教師職業(yè)道德論文精選(九篇)

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第1篇：教師職業(yè)道德論文范文

《師說》將老師定義為：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在百度百科中也對老師進行了基本的定義，指的是尊稱那些傳授文化、技術(shù)和育人的人，當(dāng)然也泛指在某些方面值得學(xué)習(xí)的人。作為老師首先要給學(xué)生就是樹立一個好的榜樣，然后盡自己的能力去傳授給學(xué)生知識。老師在孩子們的心中是“至高無上”的，他們天生就帶有被人尊敬的光環(huán)。所以，老師一定要明白自己的責(zé)任所在，將最美好的東西傳遞給學(xué)生。

二、幼兒教師的職業(yè)特殊性

幼兒教師和一般的老師還不一樣，他們面對的是一群“空白”的小孩，他們需要給孩子的不僅僅是單純的知識，而是如何去接受和理解這些簡單的生活常識。幼兒教師不僅僅是知識的傳遞者，更是孩子們和這個世界的一座橋梁，孩子們通過幼兒教師去看這個世界。所以，老師的這個角色是非常重要的，可以讓世界更加美好，可以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的性格，為他們的成長奠定更加堅實的基礎(chǔ)。幼兒教師就像是春天的第一縷陽光，能夠溫暖孩子的內(nèi)心，讓他們愛上這個世界。

三、幼兒教師的“年輕活力”

在以前的理解中，“老師”一詞指的是年老資深的，但是幼兒教師卻很不相同。因為小孩子們有很大的活力，他們幾乎是不“受控制”的，所以要求老師也要具備同樣的“體力”，這樣才能夠關(guān)注這群“小惡魔”。所以，幼兒教師多是一些具備活力的年輕老師，他們在精力這個方面更有利于成為合格的老師?！澳贻p活力”的老師可以和小孩子們一起做游戲，可以哄他們開心，可以帶他們出去玩，關(guān)鍵是能夠更快地接受一些新鮮事物，更容易創(chuàng)新自己的教學(xué)方法。但是這些“年輕活力”同樣也存在著弊端，對教育的經(jīng)驗比較少，耐心少、責(zé)任感不夠等。所以，年輕活力的老師更應(yīng)當(dāng)具備責(zé)任感，用責(zé)任感去約束自己，克制自己的脾氣，更好地、更加耐心和恰當(dāng)?shù)睾秃⒆觽兘涣?。幼兒教師一定要擺正自己的“人生信條”，切實做好榜樣，引導(dǎo)孩子們看到一個更加美好的世界。

四、成為好老師的標(biāo)準(zhǔn)

如何成為一個好老師，是老師們從踏入這個行業(yè)一直到退休都在考慮的問題。其實成為老師最重要的就是責(zé)任感，如果有責(zé)任感，即使教學(xué)不好也不會“誤人子弟”。但是如果沒有責(zé)任感，那么可能會對學(xué)生的一生都有不好的影響。有人說，醫(yī)生是一個“性命攸關(guān)”的職業(yè)，但是老師何嘗不是，它是和人一生的經(jīng)歷都息息相關(guān)的。要想成為一個好老師，有如下標(biāo)準(zhǔn)：具備教書育人的責(zé)任感；有充分的耐心和愛心；能夠使課堂變得更加有趣；可以成為孩子們的朋友；能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的知識。

五、如何成為一個好老師

好老師有標(biāo)準(zhǔn)，那么如何成為好老師僅僅遵守這些準(zhǔn)則是不夠的。因為成為一個好老師是一個動態(tài)的過程，是受很多因素影響的。所以成為一個好老師，首先要將好老師的標(biāo)準(zhǔn)記在心里，然后根據(jù)自己班級的實際情況，去靈活改變教學(xué)方法。還有，就是隨時關(guān)注學(xué)生的動態(tài)，不斷學(xué)習(xí)新的育人方式，創(chuàng)新自己的教學(xué)之道。從幼兒教師的角度來講，好的老師也許更能夠得到孩子們的喜愛，能夠通過平等的交流去和學(xué)生做朋友，可以一起玩耍，一起學(xué)習(xí)。幼兒的內(nèi)心非常的“脆弱”，他們很容易就會受到影響，老師的一些話或行為可能就會改變他們的人生軌跡。因此，老師要給學(xué)生的不僅僅是一個豐富的知識世界，更是正確的世界觀。

六、收獲幸福的職業(yè)成就感

相信每個幼兒教師都見過孩子們的微笑，那是世界上最美好的東西。作為一名幼兒教師，可能幼兒的笑臉和天真的話語就能夠消除一天的疲勞。孩子們就像天使一樣，他們的內(nèi)心純潔無雜質(zhì)，他們對世界的理解又是非常的簡單。特別是他們的想象力，就像是脫了線的風(fēng)箏，在天空中任意飛翔。我曾經(jīng)問過自己，作為幼兒教師，我最大的職業(yè)成就感是什么，不是每個月的工資，也不是家長對我的肯定。我更喜歡聽孩子們說，老師我喜歡您。這么簡單的幾個字，就能夠讓我洋溢著幸福感，仿佛孩子們的吵鬧聲不再煩人，他們的不懂事也不再是累贅，這些小天使就像上天的禮物那樣，讓人驚喜。

第2篇：教師職業(yè)道德論文范文

[關(guān)鍵詞]教師職業(yè)道德；專業(yè)性；實踐

對改革開放30年來我國教師職業(yè)道德建設(shè)的歷程進行梳理，我們可以看到我國教師職業(yè)道德建設(shè)正逐步邁向?qū)I(yè)化發(fā)展的道路，制度規(guī)范不斷完善，教育內(nèi)容和方法趨于豐富、實效。在新的形勢下，我國只有吸取傳統(tǒng)師德的精髓，借鑒他國師德教育的先進理念，才能建立真正意義上的教師專業(yè)倫理，打造出高水平的教師專業(yè)隊伍。

一、我國教師職業(yè)道德規(guī)范體系的發(fā)展

(一)從經(jīng)驗到法規(guī)：第一個十年

黨的之后，社會主義精神文明建設(shè)被重新提上日程。1983年，全國教育工會召開老教育工作者座談會，討論教師職業(yè)道德問題，對各地學(xué)校開展師德教育起了有益的推動作用。1984年，在總結(jié)各地學(xué)校制訂師德教育規(guī)范、開展師德教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教育部、全國教育工會聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求(試行草案)》。該試行草案對教師職業(yè)道德提出了六點要求，規(guī)定了教師個人在處理與國家、社會、家長、學(xué)生以及同事之間的關(guān)系時理應(yīng)遵循的道德規(guī)范。[1]《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經(jīng)驗和教訓(xùn)，是改革開放以來我國首次以明確的法規(guī)對教師職業(yè)道德進行規(guī)范的文件，對推動我國教師職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義。

(二)規(guī)范的明確和完善：第二個十年

1991年，國家教委和全國教育工會在總結(jié)1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》的基礎(chǔ)上，重新修訂、頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。該規(guī)范的基本精神與1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》保持一致，但也反映了新的時代要求。1997年，市場經(jīng)濟體制的建立和改革開放政策的實施對我國傳統(tǒng)道德價值觀產(chǎn)生重大沖擊，一部分教師受到“全民經(jīng)商”浪潮的影響。這種新形勢對教師隊伍建設(shè)提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會修訂并頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導(dǎo)教師抵制社會不良風(fēng)氣的影響，形成良好的道德風(fēng)尚?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定的師德內(nèi)容已經(jīng)逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規(guī)范成為我國教師職業(yè)道德建設(shè)的基本規(guī)定，一直沿用至今。

(三)凸顯專業(yè)性和務(wù)實性：第三個十年

進入21世紀(jì)以來，我國師德規(guī)范逐步凸顯其專業(yè)性和現(xiàn)實可操作性，對各類不同性質(zhì)的學(xué)校提出了各自的師德教育規(guī)范。2000年，教育部、全國教育工會頒布《中等職業(yè)學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范(試行)》，進一步完善我國教師職業(yè)道德教育的內(nèi)容。該規(guī)范對中等職業(yè)學(xué)校教師在職業(yè)道德方面提出六項要求，特別突出強調(diào)青年教師的師德建設(shè)工作。中等職業(yè)學(xué)校、高等學(xué)校等不同類型學(xué)校教師的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)及其教育機制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發(fā)生之后，關(guān)于師德問題再次引起社會的熱議。同年6月，教育部在其官方網(wǎng)站上公布新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》征求意見稿，“保護學(xué)生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規(guī)范》增強了可操作性，這正是過去的《規(guī)范》薄弱的一環(huán)。其中的條目是教師經(jīng)過努力可以養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應(yīng)該做的行為?！叭缭凇疅釔蹖W(xué)生’條目中，要求教師關(guān)心、愛護全體學(xué)生，不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生等?！盵2]

二、我國教師職業(yè)道德教育模式的演進

(一)對教師職業(yè)道德內(nèi)涵的認識逐步清晰

第一，從強調(diào)政治性到凸顯專業(yè)性。在我國為師者具有很強的政治意識是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責(zé)任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務(wù)。[3]我國的人民教師被賦予培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高全民族素質(zhì)的神圣使命。教師一度被認為是執(zhí)行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應(yīng)的師德規(guī)范、師德教育偏重于從政治上、思想上對教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對獨立的專業(yè)領(lǐng)域來看待師德教育。然而，教師職業(yè)道德的專業(yè)性隨著教師專業(yè)化越來越凸顯?！霸诮處煂I(yè)化的運動之中，教師的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換始終是一個重要的線索。教師質(zhì)量與專業(yè)精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范是理所當(dāng)然的事情?！苯處熢絹碓奖徽J為是專業(yè)人員，其道德建設(shè)逐步與國家政治相剝離，教師職業(yè)道德被認為是其專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的事。

第二，從強調(diào)德行到關(guān)注人性。教師曾經(jīng)一度被推向神壇，人們期望教師理當(dāng)“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個“人”，有其合理的物質(zhì)和精神需求。新世紀(jì)以來，一個明顯的變化是，人們開始更多地關(guān)注教師的心理健康、職業(yè)倦怠等問題。如，有的學(xué)者從“為人師表”的時空范疇和行為范疇切入，認為“為人師表”作為教師的一種道德規(guī)范和行為要求，應(yīng)限制在教師從事職業(yè)活動的特殊時空范圍內(nèi)，而不應(yīng)當(dāng)把它擴展到一切時空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學(xué)者從法治的視野認為，多年來社會領(lǐng)域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽性、感彩濃重的描述代替對教師切切實實的社會地位現(xiàn)狀加以理性分析的傾向；呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時間和空間上的不同身份。月從這些觀點可以發(fā)現(xiàn)，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護，才能挖掘教師人性中的德行。

