如此，但在實(shí)際觀測中總有這樣或那樣的因素及別的解釋使大部分人不相信這一點(diǎn)。如果條件允許的話，我們可以用一個(gè)實(shí)驗(yàn)來證實(shí)我們的觀點(diǎn)。在離我們很遠(yuǎn)的宇宙飛船上以兩種不同能量的光子同時(shí)發(fā)出一種信號，這兩種光子的能量差異越大它們到達(dá)地球的時(shí)間差異也越大。實(shí)際上考慮到不同能量的光子在同一介質(zhì)中的傳播速度不同，我們應(yīng)該想到不同頻率的光子在真空中的傳播速度也不相同。由于光子在穿越宇宙空間時(shí)速度逐漸減小，并且質(zhì)量小的光子速度衰減得快，可以想象，在經(jīng)過一段相當(dāng)長的距離以后，質(zhì)量小的光子速度已經(jīng)衰減到零而質(zhì)量大的光子速度不為零，這樣我們就只能觀測到質(zhì)量大的光子。若星體離我們更遠(yuǎn)一些，則我們只能觀測到質(zhì)量更大的光子……，隨著空間距離的增大，最終我們將看不到遠(yuǎn)處星體發(fā)出的光，這個(gè)距離就是我們現(xiàn)在認(rèn)為的宇宙極限--150億光年。人們在觀測宇宙時(shí)總有一個(gè)錯(cuò)誤想法：由于真空中光速不變，所以不管離我們多遠(yuǎn)的星系，只要足夠亮就可以被我們發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上宇宙空間并非真空，光子在其中穿行時(shí)速度會(huì)逐漸減小，所以任何星系發(fā)出的光只能傳播一定的距離，也正因?yàn)槿绱耍还芪覀冊谟钪嬷腥魏蔚胤?，始終只能看到有限的宇宙空間。換句話說，目前我們能夠觀測到的宇宙空間的尺度實(shí)際上是光子在宇宙空間中傳播的最遠(yuǎn)距離。

4.光子在宇宙空間中的運(yùn)動(dòng)

實(shí)際上光子在宇宙空間運(yùn)動(dòng)時(shí)并不總是做減速運(yùn)動(dòng)。在光子離開星體時(shí)它要掙脫引力的束縛而作減速運(yùn)動(dòng)，當(dāng)它脫離星體的引力場在空間自由運(yùn)動(dòng)時(shí)，也作減速運(yùn)動(dòng)；如果它進(jìn)入另一個(gè)星體的引力場向著該星體運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)在該星體的引力作用下作加速運(yùn)動(dòng)。光子就這樣減速--加速--減速--加速……不停地穿越宇宙空間，直到其速度為零。倘若星體離我們很近而引力又很小，從該星體發(fā)出的光速度衰減量不大，但進(jìn)入銀河系時(shí)光子的速度增加量有可能很大，當(dāng)光子的速度增加量大于其速度衰減量，或者說大于剛離開星體表面時(shí)的速度，在我們看來該星體光譜就發(fā)生了藍(lán)移。忽略距離因素，由于星體自身在不斷運(yùn)動(dòng)，這樣它相對銀河系引力場的強(qiáng)弱也可能發(fā)生變化，所以其光譜也可能有規(guī)律的發(fā)生紅移或藍(lán)移。通常情況下，宇宙空間對光子的減速作用總大于加速作用，所以星系的光譜以紅移的居多。

光子在引力場中速度變化的問題許多人恐怕不相信也不能理解。一些人認(rèn)為光子沒有靜質(zhì)量，況且光子是一種波，在引力場中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和宏觀物質(zhì)不同。其實(shí)持這種觀點(diǎn)的人把光子神話了，弄的不可捉摸了?，F(xiàn)在大多數(shù)人都接受了“黑洞”的概念，認(rèn)為當(dāng)一個(gè)星體的引力足夠強(qiáng)時(shí)甚至連光子也逃脫不了，因而是漆黑的一團(tuán)。這里實(shí)際上指出了光子也會(huì)受到引力作用。既然光子也受引力作用，那么它在引力場中的加速與減速自然就可以理解了。稍后我們將看到，引力作用是造成衍射現(xiàn)象的重要因素之一。

5.類星體

一個(gè)很明顯的事實(shí)是：宇宙中離我們越遠(yuǎn)的星體能量越大，通常類星體離我們的距離都在10億光年以上，并且遠(yuǎn)處星體發(fā)出的光中能量較大的光子占有很大的成分。有人把這作為支持宇宙大爆炸的依據(jù)，認(rèn)為：若宇宙中物質(zhì)是均勻分布的話，則在我們銀河系或其周圍就應(yīng)該有象類星體這樣的高能星體存在。為什么我們在近處發(fā)現(xiàn)不了類星體呢？一些人看見遠(yuǎn)處的星體發(fā)出的光中含有大量的X射線或γ射線成分，就推測此類星體存在著目前尚不為我們知道的能量源。這種觀點(diǎn)未免有些片面。實(shí)際上宇宙中大部分恒星的能量都差不多，能量特別大的和能量特別小的只是極少數(shù)，恒星的能量呈中間多、兩頭少的分布態(tài)勢。從遠(yuǎn)處的恒星發(fā)出的光，在經(jīng)過漫長的宇宙空間以后，能量小的光子由于速度衰減率大而停了下來，不被我們觀測到；只有X射線和γ射線才能到達(dá)地球。所以我們觀測到該星體的光子中，X射線和γ射線占有很大的成分，以致于我們誤認(rèn)為這類星體只向外發(fā)出X射線和γ射線。實(shí)際上這類星體也向外發(fā)射可見光和紅外線，但是可見光和紅外線由于速度衰減到零故我們觀測不到。這就導(dǎo)致我們觀測到極遠(yuǎn)處的星體，其顏色通常是藍(lán)色或紫色，事實(shí)上可能和該星體的真實(shí)顏色相差極大。這說明我們看到的星體的顏色未必就是星體的真實(shí)顏色，星體的顏色是由其自身能量狀況和離我們的距離決定的，星體離我們的距離越大往往使其顏色中的藍(lán)色和紫色成分增加。另外，我們認(rèn)為類星體離我們非常遠(yuǎn)，是因?yàn)轭愋求w的紅移值很大。也就是說我們沒有直接證據(jù)表明類星體真的離我們很遠(yuǎn)?？紤]到光子在引力場中的運(yùn)動(dòng)，我們知道：當(dāng)星體的引力足夠大時(shí)，其發(fā)出的光子速度衰減量也較大，因而該星體的光譜也將發(fā)生較大的紅移。這就是說，引力因素也可以使星系光譜產(chǎn)生紅移。倘若星體引力足夠大又離我們很近，由于星體紅移值較大，往往導(dǎo)致我們認(rèn)為該星體離我們很遠(yuǎn)。舉例來說，假設(shè)有一個(gè)引力較大的星體處于銀河系的中心，由于該星體引力很強(qiáng)，導(dǎo)致它發(fā)出的光子速度衰減量極大，我們在觀測其光譜時(shí)就會(huì)觀測到很大的紅移值，根據(jù)該星體很大的紅移值我們就會(huì)認(rèn)為它離我們非常遙遠(yuǎn)，絕不會(huì)想到它就在銀河系中心。

如何解釋類星體離我們那么遠(yuǎn)而其發(fā)射的X射線和γ射線又是如此強(qiáng)烈呢？只有兩種可能。第一，類星體的能量非常大，向外發(fā)出的X射線和γ射線非常強(qiáng)；第二，類星體離我們并沒有原先認(rèn)為的那么遠(yuǎn)，類星體光譜的紅移是由類星體的引力造成而并非由距離因素造成的。我們認(rèn)為兩種因素都有。因?yàn)槿绻愋求w離我們非常遠(yuǎn)，那么我們觀測到其向外發(fā)出的X射線或γ射線就不可能很強(qiáng)；倘若類星體的能量不是很大，它的引力場也不可能很強(qiáng)，不足以使其光譜產(chǎn)生較大的紅移。這說明：星系光譜發(fā)生紅移可能是距離因素造成的，也可能是引力因素造成的，紅移值大的星體未必就離我們遠(yuǎn)。那么，如何區(qū)別星體的引力紅移和距離紅移呢？對觀測者而言，由距離因素造成紅移的星體發(fā)出的光不可能很強(qiáng)，而由引力因素造成紅移的星體發(fā)出的光往往很強(qiáng)，特別是X射線或γ射線的成分多。類星體的發(fā)射光譜和吸收光譜的寬度不同，通常吸收光譜的寬度比發(fā)射光譜窄，為什么呢？我們知道，吸收光譜是由于光子經(jīng)過大氣后產(chǎn)生的，這說明類星體周圍也存在氣體。光子從高溫星體內(nèi)部發(fā)出以后，總會(huì)有一部分光子沒有被氣體吸收而直接射向宇宙空間，這些光子形成發(fā)射光譜；還有一部分光子在與氣體作用后，頻率（質(zhì)量）大的光子損失的能量大，頻率（質(zhì)量）小的光子損失的能量??；光子離開類星體在宇宙空間中運(yùn)動(dòng)時(shí)，則是頻率（質(zhì)量）大的光子損失的能量小而頻率（質(zhì)量）小的光子損失的能量大，總的看來各種不同頻率的光子速度差異減小，所以其光譜紅移值也較發(fā)射光譜小。實(shí)際上類星體的吸收光譜還可能有幾種不同的寬度。

6.黑洞與星體引力

最初在人們考慮黑洞時(shí)，認(rèn)為它的引力強(qiáng)到連光子也逃脫不了，因而是漆黑的一團(tuán)，黑洞是宇宙中物質(zhì)的墳?zāi)?。后來人們認(rèn)為黑洞可以向外發(fā)出X射線和γ射線。同樣是光子，能量大的可以逃脫，能量小的逃脫不了，說明(黑洞的)引力對光子的作用是不一樣的。事實(shí)上我們知道當(dāng)星體的引力逐漸增強(qiáng)時(shí)，總是質(zhì)量較小的光子逃脫不了，質(zhì)量較大的光子則可以擺脫星體的引力，并不是所有的光子全部被吸入星體中。所以從這個(gè)意義上來說，狹義上的黑洞僅指引力強(qiáng)到可見光不能脫離的星體，即在可見光波段觀測不到的星體；廣義上的黑洞指引力強(qiáng)到使一部分光子不能脫離的星體，即在某一能量較小的波段觀測不到的星體，這里廣義上的黑洞甚至可能非常亮，可以被我們?nèi)庋劭吹剑诩t外線波段或能量更小的波段卻觀測不到。從理論上講，“黑洞”并不黑，至少它可以向外發(fā)射X射線和γ射線或能量更高的光子，完全不向外拋射粒子的黑洞是不存在的。那么宇宙中黑洞存在嗎？當(dāng)然存在了。當(dāng)星體離我們足夠遠(yuǎn)，以致于該星體發(fā)出的紅外線速度衰減為零而不被我們觀測到時(shí)，它就像一個(gè)“黑洞”；若星體離我們再遠(yuǎn)一些，可見光不再為我們觀測到，只能觀測到X射線和γ射線，這時(shí)它就是漆黑的一團(tuán)，成為名副其實(shí)的黑洞；而宇宙中150億光年以外的星體對我們來說是完全徹底的黑洞，因?yàn)槲覀兺耆^測不到它們。除了因空間距離造成“黑洞”現(xiàn)象以外，星體的引力也可以造成黑洞現(xiàn)象。黑洞現(xiàn)象并不是我們原先想象的那樣：“當(dāng)星體的引力足夠大時(shí)，所有的光子都被吸入星體中，整個(gè)星體變成黑暗的一團(tuán)”。當(dāng)星體的引力逐漸增大時(shí)，它對光子的束縛作用也逐漸增強(qiáng)。星體的引力足夠大時(shí)，紅外線光子將擺脫不了星體引力的束縛，而可見光、紫外線則可以擺脫星體引力的束縛；星體的引力再增大時(shí)，可見光將擺脫不了星體引力的束縛，而紫外線則可以擺脫星體引力的束縛；若星體的引力再增大，可能只有γ射線放出。應(yīng)該明確指出：黑洞現(xiàn)象是與星系光譜的紅移緊密相連的。若某一星體的光譜不存在紅移現(xiàn)象，則它一定不是黑洞；若某一星體的光譜存在紅移現(xiàn)象，則它可能是黑洞也可能是距離因素造成的。

總的來說，我們對黑洞的認(rèn)識經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段認(rèn)為黑洞的引力足夠強(qiáng)，所有的光子都不能擺脫黑洞的引力，因而整個(gè)星體是黑暗的一團(tuán)；第二階段認(rèn)為黑洞可以向外發(fā)出強(qiáng)烈的X射線或γ射線，人們認(rèn)識到黑洞的引力對不同能量光子的作用不同；第三階段也就是現(xiàn)在正在探索的階段。應(yīng)該明確指出：與黑洞現(xiàn)象緊密聯(lián)系的因素有兩個(gè)，引力因素和距離因素。以往我們在考慮黑洞現(xiàn)象時(shí)往往只考慮引力因素而忽略了距離因素，這就導(dǎo)致我們認(rèn)為整個(gè)宇宙空間僅有150億光年，對150億光年以外的宇宙空間，認(rèn)為看不見的就是不存在的。