(二)師德教育方法趨于實效

“由于受各種主客觀條件的制約，傳統(tǒng)教師教育體系下的師德課程教學(xué)一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學(xué)渠道和形式，所以只能講解關(guān)于師德厲測、師德規(guī)范、師德范疇等理論知識，與此相應(yīng)的在教學(xué)方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法?！碑?dāng)前，隨著我國對師德教育實效性的關(guān)注，教師職業(yè)道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務(wù)實。

第一，根據(jù)教師職業(yè)道德發(fā)展的不同階段，采取有針對性的師德教育策略。不同的教師表現(xiàn)出不同的職業(yè)道德認識和發(fā)展階段，處于不同發(fā)展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進行分類，對促進師德教育的實效性具有現(xiàn)實意義。

第二，采用榜樣學(xué)習(xí)與反面事例相結(jié)合的方法進行師德教育。運用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實人物現(xiàn)身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評選活動及“十杰教師”在全國范圍內(nèi)的巡回演講，都引起了強烈的反響，得到教師們的共鳴。

第三，加強教師自身道德修養(yǎng)，注重反思學(xué)習(xí)。通過反思培訓(xùn)模式，教師對自己的師德活動進行評價與思考，是師德培訓(xùn)的有效方式之一。教師職業(yè)道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規(guī)范，更重要的是教會教師如何應(yīng)對多元道德價值觀的沖擊，教會教師作出選擇，避免理論上的高調(diào)和實踐中的迷茫。(三)師德培訓(xùn)職前職后一體化

師德教育作為教師教育重要的一環(huán)，其發(fā)展與教師教育系統(tǒng)密切相關(guān)。我國自第一次全國師范教育會議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養(yǎng)主要靠師范院校在職前教育階段進行。但是教師職業(yè)道德教育應(yīng)該貫徹教師職業(yè)生涯的始終。雖然職前師德教育能培養(yǎng)師范生對教育工作的理性認識和一般的工作情感，但教師職業(yè)道德成長的土壤在于職場的錘煉，在教育教學(xué)的生動、豐富而復(fù)雜的情境中。因此，以各級各類教育學(xué)院和教師進修學(xué)校為主要渠道的職后師德培訓(xùn)得到迅速發(fā)展。2000年教育部頒布的《關(guān)于加強中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)的若干意見》中指出：教育學(xué)院、教師進修學(xué)校和職業(yè)教育師資培訓(xùn)基地等教師培訓(xùn)機構(gòu)要積極承擔(dān)教師職業(yè)道德教育任務(wù)?！兑庖姟穼β毢髱煹陆逃沧隽讼嚓P(guān)規(guī)定，要求建立職業(yè)道德教育制度，有針對性地對教師進行職業(yè)道德教育，要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，開展多種形式的教師職業(yè)道德教育實踐活動。

三、我國教師職業(yè)道德教育發(fā)展的新趨勢

從教師職業(yè)道德規(guī)范的形成到師德教育模式的發(fā)展，我們可以看到，師德教育經(jīng)過三十余年的發(fā)展，不斷走向?qū)I(yè)化和實踐領(lǐng)域，真實的教育職場越來越成為教師師德成長的重要場所，教師職業(yè)道德教育方面零散的經(jīng)驗也逐步被更為系統(tǒng)規(guī)范、更具操作性的制度所代替。

(一)從“職業(yè)”走向“專業(yè)”

教師道德從傳統(tǒng)的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)化是教師隊伍專業(yè)化的內(nèi)在構(gòu)成和重要標(biāo)志。在我國，教師職業(yè)道德建設(shè)在很長一段時期內(nèi)，往往是一般道德規(guī)范在教育行業(yè)里的簡單演繹與應(yīng)用；而沒有從專業(yè)特點出發(fā)討論教師職業(yè)道德規(guī)范的建立，導(dǎo)致師德建設(shè)經(jīng)常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實施。“專業(yè)性”實質(zhì)上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換首先意味著教師應(yīng)被當(dāng)作特殊的專業(yè)人員來對待，要有其特定的行業(yè)道德。其次，我們應(yīng)當(dāng)從專業(yè)生活的角度理解教師專業(yè)道德建設(shè)，將教師的職業(yè)道德理解為專業(yè)生活的必需。當(dāng)然，教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德或?qū)I(yè)倫理的轉(zhuǎn)換不是一蹴而就的。但是教師職業(yè)道德從“職業(yè)”走向“專業(yè)”是我國師德發(fā)展業(yè)已出現(xiàn)的新趨勢。從“職業(yè)”走向“專業(yè)”預(yù)示著“通用”的教師職業(yè)道德規(guī)范即將落幕，“不可替代”的教師專業(yè)道德逐步建立。

(二)從課本走向?qū)嵺`

多年來，我國師德教育主要是在職前培訓(xùn)的課堂上完成的，其主要方式是對教師職業(yè)道德規(guī)范及相關(guān)的師德知識進行集中說教和灌輸。“道德教育具有的實踐性是與知識教育的本質(zhì)區(qū)別，關(guān)注教育實踐是重塑師德教育的必然選擇。”師德教育從課本走向?qū)嵺`，首先是因為教師的職業(yè)道德是在教育教學(xué)工作中提升與養(yǎng)成的。在教育教學(xué)實踐中，教師產(chǎn)生職業(yè)道德需要，并逐漸地轉(zhuǎn)化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向?qū)嵺`意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實踐，反思自己的教育行為，形成“實踐+反思”的教師職業(yè)道德成長模式。再次，教師最重要的道德實踐表現(xiàn)為與學(xué)生的交往。教師作為大眾預(yù)期的道德楷模，對學(xué)生的道德成長有深遠的影響。要培養(yǎng)良好的師德品質(zhì)，教師與學(xué)生交往的過程是最好的道德實踐。

(三)從經(jīng)驗走向制度

“經(jīng)驗型教師向?qū)I(yè)型教師的轉(zhuǎn)變是人類教育生活歷史性進步的一個重要表征。”同樣，將零散的師德教育經(jīng)驗上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設(shè)要努力達成的目標(biāo)之一。合乎倫理的師德教育制度是加強道德他律的重要措施。教師職業(yè)道德規(guī)范的確立為師德教育從經(jīng)驗走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設(shè)的經(jīng)驗來看，我國在師德建設(shè)方面，操作性強的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規(guī)范，由于缺少獎懲制度的保障，在實踐中難以落到實處。以教師職業(yè)道德規(guī)范為例，其條例主要以提高教師道德水準(zhǔn)為著眼點，屬勸誡性的尋條，充其量可以對有德行的教師起作用，而缺乏對“缺德”教師的鞭策力量。同時，科學(xué)的師德評價制度也需要建立和完善。

[本文系華東師范大學(xué)“985工程”二期哲學(xué)社會科學(xué)“教師教育理論與實踐”創(chuàng)新基地建設(shè)子項目“教師教育評價與管理制度創(chuàng)新”之“教師倫理與職業(yè)道德教育的評價研究”的研究成果]

[參考文獻]

[1]朱明山，教師職業(yè)道德修養(yǎng)：規(guī)范與原理[M]，北京：華齡出版社，2006：61—67

第3篇：教師職業(yè)道德論文范文

目前，我國正加快交通設(shè)施建設(shè)，工程任務(wù)重，時間緊張，道橋建設(shè)者一般工作在野外，工作環(huán)境艱苦，同時由于工程要求質(zhì)量高，這些都需要道橋建設(shè)者具備較高的職業(yè)素質(zhì)，包括必備的職業(yè)技能、職業(yè)精神和職業(yè)道德，要具有高度責(zé)任心、工作態(tài)度、工作效率，熟知施工崗位要求，具備良好的溝通協(xié)調(diào)能力和吃苦耐勞、敢于奉獻的精神。

隨著公路及城市道路建設(shè)的迅猛發(fā)展，將需求大量從事工程測量、施工管理、工程監(jiān)理、工程試驗、工程核算、工程管理等生產(chǎn)一線工作的高素質(zhì)技能型人才。高職院校道路橋梁工程技術(shù)專業(yè)為道橋建設(shè)培養(yǎng)人才的目標(biāo)就是具有高度職業(yè)素養(yǎng)，熟練掌握道橋工程技術(shù)理論知識，能夠完成道橋工程的各類工作，具備從事一線道橋建設(shè)與管理所需要的高級技術(shù)人才。

雖然現(xiàn)在的施工機械自動化程度很高，但是，道橋工程的施工地點一般都在野外，工作條件很艱苦。建設(shè)者一方面要克服工程方面地上、地下的復(fù)雜施工環(huán)境，一方面要克服艱苦的生活環(huán)境，夏天蚊蟲叮咬、冬天寒風(fēng)刺骨，相對于其它行業(yè)，道橋施工是恨艱苦的，同時要隨著工程的進展不斷專場，因此，要立志干好道橋?qū)I(yè)就要有足夠的心理準(zhǔn)備，要有強大的心理素質(zhì)去戰(zhàn)勝艱苦的工作環(huán)境。

道橋行業(yè)對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的要求

在職業(yè)素養(yǎng)教育中，要把道路橋梁施工現(xiàn)場各個工作崗位需要的技能設(shè)為在校技能訓(xùn)練項目，并對施工人員必須掌握的基本技能，如工程測量技能、道路建筑材料實驗檢測技術(shù)、CAD制圖軟件操作技能等作為重點技能進行強化訓(xùn)練?！霸诼殬I(yè)道德培養(yǎng)上，要從道橋建設(shè)行業(yè)介紹入手，讓學(xué)生了解該行業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，感到投身道橋建設(shè)行業(yè)、實現(xiàn)自我價值是值得自豪的。在職業(yè)精神培養(yǎng)上，要把對本人負責(zé)、對家庭負責(zé)、對工程負責(zé)、對社會負責(zé)的理念深深地植入學(xué)生心中。”

高職院校道橋?qū)I(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)教育的實施

學(xué)生職業(yè)素質(zhì)教育的實施主要體現(xiàn)在職業(yè)道德培養(yǎng)、職業(yè)精神培養(yǎng)和學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)三個方面。道橋?qū)I(yè)教師要按照道路橋梁工程各施工崗位的技能要求及教學(xué)安排設(shè)計主要的施工技能訓(xùn)練項目，帶領(lǐng)并指導(dǎo)學(xué)生完成訓(xùn)練項目。必須進行的技能訓(xùn)練項目有：道路橋梁施工中的測量技術(shù)、道路橋梁建筑材料實驗操作、CAD制圖軟件操作和道橋工程施工概預(yù)算軟件操作等。