7.恒態(tài)宇宙

也許有人會(huì)問，既然光子的速度能夠降低到零，那么宇宙中會(huì)不會(huì)堆積越來越多的光子呢？不會(huì)的！光子作為物質(zhì)的一種存在方式，它不是永恒的，在一定條件下光子可以轉(zhuǎn)化為別的物質(zhì)，也就是說光子是有一定壽命的。任何一個(gè)光子不可能永遠(yuǎn)存在下去，它必將轉(zhuǎn)化為別的物質(zhì)形式。宇宙中的物質(zhì)無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)，所以宇宙中不會(huì)堆積越來越多的光子。雖然我們目前并不知道光子是如何轉(zhuǎn)化為別的物質(zhì)的，但我們依然相信整個(gè)宇宙是穩(wěn)定的、恒態(tài)的，而局部宇宙則可能是不穩(wěn)定的，處于演化過程中的。同樣的道理，整個(gè)宇宙也不會(huì)被光子均勻照亮。由于光子在宇宙空間中運(yùn)動(dòng)時(shí)速度逐漸減小，所以任何星體發(fā)出的光只能傳播到有限遠(yuǎn)處。也正因?yàn)槿绱耍覀兯^測到的宇宙始終是有限的。如果想觀測更遠(yuǎn)的宇宙空間，一個(gè)方法是派出宇宙飛船，另一個(gè)辦法是在宇宙空間中建立許多中轉(zhuǎn)站，在光信號速度未衰減到零以前接受、放大、轉(zhuǎn)播它。理論上講，只要中轉(zhuǎn)站的數(shù)量足夠多，我們就可以看見任意遠(yuǎn)處的宇宙空間。

8.浩瀚宇宙

假設(shè)我們能夠乘座一艘高速飛行的宇宙飛船遨游太空，在剛離開地球時(shí)，我們可以觀測到150億光年的宇宙，離我們越遠(yuǎn)的星體其紅移值也越大，遠(yuǎn)處的星體放出強(qiáng)烈的X射線或γ射線。隨著我們飛行距離的增大，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)銀河系的紅移值越來越大，并且其顏色逐漸偏藍(lán)，而原先我們觀測到呈藍(lán)色或紫色的星體顏色逐漸偏紅，最終銀河系將消失在我們的視野之外。當(dāng)我們飛到離銀河系150億光年的地方，我們發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)在我們面前的宇宙范圍仍然有150億光年；而原先我們認(rèn)為正在以很大速度分離的星體或膨脹的宇宙空間并沒有膨脹。無論我們飛到哪里，始終只能看見150億光年的宇宙空間，也始終能夠看見150億光年的宇宙空間，宇宙是無限的；并且我們始終是宇宙的“中心”，因?yàn)樗械男求w看起來所有的星體都好象以我們?yōu)橹行南蛲獗ㄐ纬傻囊粯?，越遠(yuǎn)的星系(紅移值越大)離開我們的速度也越大。我們認(rèn)為，宇宙是無始無終的，物質(zhì)的存在是永恒的，對某一特定的物質(zhì)形態(tài)有其產(chǎn)生和消亡的過程，但整個(gè)宇宙不存在產(chǎn)生和消亡的過程，它是自始至終存在并且不會(huì)消亡的。同時(shí)也應(yīng)該看到，宇宙是無限的，不會(huì)僅僅只有150億光年的空間。

從上個(gè)世紀(jì)以來，人們已經(jīng)探索到了上百億光年的宇宙空間，然而這只不過是蒼海一粟。也許還要幾十年甚至上百年人類才能認(rèn)識到宇宙的無限性，但只要天下有志之士攜手合作，這一天定會(huì)早日到來。

二、淺談光的衍射

通常情況下光總是直線傳播。但當(dāng)光線經(jīng)過足夠窄的窄縫時(shí)將形成明暗相間的衍射條紋。由于光子不帶電，在電磁場中不偏轉(zhuǎn)，所以光子的衍射不是電磁力作用的結(jié)果，而是引力子與光子作用產(chǎn)生的。光子與引力子作用不是一個(gè)簡單的碰撞過程，而是一個(gè)極為復(fù)雜的過程。在光子與引力子相遇的一瞬間它們形成一個(gè)混合體，這就打破了結(jié)合前光子內(nèi)部各部分的平衡，混合體內(nèi)部存在著排斥力和凝聚力兩種作用。若排斥力占主導(dǎo)作用，則混合體將在極短的時(shí)間內(nèi)“裂變”放出引力子；若凝聚力占主導(dǎo)作用，則混合體將形成一個(gè)新的光子。那么滿足什么條件的混合體(光子)才是穩(wěn)定的呢？經(jīng)典電磁理論指出：所有光子的能量均為某個(gè)最小能量的整數(shù)倍。也即所有光子的質(zhì)量均為某個(gè)最小質(zhì)量的正整數(shù)倍，只有這樣的光子才能穩(wěn)定存在。當(dāng)然這并不表明能量為某個(gè)最小能量的非整數(shù)倍的光子就不存在，只不過由于它們極不穩(wěn)定，在形成后瞬間就“裂變”生成能夠穩(wěn)定存在的光子，目前我們還沒有觀測到或注意到這類光子罷了。從這里我們可以看出，與原子核一樣，所有光子的質(zhì)量均為某個(gè)最小質(zhì)量的正整數(shù)倍，說明光子也有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，某些質(zhì)量的光子由于極不穩(wěn)定，在其形成后瞬間就“裂變”生成能夠穩(wěn)定存在的光子，這就造成穩(wěn)定存在的光子質(zhì)量的不連續(xù)。言歸正傳，由于引力子質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于光子的質(zhì)量，所以光子不可能吸收一個(gè)引力子形成新的光子(因?yàn)檫@樣的光子是不穩(wěn)定的)。但是若在同一時(shí)刻，光子與許多引力子相互作用，而這些引力子質(zhì)量之和又大于最小光子的質(zhì)量，光子就有可能吸收質(zhì)量和等于最小光子質(zhì)量的引力子數(shù)目而形成新的光子。舉例來說，若最小光子的質(zhì)量是引力子質(zhì)量的10萬倍，那么當(dāng)同一瞬間有15萬個(gè)引力子作用于光子時(shí)，光子只可能吸收10萬個(gè)引力子，另外5萬個(gè)引力子不被光子吸收，僅對光子產(chǎn)生微小的沖量。倘若在同一瞬間有9萬個(gè)引力子作用于光子,那么這9萬個(gè)引力子都不會(huì)被光子吸收，它們僅對光子產(chǎn)生微小的沖量。光子可能吸收的引力子數(shù)目只可能是10萬的正整數(shù)倍。只有光子吸收引力子形成新的光子才能全部吸收引力子的沖量，否則的話，光子僅受到極小的沖量。

現(xiàn)有一個(gè)寬度為α的窄縫，絕大多數(shù)光子經(jīng)過窄縫時(shí)雖然與許多引力子作用，但大多不會(huì)形成新的光子，這樣大部分光子僅以極其微小的發(fā)散角投射到屏幕上，形成寬度略大于α的中央亮紋。由于衍射條紋是對稱分布的，所以我們只討論一半。拿中央亮紋以上的條紋來說，這些條紋是由縫中心到縫頂部經(jīng)過的光子偏轉(zhuǎn)形成的。從縫中心到縫頂部經(jīng)過的光子，若吸收10萬個(gè)引力子則形成穩(wěn)定的新光子，而新光子由于全部吸收了引力子的沖量因而向上發(fā)生較大的偏移，從而在屏幕上形成寬度為0.5α的第一條亮紋。從縫中心到縫頂部經(jīng)過的光子，若吸收20萬個(gè)引力子則它向上的偏移量是第一條亮紋偏移量的兩倍，形成第二條亮紋。同樣形成第3條、第4條、第5條……第n條亮紋。中央亮紋以下的亮紋也是這樣形成的，并且中央亮紋的寬度約為其它亮紋寬度的兩倍。由于從縫中心到縫頂部引力逐漸增大，所以與光子作用的引力子數(shù)目也可能逐漸增多。假設(shè)在離開縫中心向上的極小位移處，在該處最多只可能有10萬個(gè)引力子與光子發(fā)生作用，那么經(jīng)過該處的光子最多只可能偏移到第一條亮紋處。換句話說它最多只可能對第一條亮紋的形成做貢獻(xiàn)，對第2條、第3條、第4條……第n條亮紋都沒有貢獻(xiàn)。由此在向上某處經(jīng)過的光子最多只可能吸收20萬個(gè)引力子，但也可能吸收10萬個(gè)引力子，故經(jīng)過該處的光子對第1條、第2條亮紋的形成做出貢獻(xiàn)而對第3條至第n條亮紋都沒有貢獻(xiàn)……；從縫頂部經(jīng)過的光子可能吸收10萬*1、10萬*2、10萬*3……10萬*n個(gè)引力子，所以從該處經(jīng)過的光子對第1條、第2條、第3條至第n條亮紋的形成都有貢獻(xiàn)。這樣形成的亮紋亮度依次為第一條>第二條>第三條>……>第n條。若縫變窄，則在離開縫中心向上的極小位移處，光子最多可能有20萬個(gè)引力子，經(jīng)過該處的光子對第1條、第2條亮紋的形成都有貢獻(xiàn)，這樣就減小了第1條、第2條亮紋亮度的差異。也就是說，縫越窄條紋亮度越向兩邊分散，縫越寬條紋亮度越向中央集中。當(dāng)縫很寬時(shí)，條紋亮度幾乎全部集中在中央?yún)^(qū)域，兩邊的光子數(shù)幾乎為零。這就是我們看到的光的直線傳播現(xiàn)象。由于光子并不是一種波，其偏離直線傳播(衍射)現(xiàn)象是由引力子引起的，所以光的衍射現(xiàn)象與縫的寬度無關(guān)。物體在陽光下的陰影邊緣常常較模糊，這說明光子在經(jīng)過物體表面時(shí)受到引力作用而偏離了直線傳播。理論上來說只要光子的運(yùn)動(dòng)方向和引力方向不在一條直線上，光子就會(huì)偏離原來的運(yùn)動(dòng)軌跡，并且引力場越強(qiáng)光子彎曲的程度也越大。星光在經(jīng)過恒星以后通常會(huì)發(fā)生彎曲，有時(shí)我們甚至能夠看到星體后面的其它星體發(fā)出的光。

三、論電子結(jié)構(gòu)與原子光譜現(xiàn)象

1.電子發(fā)光

原子是如何發(fā)光的？要弄清這個(gè)問題首先必須明白光子是由原子的哪一部分發(fā)出的。我們知道，原子是由原子核和核外的電子組成的，原子核的結(jié)合能很大，不可能發(fā)出光子，所以光子只可能是電子發(fā)出的。在化學(xué)反應(yīng)中伴隨著電子的得失，常常有能量(光子)放出，光電效應(yīng)、激光現(xiàn)象及其它一些實(shí)驗(yàn)也證明了光子是由電子發(fā)出的，所以可以肯定原子發(fā)光其實(shí)是電子發(fā)出光子。既然電子可以放出光子，那么光子必然是電子的組成部分，或者說電子有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，光子是其組成部分之一；由于光子不帶電，說明電子內(nèi)部電荷的分布是不均勻的，因?yàn)槿绻娮觾?nèi)部電荷是均勻分布的，則光子就應(yīng)該帶電。原子中原子核和電子之間的距離很小，它們之間的靜電力很強(qiáng)，因?yàn)殡娮觾?nèi)部電荷分布不均勻，所以在原子核強(qiáng)大的靜電力作用下電子內(nèi)部電荷將重新分布，甚至可能發(fā)生裂變，這就為電子放出光子創(chuàng)造了條件。當(dāng)電子裂變放出光子后，它的各個(gè)組成部分結(jié)合的更加緊密，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可能吸收一個(gè)光子，這就為電子吸收光子儲存能量創(chuàng)造了條件。而電子正是通過不停地吸收、放出光子來和外界交換能量的。稍后我們將看到，原子正是通過電子不斷吸收、放出光子來和外界完成能量交換的。一般來說，電子質(zhì)量越大其內(nèi)部各部分結(jié)合的越松散，在靜電力作用下越容易發(fā)生裂變；電子質(zhì)量越小其內(nèi)部各部分結(jié)合的越緊密，在靜電力作用下越不容易發(fā)生裂變。與原子核“幻數(shù)”相似，總有特定質(zhì)量的電子的結(jié)合力相當(dāng)大，比其它質(zhì)量電子的結(jié)合力大許多，這些特定質(zhì)量的電子往往對應(yīng)于某些穩(wěn)定的軌道。

有人認(rèn)為物質(zhì)發(fā)光是由于物質(zhì)中的原子或分子受到擾動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)為光子是由原子或分子發(fā)出的。其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的看法。我們知道，原子是由原子核和核外電子組成的，光子是一種物質(zhì)實(shí)體，或者是由原子核發(fā)出的，或者是由電子發(fā)出的，除此以外再?zèng)]有別的選擇。說光子是由原子發(fā)出的，這是一種不確切的說法。

2.原子核和電子之間的磁力作用

兩個(gè)相距一定距離的異種點(diǎn)電荷在靜電力作用下必然會(huì)吸引在一起，因?yàn)殪o電力作用在兩點(diǎn)電荷連線上。而原子核和電子不會(huì)吸引在一起。這就啟示我們在原子核和電子中必然存在一種其它作用力。這個(gè)力就是原子核和電子之間的磁力。我們知道，在通以相同方向電流的兩條平行導(dǎo)線間會(huì)產(chǎn)生磁力作用，在磁力作用下它們將彼此吸引，原子核和電子的相向運(yùn)動(dòng)正相當(dāng)于通以相同方向電流的兩條平行導(dǎo)線，在它們之間也將產(chǎn)生磁力作用。靜電力的作用總是使電子獲得指向原子核的向心速度，而原子核和電子之間的磁力則使電子獲得切向速度，并且原子核和電子之間的相對速度越大，它們之間的磁力也越大。當(dāng)原子核和電子之間彼此相對靜止在一定遠(yuǎn)處時(shí)，在靜電力和磁力的共同作用下，它們并不會(huì)吸引在一起。因?yàn)殪o電力使電子獲得向心速度，磁力使電子獲得切向速度，電子并不是沿著直線靠近原子核，而是沿著螺旋線靠近原子核。開始時(shí)螺旋線的半徑為無窮大，電子作直線運(yùn)動(dòng)；一旦電子相對原子核的速度不為零，磁力開始起作用，電子的運(yùn)動(dòng)軌跡開始發(fā)生彎曲；當(dāng)電子與原子核靠近到一定的距離時(shí)，電子和原子核之間的靜電力恰好等于電子作圓周運(yùn)動(dòng)所需的向心力，此時(shí)電子處于平衡狀態(tài)，螺旋線變成了圓。同樣在電子離開原子核時(shí)也是沿著螺旋線運(yùn)動(dòng)的。在靜電力作用下，電子總要盡量靠近原子核，在磁力作用下，電子有遠(yuǎn)離原子核的離心趨勢，正是在這兩種力作用下，電子處于穩(wěn)定的平衡狀態(tài)中。電子在原子核中處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，它的軌跡是圓。因?yàn)楫?dāng)電子的軌跡不是圓時(shí)，它總要受到磁力的作用，這個(gè)力使電子的切向速度增加、運(yùn)動(dòng)軌跡向圓靠近。而電子受磁力作用時(shí)它的運(yùn)動(dòng)軌跡就要發(fā)生變化，就不是穩(wěn)定的，只有當(dāng)電子的軌跡是圓時(shí)才不受磁力的作用，所以說電子在原子核中的穩(wěn)定軌跡是圓。太陽系中的行星在太陽引力作用下，其運(yùn)動(dòng)軌跡可以是圓或橢圓，但在原子系統(tǒng)中，電子在原子核靜電力作用下，其穩(wěn)定軌跡只可能是圓而不可能是橢圓。

3.基態(tài)電子的穩(wěn)定性

處于基態(tài)的電子為什么是穩(wěn)定的？為什么不會(huì)被原子核吸收？人們通常認(rèn)為：做加速運(yùn)動(dòng)的電荷會(huì)向外輻射能量.如果電子在原子核中做圓周運(yùn)動(dòng)，則它就有加速度，必然會(huì)不斷地向外輻射電磁波，隨著電子能量的減小它將沿著螺旋線落入原子核中，這樣整個(gè)原子就是不穩(wěn)定的，然而事實(shí)并非如此。于是人們推測電子在原子核中不可能做圓周運(yùn)動(dòng)。我們認(rèn)為以上推斷是錯(cuò)誤的，電子的確在原子核中做圓周運(yùn)動(dòng)，其理由如下：第一，電子輻射電磁波并不是一個(gè)只出不進(jìn)的過程。電子時(shí)刻不停地向外輻射能量，也在時(shí)刻不停地吸收光子，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過程。如果電子吸收的能量大于其輻射的能量則原子的溫度升高，如果電子吸收的能量小于其輻射的能量則原子的溫度降低，倘若沒有外界能量輸入，原子總會(huì)由于向外輻射能量而降低溫度，只要物體的溫度在絕對零度以上就會(huì)向外輻射電磁波。第二，電子在原子中的質(zhì)量并非一成不變的。一般而言，電子離核越近質(zhì)量越小，離核越遠(yuǎn)質(zhì)量越大(這一點(diǎn)我們稍后證明)。第三，電子和原子核之間并非只有靜電力作用，還存在磁力作用。正因?yàn)榇帕ψ饔玫拇嬖谑闺娮釉诳拷雍藭r(shí)切線速度不斷增大，從而使其離心力逐漸增大，以致于可以與靜電力抗衡維持電子在原子核中的穩(wěn)定。

這里需要我們證明隨著電子離核距離的減小，離心力的增加速度大于靜電力的增加速度。設(shè)電子穩(wěn)定時(shí)質(zhì)量為M，速度為V，與原子核相距R，原子核電量為Q，此時(shí)靜電力F正好等于電子作圓周運(yùn)動(dòng)的向心力，

離心力大于靜電力，所以此時(shí)電子作離心運(yùn)動(dòng)，將回到距核R的軌道上。同樣當(dāng)電子受到遠(yuǎn)離原子核的擾動(dòng)后，靜電力F大于電子作圓周運(yùn)動(dòng)的向心力，電子將向原子核運(yùn)動(dòng)，最終要回到距核R的軌道上，這里不再證明。

另外我們認(rèn)為，做加速運(yùn)動(dòng)的電荷會(huì)向外輻射電磁波這個(gè)提法不夠確切，應(yīng)該說做加速運(yùn)動(dòng)的自由電荷會(huì)向外輻射電磁波，而電子在原子核中做圓周運(yùn)動(dòng)時(shí)不會(huì)向外輻射電磁波。兩者有什么區(qū)別呢？我們知道，在原子核和電子結(jié)合成原子的過程中要向外放出能量，即自由電子要在原子核靜電力作用下裂變放出光子才能夠成為原子中的電子，原子中的電子和自由電子是有區(qū)別的。自由電子的質(zhì)量大于原子中的電子的質(zhì)量，自由電子各部分結(jié)合得較為松散，受到外界擾動(dòng)(有加速度)時(shí)會(huì)向外輻射電磁波；而原子中的電子質(zhì)量小，各部分結(jié)合得較為緊密，受到外界擾動(dòng)(有加速度)時(shí)未必會(huì)向外輻射電磁波，只有當(dāng)外界擾動(dòng)(加速度)足夠大時(shí)才會(huì)裂變輻射電磁波，所以電子可以在原子中做圓周運(yùn)動(dòng)而并不向外輻射電磁波。

4.穩(wěn)定軌道的形成

對于處于基態(tài)的電子來說，每秒會(huì)有許多光子與其作用。這些作用有指向原子核的，也有指向核外的。電子在吸收一個(gè)或幾個(gè)光子以后質(zhì)量增加，形成新的電子。我們先考慮指向核外的擾動(dòng)。設(shè)電子在吸收一個(gè)或幾個(gè)光子以后質(zhì)量增加為M+Δm，與原子核相距R+Δr，我們知道，一定質(zhì)量的電子總有與一條特定軌道與之對應(yīng)，比如電子的質(zhì)量為M時(shí)其軌道半徑為R，那么當(dāng)電子質(zhì)量為M+Δm時(shí)就可能停留在半徑為R+Δr的軌道。但這里我們少考慮了一個(gè)條件，那就是質(zhì)量為M+Δm的電子的結(jié)合能。我們知道電子在每秒內(nèi)會(huì)受到許多光子的擾動(dòng)，假設(shè)質(zhì)量為M+Δm的電子運(yùn)行在半徑為R+Δr的軌道上，若它受到一個(gè)指向原子核的擾動(dòng)，離核距離變?yōu)镽+Δr-r，此時(shí)原子核靜電力對它的作用增強(qiáng)，若它的結(jié)合能小的話則電子立即裂變放出光子重新回到其原來的軌道R上；如果質(zhì)量為M+Δm的電子內(nèi)部的結(jié)合能非常小，以至于受到微小的擾動(dòng)時(shí)立即裂變放出光子，那么它在半徑為R+Δr的軌道上停留的時(shí)間也趨近于零，換句話說半徑為R+Δr的軌道根本不存在；如果質(zhì)量為M+Δm的電子內(nèi)部的結(jié)合能非常大，以致于受到很大的擾動(dòng)時(shí)它才裂變放出光子，那么電子就能夠在半徑為R+Δr的軌道上停留一段時(shí)間，這段時(shí)間就是原子的平均壽命。假設(shè)有一群電子處于同一激發(fā)態(tài)，由于每個(gè)電子受到的擾動(dòng)情況不一樣，有的電子受到的擾動(dòng)大有的電子受到的擾動(dòng)小，而只有電子受到足夠大的擾動(dòng)并運(yùn)動(dòng)到離核足夠近的地方才會(huì)裂變放出光子，所以電子裂變回到基態(tài)的時(shí)間也不一樣。處于同一激發(fā)態(tài)的原子的平均壽命和兩個(gè)因素有關(guān)：一是電子的結(jié)合能，二是電子受到的擾動(dòng)。電子內(nèi)部的結(jié)合能與原子核“幻數(shù)”相似，只有特定質(zhì)量的電子的結(jié)合能才是很大的，所以電子的軌道也是特定的、不連續(xù)的，其它質(zhì)量的電子由于結(jié)合能很小，裂變時(shí)間極短，所以它們不可能穩(wěn)定停留在原子中，也形成不了穩(wěn)定軌道甚至根本就沒有軌道。我們再來考慮指向原子核的擾動(dòng)。設(shè)電子在吸收一個(gè)或幾個(gè)光子以后質(zhì)量增加為M+Δm，與原子核相距R-Δr，此時(shí)原子核對電子的靜電力增強(qiáng)，電子立即裂變放出質(zhì)量為Δm的光子，由前面的證明我們知道，此時(shí)電子的速度增大，離心力大于靜電力，電子最終將停留在半徑為R的穩(wěn)定軌道上。也許有人會(huì)懷疑，這樣看來電子可能存在的穩(wěn)定軌道豈不是唯一的了？實(shí)際上由于電子在原子核外有幾個(gè)不同的穩(wěn)定質(zhì)量，所以它也有幾條穩(wěn)定軌道，一定的質(zhì)量總是與某一條特定軌道相對應(yīng)。從這里我們可以看出，電子在原子核中的穩(wěn)定軌道往往對應(yīng)于電子結(jié)合能極大的質(zhì)量，結(jié)合能小的質(zhì)量由于在原子中不穩(wěn)定因而不會(huì)形成穩(wěn)定軌道。

5.電子結(jié)構(gòu)與不同躍遷軌道

對于處于同一激發(fā)態(tài)的一群電子而言，設(shè)電子的質(zhì)量為M+Δm，它們可能會(huì)有不同的躍遷軌道，放出的光子的能量(質(zhì)量)也不同，但總是躍遷到離核近的電子放出的光子的能量(質(zhì)量)大。電子從激發(fā)態(tài)回到基態(tài)的過程并不是先放出光子再回到基態(tài)，而是先回到比基態(tài)更近的地方放出光子然后才回到基態(tài)。當(dāng)電子回到離核R-Δr處時(shí)，在靜電力作用下電子裂變放出質(zhì)量為Δm的光子，此時(shí)離心力大于靜電力，電子將回到半徑為R的穩(wěn)定軌道上。那么電子為什么會(huì)有多條躍遷軌道呢？這說明處于同一激發(fā)態(tài)的電子內(nèi)部結(jié)構(gòu)(結(jié)合力)不同，有的結(jié)合力大，有的結(jié)合力小，結(jié)合力小的光子在離核較遠(yuǎn)的地方裂變，放出的光子能量也較??；結(jié)合力大的光子在離核較近的地方裂變，放出的光子能量也較大，電子的躍遷方式是由其內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的。同一質(zhì)量的電子可能有多種裂變方式，再次向我們說明電子具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在考慮原子光譜時(shí)一定要考慮電子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。處于激發(fā)態(tài)的電子在向基態(tài)躍遷時(shí)會(huì)發(fā)出光子；把原子的內(nèi)層電子打掉以后外層電子會(huì)放出光子并向離核更近的軌道躍遷。這些現(xiàn)象啟示我們：電子離核越近質(zhì)量越小，電子離核越遠(yuǎn)質(zhì)量越大。從這里也可以看出，電子質(zhì)量越小其內(nèi)部結(jié)合力越大。因?yàn)殡x核越近電子受到的靜電力越大，而電子能夠穩(wěn)定存在說明其內(nèi)部結(jié)合力越大。在同一個(gè)原子中，內(nèi)層電子的質(zhì)量小于外層電子的質(zhì)量；同一個(gè)電子離核越近質(zhì)量越小。