高職院校道橋?qū)I(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)評價體系的原則

1全過程評價：從學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)，每年或者每個學(xué)期，對學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)都要做準(zhǔn)確客觀的評價，從專業(yè)技能、基本素養(yǎng)等各個方面全面、動態(tài)的評價。

2核心重點評價：學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)評價一般有很多項目，教師在平時講課過程中，一定要突出幾個核心重點來隨時評價，比如說職業(yè)技能方面，包括專業(yè)課的理解能力，知識掌握情況，實習(xí)表現(xiàn)?；舅仞B(yǎng)方面，包括品德、團隊精神、適應(yīng)能力等核心方面進行動態(tài)評價。

3評價具有可實施性：教師在制定評價體系時，一定要注意評價體系要具有可實施性，教師能針對性的對每一個學(xué)生打分，同時又能真實客觀的反應(yīng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的真實狀況。

4評價具有反饋性“：制定評價體系要具有反饋性，每個學(xué)期或者每年評價完，能向?qū)W生及時的反饋相關(guān)信息，學(xué)生能夠準(zhǔn)確地明白自己欠缺的地方，以便及時改正，達到評價的目的?！?/p>

高職院校道橋?qū)I(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)評價體系評價方法

1測評點的全方位性：評價要包括學(xué)生在校的所有日常行為，包括宿舍、教室、食堂、校園活動四個評價點測評；課堂表現(xiàn)環(huán)節(jié)，包括所有基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、職業(yè)素養(yǎng)相關(guān)課程三個方面測評；實習(xí)訓(xùn)練環(huán)節(jié)，包括課程實訓(xùn)、工地實習(xí)、校園勞動、軍訓(xùn)、校園活動、社會實踐等六個方面測評。

2測評的全過程性：學(xué)生的每個方面的職業(yè)素養(yǎng)評價，都需要從開始到結(jié)束全過程的評價，例如：這個學(xué)期的工地實習(xí)培訓(xùn)，從學(xué)生到工地、參與到工地的施工全過程、工地生活適應(yīng)能力、與人溝通能力、團隊協(xié)作能力、緊急事務(wù)處理能力等各個詳細方面都要評價。只有這樣詳盡的評價，才能真實地反應(yīng)學(xué)生的綜合職業(yè)素養(yǎng)能力，才能使學(xué)生及時糾正自己的行為，達到“以評促養(yǎng)”的效果。

3測評的可操作性和真實性。每個測評點設(shè)優(yōu)、良、中、及格、差五個核心指標(biāo)，其目的在于抓住問題的實質(zhì)，便于測評主體對測評對象進行評價打分，把學(xué)生真實的一面測評出來。

4測評主體的多元性。對學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)評價不能僅是教師一個主體，而應(yīng)包括班長、生活委員、宿舍長、基礎(chǔ)課教師、專業(yè)課教師、職業(yè)基本素養(yǎng)課教師、實習(xí)指導(dǎo)教師、實習(xí)指導(dǎo)師傅、頂崗實習(xí)單位領(lǐng)導(dǎo)、班主任、軍訓(xùn)教官、勞動管理員等多個評價主體，只有這樣才能全面反映學(xué)生在校期間的職業(yè)素養(yǎng)表現(xiàn)。

第4篇：教師職業(yè)道德論文范文

［關(guān)鍵詞］教師師德；師德自律；內(nèi)生動力；外生動力

教師職業(yè)道德課，可稱為教師師德課。這門課主要是面對高校師范本、?？拼髮W(xué)生而開設(shè)的，是教師資格證考試培訓(xùn)的課程，也是對青年教師入職培訓(xùn)及平時師德教育的內(nèi)容之一。教師師德課“六論”問題，圍繞六個論點展開，即教師師德現(xiàn)實境遇論、教師師德自律內(nèi)生動力論、教師師德自律外生動力論、教師師德師心自律論、教師師德師行自律論、教師師德自律教師團隊互動論。

一、教師職業(yè)道德“六論”的價值

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》指出，要建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的教師隊伍。在這里，師德高尚是教師隊伍建設(shè)的首要問題。教師師德課作為面對高校師范大學(xué)生和教師而開設(shè)的一門重要課程或?qū)ｎ}講座，探討如何改革其教學(xué)內(nèi)容，如何提高其教學(xué)質(zhì)量，如何使其收到應(yīng)有的效果，具有重要意義。

（一）有助于教師師德存在問題的分析

當(dāng)前，從教師師德的現(xiàn)狀看，其主流是好的，絕大多數(shù)教師忠于教育事業(yè)，具有敬業(yè)精神，認真履行從教的職責(zé)，積極參與教育改革與發(fā)展，注重師德修養(yǎng)，熱愛學(xué)生，教書育人，潛心治學(xué)，崇尚學(xué)術(shù)，獻身科學(xué)研究，并能熱心為社會服務(wù)。但是，教師師德存在的問題也不能忽視，如有的教師理想信念模糊，缺乏敬業(yè)精神，缺乏崗位責(zé)任心，僅把從教作為謀生的手段；有的教師學(xué)習(xí)懶惰，知識陳舊，教育觀念落后，教學(xué)敷衍了事，不認真?zhèn)湔n，不熱心輔導(dǎo)學(xué)生；有的教師學(xué)風(fēng)浮躁，創(chuàng)新意識淡薄，創(chuàng)新能力欠缺等。針對師德存在的諸種問題，在教師師德“六論”問題中，教師師德現(xiàn)實境遇論，專門探討在社會大環(huán)境中各種社會因素對教師師德的影響，包括正面的和負面的影響，探討教師師德存在問題的危害性及原因；教師師德自律內(nèi)生動力論、教師師德自律外生動力論、教師師德師心自律論、教師師德師行自律論、教師師德自律教師團隊互動論，從自律的角度對師德存在問題進行多方面的探討。這些無疑有助于對教師師德存在的問題進行探究與分析。

（二）有助于“四好”教師隊伍的建設(shè)

2014年9月9日，到北京師范大學(xué)看望教師并作了“做黨和人民滿意的教師”的講話，提出了“教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的重要途徑，是民族振興、社會進步的重要基石，是對中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)”。并充分肯定了“廣大教師自覺貫徹黨的教育方針，教書育人，嘔心瀝血，默默奉獻，為國家發(fā)展和民族振興作出了巨大貢獻”。特別重要的是，希望廣大教師要做好教師，要有理想信念、要有道德情操、要有扎實學(xué)識、要有仁愛之心，即“四好教師”。加強“四好教師”隊伍建設(shè)，一是教師要有理想信念，忠于黨和人民的教育事業(yè)，認真貫徹國家的方針教育，堅信中國特色社會主義，認同和踐行社會主義核心價值觀，認真履行教書育人的職責(zé)；二是教師要有道德情操，學(xué)高為師，德高為范，為人師表，以身作則，愛崗敬業(yè)，注重師德修養(yǎng)，注重師德自律，注重升華師德境界，以德立身，以德施教；三是教師要有扎實的學(xué)識，具有堅實的學(xué)科基本理論、基本知識、基本能力，具有從教的教育知識、教學(xué)能力、教學(xué)技能，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新素質(zhì)、創(chuàng)新能力，做智慧型的教師；四是教師要有仁愛之心，教育是美的人格的教育，是愛的教育，愛是教育的主題，“仁愛之心”是教育的真諦，是撬動學(xué)生心靈的鑰匙，熱愛教育和熱愛學(xué)生是教師的本分，是教師的天職?？梢哉f，“四好教師”是全面發(fā)展的教師，是高素質(zhì)的教師，是高境界的教師，是黨和人民滿意的教師。那么，如何才能成為一個“四好教師”呢？教師師德“六論”聚焦探討了這一問題。其一，在教師師德自律內(nèi)生動力論中，重點探討了教師如何把從教的必然性要求轉(zhuǎn)化為教師主體的、自主的、內(nèi)在的需要，這種需要無疑會成為教師向“四好教師”努力的內(nèi)在動力。其二，在教師師德自律外生動力論中，深入論述了構(gòu)建教師師德行為的調(diào)控機制，構(gòu)建教師權(quán)利與義務(wù)實現(xiàn)的制度保障，構(gòu)建以人為本的教師管理制度保障，以及構(gòu)建教師師德自律的內(nèi)部與外部的良好環(huán)境和氛圍的保障，這將為教師向“四好教師”努力提供良好的外在條件。其三，在教師師德師心自律論、教師師德師行自律論、教師師德自律教師團隊互動論中，從不同的角度探討了教師發(fā)展、境界升華的路徑、環(huán)節(jié)和過程，這無疑為教師向“四好教師”努力提供了具體的思路?？傊處煄煹隆傲摗彼接懙膬?nèi)容對加強“四好教師”隊伍建設(shè)是有益的。

（三）有助于教師師德自律的形成與升華

教師無論是從事教學(xué)工作、科研工作，還是承擔(dān)社會服務(wù)工作，都需要有教師自身內(nèi)在動力的推動，這是不言而喻的。在教師師德“六論”中，其主題是探討教師師德自律的形成與升華問題?？梢哉f，作為一名教師，只要形成了師德自律和不斷升華師德自律的境界，就能夠積極認真、自主、自覺地履行好教學(xué)、科研、社會服務(wù)工作的職責(zé)，具有強烈的進取心、上進心，不滿足于基本的工作要求和已取得的成績，能夠嚴(yán)格要求自己，勇于拼搏，不斷地升華教師自身的思想道德境界和專業(yè)水平境界。特別是在教師師德“六論”的論述中，一方面，它較深入地探討了教師師德自律形成與自律境界升華的內(nèi)在規(guī)律性問題，論述了教師如何把師德的必然性要求內(nèi)化為自己的需要，這種需要如何轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)生動力，這種動力如何外化為教師的教育教學(xué)、教書育人、社會服務(wù)的實踐行為，使教師師心自律向師行自律的轉(zhuǎn)化；另一方面，社會和學(xué)校如何構(gòu)建教師師德自律形成、升華的外部環(huán)境和氛圍，以形成外在的動力，推動教師認同和承接這種外在的動力為自己內(nèi)在的需要，轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)生動力，以形成教師師德內(nèi)在動力與外在動力的統(tǒng)一。

二、教師職業(yè)道德“六論”的內(nèi)容

教師師德“六論”各論內(nèi)容相對獨立，但又不可分割，是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的整體。各論的具體內(nèi)容簡述如下。