人們發(fā)射的人造衛(wèi)星可以設(shè)定軌道，其軌道變化可以是連續(xù)的，但對原子核中的電子來說，其軌道變化則是不連續(xù)的。怎樣理解這一點(diǎn)呢？讓我們做一個(gè)假想實(shí)驗(yàn)。把兩個(gè)帶異種電荷的點(diǎn)電荷放置在一定遠(yuǎn)處，并且假定它們之間除了靜電力以外不在受到其它力的作用，則最終它們將互相吸引在一起。無論怎樣改變這兩個(gè)電荷的質(zhì)量、電量，結(jié)果都是相同的。這說明：用宏觀電荷不可能模擬原子核和電子之間的作用力。說到這里，好事者馬上就會(huì)解釋，因?yàn)楹暧^電荷物質(zhì)波的波長極短而電子物質(zhì)波的波長較大，所以用宏觀電荷不可能模擬原子核和電子之間的作用力。換一個(gè)角度來說，宏觀物質(zhì)和微觀物質(zhì)是有區(qū)別的，用宏觀物質(zhì)不能模擬微觀物質(zhì)。但區(qū)別究竟在哪里？一個(gè)是宏觀物質(zhì)而另一個(gè)是微觀物質(zhì)，這個(gè)解釋近乎無聊了。還是讓我們來仔細(xì)分析為什么用宏觀電荷不可能模擬原子核和電子之間的作用力。我們知道，在靜電力作用下，電子和原子核開始時(shí)相向運(yùn)動(dòng)，而后在磁力作用下沿著螺旋線相互靠近，正是由于原子核和電子之間的磁力使電子獲得了繞原子核運(yùn)動(dòng)的切向加速度，并使整個(gè)原子處于穩(wěn)定狀態(tài)。那么，兩個(gè)宏觀點(diǎn)電荷之間的運(yùn)動(dòng)軌跡為什么是一條直線呢？這是因?yàn)楹暧^電荷的荷質(zhì)比遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于原子核和電子的荷質(zhì)比，在靜電力作用下宏觀點(diǎn)電荷獲得的最終速度也小得可憐，因此宏觀點(diǎn)電荷之間因相對運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的磁力也微乎其微，近似于零。所以宏觀點(diǎn)電荷在靜電力作用下表現(xiàn)為相向運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)軌跡接近直線。從這里我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：雖然靜電力作用在兩個(gè)電荷的連心線上，但是僅在靜電力作用下，電荷的運(yùn)動(dòng)軌跡不一定就是直線，兩個(gè)電荷的荷質(zhì)比越小，其運(yùn)動(dòng)軌跡越接近直線，反之則越接近曲線。那么，如果宏觀點(diǎn)電荷的荷質(zhì)比足夠大甚至可以與原子核或電子相比時(shí)，是否可以用宏觀點(diǎn)電荷模擬原子核和電子相之間的作用呢？也不能！如果宏觀點(diǎn)電荷的荷質(zhì)比足夠大，甚至可以與原子核或電子相比，那么這樣的兩個(gè)異種電荷在靜電力作用下會(huì)沿著螺旋線相互接近，最終會(huì)處于穩(wěn)定狀態(tài)，但由于宏觀點(diǎn)電荷的質(zhì)量不會(huì)發(fā)生變化，因此最多只能形成一條穩(wěn)定軌道，而不可能象電子那樣在原子核中有多條穩(wěn)定軌道。

在多電子原子中，各電子間有什么主要區(qū)別呢？有人認(rèn)為離核越近的電子能量越低，越不容易失去；離核越遠(yuǎn)電子能量越高越容易失去，但這還不是最主要的區(qū)別。多電子原子中各電子間最主要的區(qū)別在于它們的質(zhì)量不同。離核越近的電子質(zhì)量越小，離核越遠(yuǎn)的電子質(zhì)量越大，同一個(gè)原子中沒有兩個(gè)質(zhì)量相同的電子存在。在氫原子中也是電子離核越近質(zhì)量越小，離核越遠(yuǎn)質(zhì)量越大。

6.原子的吸收光譜和明線光譜

在原子的吸收光譜中，只有特定能量的光子才被電子吸收；在原子的明線光譜中，同樣也只能發(fā)出特定能量的光子。于是人們認(rèn)為電子只能吸收或發(fā)出特定能量的光子。我們知道，只要物體的溫度在絕對零度以上，就會(huì)向外發(fā)射電磁波，物質(zhì)的發(fā)射光譜是連續(xù)光譜。那么其它能量的光子是由哪一部分發(fā)出又是如何發(fā)出的呢？顯然還是由電子發(fā)出的，因?yàn)樵雍瞬豢赡馨l(fā)出光子。當(dāng)我們用電子束轟擊汞原子蒸汽時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)電子的能量為某些特定值時(shí)，汞原子強(qiáng)烈地吸收其能量；對于其它能量的電子汞原子只吸收其一部分能量。汞原子只吸收電子束的能量實(shí)際是汞原子中的電子吸收電子束的能量。可見，原子中的電子可以吸收各種能量(質(zhì)量)，但對特定的能量(質(zhì)量)吸收能力十分強(qiáng)。在原子的吸收光譜中，電子可以吸收各種能量的光子，只不過大部分光子被電子吸收后與電子的結(jié)合能并不大，受到微小的擾動(dòng)后立即放出光子，由于該過程極短，所以當(dāng)連續(xù)光通過原子蒸汽時(shí)，大部分光子被吸收后又很快放出，看起來似乎沒有與原子作用，只有極少數(shù)具有特定能量的光子與電子的結(jié)合力極大，這類光子被吸收后要保持一段時(shí)間才可能放出，故吸收光譜會(huì)出現(xiàn)幾條暗線。至于原子的明線光譜，與其說是明線光譜還不如說原子的發(fā)射光譜中有幾條線特別亮。這是因?yàn)樘幱诩ぐl(fā)態(tài)的電子比別的能量狀態(tài)的電子穩(wěn)定，停留的時(shí)間較長，所以在一群原子中處于激發(fā)態(tài)的電子數(shù)目總比別的狀態(tài)的電子數(shù)目多，因而它們發(fā)出的光也更亮一些。事實(shí)上原子的發(fā)射光譜不僅僅是明線光譜，明線光譜只是原子發(fā)射光譜中極個(gè)別的具有代表性的光子，原子幾乎可以發(fā)出小于一定能量的任何光子。電子在原子中時(shí)刻不停地吸收各種能量的光子，由于電子與絕大部分光子的結(jié)合力都不大，所以電子也在時(shí)刻不停地放出各種能量的光子，因此物質(zhì)的發(fā)射光譜往往是連續(xù)光譜。

許多人都認(rèn)為原子只能吸收特定能量的光子，原子也只能放出幾種特定能量的光子，因?yàn)樗麄兛吹皆拥奈展庾V中僅有幾條特定頻率的暗線，而子的發(fā)射光譜也僅僅是幾條特定頻率的明線而已。其實(shí)這種看法是錯(cuò)誤的。我們不妨這樣分析，若原子只能吸收特定能量的光子，則只有特定能量的幾種光子對物體具有明顯的熱效應(yīng)，并且每種物質(zhì)的敏感光子不同。實(shí)際上并非如此。我們知道，紅外線具有顯著的熱效應(yīng)，對任何物質(zhì)都是如此。此外，物質(zhì)的發(fā)射光譜是連續(xù)光譜，這也說明原子或分子的吸收（或發(fā)射）出的光子是廣譜性的。為了充分理解這個(gè)問題，需要作進(jìn)一步的說明?，F(xiàn)代物理學(xué)指出：氫原子吸收的光子能量只能是13.6/n*n電子伏（這里n取自然數(shù)），也就是13.6、3.4、1.5……電子伏，并且認(rèn)為對于10電子伏、3電子伏這樣的其它能量的光子不會(huì)被電子吸收。我們認(rèn)為：電子吸收的光子能量是連續(xù)的，對于10電子伏、3電子伏這樣的其它能量的光子同樣會(huì)被電子吸收，只不過電子吸收這些光子后，電子和光子的結(jié)合能不夠大形不成穩(wěn)定的軌道，所以電子又很快放出該光子，由于作用時(shí)間極短，以致于我們誤認(rèn)為電子沒有吸收光子。換一個(gè)角度來考慮，當(dāng)大量的原子吸收了能量連續(xù)的光子時(shí)，由于大部分電子與光子的結(jié)合力都不大，所以這些電子在極短的時(shí)間內(nèi)（設(shè)為t）就會(huì)裂變放出光子，而能量為13.6、3.4、1.5……電子伏的光子與電子的結(jié)合力很大，所以電子裂變放出光子的時(shí)間也很長，如果這個(gè)時(shí)間是100t，則電子放出相應(yīng)的光子也比其它光子亮100倍；如果這個(gè)時(shí)間是1000t，則電子放出相應(yīng)的光子也比其它光子亮1000倍……，這樣，在原子的明線光譜中自然就形成幾條特殊的亮線了。由此我們得出一個(gè)結(jié)論：在原子的發(fā)射光譜中，任意一條譜線的亮度與處于相應(yīng)激發(fā)態(tài)的原子的平均壽命成正比，原子的平均壽命越長，譜線的亮度越大；原子的平均壽命越短，線的亮度越小。當(dāng)然這有個(gè)前提，那就是被原子吸收的連續(xù)光譜中各種能量的光子是平均分布的。

7.熱現(xiàn)象的本質(zhì)

由于電子時(shí)刻不停地受到光子的擾動(dòng)，不斷地吸收各種能量的光子，也不停地放出各種能量的光子，所以電子在原子核中并不是處于穩(wěn)定狀態(tài)，它的運(yùn)動(dòng)軌跡也不是正圓。一般來說，溫度越高，電子受到的擾動(dòng)越大，其運(yùn)動(dòng)軌跡偏離圓形的趨勢越明顯；溫度越低，電子受到的擾動(dòng)越小，電子的運(yùn)動(dòng)軌跡越接近圓(只有在絕對零度時(shí)，電子的運(yùn)動(dòng)軌跡才可能是正圓)。從這個(gè)意義上來說，原子模型可以看作是盧瑟福的行星模型和電子云模型的結(jié)合：溫度越高，原子模型越接近行星模型；溫度越低，原子模型越接近電子云模型(但在某一瞬間，電子在原子核中有確切的位置)。溫度的高低反映了電子偏離穩(wěn)定軌道程度的大小，單個(gè)原子(分子)也有溫度。電子偏離圓形軌道的程度越大，表明該原子的溫度越高，電子裂變后放出的能量也越大。所以溫度升高時(shí)物體發(fā)出的電磁輻射向短波方向移動(dòng)。對于溫度一定的物體來說，它內(nèi)部包含了大量的原子，這些原子中的電子由于受到的擾動(dòng)大小不同，它們裂變放出光子的質(zhì)量也不同，但大致滿足正態(tài)分布，即發(fā)出的光子中能量特別大的和能量特別小的都是極少數(shù)。由前面的論述我們知道，電子在原子核中的能量大小并非定值：電子離核越遠(yuǎn)電勢能越大，離核越近電勢能越小。與宏觀電荷一樣，電子的電勢能是其與原子核距離的函數(shù)，電子和原子核間的作用力服從庫侖定律。溫度越高，電子離核越遠(yuǎn)，電勢能也越大，因而也越容易失去；溫度越低，電子離核越近，電勢能也越小，也越不容易失去。

什么是熱現(xiàn)象呢？這似乎是不是問題的問題。人們通常認(rèn)為：熱現(xiàn)象是大量分子無規(guī)則運(yùn)動(dòng)的反映，溫度越高分子的平均速率越大，溫度越低分子的平均速率越小。果真如此嗎？我們知道，太陽時(shí)刻不停地向外拋射高能粒子，這些粒子的速度接近光速，宇宙中其它恒星也在不停地向外拋射高能粒子，所以在宇宙空間任何地方，都有許多高能粒子正在做雜亂無章的運(yùn)動(dòng)，這些粒子的速度通常都接近光速或亞光速。這樣看來宇宙空間的溫度應(yīng)該很高(至少比恒星內(nèi)部高)，宇宙空間應(yīng)該是很明亮的。但事實(shí)上，宇宙空間是漆黑的一團(tuán)，溫度只超過絕對零度一點(diǎn)。這說明粒子運(yùn)動(dòng)速度大未必溫度就很高，物體的溫度不是由組成它的原子(分子)的平均運(yùn)動(dòng)速度決定的。溫度升高，原子(分子)的平均速度增大。但反過來，原子(分子)的平均速度增大并不意味著溫度升高。我們知道，只要物體的溫度在絕對零度以上就會(huì)向外輻射電磁波，而物質(zhì)向外輻射電磁波的原因是電子受到擾動(dòng)后在靜電力作用下放出光子，并且光子受到的擾動(dòng)越大放出的光子能量也越大，相應(yīng)的物體的溫度也越高。從這個(gè)意義上來說，原子是儲存熱量的最小單位，單個(gè)原子也有溫度，因?yàn)樗梢詢Υ鏌崮?。但單個(gè)的帶電粒子如質(zhì)子、電子在不受外界任何擾動(dòng)時(shí)，即便速度再大也不會(huì)向外界釋放能量，因此它們都不能儲存熱能，因而也沒有溫度。應(yīng)該看到，原子(分子)的高速運(yùn)動(dòng)所具有的能量僅僅是動(dòng)能而不是熱能，和宏觀物體一樣，速度大未必溫度高。宏觀物體的速度與其溫度無關(guān)，原子(分子)也是如此。一個(gè)原子(分子)的速度比其它原子(分子)的速度大，只能說明它的動(dòng)能大，儲存的熱能未必就多。熱能僅儲存于原子核和電子形成的原子體系中，兩者中缺少任何一個(gè)都不能儲存熱能。在日常生活中我們用紅外線(微波)加熱而不用紫外線，紫外線的熱效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于紅外線(微波)。這是因?yàn)榧t外線(微波)光子的質(zhì)量小，和原子中電子的結(jié)合力大(包括內(nèi)層電子)，而紫外線和原子中電子的結(jié)合力小(它幾乎不與內(nèi)層電子作用)，所以紅外線往往容易被物體吸收，其熱效應(yīng)當(dāng)然比紫外線強(qiáng)。