（一）教師師德現(xiàn)實境遇論

教師師德的現(xiàn)狀與發(fā)展，一方面受到現(xiàn)實的社會經(jīng)濟、政治、科技、文化、教育、社會道德、職業(yè)道德等方面發(fā)展的制約；另一方面，它又能動地作用于這些發(fā)展。教師面對社會的現(xiàn)實境遇，既有師德發(fā)展的機遇，又面臨著各種挑戰(zhàn)。其一，社會市場經(jīng)濟、政治民主、科技及文化發(fā)展的現(xiàn)實境遇。市場經(jīng)濟具有自由性、平等性、法治性、開放性、效益性、競爭性、創(chuàng)新性、宏觀調(diào)控性的特點，同時，它天然地生長出拜金主義、利己主義和商品拜物教等消極的東西，侵蝕人們的心靈，尤其是社會上存在的腐敗問題，對教師獻身教育事業(yè)的敬業(yè)精神、教書育人的奉獻精神以及現(xiàn)代教育觀念的轉(zhuǎn)變帶來沖擊。隨著中國特色社會主義民主政治建設(shè)不斷向前推進，教師的民主意識、依法執(zhí)教意識、廉潔自律意識和民主監(jiān)督意識必須隨之增強。當(dāng)今，高新科學(xué)技術(shù)革命的興起及迅猛發(fā)展，對教師的知識更新及知識結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)，對創(chuàng)新精神、教育教學(xué)改革精神的挑戰(zhàn)是不言而喻的?，F(xiàn)代文化建設(shè)的大力推進，在凸顯文化主旋律的同時，也使得教師的師德修養(yǎng)、師德自律、教書育人能力以及信息能力都不可避免地受到挑戰(zhàn)。其二，社會公民道德與職業(yè)道德發(fā)展的現(xiàn)實境遇。隨著中國特色社會主義公民道德和職業(yè)道德建設(shè)卓有成效地推進，特別是社會主義核心價值觀的認同與踐行的普及，對教師的師德行為選擇能力和師德評價能力、師德素質(zhì)、為人師表、師德自律、師德境界等的要求更高了。其三，義務(wù)教育、終身教育和高等教育大眾化推進的現(xiàn)實境遇。這些方面的境遇，對教師專業(yè)發(fā)展水平、教育教學(xué)能力及技能、培養(yǎng)高質(zhì)量人才的意識、教育事業(yè)的奉獻精神、師德及師德自律等方面提出了更直接、更迫切、更高的新要求。教師身在其中，深感自身的差距與不足，必須注重反思與發(fā)展，這樣才能適應(yīng)當(dāng)今時代的要求。

（二）教師師德自律內(nèi)生動力論

人的動力問題，尤其是人的精神動力問題，是當(dāng)今時代的一個重要問題。作為教師，如何形成師德自律，怎樣才能做到和持之以恒地堅持師德自律，不斷升華師德自律的境界，關(guān)鍵在于教師能否把師德自律的必然性要求轉(zhuǎn)化為自己的主體需要，能否形成內(nèi)生動力。教師師德自律主體需要，是教師對自身職業(yè)的本質(zhì)利益關(guān)系的深刻認識，是對師德自律具有自我發(fā)展的動力價值的認同，是自覺踐行師德自律的渴求與精神自覺。其一，教師師德自律主體需要，其特性具有精神性、自覺性、自主性和穩(wěn)定性。其二，教師師德自律主體需要具有自主性的師德理性智慧的功能；具有使教師獲得師德主體性的功能；具有形成師德主體動力的功能；具有自主地調(diào)控教師自身各種需要的功能。其三，教師師德自律主體需要的內(nèi)容主要有：教師教育教學(xué)、科研、社會服務(wù)的道德需要；教師從教職業(yè)中維護與發(fā)展共同利益的需要；教師思想道德、專業(yè)素養(yǎng)等方面全面發(fā)展完善的高層次需要；教師人格境界升華的需要。總之，教師師德自律主體需要，對教師師德自律的形成與其境界的提升具有持久的推動作用。

（三）教師師德自律外生動力論

教師師德自律既需要內(nèi)生動力，也需要外生動力。這種外生動力的實質(zhì)是教師師德自律的他律，它包括教師師德自律的外在導(dǎo)向、外在教育、外在要求、外在約束、外在制度、外在管理、外在保障、外在環(huán)境、外在氛圍和外在調(diào)控等。它是相對于教師師德自律主體需要———教師師德自律內(nèi)生動力而言的。其一。教師師德自律外生動力的主要根據(jù)是教育職業(yè)職責(zé)的要求，是教育職業(yè)社會關(guān)系的要求，特別是反映這種職業(yè)職責(zé)與社會關(guān)系的教師師德規(guī)范的要求。其二，教師師德自律外生動力的本質(zhì)特征有：激勵導(dǎo)向性與約束性的統(tǒng)一；現(xiàn)實性與理想層次性的統(tǒng)一；管理性與自覺性的統(tǒng)一。其三，教師師德自律外生動力主要包括以下幾個方面。一是構(gòu)建師德自律行為的調(diào)控機制，注重教師師德自律行為前導(dǎo)向，以師德規(guī)范導(dǎo)向、教師職業(yè)價值觀導(dǎo)向、社會主義核心價值觀導(dǎo)向等為主；注重教師師德自律行為過程監(jiān)督，主要以學(xué)校師生的民主監(jiān)督、年度工作考核、社會輿論監(jiān)督為主；注重教師師德行為后獎懲，包括學(xué)校行政獎懲、輿論褒貶和法律懲處等方式，以切實可行的措施促進教師師德自律。二是構(gòu)建教師權(quán)利與義務(wù)實現(xiàn)的制度保障。教師的合法權(quán)利只有得到制度性的安排和保障，才能為教師實踐師德規(guī)范的要求和履行從教的義務(wù)等的內(nèi)心認同提供一種外生動力。教師既有從教的職責(zé)與義務(wù)，又有從教的個人利益與權(quán)利，兩者是統(tǒng)一的。為此，在注重激發(fā)教師的自我保障的同時，更要注重社會的法律保障和學(xué)校的組織保障，特別要重視發(fā)揮學(xué)校工會維權(quán)職能的作用。三是構(gòu)建以人為本的教師管理制度保障。以人為本的教師管理制度，具有較強的現(xiàn)實針對性，是改進和完善現(xiàn)行的教師管理制度的需要，是構(gòu)建和諧校園的重要前提，是教師主體性的呼喚，具有重要的現(xiàn)實意義和時代價值。這一制度要突出教師的主體性；突出教師的發(fā)展性；突出柔性管理和突出學(xué)校民主管理，以保障教師的主人公地位和其作用的發(fā)揮。四是構(gòu)建教師師德自律的良好的內(nèi)部和外部環(huán)境。教師師德自律的形成和其境界的提升，總是處在一定的社會環(huán)境中，受到環(huán)境的影響和制約。這一環(huán)境可分為校內(nèi)環(huán)境和校外環(huán)境。校內(nèi)環(huán)境主要是樹立校園文化精神，構(gòu)建積極向上的校園文化，尤其是推進師德文化建設(shè)，張揚良好的師德師風(fēng)。校外環(huán)境，主要是營造良好的社會風(fēng)氣，充分發(fā)揮社會輿論的正能量導(dǎo)向作用，為教師的師德自律的形成和其升華提供基本的保障及巨大的外生動力。

（四）教師師德師心自律論

教師師德師心自律，是教師師德自律形成的路徑之一。師心自律，是教師的師德自律意識與師德必然性要求的統(tǒng)一，師德的要求已成為教師內(nèi)在的自主要求和師德的實踐精神。教師師德師心自律的形成是一個長期的復(fù)雜的過程，它受制于一定的社會關(guān)系、教育教學(xué)實踐活動等多種復(fù)雜因素，但教師的主體能動性應(yīng)是最重要的因素。為此，要形成師德師心自律，一是教師要自覺地培養(yǎng)師德自律意識。這種師德自律意識的形成是教師內(nèi)心深處進行吐故納新的長期過程。教師要經(jīng)過一個長期的自我學(xué)習(xí)、自我反思、自我教育、自我鍛煉、自我修養(yǎng)的過程，充分發(fā)揮自己的自主性、能動性和創(chuàng)造性，這是教師師德師心自律形成的重要前提條件。二是教師要實現(xiàn)師德規(guī)范內(nèi)化，即教師在長期的教育教學(xué)實踐中，經(jīng)過學(xué)習(xí)、認知、體驗、選擇、修養(yǎng)、磨煉、認同，把教師師德規(guī)范的要求內(nèi)化為自己內(nèi)在的師德意識、師德情感、師德意志、師德信念、師德準(zhǔn)則、師德原則、師德理想、師德良心、師德榮辱觀、師德價值觀，逐步形成師心自律。

（五）教師師德師行自律論

教師師德師行自律，這是教師師德自律形成的路徑之二。師行，即教師的師德行為。教師師德師行自律，是教師在師心自律的導(dǎo)向下，按師德規(guī)范的要求做出的有利于社會和他人的，且可進行善惡評價的行為。其一，教師師德師行自律的特征：它是教師在師心自律的主導(dǎo)下選擇的師德行為，是教師的自覺行為、自主行為、自愿行為；它是教師內(nèi)心遵循師德規(guī)范要求所選擇的且與師德規(guī)范要求相統(tǒng)一的師德行為；它是教師出于對他人和社會有利所選擇和做出的師德行為；它是可以進行善惡評價的師德行為。其二，熱愛學(xué)生是師德師行自律形成的前提。愛生既是教育的前提、教育的靈魂，是取得良好教育效果的基礎(chǔ)，更對教師師行自律的形成具有推動作用，還是教師師行自律社會價值實現(xiàn)的途徑。其三，忠于職守是教師師行自律形成的關(guān)鍵。忠于職守，是教師在從教的過程中盡心盡力完成所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各項任務(wù)，且取得的成效符合其崗位的要求。忠于職守既是教師從教的社會要求，也是教師從教其內(nèi)心的天職和師德師行自律形成的極其重要的內(nèi)容：忠于職守履行教書育人、培養(yǎng)高質(zhì)量人才的職責(zé)；忠于職守從事科學(xué)研究，促進科學(xué)技術(shù)發(fā)展；忠于職守用教師的知識、技術(shù)等直接為社會服務(wù)；忠于職守傳承中華文化。其四，行為示范是教師師行自律形成的標(biāo)志。行為示范，是教師嚴(yán)格自律，以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)和效仿的楷模。行為示范，是教師的傳統(tǒng)美德，是教師從教的特殊要求，是教師師行自律形成的內(nèi)在本質(zhì)的根本體現(xiàn)。其五，張揚教師的主體性和增強教師的責(zé)任感是教師師行自律形成的重要保證。