再進(jìn)一步考慮，什么是熱現(xiàn)象呢？熱現(xiàn)象和溫度之間有什么關(guān)系呢？我們認(rèn)為：對一個(gè)物體而言，倘若它儲存了熱能它就有溫度，并且它儲存的熱能越多它的溫度就越高，反之則溫度越低；倘若物體沒有儲存熱能則它就沒有溫度或者說它的溫度是絕對零度；倘若物體不能儲存熱能，則用溫度來衡量該物體是沒有意義的。我們知道，原子是儲存熱能的最基本單位，原子的熱能實(shí)際上是儲存在電子中的。單獨(dú)的原子核、單獨(dú)的電子都不能儲存熱能，所以單獨(dú)的原子核、單獨(dú)的電子都沒有溫度。同樣的道理，光子也不能儲存熱能，它僅僅是熱能的載體，因?yàn)閱为?dú)的原子可以儲存熱能，所以單獨(dú)的原子有溫度，但由于單獨(dú)的光子不能儲存熱能，所以單獨(dú)的光子沒有溫度，不同能量的光子之間只有能量的差異而沒有溫度的差異，用溫度來衡量光子是毫無意義的。倘若光子也有溫度，則在太陽系中離太陽越近的空間溫度就應(yīng)該越高，離太陽越遠(yuǎn)的空間溫度就應(yīng)該越低，事實(shí)上完全不是這么回事。

8.電子的質(zhì)量-結(jié)合能曲線表

第6篇：學(xué)習(xí)理論論文范文

關(guān)鍵詞：翻譯學(xué)；客觀規(guī)律；話語風(fēng)格；翻譯理論

概述

翻譯學(xué)辯論在我國斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了近二十年。通過辯論，的確解決了一些問題，如對“翻譯”，“翻譯研究”，“翻譯科學(xué)”等概念、范疇的理解已趨于一致，對“翻譯是科學(xué)”等一類命題的本質(zhì)認(rèn)識已有深化（楊自儉:2000）。但是，在一些較大的問題上，如翻譯的藝術(shù)論和科學(xué)論，翻譯理論是否可以成為科學(xué)等問題上，誰也沒說服誰。這些是雙方交鋒的焦點(diǎn)，要解決是一些核心問題。不過，這些不是本文要探討的對象。筆者要探討的是辯論中暴露出來的一些新問題，筆者稱之為邊緣問題。之所以將這些問題稱為邊緣問題，是因?yàn)檫@些問題還沒有成為辯論的焦點(diǎn)，不太為眾人關(guān)注。但是，這不等于說這些問題不重要。筆者擬就了四個(gè)這樣的問題，（一）對客觀規(guī)律的認(rèn)識；（二）翻譯學(xué)辯論中的話語風(fēng)格；（三）翻譯理論研究的價(jià)值取向；（四）“翻譯學(xué)”一詞的使用。雖然這些問題不是翻譯學(xué)辯論的核心，但筆者認(rèn)為如果讓這些問題存在并任其發(fā)展，將會(huì)影響翻譯學(xué)辯論的效果，進(jìn)而影響辯論中核心問題的解決，因而不可忽視。

對客觀規(guī)律的認(rèn)識

在翻譯學(xué)辯論中，客觀規(guī)律這一概念常常被雙方提到。爭論的雙方，使用同樣的概念，理解卻不同，由此得出的結(jié)論具有天壤之別。主張建立翻譯學(xué)的一方聲稱，翻譯“有其特有的客觀規(guī)律，一旦發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，并把這些規(guī)律以理論的形態(tài)加以系統(tǒng)化，就可以成為科學(xué)”（王東風(fēng)，楚至大：1996）。反對派則認(rèn)為“翻譯活動(dòng)不受客觀規(guī)律支配。所以，翻譯不可能成為科學(xué)”（勞隴：1996a）。這不太可能是一種偶然現(xiàn)象，因?yàn)榉g是主觀創(chuàng)造性思維起決定作用，而不受客觀規(guī)律的約束的觀點(diǎn)被多次強(qiáng)調(diào)過（勞隴：1994,1996a,1996b,2000a,2000b）。

為什么會(huì)有這么大的差別呢？

客觀規(guī)律是辯證唯物主義哲學(xué)的一個(gè)概念。辯證唯物主義認(rèn)為，世界上任何事物和領(lǐng)域都有其內(nèi)在的，固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀存在的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅它。但是，人可以認(rèn)識規(guī)律，掌握規(guī)律并利用規(guī)律（華崗：1982）。既然如此，反對派說翻譯活動(dòng)不受客觀規(guī)律的支配，過于主觀，有悖于辯證唯物主義哲學(xué)觀。

坦率地說，對以上提到的反對派的這些認(rèn)識筆者有不同的看法。在《試論現(xiàn)代翻譯研究的探索途徑》一文中，作者將英漢某些詞句進(jìn)行簡單對比之后，以兩種語言之間不存在一一對應(yīng)關(guān)系為前提，斷言語言符號之間“找不到共同規(guī)律”（勞隴：1994）。筆者認(rèn)為該結(jié)論有悖于語言學(xué)常識，有重新修正的余地。他的對比只能能說明，在兩種語言之間進(jìn)行翻譯時(shí)，企圖尋求詞層或者句層的絕對一一對應(yīng)是行不通的，而要上升到推斷語言系統(tǒng)之間不存在共同規(guī)律，則缺乏足夠的論證。根據(jù)現(xiàn)在已達(dá)成共識，語言之間存在著共性，這是不同語言之間能夠進(jìn)行翻譯的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，早有人論述過，此處不準(zhǔn)備展開。

在翻譯學(xué)辯論中有不少受人尊重，影響廣泛的譯界前輩，筆者無意指責(zé)誰。但是，筆者在這里不得不指出，他們的某些認(rèn)識上的失誤，以及由此引出的一些結(jié)論造成的影響不可忽視。2000年第5期《中國翻譯》發(fā)表《不存在所謂的翻譯（科）學(xué)》（李田心）一文。其某些觀點(diǎn)，參考了某些名家的文章，常識性的錯(cuò)誤非常嚴(yán)重，比如將客觀規(guī)律說成是時(shí)而存在，時(shí)而消失的怪物一樣的東西。這樣的說法，在沒有足夠的解釋和充分論證的情況下，實(shí)在讓人難以理解和接受。

實(shí)際上，以上對客觀規(guī)律的理解失誤涉及到理論探討中的哲學(xué)認(rèn)識論問題。筆者并不是教條主義者。對同一問題，不同的人應(yīng)該允許有不同的認(rèn)識論。但是，一旦我們選擇了某一認(rèn)識論為基礎(chǔ)，就不能隨意曲解與其密切相關(guān)的概念，否則，爭論就會(huì)成為一種毫無意義的爭吵。

翻譯學(xué)辯論中的話語風(fēng)格

辯論本應(yīng)該體現(xiàn)平等磋商、相互交流、互相尊重、以理服人的原則。這一點(diǎn)絕大多數(shù)人做得相當(dāng)不錯(cuò)。但是，也有部分人，由于話語風(fēng)格方面的選擇不當(dāng)，影響到辯論的氣氛，在某種程度上，也影響了辯論的效果。

《丟掉幻想聯(lián)系實(shí)踐――揭破翻譯（科）學(xué)的迷夢》（勞隴：1996a）一文的副標(biāo)題甚為刺眼。也許作者完全是出于一番善意，卻無意之中用了一過于武斷的話語。這里有極大的商榷余地。對于同一問題，仁者見仁，智者見智，是正常的現(xiàn)象。不管如何，在沒有進(jìn)行充分論證的情況下，就將別人的研究探索說成是走上了絕路，判斷過于肯定、絕對。也許這種話語會(huì)造成某種轟動(dòng)效應(yīng)，但是，這種話語不利于學(xué)術(shù)探討。會(huì)給人某中錯(cuò)覺，好像是某位權(quán)威在宣布已成定論的判決，或者是某位得道禪師在“棒喝”執(zhí)迷不悟的弟子。所幸的是，《中國翻譯》的編輯先生當(dāng)年沒有將該標(biāo)題照直譯成英語，而是比較籠統(tǒng)地譯為“MyViewonTranslatology”。

香港城市大學(xué)的朱純深認(rèn)為，在學(xué)術(shù)研究中，最好先消除中國傳統(tǒng)話語習(xí)慣對研究的影響，否則，容易造成聳人聽聞的效果（朱純深：2000）。據(jù)筆者觀察，朱純深先生所指的那種中國話語的特點(diǎn)，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

不過在某些學(xué)者的學(xué)術(shù)論文中，這種風(fēng)格的話語仍不時(shí)出現(xiàn)?！斗g學(xué)：一個(gè)未圓且難圓的夢》（張經(jīng)浩：1999）一文回顧了翻譯研究的歷史，提出了一些值得思考的問題，表達(dá)了作者對翻譯研究的憂慮。有些提法雖有不妥之處，純屬一家之言，倒也無大妨。令人感到不安的是，那些充滿個(gè)人感彩，缺乏理性的話語。如“出言大膽的要數(shù)楊自儉先生”（張經(jīng)浩：1999）。也許楊自儉先生對翻譯學(xué)已創(chuàng)立的判斷缺乏足夠的依據(jù)而值得商榷，但也不至于不允許別人發(fā)表自己的看法吧。又如“有人提出‘信、達(dá)、貼’，還有人提出‘信、達(dá)、切’，但‘貼’什么？‘切’什么？”（張經(jīng)浩：1999）。筆者覺得，這不像是一種學(xué)術(shù)研究話語。不同意別人的觀點(diǎn)，不足為奇。不想看他人寫的書或文章也是個(gè)人的自由，即便是老師也不能強(qiáng)迫學(xué)生讀自己的書。但是，如果要評論別人的觀點(diǎn)，最好先全面了解別人的闡述之后再發(fā)表看法。如果連別人提法的含義都沒弄懂，就大聲叱責(zé)“‘切’什么？”，是很難讓人信服的。我們當(dāng)然不能因此就認(rèn)為這是一種“學(xué)霸”的表現(xiàn)，但是毫無疑問，這種話語風(fēng)格在學(xué)術(shù)領(lǐng)域是一種不健康的現(xiàn)象。

話語風(fēng)格某種程度上反映個(gè)人的心態(tài)。在心里對他人的研究成果如何評價(jià)，誰也管不著。而要作學(xué)術(shù)探討，最好控制一下自己的情緒，注意自己的話語，以免渲染一種過于主觀的氣氛。爭論者如果能以一種客觀、冷靜、理性的心態(tài)對待翻譯研究，就能正確對待不同的觀點(diǎn)，而不至于一見到不同的觀點(diǎn)就動(dòng)肝火，以至于在辯論中，不是以理服人，而是用情緒發(fā)泄代替嚴(yán)密的論證。

翻譯理論研究的價(jià)值取向

前些年，不少人認(rèn)為翻譯無理論，全憑譯者的天賦與靈感。近年來，情況有了較大的變化，不少人接受了翻譯需要理論這種觀點(diǎn)。但是，不容樂觀的是，談理論必須是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論。那些純理論的研究仍然遭到普遍的拒絕。也許是由于這種具體條件的牽制，各家在構(gòu)建翻譯理論框架時(shí)，總要給翻譯實(shí)踐劃出一塊地盤來，不然的話，很可能會(huì)被指責(zé)為脫離實(shí)際，而遭拒絕。因此，不少理論研究者不得不追求大而全的研究思路，這又在一定程度上影響了理論自身的發(fā)展。

劉宓慶在其專著《現(xiàn)代翻譯理論》（1990,18~22）中，將翻譯學(xué)的學(xué)科框架劃為“內(nèi)部系統(tǒng)”和“外部系統(tǒng)”。林璋認(rèn)為“這個(gè)開放的翻譯理論作為理論的觀念若不指向翻譯實(shí)踐，那么翻譯的內(nèi)部系統(tǒng)即翻譯理論便成了與翻譯實(shí)踐無關(guān)的純粹的概念游戲”（林璋：1999）。針對劉宓慶的翻譯理論模式，林璋強(qiáng)調(diào)，翻譯理論體系必須指向翻譯操作，理論本身有必要避免走向“玄”，“澀”（林璋：1999）。這種觀點(diǎn)很有代表性，它反映了不少譯家和部分翻譯理論研究工作者在翻譯理論研究上重實(shí)用的價(jià)值取向。這也體現(xiàn)了我國科學(xué)研究傳統(tǒng)重實(shí)用的特點(diǎn)。

《中西科學(xué)技術(shù)思想比較》（曾近義等：1993）一書將中西科學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了全面對比，對今天的翻譯研究頗有啟發(fā)?，F(xiàn)摘兩點(diǎn)：1.在科學(xué)思維方式方面，中國古代重直觀、經(jīng)驗(yàn)，輕邏輯，從而形成了科學(xué)技術(shù)上的工匠傳統(tǒng)。西方人重理智，邏輯理性方法，重視知識的完善，因而西方人善于構(gòu)造科學(xué)理體系，其科技傳統(tǒng)為典型的學(xué)者型（曾近義等：1993,58~59）。2.研究動(dòng)機(jī)方面，中國古代科學(xué)傳統(tǒng)注重實(shí)用目的?？鬃泳筒恢鲝堁型曜矫欢ㄟh(yuǎn)離人世的天道。荀子也說：“唯圣人不求知天?！边@種重實(shí)用的科學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)在王文學(xué)研究方面就是為訂歷法、看風(fēng)水等而研究。數(shù)學(xué)也主要是發(fā)展了計(jì)算等較實(shí)用方面技巧。西方科學(xué)傳統(tǒng)主要不是為了實(shí)用研究，而是為了探索自然的奧秘，為求知而從事研究。如牛頓理論在當(dāng)時(shí)與生產(chǎn)生活沒有任何關(guān)系（曾近義等：1993,212）。近代中國沒有形成真正現(xiàn)代意義的科學(xué)，而落后于西方，其中有外部的原因，也有科學(xué)傳統(tǒng)本身內(nèi)部的原因（曾近義等：1993,136）。我們的傳統(tǒng)中當(dāng)然有許多優(yōu)秀的成分，同時(shí)也存在著許多不足。對于今天強(qiáng)調(diào)翻譯理論研究的呼聲，也許會(huì)有人認(rèn)為我們拋棄了傳統(tǒng)。我們的翻譯傳統(tǒng)沒有純理論的成分，同樣成果輝煌。也許從翻譯領(lǐng)域內(nèi)部很難看出問題來，如果從科學(xué)傳統(tǒng)的比較中反觀翻譯研究的現(xiàn)狀，問題會(huì)更清楚?；仡櫸覈M(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的艱難歷程，我們感觸很深。真希望我們的后代能會(huì)有自己的翻譯理論而不要再去西方“取經(jīng)”（當(dāng)然對話和交流是必要的）。

幸運(yùn)的是，我們已經(jīng)有了不少有遠(yuǎn)見的翻譯理論工作者。他們已經(jīng)意識到翻譯理論的獨(dú)立性和重要性。張南峰先生指出，現(xiàn)階段中國翻譯理論體系大體上是應(yīng)用理論體系，或起碼有很多種應(yīng)用成分（張南峰：2000）。他認(rèn)為翻譯研究的任務(wù)不單單是指導(dǎo)實(shí)踐（張南峰：1998）?！叭绻麤]有純理論的歷史眼光，只看到眼前的應(yīng)用問題，有可能把一時(shí)的表現(xiàn)看作內(nèi)在的特質(zhì)，把自認(rèn)為切合某種文化，某個(gè)時(shí)代的需要的翻譯標(biāo)準(zhǔn)視為永恒的真理”（張南峰：2000）。

王東風(fēng)博士呼吁在新世紀(jì)的翻譯研究中，要重視理論研究（王東風(fēng)：1999）。這應(yīng)該不是一時(shí)的突發(fā)奇想，或者偶然的隨感而發(fā)，而應(yīng)該是反思翻譯學(xué)傳統(tǒng)，比較中西差異之后的理智選擇。

有必要加以說明的是，本文雖然強(qiáng)調(diào)純理論的重要性，但是并沒有要否認(rèn)翻譯實(shí)踐和實(shí)用翻譯理論的含義。如何處理好它們之間的關(guān)系需要探討，不是一句話可以說清楚的。這已超出了本文的目的。

“翻譯學(xué)”一詞的使用

霍姆斯曾經(jīng)提出過翻譯學(xué)的規(guī)劃，他將翻譯學(xué)分為描寫翻譯理論，理論翻譯學(xué)，應(yīng)用翻譯學(xué)（吳義誠：1997）。劉宓慶先生也對翻譯學(xué)的理論進(jìn)行了宏觀設(shè)想（1999,11~21）。楊自儉先生最近又闡述了他對翻譯學(xué)的新認(rèn)識，翻譯學(xué)是翻譯科學(xué)的理論核心或叫基礎(chǔ)理論，包括翻譯性質(zhì)，原理，標(biāo)準(zhǔn)，方法，翻譯家論，翻譯史等（楊自儉：2000）?？梢姟胺g學(xué)”是一概括性很強(qiáng)的學(xué)科概念，指系統(tǒng)的翻譯理論。

許均教授指出，現(xiàn)在中國有不少學(xué)者寫了大部頭的著作，冠之以《翻譯學(xué)》或《翻譯學(xué)概論》（許均：1996）。R·阿埃瑟朗認(rèn)為，就目前而言，“翻譯學(xué)”只能看作是不同途徑、角度和方法的翻譯理論研究的一種總稱（許均：1996）。劉重德教授認(rèn)為翻譯學(xué)是比較系統(tǒng)比較成熟的翻譯理論代稱，并提醒要謹(jǐn)慎使用“翻譯學(xué)”一詞（劉重德：2000）。

可見，目前“翻譯學(xué)”一詞存在著某種程度上的濫用。筆者認(rèn)為，目前的大多數(shù)以《翻譯學(xué)》，《×××翻譯學(xué)》命名的的譯學(xué)著作，缺乏系統(tǒng)的理論闡述，大篇幅的是翻譯實(shí)踐實(shí)例，稱為《×××教程》比較合適。并不是筆者求全責(zé)備，準(zhǔn)確描述自己的研究成果，應(yīng)該是一個(gè)理論工作者的基本素養(yǎng)。對這點(diǎn)，筆者不產(chǎn)生太大的懷疑?！锻庹Z與外語教學(xué)》1999年第10期的編者按語頗為意味深長，“學(xué)科建設(shè)需要扎實(shí)細(xì)致的基礎(chǔ)工作，克服搶占山頭占地盤的浮躁心理”（編輯按語，《外語與外語教學(xué)》，1999,10,p44）。翻譯學(xué)若能創(chuàng)立與完善，必定是一項(xiàng)長期而艱苦的事業(yè)。踏踏實(shí)實(shí)，淡薄名利，或許是創(chuàng)立翻譯學(xué)所需要具備的一種境界。

順便說一句，使用過于寬泛，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钜踩菀渍兄路锤小?/p>

結(jié)束語

新的一輪翻譯學(xué)大辯論已經(jīng)開始。通過辯論，翻譯理論研究是否可以成為科學(xué)，結(jié)果并不重要。重要的是，通過辯論來澄清事實(shí)，解決問題，推動(dòng)翻譯事業(yè)向前發(fā)展。因此，筆者希望各方能從翻譯事業(yè)的大局出發(fā)，服從理性，遵循一定的規(guī)則，真正做到辨明是非，解決問題的目的。筆者不希望拙文所提到的類似問題再次干擾辯論，希望新的一輪翻譯學(xué)辯論發(fā)揮出更高的效率。

參考書目：

華崗.《規(guī)律論》[M].北京：人民出版社，1982.

勞隴.試論現(xiàn)代翻譯理論研究的探索途徑[J].《外國語》，1994,(4).

勞隴.丟掉幻想聯(lián)系實(shí)踐----揭破翻譯（科）學(xué)的迷夢[J].《中國翻譯》，1996a,(2).

勞隴.譯意論[J].《外國語》，1996b,(4).

勞隴.翻譯活動(dòng)是藝術(shù)還是科學(xué)？[J].《中國翻譯》，2000a,(4).

勞隴.翻譯活動(dòng)是藝術(shù)還是科學(xué)？[J].《外語與外語教學(xué)》，2000b,(9).

李田心.不存在所謂的翻譯（科）學(xué)[J].《中國翻譯》,2000,(5).

林璋.論翻譯學(xué)的基礎(chǔ)研究[J].《外國語》，1999,(6).

劉宓慶.現(xiàn)代翻譯理論[M].南昌：江西教育出版社，1990.

劉宓慶.現(xiàn)代翻譯理論[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1999.

劉重德.事實(shí)勝于雄辯[J].《外語與外語教學(xué)》，2000,(7).

王東風(fēng).中國翻譯學(xué)研究：世紀(jì)末的思考[J].《中國翻譯》，1999,(1),(2).

王東風(fēng)，楚至大.翻譯學(xué)之我見----與勞隴商榷[J].《外國語》，1996,(5).

吳義誠.關(guān)于翻譯學(xué)論爭的思考[J].《外國語》,1997,(5).

許均.一門正在探索中的科學(xué)[J].《中國翻譯》，1996,(1).

楊自儉.對譯學(xué)建設(shè)中幾個(gè)問題的新認(rèn)識[J].《中國翻譯》，2000,(5).

曾近義等.中西科學(xué)技術(shù)思想比較[J].廣州：廣東高等教育出版社，1993.

張經(jīng)浩.翻譯學(xué)：一個(gè)未圓且難圓的夢[J].《外語與外語教學(xué)》，1999,(10).

張南峰.從夢想到現(xiàn)實(shí)----對翻譯科學(xué)的東張西望[J].《外國語》，1998,(3).

第7篇：學(xué)習(xí)理論論文范文

論文摘要：本文從文化與語言的關(guān)系及高中新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的角度，闡述了高中跨文化意識培養(yǎng)的必要性，并以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，論述了在高中英語教學(xué)中應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。

語言交際中的跨文化因素是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。我國很多學(xué)生學(xué)習(xí)英語多年，仍無法用英語進(jìn)行得體交際的主要原因是忽略了目的語國家的背景文化知識的學(xué)習(xí)。隨著越來越多的教育者意識到語言的文化內(nèi)涵，“文化意識”也首次作為獨(dú)立的內(nèi)容被納入到高中課程標(biāo)準(zhǔn)中，并把它作為綜合語言運(yùn)用能力的一個(gè)重要組成部分。這就要求新形勢下的高中英語教學(xué)在注重對學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識的同時(shí)，應(yīng)更注意對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。而建構(gòu)主義理論無疑為高中英語跨文化意識的建構(gòu)和跨文化交際能力的培養(yǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

一、從語言與文化的關(guān)系及新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求看跨文化意識培養(yǎng)的必要性

1.語言與文化的關(guān)系。美國當(dāng)代著名人類學(xué)家H. Goodenough在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》中寫道:“一個(gè)社會(huì)的語言是該社會(huì)的文化的一個(gè)方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系。語言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在:它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的過程中獲得整個(gè)文化。”他的觀點(diǎn)十分精辟地論述了語言和文化不可分離的關(guān)系，即:兩者既密切聯(lián)系，又相互區(qū)別。首先，語言是一種文化，而且是一種基本的文化，但它只是文化的組成部分，而并非它的全部。其次，文化是語言的一大特點(diǎn)，如果把語言看成是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的話，文化就是語言教學(xué)中的重心。

正因?yàn)檎Z言和文化有這樣一種特殊緊密的關(guān)系，杜道明在語言與文化新論中指出:“語言是文化的凝聚體?！币?yàn)檎Z言系統(tǒng)中凝聚著幾乎所有的文化成果和文化信息，這就促使語言成為文化總體中最基本、最核心的部分，具有原文化的性質(zhì)。而且，語言客觀地反映了人類歷史上不同時(shí)期的認(rèn)識水平和每個(gè)民族特殊的認(rèn)識方式，因此，語言不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是一種特殊的、綜合性的文化凝聚體。掌握一門語言，實(shí)質(zhì)上就是掌握該語言所承載的文化，語言只有通過豐富、深廣的社會(huì)歷史文化才能呈現(xiàn)出全部的意義。這種基于文化的語言觀提示我們:要學(xué)習(xí)一門語言，就必須了解其文化。

2.新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。高中英語課程總目標(biāo)的其中一項(xiàng)就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。綜合語言運(yùn)用能力的形成建立在語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識等素養(yǎng)整合發(fā)展的基礎(chǔ)上?？偰繕?biāo)指出:文化意識是得體運(yùn)用語言的保障。高中英語課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)如下圖所示:

從圖中可以看出，在課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)中，“文化意識”是綜合語言運(yùn)用能力的一個(gè)重要組成部分，涉及文化知識、文化理解和跨文化交際意識和能力等內(nèi)容。在目標(biāo)結(jié)構(gòu)的“情感態(tài)度”和其他項(xiàng)目中，對“文化意識”也有相關(guān)的要求?！皹?biāo)準(zhǔn)”指出:語言知識和語言技能是綜合語言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，文化意識是得體運(yùn)用語言的保證;“接觸和了解英語國家文化，有益于對英語的理解與使用，有益于培養(yǎng)世界意識，有益于加深對本國文化的理解與認(rèn)識。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)識能力，逐步擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍?！?/p>

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義(constructivism)又稱作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知理論的一個(gè)分支，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，它最早是由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰于20世紀(jì)六十年代提出的教學(xué)思想。該理論興起于20世紀(jì)八十年代中期，強(qiáng)調(diào)意義不是獨(dú)立于我們存在的，個(gè)體的知識是由個(gè)人建構(gòu)起來的，對事物的理解也不是簡單的由事物本身決定的，人是以原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)自己對現(xiàn)實(shí)世界的理解。教學(xué)并不是把知識經(jīng)驗(yàn)從外部裝到學(xué)生的頭腦中，而是要引導(dǎo)學(xué)生從原有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)，而這一認(rèn)知建構(gòu)的過程常常通過參與共同體的社會(huì)互動(dòng)而得以完成。

這一理論對于我們認(rèn)清跨文化交際能力的本質(zhì)和建構(gòu)跨文化交際意識具有重要的啟示。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識和能力是多維度的，跨文化交際能力是一個(gè)綜合的、多向度的概念，除了知識向度外，還有思維向度、行為向度乃至情感向度。因此，這種意識和能力的培養(yǎng)需要教師引導(dǎo)學(xué)生去主觀感受現(xiàn)實(shí)的事物，去“親自經(jīng)歷”各種跨文化情景，并做出自己對文化現(xiàn)象的解釋和判斷。簡言之，就是要“構(gòu)建”自己的跨文化意識和能力。