（六）教師師德自律教師團隊互動論

教師團隊，是教師為教育教學(xué)改革、科學(xué)研究、社會服務(wù)等共同目標(biāo)的實現(xiàn)所組建的工作群體。教師團隊的類型是多種多樣的，有教育教學(xué)團隊、科學(xué)研究創(chuàng)新團隊、社會服務(wù)團隊等。其一，教師團隊具有以下特征：具有共同的工作目標(biāo)；具有專業(yè)素質(zhì)、能力及技能的互補性；具有成員間的互動性。其二，教師團隊對教師師德自律的作用。教師團隊具有其成員間互動的自覺性、團隊運行的規(guī)范性和工作協(xié)調(diào)性的特點。其自覺性有利于形成教師師德自律的內(nèi)生動力；其規(guī)范性有利于形成教師師德自律的外生動力；其協(xié)調(diào)性有利于形成師德自律的內(nèi)生動力與外生動力的良性互動。其三，加強有利于教師師德自律形成和其師德自律境界升華的教師團隊建設(shè)。一是加強教師團隊的精神、目標(biāo)、理念的認同，培育充分發(fā)揮教師個體的主動性、自覺性、能動性和創(chuàng)造性、與團隊成員團結(jié)協(xié)作的意識。二是加強教師團隊有利于形成師德自律的科學(xué)性、針對性、可行性和時效性的制度建設(shè)。加強教師團隊的師德文化建設(shè)，能為教師團隊形成師德自律和團隊的持續(xù)性良性運行提供保障。

三、教師職業(yè)道德“六論”的深化

關(guān)于教師師德“六論”，仍有許多問題需要做更深入地研究。

（一）現(xiàn)實境遇對教師師德自律影響的內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)聯(lián)性問題

現(xiàn)實境遇對教師師德自律的影響，既有正面的推動作用，又有負面的消極作用，并且每個時期社會現(xiàn)實境遇都是不一樣的，往往同一個教師面對不同時期的現(xiàn)實境遇，不同的教師以及不同經(jīng)歷的教師面對同一時期的現(xiàn)實境遇，其對師德自律的影響是各不相同的。在這些問題當(dāng)中，影響其內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)聯(lián)性是否有規(guī)律性，或是規(guī)律性與偶然性相聯(lián)系，對諸種問題作更深入的探討是有意義的。

（二）如何更有效地激發(fā)教師師德自律內(nèi)生動力的問題

在教師師德自律的問題上，其內(nèi)生動力是一個十分關(guān)鍵的問題。一個教師能否有師德自律的意識，能否認同師德自律，能否自覺實踐師德自律的要求，能否形成師德自律的境界，能否不斷地升華這一境界，這些問題都與師德自律的內(nèi)生動力相關(guān)聯(lián)。為此，如何激發(fā)教師的師德自律內(nèi)生動力，是一個重點、難點問題。這里就有許多問題需要深入探討，如社會生活環(huán)境怎樣才能激發(fā)教師師德自律內(nèi)生動力，教師的經(jīng)歷和所受的教育與激發(fā)教師師德自律內(nèi)生動力的關(guān)系，通過什么途徑才能更有效地激發(fā)教師師德自律內(nèi)生動力等。深入地探討這些問題，對激發(fā)教師師德自律內(nèi)生動力是有益的。

（三）教師師德自律內(nèi)生動力與外生動力的關(guān)系問題

教師師德自律內(nèi)生動力，在一定意義上，可以說是教師自由意志的體現(xiàn)，是教師自主自覺張揚主體性與增強職業(yè)責(zé)任感相統(tǒng)一的體現(xiàn)，是教師自我修養(yǎng)的體現(xiàn)。而教師師德自律外生動力，實質(zhì)上是一種外在的力量，是一種他律，是外在的教育，是外在的制度，是外在的調(diào)控機制。這兩者在本質(zhì)上是各不相同的，但在教師師德自律形成和其境界的升華過程中，在客觀上兩者都不同程度地起到推動作用。為此，兩者有什么內(nèi)在的聯(lián)系，兩者之間有什么樣的相互影響，外生動力如何才能轉(zhuǎn)化為內(nèi)生動力，這種轉(zhuǎn)化的中介有哪些等問題，都有待深入地研究。

［參考文獻］

［1］衛(wèi)榮凡．高校教師師德自律論［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2008．

第5篇：教師職業(yè)道德論文范文

一、文秘專業(yè)職業(yè)道德教育工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)的優(yōu)勢

文秘專業(yè)校企合作工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)秘書專業(yè)人才，對于職業(yè)道德素養(yǎng)的培育是雙方共同的責(zé)任。在工學(xué)結(jié)合模式下，文秘專業(yè)職業(yè)道德教育能夠充分調(diào)動校企雙方職業(yè)道德資源，幫助學(xué)生獲得職業(yè)道德理論知識，并在真實的實訓(xùn)環(huán)境中體會職業(yè)道德情感、行為、意志所發(fā)揮的積極作用。其主要的優(yōu)勢在于：

（一）為文秘專業(yè)學(xué)生提供了真實的職業(yè)道德環(huán)境。在工學(xué)結(jié)合的過程中，學(xué)生在企業(yè)生產(chǎn)的真實環(huán)境、企業(yè)管理的規(guī)范環(huán)境、企業(yè)文化的人文環(huán)境、人際交往的社會環(huán)境聚焦，按照實際的生產(chǎn)項目、工藝、規(guī)范、操作要求等制造產(chǎn)品，經(jīng)歷從學(xué)生向職業(yè)人和社會人的轉(zhuǎn)換。對于文秘專業(yè)職業(yè)道德而言，相較于單一學(xué)校培養(yǎng)環(huán)境，雖然教師可以在課堂上模擬秘書職場環(huán)境，學(xué)生也可以在文秘專業(yè)校園文化活動中構(gòu)建擬態(tài)職稱環(huán)境，但職業(yè)道德作為從業(yè)者的道德要求，離開真實的職業(yè)環(huán)境，相關(guān)的職業(yè)道德訴求，是否能夠真正落實，并切實對文秘專業(yè)學(xué)生產(chǎn)生觸動，使其有更為真切的體驗，無法得到有效的檢驗。

（二）為文秘專業(yè)學(xué)生提出了明確的職業(yè)道德要求。單一的學(xué)校教學(xué)環(huán)境中，文秘專業(yè)職業(yè)道德課程對于學(xué)生職業(yè)道德的要求，主要體現(xiàn)在道德知識理論方面，強調(diào)通過相關(guān)的課程測試，讓學(xué)生掌握秘書職業(yè)道德要求。而校企合作工學(xué)結(jié)合模式下，文秘專業(yè)職業(yè)道德教育，將學(xué)生置于真實的秘書職場環(huán)境中，其相關(guān)的職業(yè)道德要求更為明確，同時更有配套獎勵與懲罰措施作為道德要求得以貫徹的保障。學(xué)生可以通過識記的方式掌握單一的學(xué)校職業(yè)道德知識理論，而校企合作工學(xué)結(jié)合模式下，學(xué)生對于文秘職業(yè)道德要求的認知，要貫徹落實到具體的職業(yè)活動中，在實踐中認識到職業(yè)道德的價值與意義。

（三）為文秘專業(yè)學(xué)生樹立了優(yōu)秀的職業(yè)道德榜樣。道德教育中，典型榜樣所發(fā)揮的作用，能夠較好地讓從業(yè)者認識到道德作用。學(xué)校教育中，文秘專業(yè)教師也會結(jié)合視頻、文字等方式，以案例的形式，依據(jù)榜樣教育理論，對文秘專業(yè)學(xué)生開展職業(yè)道德榜樣教育。但是，這種課堂教育中的榜樣是否與實際工作的道德要求相符合，職業(yè)道德榜樣又是如何克服道德困惑遵守道德規(guī)范的，這些問題都會造成教育學(xué)習(xí)困惑。而在工學(xué)結(jié)合模式下，學(xué)生可以在行業(yè)崗位實踐中，切實對照秘書崗位上優(yōu)秀職業(yè)道德榜樣，真實感受榜樣的力量，并進而向榜樣看齊，向典型學(xué)習(xí)，提升自我職業(yè)道德素養(yǎng)。

二、文秘專業(yè)職業(yè)道德教育工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)的問題

依托工學(xué)結(jié)合模式培養(yǎng)文秘專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德，不是簡單地套用模式，而是應(yīng)該將更適合學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng)的工學(xué)結(jié)合模式改造為適應(yīng)于學(xué)生職業(yè)道德培育的模式。在工學(xué)結(jié)合模式下，從文秘專業(yè)職業(yè)道德教育的實踐來看，當(dāng)前應(yīng)用工學(xué)結(jié)合模式培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德，主要存在的問題有：

（一）校企雙方對學(xué)生職業(yè)道德教育的重視不夠。在文秘等專業(yè)的校企合作工學(xué)結(jié)合過程中，校企雙方對于人才培養(yǎng)的偏重點主要是人才的應(yīng)用性職業(yè)技能的培養(yǎng)，較少涉及人才的職業(yè)道德。文秘專業(yè)在與企業(yè)合作聯(lián)合培養(yǎng)人才中，這類傾向表現(xiàn)更為明顯，一些企業(yè)側(cè)重于秘書人才的寫作能力培養(yǎng)，或者是人才的辦公自動化設(shè)備應(yīng)用能力訓(xùn)練，而忽視了對人才職業(yè)道德的培育，不少單位認為因為有著較為完善的秘書崗位工作制度，通過制度約束，文秘專業(yè)人才在向秘書崗位職員轉(zhuǎn)變過程中，其職業(yè)道德會有相應(yīng)的保障；而文秘專業(yè)教師也認為職業(yè)道德教育的教學(xué)內(nèi)容較為空泛，教學(xué)效果不能得到檢驗，也就有意無意地忽視了學(xué)生職業(yè)道德教育。