三、以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，在離中英語教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識

建構(gòu)主義理論之所以被廣為接受和推廣，關(guān)鍵在于它提出了一種全新的知識觀、學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，重新解釋了知識的本質(zhì)和學(xué)習(xí)發(fā)生的機(jī)制。下面，筆者將從學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀這兩個(gè)方面闡述建構(gòu)主義理論對高中跨文化教學(xué)的指導(dǎo)作用。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)人學(xué)習(xí)情境中的，在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，對任何事情都有自己的看法。學(xué)習(xí)不是信息簡單地從外到內(nèi)單項(xiàng)輸入，而是通過新信息與學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(yàn)雙向的相互作用來實(shí)現(xiàn)的，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動(dòng)的過程。在對高中生跨文化意識的培養(yǎng)中，學(xué)生已經(jīng)形成了與母語文化相適應(yīng)的認(rèn)知圖式，如果用這一認(rèn)知圖示去預(yù)測和判斷與母語文化有較大差異的目的語文化，就必然會(huì)導(dǎo)致交流障礙，這就需要把新的文化整合到學(xué)生已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。在教學(xué)過程中，教師不單是知識的呈現(xiàn)者，還應(yīng)該重視學(xué)生對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察他們這些想法的由來，并以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。這不是簡單的“告訴”就能奏效的，而需要與學(xué)生共同針對某些問題進(jìn)行探索，并在此過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法，彼此做出某些調(diào)整。如教師在講解普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(陜西專用)第四冊第六單元CULTURAL CORNER中TheUniversal Dragon的時(shí)候，就可以先讓幾個(gè)同學(xué)談?wù)匌堅(jiān)谒麄冃闹械男蜗?。這樣，學(xué)生自然會(huì)談到龍是如何的神圣和尊貴，教師可以很快地判斷這種想法來源于他們的母語文化。在學(xué)生的母語文化中，龍是炎黃子孫的化身，是吉祥的象征，中國人自稱為龍的傳人，可見對龍至深的崇拜。隨后，師生最后總結(jié)龍?jiān)谥袊说男闹惺鞘崣?quán)威的。接下來，老師再引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)去回憶所看過的有關(guān)龍的國外影片，并談?wù)匌堅(jiān)谟捌械男蜗螅瑢W(xué)生就會(huì)想起《侏羅紀(jì)公園》里的兇殘的恐龍形象，《指環(huán)王.2》中的“戒靈”，類似冀龍的怪獸形象。最后，師生共同總結(jié)得出龍?jiān)谟⒚绹沂切皭旱南笳?。在這一過程中，教師不是直接地呈現(xiàn)西方人對龍的認(rèn)識，而是通過有效的師生交流，在教學(xué)中有意識地對本國文化與英語國家文化進(jìn)行對比，由此，英美人眼里的“龍”作為新信息和學(xué)習(xí)者對龍?jiān)械恼J(rèn)識經(jīng)驗(yàn)相互作用，加深了學(xué)生對中外文化的理解與認(rèn)識，并形成了對龍?jiān)跂|西方文化中的差異性的認(rèn)識。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過對某種社會(huì)化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識和技能、掌握有關(guān)的工具的過程，這一過程常常需要一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體的合作互動(dòng)來完成。所謂學(xué)習(xí)共同體，是由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者(包括教師、專家、輔導(dǎo)者等)共同構(gòu)成的團(tuán)體，這一觀點(diǎn)對課堂上的兩大主角—教師和學(xué)生的關(guān)系進(jìn)行了重新定位，即:教師是一個(gè)幫助者和促進(jìn)者，而學(xué)生才是課堂互動(dòng)中的至關(guān)重要的中心人物，他們彼此經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通交流，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際關(guān)系。根據(jù)這一理論，教師在講解body language(陜西專用)教師可以把學(xué)生分為幾個(gè)小組，讓他們以合作的方式在課前分別搜集body language不同方面的信息。這樣，小組成員在相互溝通和合作中不僅基本上完成了對body language知識的建構(gòu)，而且還促進(jìn)了生生之間的交流。課堂上，各組分別以表演的方式呈現(xiàn)他們所收集到的資料，利用這種直觀的呈現(xiàn)方式，以增強(qiáng)課堂環(huán)境的生動(dòng)多樣性，從而有利于學(xué)生的理解和吸收。當(dāng)每一組都呈現(xiàn)完他們的信息之后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考他們所呈現(xiàn)的這一body language相對于我們所使用的相同的Ylanguage有什么區(qū)別，并就這一問題在生生之間引起討論。在這一過程中，教師只是提出問題，然后讓學(xué)生以討論和合作的方式去解決。因此，教師僅僅是一個(gè)引導(dǎo)者和促進(jìn)者，而真正活躍在課堂上的是學(xué)生，這正體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)思想。通過讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的積極性。而且英語課本身就是一門實(shí)踐課，需要學(xué)生積極參與，以達(dá)到學(xué)習(xí)目的。在對中西body language差異性這一問題的討論中，生生之間相互作用、激發(fā)和影響，不同的想法和認(rèn)識互相碰撞和融合，從而在不斷的表現(xiàn)、思考、反饋、吸收和內(nèi)化過程中獲得了跨文化知識。

第8篇：學(xué)習(xí)理論論文范文

關(guān)鍵詞：全日制專碩；學(xué)位論文；管理體系

中圖分類號：G643.0 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）024-000-01

近年，全日制專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，各高校全日制專業(yè)學(xué)位的招生數(shù)量不斷增加。從2012年開始，全日制專碩陸續(xù)畢業(yè)走向社會(huì)。除了對學(xué)生就業(yè)情況的關(guān)注，各界對專碩的學(xué)位論文質(zhì)量也越來越重視。

一、學(xué)位論文寫作存在問題及原因

國家大力推動(dòng)全日制專業(yè)學(xué)位建設(shè)的目標(biāo)是培養(yǎng)高層次應(yīng)用型人才，適應(yīng)社會(huì)各層面的人員需求。在近幾年的發(fā)展過程中，各高校為了區(qū)別于學(xué)術(shù)型碩士的培養(yǎng)，主要工作放在了拓展合作基地、優(yōu)化職業(yè)課程教育等方面，對專業(yè)學(xué)位論文的管理有所忽視。這種管理層面的疏忽造成了全日制專碩學(xué)位論文整體質(zhì)量堪憂。

1.論文寫作時(shí)間有限

專業(yè)碩士畢業(yè)后要求能夠承擔(dān)生產(chǎn)、研發(fā)、技術(shù)服務(wù)等一線工作，與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型碩士相比，各高校一般要求專業(yè)碩士畢業(yè)前必須有一年左右的基地頂崗實(shí)踐，一定程度上減少了學(xué)生論文創(chuàng)作的時(shí)間。此外，專業(yè)碩士的校內(nèi)導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生寫作論文的經(jīng)驗(yàn)是建立在學(xué)術(shù)型碩士論文寫作的基礎(chǔ)上的，如何在當(dāng)前的培養(yǎng)模式下有效地指導(dǎo)專碩論文寫作還有待摸索。

2.學(xué)生自我認(rèn)知有偏差

專業(yè)碩士生在攻讀碩士學(xué)位過程中，存在片面理解該學(xué)位建立初衷的現(xiàn)象，認(rèn)為專業(yè)碩士學(xué)位的重點(diǎn)在于獲得相應(yīng)的技能，而忽略了研究生教育區(qū)別于職業(yè)教育的根本差異，未能充分理解“高層次”這一內(nèi)涵賦予全日制專碩的必要屬性，“但專業(yè)學(xué)位的實(shí)踐性不等于技術(shù)性，專業(yè)學(xué)位依然具有其特定的學(xué)術(shù)品格”[1]。同時(shí)，也不排除部分學(xué)生僅僅為了獲得一只文憑，將能夠畢業(yè)作為其追求的目標(biāo)。無論哪一種認(rèn)知上的錯(cuò)誤，外在表現(xiàn)為學(xué)生主動(dòng)性不強(qiáng)，學(xué)位論文整體質(zhì)量不高。

3.論文選題受局限

工程專業(yè)碩士研究生的學(xué)位論文選題一般依托于基地實(shí)踐過程中介入的項(xiàng)目，基地導(dǎo)師在確定學(xué)生論文選題方面具有更大的話語權(quán)。這一選題確定過程是由專業(yè)碩士培養(yǎng)過程的特殊性所決定，同時(shí)也暗合“學(xué)位論文形式可以多種多樣，可采用調(diào)研報(bào)告、應(yīng)用基礎(chǔ)研究、規(guī)劃設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開發(fā)、案例分析、項(xiàng)目管理、文學(xué)藝術(shù)作品等形式”的初衷。[2]但是在執(zhí)行過程中卻出現(xiàn)了問題，一定時(shí)間內(nèi)每個(gè)基地導(dǎo)師僅負(fù)責(zé)一個(gè)項(xiàng)目，或者是基地內(nèi)幾個(gè)導(dǎo)師共同負(fù)責(zé)一個(gè)項(xiàng)目，這就造成同一基地或同一導(dǎo)師指導(dǎo)的學(xué)生論文選題相似度很大，難以有所創(chuàng)新。

二、準(zhǔn)確定位培養(yǎng)目標(biāo)，改革管理體系

全日制專業(yè)碩士學(xué)位論文質(zhì)量存在的問題，已經(jīng)引起了研究者和管理層的重視，并積極探索全日制專業(yè)碩士論文的形式與標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建論文質(zhì)量評價(jià)和保障體系。針對當(dāng)前存在的問題，管理體系層面也要做出改進(jìn)，適應(yīng)形勢的發(fā)展。

1.提升重視程度，糾正不當(dāng)認(rèn)知

對于全日制專碩研究生自我認(rèn)知的問題，既有學(xué)生自身的原因，也有管理方面的疏忽。一方面，各高校招生的面試環(huán)節(jié)在考核專業(yè)知識之外，還應(yīng)重視對學(xué)生思想上面的考核。同時(shí)，在學(xué)生入校之初積極開展入學(xué)教育，闡明專業(yè)學(xué)位的培養(yǎng)理念，端正學(xué)生認(rèn)識。另一方面，各高校也要提升重視，深入規(guī)劃全日制專業(yè)學(xué)位教育的發(fā)展路徑?；诩扔械慕?jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，為切實(shí)提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)高層次人才培養(yǎng)目標(biāo)，各高?？梢园凑諏I(yè)領(lǐng)域成立專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)指導(dǎo)小組，專門負(fù)責(zé)全日制專業(yè)學(xué)位的質(zhì)量控制。

2.注重全過程培養(yǎng)，建立長效監(jiān)督機(jī)制

研究生的培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，每一個(gè)環(huán)節(jié)都至關(guān)主要，全日制專業(yè)碩士的培養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)過程管理，對各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的監(jiān)督，要把論文的開題、中期考核、預(yù)答辯和答辯作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都要加以關(guān)注。具體而言，各高校應(yīng)當(dāng)建立研究生全過程培養(yǎng)主要環(huán)節(jié)的監(jiān)督機(jī)制，每一個(gè)環(huán)節(jié)提前公示或報(bào)送培養(yǎng)指導(dǎo)小組，邀請相應(yīng)學(xué)科的專家旁聽。

3.改進(jìn)培養(yǎng)模式，優(yōu)化各環(huán)節(jié)組成

目前，各高校的全日制專業(yè)學(xué)位碩士基本上采取的是兩年制，即第一年在校學(xué)習(xí)理論課程，第二年在基地單位進(jìn)行實(shí)踐。因此，在當(dāng)前的培養(yǎng)模式下，學(xué)生論文寫作的主要環(huán)節(jié)是在基地進(jìn)行。而基地單位出于追求效率的本性，往往更重視對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這一內(nèi)在矛盾的解決不能只靠對基地導(dǎo)師的嚴(yán)格要求，更應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)模式入手。如將以往的“1+1模式”改為“0.5+1+0.5模式”，學(xué)生第一學(xué)期在校學(xué)習(xí)必要的理論課程，第二和第三學(xué)期在基地實(shí)習(xí)，第四學(xué)期回到學(xué)校完成非核心課程的學(xué)習(xí)并集中時(shí)間完成論文創(chuàng)作。

4.加強(qiáng)基地建設(shè)，拓寬論文選題方向

在前一階段的發(fā)展過程中，專碩的實(shí)踐基地的增設(shè)更多地是出于提升學(xué)生職業(yè)技能的考慮。在今后的改進(jìn)過程中，不能一味地看重基地實(shí)踐崗位的數(shù)量，還應(yīng)加強(qiáng)對基地質(zhì)量的把關(guān)，全面考察實(shí)踐基地資質(zhì)，認(rèn)真審核基地導(dǎo)師資格。在學(xué)生進(jìn)入基地后，校內(nèi)管理者和導(dǎo)師要和學(xué)生定期溝通，及時(shí)獲得學(xué)生實(shí)習(xí)情況。尤其是在論文開題環(huán)節(jié)，校內(nèi)導(dǎo)師更應(yīng)當(dāng)積極介入，對學(xué)生選題嚴(yán)格把關(guān)。

5.提供有利條件，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情

為提高全日制專業(yè)學(xué)位論文質(zhì)量，加強(qiáng)指導(dǎo)教師和學(xué)生的重視程度，各高校或省級主管部門應(yīng)建立專碩學(xué)位論文評優(yōu)機(jī)制，使專碩也能夠同學(xué)術(shù)型碩士一樣參加優(yōu)秀論文評選。如江蘇省教育廳出臺了全日制專碩研究生創(chuàng)新工程政策，省內(nèi)各高校的全日制專碩可以申報(bào)項(xiàng)目，申報(bào)成功者則可獲得省級或校級的經(jīng)費(fèi)支持，這無疑能極大提高學(xué)生對論文寫作的重視程度，也為產(chǎn)生高質(zhì)量的學(xué)位論文創(chuàng)造了有利條件。

三、結(jié)語

我國全日制專業(yè)學(xué)位教育已經(jīng)有五年之久，對于第一個(gè)五年，各高校基本上實(shí)現(xiàn)了國家在2011年提出的招生數(shù)量上的規(guī)劃。對于下一個(gè)五年，要實(shí)現(xiàn)“到2020年實(shí)現(xiàn)我國研究生教育從以培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)型人才和應(yīng)用型人才培養(yǎng)并重”的目標(biāo)，還應(yīng)在質(zhì)量方面做出更多的努力。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]牛國衛(wèi)，張紅.專業(yè)學(xué)位的特性與專業(yè)學(xué)位研究生質(zhì)量的提升[J].研究生教育研究，2011（4）：81.