（二）教師自身的秘書職業(yè)道德教育素養(yǎng)不足。不論是哪一種內(nèi)容的教育，教師都是教學(xué)的主導(dǎo)力量。對于文秘專業(yè)職業(yè)道德教育工學(xué)結(jié)合教學(xué)模式而言，從學(xué)校方面分析，大部分文秘專業(yè)教師由中文專業(yè)等相關(guān)專業(yè)畢業(yè)后，直接轉(zhuǎn)變專業(yè)教師，期間教師自身缺乏對秘書工作從業(yè)經(jīng)驗，更談不上對秘書工作專業(yè)道德有著更深刻的體會與認識，教學(xué)也只能是從理論到理論，與實踐脫節(jié)；從企業(yè)層面來看，工學(xué)結(jié)合模式引入的秘書崗位兼職教師，雖然具有較強的秘書工作經(jīng)驗，并對秘書職業(yè)道德有著深刻的體會與認知，但是，秘書崗位兼職教師不熟悉工學(xué)結(jié)合教學(xué)模式，不能有效地將相關(guān)職業(yè)道德經(jīng)驗傳授給學(xué)生。

（三）道德教育反饋評價機制與工學(xué)結(jié)合模式不符。文秘專業(yè)雖然采用的是工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式，但是具體到職業(yè)道德教育中，其教學(xué)的相關(guān)設(shè)計與完成，與職業(yè)技能教育的反饋評價機制有所不同，不是由企業(yè)充當(dāng)評價主體，而是由學(xué)校教師負責(zé)道德教育主要評價工作；不是采用過程模式評價學(xué)生職業(yè)道德教育的養(yǎng)成情況，而是采用結(jié)果模式，以相關(guān)職業(yè)道德知識理論測試，作為評價標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，文秘專業(yè)職業(yè)道德教育反饋評價機制存在與工學(xué)結(jié)合模式不符的情況，并最終導(dǎo)致了專業(yè)職業(yè)道德教育出現(xiàn)空洞化，且情況日益嚴(yán)重。

三、文秘專業(yè)職業(yè)道德教育工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)的措施

按照工學(xué)結(jié)合模式培養(yǎng)文秘專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德，應(yīng)該充分利用工學(xué)結(jié)合模式帶來的道德教育優(yōu)勢，以當(dāng)前工學(xué)結(jié)合模式下職業(yè)道德教育存在的問題為導(dǎo)向，基于提升學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)目標(biāo)，提出有針對性的改善措施。

（一）以秘書崗位職業(yè)道德規(guī)范重構(gòu)專業(yè)職業(yè)道德教育內(nèi)容體系。當(dāng)前，文秘專業(yè)職業(yè)道德教育內(nèi)容體系，是按照文秘職業(yè)道德內(nèi)容的內(nèi)在邏輯，進行設(shè)置編排的，雖然在職業(yè)道德涉及的不同內(nèi)容層面上，顯得較為規(guī)范，但實質(zhì)上與秘書職業(yè)道德操作規(guī)范之間，存在明顯的割裂情況，不能完整反映秘書職業(yè)工作操作流程中所應(yīng)該遵守的職業(yè)道德。因此，工學(xué)結(jié)合模式下文秘專業(yè)職業(yè)道德教育，應(yīng)該以秘書崗位工作流程中具體涉及的職業(yè)道德規(guī)范為主線，重新建構(gòu)職業(yè)道德教育內(nèi)容，以使得學(xué)生能夠更為清晰地認識到不同的工作流程與步驟，成立對應(yīng)的職業(yè)道德要求。

（二）應(yīng)用文秘職業(yè)道德典型案例詳解文秘職業(yè)道德規(guī)范。舉案說法，是職業(yè)道德教育的一種有效方法。工學(xué)結(jié)合模式下，校企雙方應(yīng)該基于文秘專業(yè)職業(yè)道德教育內(nèi)容，聯(lián)合搜集、分析、整理文秘職業(yè)道德典型案例，具體而言，學(xué)校教師應(yīng)該根據(jù)文秘工作流程與步驟，從理論上梳理相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范要求；行業(yè)秘書作為文秘專業(yè)職業(yè)道德教育的重要主體之一，要提供與理論相對應(yīng)的典型案例方式，參與到職業(yè)道德教育中去。在案例的性質(zhì)方面，既可以是正面的案例，也可以負面案例；在案例的形式方面，既可以是文字的，也可以是視頻的。

第6篇：教師職業(yè)道德論文范文

（一）價值目標(biāo)模糊

在高等教育這一整體系統(tǒng)中，德育居于主導(dǎo)和統(tǒng)帥地位。整體而言，高校“德育為首”的理念還不夠全面深入，德育總體目標(biāo)還不夠明確，甚至有些模糊，這也使大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)頗具模糊性。相對于德育效應(yīng)，智育效應(yīng)更具顯性、及時性和可測性。因此，在絕大部分高校教學(xué)教育質(zhì)量評估過程中，智育處于中心地位。這一方面使包括大學(xué)生職業(yè)道德教育在內(nèi)的德育在高校全盤工作中失去了應(yīng)有的位置，另一方面使高校德育出現(xiàn)了“過度智育化傾向”，傾向于將德育作為一門專業(yè)知識性的課程來傳授，過分倚重單向灌輸和考試，很難使學(xué)生實現(xiàn)“內(nèi)化于心，外化于行”。一些高校在確立大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)時，忽視了外在環(huán)境的持續(xù)變化，沒有統(tǒng)籌兼顧大學(xué)生群體特征和個性發(fā)展訴求。這種目標(biāo)過分強調(diào)共性，充滿了理想化和泛政治化的色彩，缺乏應(yīng)有的層次性，難以激發(fā)學(xué)生的興趣和共鳴?！岸枷牍苡谩钡脑O(shè)計初衷變成了“很難管用”的現(xiàn)實尷尬。

（二）制度慣性明顯

現(xiàn)行的高校德育制度體系，基于以往的歷史背景、歷史經(jīng)驗和社會環(huán)境，既有正式制度構(gòu)成的剛性約束要素，又有倫理道德、文化傳統(tǒng)、價值觀念及意識形態(tài)等非正式制度的“軟約束”。調(diào)查顯示，無論是宏觀層面，還是微觀層面，高校德育制度體系總體是比較健全的。相較于其他工作制度，德育工作制度具有相對穩(wěn)定性，容易固化成德育主體的工作習(xí)慣和理念，久而久之，難以改變。這其實就是制度的慣性所致。當(dāng)前，移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)方興未艾，極大地改變了大學(xué)生職業(yè)道德教育環(huán)境，包括教育的主體、方法、形式和途徑等。在實際工作中，一些實施環(huán)境發(fā)生較大變化的制度沒有及時修訂或廢止，已經(jīng)部分或完全失效。另外，一些教育工作者因為多種原因，不太熟悉新的制度，在實際工作中仍然按照老制度固化所形成的經(jīng)驗來處理新情況和新問題，常常顯得捉襟見肘，遭遇“霧里看花”的迷茫。

（三）德育評價滯后

近年來，高校德育評價日益受到社會各界重視，尤其是高校德育評價中的一些誤區(qū)。當(dāng)前，相當(dāng)一部分高校仍然用試卷來考核德育效果和評價大學(xué)生思想道德素質(zhì)；而第二課堂的德育實踐活動、道德品行養(yǎng)成在學(xué)生德育評價體系的權(quán)重偏低。整體而言，當(dāng)前大學(xué)生德育評價，既缺乏科學(xué)的評價指標(biāo)體系，有缺乏合理的評價方法。大學(xué)生的道德素質(zhì)處于一個不斷變化發(fā)展過程之中。在實際工作中，我們常常見到這樣的現(xiàn)象：德育工作者用靜止的標(biāo)準(zhǔn)體系去衡量個性不斷發(fā)展的受教育者，當(dāng)發(fā)現(xiàn)被評估的受教育者德行與評估標(biāo)準(zhǔn)不一致時，往往只會單方面否定被評估者，而不去反思已有的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價方法和評價程序是否科學(xué)合理。同時，還有些德育工作者簡單的將德育評價等同于政治教育評價，使評估結(jié)論失真或以偏概全，甚至造成了教育者和受教育者的對立。

（四）主體角色單一

建國以來較長的一段時間，全國德育在頂層設(shè)計上將德育工作者列為單一的德育主體，而忽視了受教育者的主體性作用。包括大學(xué)生職業(yè)道德教育在內(nèi)的高校德育深受這一理念影響，在教育教學(xué)實踐活動中，很多高校一線的教育者和管理者偏執(zhí)認為學(xué)生像道德容器，只管從外部灌裝，而忽視了容器內(nèi)是否發(fā)生了積極的化學(xué)反應(yīng)。與此同時，很多高校德育工作者，對自己的角色定位和職業(yè)認識也較為單一。比如，授課教師認為自己的職責(zé)是“教書”，而不是“教人”；一些肩負德育職責(zé)的后勤崗位人員，常把自己當(dāng)成“保姆”，使學(xué)生的依賴性進一步加強，不利于其自立能力和獨立人格的培養(yǎng)；一些管理崗位的工作者，把自己當(dāng)成“警察”，很難與學(xué)生建立起平等的新型師生關(guān)系；在高校普遍推行學(xué)生助理制度、校內(nèi)勤工儉學(xué)制度和項目管理制度之后，一些德育工作者甚至把自己當(dāng)成“老板”，把大學(xué)生當(dāng)成“臨時工”和“雇員”。這使得德育過程中學(xué)生的主體角色經(jīng)常缺位，影響了教育實效。

（五）資源整合乏力

首先，從高校內(nèi)部來說，大學(xué)生職業(yè)道德教育資源缺乏整合。大學(xué)生職業(yè)道德教育資源主要包括人才、資金、場地、時間、設(shè)備等要素，相對于高校其他教育教學(xué)資源有其特殊性，但當(dāng)前，這些資源在利用程度、利用范圍和利用效益方面存在諸多問題，亟待進行有效整合。其次，從大中小學(xué)德育資源的銜接角度來看，各層級德育資源相對獨立，缺乏有效銜接。整體而言，大中小學(xué)德育資源既缺乏整合，又難以共享。再次，從全社會層面來看，高校校內(nèi)德育資源和校外德育資源沒有完全融合。一些高校困于“穩(wěn)定壓倒一切”的思維定勢，出于安全等因素的考量，很少與社會機構(gòu)合作開展德育實踐，讓一些有意為學(xué)生德育提供支持的社會組織望而卻步。市場經(jīng)濟環(huán)境下，一些企業(yè)和社會組織表現(xiàn)出急功近利的浮躁心態(tài)，在社會生活中過分逐利，忽視了本應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，不想為大學(xué)生職業(yè)道德教育和社會德育開展提供便利和支持。

二、協(xié)同學(xué)視域下的大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)