[2]教育部.關(guān)于做好全日制碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)工作的若干意見[R].教研〔2009〕1號，2009-03-19.

第9篇：學(xué)習(xí)理論論文范文

一項(xiàng)學(xué)習(xí)對另一項(xiàng)學(xué)習(xí)的作用，即是遷移。從本質(zhì)上來說，學(xué)習(xí)就是通過對學(xué)習(xí)過的知識的利用，對新的學(xué)習(xí)知識加以掌握，促進(jìn)實(shí)質(zhì)性良好的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建，在心理學(xué)方面這種理論被定義為學(xué)習(xí)遷移理論。學(xué)習(xí)遷移理論的作用有正、負(fù)之分，一項(xiàng)學(xué)習(xí)如果對另一項(xiàng)學(xué)習(xí)有積極的促進(jìn)作用，這種遷移就是正遷移；一項(xiàng)學(xué)習(xí)對另一項(xiàng)學(xué)習(xí)作用的發(fā)揮如果有抑制性，則這種遷移就屬于負(fù)遷移。美國知名的心理學(xué)家莫里斯•比格曾指出，教學(xué)效果一般都是立足學(xué)生對教材的遷移數(shù)量的掌握而決定的，學(xué)習(xí)遷移對教學(xué)來講是重要基石。遷移理論是一種已經(jīng)掌握的技能向另一種新技能的傾斜，幫助學(xué)生對新內(nèi)容有更深入的了解和掌握。遷移是學(xué)習(xí)過程中的一種普遍情況，教師可以對此加以利用，促進(jìn)學(xué)生正遷移的形成，同時(shí)有利于原有教學(xué)結(jié)構(gòu)的拓寬和完善，給學(xué)生將來的學(xué)習(xí)及工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在鋼琴教學(xué)階段，形成遷移的知識塊很多，教師要做的是引導(dǎo)學(xué)生在相應(yīng)環(huán)境下形成正遷移，促進(jìn)自身教學(xué)質(zhì)量的提高。

二、當(dāng)前鋼琴教育中存在的問題

（一）教學(xué)目標(biāo)不夠清晰

我國高校音樂教育中，普遍存在教學(xué)目標(biāo)不太明確的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，影響學(xué)習(xí)能力的提高。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，首先必須明確教學(xué)目標(biāo)的具體要求，而在實(shí)際教學(xué)過程中，很多教師講課時(shí)只針對某一作品的技術(shù)難點(diǎn)進(jìn)行大致的技術(shù)要求講解，這種教學(xué)的盲目性比較大，不利于學(xué)生更加深入地掌握其技能技巧。

（二）對學(xué)生的了解不夠深入

教師在教學(xué)時(shí)往往只注重自身教學(xué)的方式，而忽略了學(xué)生的接受能力。教師對每位學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況了解不深入，很難進(jìn)行因材施教的教學(xué)。這種方式往往會(huì)導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容不適合每位學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生兩極分化的情況。

（三）忽略鋼琴教學(xué)的系統(tǒng)性教育

音樂課程是一種系統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)時(shí)必須循序漸進(jìn)，慢慢滲透。但是在實(shí)際鋼琴教學(xué)過程中，教師授課時(shí)比較隨意，解決問題時(shí)不注重問題的系統(tǒng)性聯(lián)系，致使學(xué)生在音樂演奏中時(shí)常出現(xiàn)技術(shù)性的問題，影響學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的提高與音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（四）缺乏與其他課程的聯(lián)系

在鋼琴教學(xué)中，各課程之間是相互聯(lián)系的，但教師往往忽略各課程間的聯(lián)系，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對音樂知識的積累及學(xué)習(xí)比較散亂，沒有將各音樂課程建立相互聯(lián)系的意識，不利于學(xué)生音樂素質(zhì)的全面培養(yǎng)，也不利于學(xué)生音樂認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立。

三、將學(xué)習(xí)遷移理論引入鋼琴教學(xué)中的意義

面對鋼琴教育中存在的諸多問題，高校鋼琴教學(xué)應(yīng)該在吸取傳統(tǒng)優(yōu)秀教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，引入新的教育方式，利用現(xiàn)代教育理念中的美學(xué)、心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)等方面的理論，進(jìn)行教學(xué)改革，提高學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴的綜合能力。其中學(xué)習(xí)遷移理論就是現(xiàn)代教育心理學(xué)中的一個(gè)概念，它是指在學(xué)習(xí)過程中，各個(gè)學(xué)科與技能之間存在彼此相互影響的現(xiàn)象，也就是學(xué)生已有知識、技能對新知識與技能所產(chǎn)生的影響。

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

教育的最高境界不是教給學(xué)生多少知識和技能，而是讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的技巧與方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生從主觀方面積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受知識。學(xué)習(xí)遷移理論的運(yùn)用，就是一種授人以漁的學(xué)習(xí)方式，其注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。從這方面來說，一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的高低與其學(xué)習(xí)遷移能力的強(qiáng)弱有著非常重要的關(guān)系。學(xué)習(xí)遷移不僅能有效提高學(xué)生的自學(xué)能力，而且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。

（二）為實(shí)現(xiàn)高校教育目標(biāo)提供條件

教師在教育過程中是否教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的遷移能力，是教學(xué)質(zhì)量提高的關(guān)鍵。因?yàn)橹挥凶寣W(xué)生擁有了學(xué)習(xí)遷移能力，才能夠使其擁有自我學(xué)習(xí)能力以及可持續(xù)發(fā)展能力，使其積極主動(dòng)地積累知識和技能，從而更好地構(gòu)建知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以便于在鋼琴學(xué)習(xí)中全面發(fā)展，提高學(xué)生知識技能的綜合運(yùn)用能力，推動(dòng)高校鋼琴教學(xué)中教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）有利于教學(xué)改革的實(shí)施與教學(xué)質(zhì)量的提高

把學(xué)習(xí)遷移理論引入高校鋼琴教育中，不僅為高校的鋼琴教育提供一種有效的教學(xué)方式，而且通過各個(gè)課程之間的相互聯(lián)系與相互影響，可以很好地提高高校鋼琴教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。從而為社會(huì)培養(yǎng)更加優(yōu)秀的鋼琴師資人才。

（四）為高校鋼琴教育提供系統(tǒng)化指導(dǎo)

高校鋼琴教育是一種系統(tǒng)化要求很高的課程教育活動(dòng)，在教學(xué)過程中必須有幾個(gè)相互聯(lián)系的步驟組成，而學(xué)習(xí)遷移理論運(yùn)用到鋼琴教育中，可以貫穿于教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使各鋼琴課程以及同一課程不同單元之間建立相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，使高校鋼琴教育在統(tǒng)一的整體下進(jìn)行相互之間關(guān)聯(lián)性的學(xué)習(xí)。利用系統(tǒng)化的教學(xué)方式，使學(xué)生的鋼琴認(rèn)知能力及鋼琴素養(yǎng)得以提升。學(xué)習(xí)遷移理論不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而且能夠有效地促進(jìn)教學(xué)方法的改變。高校鋼琴學(xué)科領(lǐng)域知識豐富、文獻(xiàn)眾多，學(xué)生不可能在短短的幾年內(nèi)掌握全部內(nèi)容，教師在教學(xué)中利用學(xué)習(xí)遷移理論，積極創(chuàng)造學(xué)習(xí)遷移條件，使學(xué)生在原有知識上，進(jìn)行新知識的學(xué)習(xí)，以達(dá)到事半功倍的效果，同時(shí)提高學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，為他們以后的工作和學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、有效實(shí)施遷移教學(xué)的措施

鋼琴演奏是一種技能，而技能是一種心智活動(dòng)方式，通過練習(xí)獲得鋼琴技能動(dòng)作，這種技能主要指手指、手腕、前臂、后臂以及整個(gè)身體之間的協(xié)調(diào)能力，同時(shí)也需要學(xué)生有很高的理論知識與藝術(shù)表現(xiàn)力。在此基礎(chǔ)上利用遷移學(xué)習(xí)方式，可促進(jìn)其技能的提高與素養(yǎng)的修煉。

（一）新舊知識的相互影響與聯(lián)系

學(xué)習(xí)遷移是一種通過新舊知識相互聯(lián)系形成一定的影響，而促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方式。從這方面來講，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要注意新舊知識之間的聯(lián)系，在新知識講解之前，首先對舊知識進(jìn)行復(fù)習(xí)，做到溫故而知新，并根據(jù)教學(xué)中可能出現(xiàn)的遷移點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)實(shí)際遷移點(diǎn)，從而結(jié)合已有的知識，實(shí)現(xiàn)知識的遷移。在教學(xué)過程中進(jìn)行示范演練，演練時(shí)注意提醒學(xué)生感受演奏中的異同點(diǎn)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用比較法進(jìn)行新知識的學(xué)習(xí)，通過詳細(xì)的比較可以發(fā)現(xiàn)二者之間的聯(lián)系和區(qū)別，找到其異同，以便促進(jìn)共同點(diǎn)的遷移。對于學(xué)科的基本概念及原理等一些具有廣泛遷移價(jià)值的內(nèi)容，應(yīng)多提倡自主學(xué)習(xí)，要求學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行理解式記憶，然后對知識進(jìn)行歸納、總結(jié)，再把總結(jié)好的知識引入原有知識的積累中，以舊知識促進(jìn)新知識的掌握。從而促使學(xué)生更好地把握學(xué)習(xí)的方向，打破思維定式，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，提升學(xué)生鋼琴練習(xí)的效率和水平，以及學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧與學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）注重創(chuàng)造遷移條件

在教學(xué)過程中，教師要時(shí)刻注意遷移條件的創(chuàng)造，注重學(xué)習(xí)對象之間的共同因素。學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的相同原理越多，遷移現(xiàn)象就越明顯，也就越有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。比如在訓(xùn)練八度彈奏技術(shù)時(shí)，教師可以將游戲的動(dòng)作機(jī)理遷移到彈奏方法的動(dòng)作要領(lǐng)上，能起到事半功倍的效果。教師可以舉些例子，比如我們在玩拍皮球時(shí)，需要放松手腕和小臂，利用手腕的彈性來拍動(dòng)皮球，動(dòng)作自然、輕柔、緩和，順勢而為等，彈奏八度時(shí)手腕與排皮球時(shí)手腕的狀態(tài)有異曲同工之處。C.H.賈德在概括化理論中指出，學(xué)習(xí)中產(chǎn)生遷移的必要前提是，兩個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中存在的共同成分，而在學(xué)習(xí)活動(dòng)中概括出兩個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)之間的共同原理是產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵，對于原有知識經(jīng)驗(yàn)概括水平的高低直接影響著遷移的可能性。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重對學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)泛化水平的提高，為遷移創(chuàng)造條件，如音階的彈法與五指訓(xùn)練、琶音的訓(xùn)練在訓(xùn)練要領(lǐng)上有很多共同之處。因此，在教學(xué)過程中，三者的訓(xùn)練方式可以相互借鑒，通過學(xué)習(xí)一種技能前、后對另外兩種技能的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生概括三者的共同成分，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的遷移。

（三）保持良好心理狀態(tài)

學(xué)生的心理狀態(tài)對學(xué)習(xí)的遷移也有著很大的影響，心理狀態(tài)不佳，如過度緊張、注意力不集中、沒有興趣、沒有遷移的愿望等，都會(huì)對學(xué)習(xí)遷移造成障礙。因此，在教學(xué)過程中，除了要積極為學(xué)生創(chuàng)造遷移條件外，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)。在教學(xué)的過程中，可采取談話法、觀摩鑒賞法、練習(xí)法等多樣化的教學(xué)方法，營造良好的課堂氛圍，使學(xué)生保持輕松、良好的心理狀態(tài)，從而更好地使學(xué)生的思維處于活躍狀態(tài)，有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)遷移。在鋼琴練習(xí)中，可采取分階段練習(xí)，練習(xí)的時(shí)間不宜過長，容易造成身心疲勞，在休息的過程中可以對練習(xí)中遇到的問題進(jìn)行研究和探討，從而使鋼琴練習(xí)能夠順利進(jìn)行，同時(shí)擺脫消極情緒，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

（四）注重每位學(xué)生的特長