大學(xué)生職業(yè)道德教育既是高校德育的重要組成部分，具有道德教育的一般屬性，即社會性、時代性、實踐性。協(xié)同學(xué)作為復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)的一個重要分支，與許多學(xué)科領(lǐng)域密切相關(guān)，吸收了很多前沿學(xué)科的最新研究成果，揭示了系統(tǒng)從無序到有序轉(zhuǎn)化的共同特征和一般規(guī)律，在無生命自然界與有生命自然界之問架起了一道橋梁，具有很強的普適性，被廣泛應(yīng)用于各種不同系統(tǒng)的自組織現(xiàn)象的分析、建模、預(yù)測以及決策過程。大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)是一個具有顯著復(fù)雜性的開放系統(tǒng)，由人、組織和環(huán)境三大基本要素構(gòu)成，并且每個要素又嵌套多個次級要素，各個層級和各種要素不斷從外部接收信息和向外部輸出信息，通過自組織推動系統(tǒng)在不斷發(fā)展。因此，將協(xié)同學(xué)的相關(guān)理論引入大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)的分析和優(yōu)化，從理論層面考察，有利于進一步創(chuàng)新和豐富高校德育理論，提升大學(xué)生職業(yè)道德教育的專業(yè)化支撐和科學(xué)化水平；從實踐層面考察，有利于調(diào)整和優(yōu)化高校德育運行機制，切實整合德育資源，拓展社會主義核心價值觀教育實踐渠道，突破制約大學(xué)生職業(yè)道德教育實效的現(xiàn)實瓶頸。在協(xié)同學(xué)視域下，大學(xué)生職業(yè)道德教育具有復(fù)雜性、系統(tǒng)性和動態(tài)性的特點，具備序參量、控制參量、自組織演化和隨機漲落的特征。

（一）協(xié)同學(xué)的基本原理

20世紀(jì)60年代末，聯(lián)邦德國斯圖加特大學(xué)物理學(xué)家哈肯（Haken）教授從事激光理論研究時發(fā)現(xiàn)，激光是一種典型的遠離平衡狀態(tài)時由無序轉(zhuǎn)化為有序的現(xiàn)象。他以此為基礎(chǔ)總結(jié)了不同現(xiàn)象或系統(tǒng)中有序結(jié)構(gòu)形成的特點與規(guī)律。1971年，哈肯與經(jīng)濟學(xué)家格雷厄姆（Graham）合作發(fā)表“協(xié)同學(xué)：一門協(xié)作的科學(xué)”一文，首次提出“協(xié)同”的概念，并強調(diào)“無論任何對立的雙方，只要在同一個系統(tǒng)內(nèi)，在同一目標(biāo)下，都存在著協(xié)同發(fā)展的可能性和現(xiàn)實性，都可以實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展”。之后，哈肯相繼公開出版《協(xié)同學(xué)導(dǎo)論》和《高等協(xié)同學(xué)》，系統(tǒng)闡述相關(guān)理論，使協(xié)同學(xué)成為了一門重要的新興學(xué)科。協(xié)同學(xué)由一系列嚴(yán)密而復(fù)雜的原理組成，吸收了多學(xué)科的最新研究成果，揭示了系統(tǒng)從無序到有序轉(zhuǎn)變的規(guī)律。協(xié)同學(xué)基本原理如圖1所示，其中“控制參量”是影響系統(tǒng)運行狀態(tài)的內(nèi)在機制和外部環(huán)境因素。隨著控制參量的不斷變化，系統(tǒng)接近質(zhì)變“臨界點”時，內(nèi)部各子系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)作用不斷增強，子系統(tǒng)的無序運動狀態(tài)會逐漸變?nèi)?。?dāng)控制參量達到“閥值”時，子系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)作用顯著增強，并呈現(xiàn)出有序的運動狀態(tài)，產(chǎn)生了“序參量”。序參量源于所有子系統(tǒng)對系統(tǒng)協(xié)同（有序狀態(tài)）的貢獻總和，體現(xiàn)了系統(tǒng)的宏觀有序度，是系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變的顯著標(biāo)志。系統(tǒng)處于有序狀態(tài)，并不意味其子系統(tǒng)及其組成要素“完全受控”。子系統(tǒng)中仍然存在無規(guī)則的獨立運動，或強或弱，有時還會產(chǎn)生局部耦合，遇上外部環(huán)境的變化會使序參量在一定范圍內(nèi)“漲落”。系統(tǒng)在外部環(huán)境沒有發(fā)生顯著變化的情況下，其子系統(tǒng)也會向更加有序或無序狀態(tài)發(fā)展，這源于系統(tǒng)的“自組織”特性。如果系統(tǒng)在自組織作用下，趨于更加有序的運行狀態(tài)，稱為“良性漲落”，反之則稱為“不良漲落”。

（二）大學(xué)生職業(yè)道德教育的協(xié)同學(xué)特征

1.序參量特征

協(xié)同學(xué)指出，在系統(tǒng)演化過程中，有序參量起決定性作用。大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)是一個由目標(biāo)、內(nèi)容、主體、方法、陣地和環(huán)境等多個子系統(tǒng)組成且具有復(fù)雜性的開放系統(tǒng)，而各個子系統(tǒng)又嵌套多個次級要素。各子系統(tǒng)及其要素之間相互影響，相互作用，并處于不斷變化之中。在大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)演化的不同階段，各種參量和要素的作用完全不同,但會形成以實效性為序參量的有序集合。隨著各子系統(tǒng)及其要素的不斷競合，在序參量集合中最終產(chǎn)生了系統(tǒng)的主導(dǎo)序參量，從而主導(dǎo)著大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)的宏觀發(fā)展方向，支配著子系統(tǒng)的行為。

2.控制參量特征

協(xié)同學(xué)認為，系統(tǒng)從無序態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行驊B(tài)，既有內(nèi)因，又有外因，但內(nèi)外因皆與控制參量相關(guān)。因為控制參量既會影響系統(tǒng)與外部環(huán)境物質(zhì)、能量和信息的交換，又會影響統(tǒng)內(nèi)部各個要素之間的相互關(guān)系和協(xié)同程度。就大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)而言，不同子系統(tǒng)在目標(biāo)訴求、組織文化、價值觀念和學(xué)習(xí)能力等方面存在差異；同時，信息共享機制、激勵導(dǎo)向機制、溝通協(xié)調(diào)機制等尚未建立或健全。這些因素加劇了大學(xué)生職業(yè)道德教育子系統(tǒng)及其要素間的差異性，導(dǎo)致系統(tǒng)產(chǎn)生遠離平衡的“熵”。隨著“熵”的累積，系統(tǒng)將開始偏離平衡狀態(tài)。因此，增強大學(xué)生職業(yè)道德教育協(xié)同增效的動力，必須把握好系統(tǒng)的控制參量，以管控“熵”的快速累積。

3.自組織演化特征

大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)的整體行為和功能并不是子系統(tǒng)行為和功能的簡單疊加，在協(xié)同機制、激勵體系、社會需求、國家政策等外部因素作用下，其子系統(tǒng)和人才、技術(shù)、信息、知識、資金等要素不斷深度融合，進而形成一定的自組織結(jié)構(gòu)，并不斷的進行自我調(diào)適，如圖3所示。在此基礎(chǔ)上，各子系統(tǒng)及要素也將形成全面依賴的關(guān)系結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生單個系統(tǒng)不具備的新結(jié)構(gòu)和功能，促進系統(tǒng)的高級有序演化，實現(xiàn)1+1＞2的協(xié)同效應(yīng)。因此，大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)要創(chuàng)建協(xié)作型、互助型、學(xué)習(xí)型的平臺，并健全激勵機制，實現(xiàn)系統(tǒng)要素的有序流動，提升系統(tǒng)協(xié)同增效的自組織動力。

4.隨機漲落特征

隨機漲落是指系統(tǒng)受內(nèi)外因素共同影響，序參量瞬時值常常偏離平均值的現(xiàn)象。大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)中各子系統(tǒng)及要素具有互補性、共生性，經(jīng)常處于一個遠離平衡的狀態(tài)，在外部環(huán)境和內(nèi)部因素的作用下，會出現(xiàn)變量漲落的情況。這種漲落分為良性漲落和不良漲落。其中，促進系統(tǒng)宏觀有序的漲落稱之為良性漲落，否則，則為不良漲落。如宏觀政策的調(diào)整、重大典型的培育、新媒體技術(shù)和新軟件的應(yīng)用等，可導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)放大良性漲落效應(yīng)。高校應(yīng)建立科學(xué)的激勵機制，激活教育主客體活力，放大漲落效應(yīng)，以促進大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)趨于良性漲落。

5.非線性作用特征

協(xié)同學(xué)強調(diào)，系統(tǒng)的演進離不開子系統(tǒng)及其要素的非線性相互作用。這種作用恰似哲學(xué)意義上的“矛盾”，是大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)演化、發(fā)展的內(nèi)在動力。當(dāng)前，指導(dǎo)大學(xué)生職業(yè)道德教育的我國高校德育領(lǐng)導(dǎo)體制是一種金字塔式的組織結(jié)構(gòu)，在運行過程中存在許多非線性相互作用的特征，一些矛盾還比較突出。如學(xué)生意見表達渠道不暢、師生信息不對稱、工作制度不合理等帶來的信任危機、管理危機，對金字塔各個部位和層級形成的沖擊力完全不一樣。與此同時，大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)及其子系統(tǒng)和要素與環(huán)境變量之間存在非線性作用。環(huán)境的細微變化，對子系統(tǒng)及其要素的影響力也不一樣。

三、大學(xué)生職業(yè)道德教育的優(yōu)化路徑

近年來，全國應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)逐年增長，大學(xué)生就業(yè)難成為全社會關(guān)注和熱議的民生話題；但另一方面，很多企業(yè)和用人單位卻招不到或招不滿的人才，社會出現(xiàn)“就業(yè)難”和“招工難”的雙困局面。一些大學(xué)生加入“自愿性失業(yè)”行列，成為“啃老族”；還有些大學(xué)生頻繁的跳槽，成為“炒老板魷魚專業(yè)戶”。面對這些現(xiàn)象，社會各界開始全面反思大學(xué)生職業(yè)道德教育。如前所述，大學(xué)生職業(yè)道德教育的確面臨一系列問題，如價值目標(biāo)模糊、制度慣性明顯、德育評價滯后、主體角色單一、資源整合乏力等，嚴(yán)重制約了其實效性。協(xié)同學(xué)的普適性和大學(xué)生職業(yè)道德教育的復(fù)雜系統(tǒng)性，使二者能有效契合。在大學(xué)生職業(yè)教育系統(tǒng)的改造和優(yōu)化過程中，科學(xué)引入?yún)f(xié)同學(xué)理論，全面推進目標(biāo)協(xié)同、內(nèi)容協(xié)同、陣地協(xié)同、方法協(xié)同、主體協(xié)同、環(huán)境協(xié)同，既是大勢所趨，又是迫在眉睫。

（一）目標(biāo)協(xié)同

高校要使具有不同利益訴求、不同背景、不同身份的大學(xué)生職業(yè)道德教育子系統(tǒng)及其要素形成強大合力，前提是構(gòu)建一個教育主客體都能認同的目標(biāo)體系。如果被集合起來的諸多單位或個人缺乏必要的目標(biāo)整合機制，教育主客體價值理念相互沖突，大學(xué)生職業(yè)道德教育將事倍功半。對于大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)而言，目標(biāo)是其“主導(dǎo)序參量”，重要性不言而喻。長期以來，我國大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)的突出特點是一元化、理想化、剛性化，重心偏高，片面強調(diào)政治性和統(tǒng)一性，缺乏規(guī)劃性、層次性和差異性，處于一種結(jié)構(gòu)性困境，即子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不完善，大系統(tǒng)基礎(chǔ)不穩(wěn)。同時，在實踐中常陷入兩個誤區(qū)：一是把大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)當(dāng)作教育起點。大學(xué)生職業(yè)道德教育起點設(shè)置不當(dāng)，過分強調(diào)社會價值，以“人民倫理”來塑造學(xué)生“無我”的道德境界，對學(xué)生道德的個性和自我利益的正當(dāng)性等進行全面抑制，甚至徹底清除，難以激發(fā)大學(xué)生的情感共鳴，因而影響教育實效。二是將大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)和教育目標(biāo)混為一談。這致使原本不簡明的高校德育目標(biāo)變得更加模糊。大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)體系由總目標(biāo)和分目標(biāo)子組成。對于高校而言，只有將其總目標(biāo)科學(xué)分解成多層次、多類型和有序列的分目標(biāo)，并構(gòu)建有力的支撐點，才能組成大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)系統(tǒng)。因此，大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)協(xié)同重在四個方面。一是個體目標(biāo)和社會目標(biāo)協(xié)同。一方面培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格、主體意識、自主自立能力，另一方面培養(yǎng)其良好的社會公德，使學(xué)生對社會和集體高度負責(zé)。二是近期目標(biāo)、中期目標(biāo)和近遠期目標(biāo)協(xié)同。合理構(gòu)建大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)發(fā)展鏈，形成目標(biāo)的有序性和完整性。三是內(nèi)在目標(biāo)和外在目標(biāo)協(xié)同。通過大學(xué)生職業(yè)道德教育外因?qū)?nèi)因的有效刺激，使受教育者內(nèi)在的知、情、意、信、行等要素相協(xié)調(diào)。四是理想目標(biāo)與現(xiàn)實目標(biāo)協(xié)同。實現(xiàn)大學(xué)生職業(yè)道德教育超越性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

（二）內(nèi)容協(xié)同

內(nèi)容體系是大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)的重要組成部分。當(dāng)前，大學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容體系日臻完善，但還存在一些問題，需要運用協(xié)同思維來解決。首先，強化“縱向協(xié)同”。目前，大、中、小學(xué)德育“各自為政”、“各負其責(zé)”的狀況，造成了職業(yè)道德教育內(nèi)容的脫節(jié)、越位、遺漏、重復(fù)等問題。一些高校在工具理性主義觀念的影響下，忽視了學(xué)科課程的德育功能。因此，全國亟待依據(jù)各階段學(xué)生的認知特點和接受意趣，按照分層遞進、螺旋上升、整體銜接的原則，構(gòu)建一個貫穿大中小學(xué)的大學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容體系，從而強化其自身的“自組織作用”。其次，強化“橫向協(xié)同”。大學(xué)生職業(yè)道德教育工作者需“眼觀六路，耳聽八方”，不能作繭自縛，應(yīng)在“中國特色”的基礎(chǔ)上積極吸收“國際元素”，以此增強本系統(tǒng)的開放性。盡管歐美高校與我國高校在社會制度、管理體制、教育傳統(tǒng)等存在差異，但其大學(xué)生職業(yè)道德教育有益經(jīng)驗值得我們借鑒，如生態(tài)文明教育和人文教育的協(xié)同，國家意識教育和人類命運共同體意識教育的耦合。這些經(jīng)驗正是維護高校德育系統(tǒng)平衡的“負熵”，將強化我國高校德育內(nèi)容的時代性、世界性，增進學(xué)生和社會對德育內(nèi)容的認同，從而提高大學(xué)生職業(yè)道德教育實效。再次，強化“內(nèi)部協(xié)同”。當(dāng)前，大學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容的一些組成要素陳舊、孤立、分散或重復(fù)，要素匹配性欠佳的問題有時還比較突出，甚至各要素之間還出現(xiàn)相互悖離的現(xiàn)象。因此，高校要堅持“確保方向性、凸顯生活性、強化時代性、把握靈活性”的原則，根據(jù)不同年級學(xué)生的身心特點、知識水平、思想實際和社會形勢，促進顯性大學(xué)生職業(yè)道德教育顯性內(nèi)容與隱性內(nèi)容的協(xié)同，知識性內(nèi)容與情意性內(nèi)容的協(xié)同，政治性內(nèi)容與生活化內(nèi)容的協(xié)同，構(gòu)成有序、有效、完整的教育內(nèi)容體系。

（三）陣地協(xié)同

大學(xué)生職業(yè)道德教育陣地是教育主客體相互作用必須依賴的空間。家庭是大學(xué)生職業(yè)道德教育的起點，學(xué)校是大學(xué)生職業(yè)道德教育的主渠道、主陣地，社會教育是家庭教育和學(xué)校教育的有效補充，網(wǎng)絡(luò)和新媒體是大學(xué)生職業(yè)道德教育的新渠道和各陣地的聯(lián)系紐帶。四個德育陣地的協(xié)同不是簡單的線性疊加，而是在優(yōu)勢互補基礎(chǔ)上的資源整合與協(xié)同創(chuàng)新，使大學(xué)生職業(yè)道德教育成效最大化。近年來，隨著素質(zhì)教育的實施和推進，高校第一課堂和第二課堂的銜接更加緊密。在校內(nèi)，傳統(tǒng)“三點一線”（教室、寢室、自習(xí)室）德育陣地地位依然牢固。2008年起，博物館、文化館、美術(shù)館、紀(jì)念館等公辦機構(gòu)免費向大眾開放，為大學(xué)生職業(yè)道德教育陣地拓展帶來新機遇。但一些高校因為資金、安全、政策和傳統(tǒng)觀念的制約，校外德育陣地建設(shè)相對滯后或停滯不前。同時，還有一些高校陷入“只掛牌，不使用”的尷尬境地。家庭、學(xué)校、社區(qū)和企業(yè)均是大學(xué)生職業(yè)道德教育實踐的重要陣地，但四者在協(xié)同增效方面遠沒有達到理想狀態(tài)。因此，促進第一課堂陣地和第二課堂陣地協(xié)同，形成陣地育人功能合力，是大學(xué)生職業(yè)道德教育陣地協(xié)同的重點。相對于傳統(tǒng)教育陣地，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)和新媒體正在營造無比寬闊的虛擬陣地。近兩年，中國最流行的20個移動應(yīng)用，在網(wǎng)絡(luò)上累計下載量超過33億次，而大學(xué)生是其中最主要的用戶群體之一。顯然，新形勢下虛擬陣地的缺失將使大學(xué)生職業(yè)道德教育黯淡無光。2014年8月18日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過《關(guān)于推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》。從德育工作考量，這體現(xiàn)了國家搶占互聯(lián)網(wǎng)陣地的戰(zhàn)略意圖。新媒體打破了傳統(tǒng)意義上的地域和時空的限制，成為大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)控制變量的“控制器”。大學(xué)生職業(yè)道德教育要結(jié)合大數(shù)據(jù)思維、互聯(lián)網(wǎng)思維、版權(quán)思維和底線思維，促進虛擬陣地與現(xiàn)實陣地協(xié)同，使互聯(lián)網(wǎng)成為現(xiàn)實陣地的有益延伸和補充。

（四）方法協(xié)同

方法體系是大學(xué)生職業(yè)道德教育一個動態(tài)的、蘊涵著科學(xué)性、創(chuàng)新性的子系統(tǒng)。大學(xué)生職業(yè)道德教育方法的優(yōu)劣，只有在與其實施過程諸要素相互聯(lián)系、相互作用中才能顯現(xiàn)。當(dāng)前，大學(xué)生職業(yè)道德教育方法系統(tǒng)不斷完善，但其內(nèi)各個層次、各種方法和各種要素之間的協(xié)調(diào)性不夠，“十個多于”的特征比較突出：被動說教多于主動引導(dǎo)，單向灌輸多于雙向交流，集中教育多于分散教育，顯性教育多于隱性教育，傳統(tǒng)手段多于現(xiàn)代科技手段，認知教育多于實踐教育，理性教育多于情感教育，言教多于身教，現(xiàn)實方法多于虛擬方法，解決思想問題多于解決實際問題。在高校，由于多種原因影響，務(wù)虛的工作方法仍有很重的份量，在實際工作中常常導(dǎo)致形式主義，如“對上負責(zé)，對下不負責(zé)”，在設(shè)計和組織活動時，重在爭取上級部門和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，較少考慮受教育者的品德基礎(chǔ)和發(fā)展需要。形式主義同樣存在德育課堂之中，難以使學(xué)生產(chǎn)生感情共鳴，實現(xiàn)寓教于樂。高校德育要取得預(yù)期成效，最重要的不是通過某一種方法的選擇，而是多種方法的“黃金搭檔”，形成科學(xué)的方法體系。因此，大學(xué)生職業(yè)道德教育工作者必須因時、因地、因人制宜，組合運用“因材施教法”、“教學(xué)相長法”、“情感交流法”、“循序漸進法、“啟示引導(dǎo)法”和“環(huán)境陶冶法”等德育方法，有效支配大學(xué)生職業(yè)道德教育系統(tǒng)的“控制參量”，形成帶來協(xié)同效應(yīng)的“序參量”。對于學(xué)生而言，也應(yīng)根據(jù)實際情況，綜合運用“知榮明恥法”、“自我反省法”、“克己慎獨法”、“改過遷善法”、“防微杜漸法”、“躬行踐覆法”等德育方法，才會更好促進自我的提升。

（五）主體協(xié)同

大學(xué)生職業(yè)道德教育主體協(xié)同旨在實現(xiàn)教育職能、管理職能和服務(wù)職能的有機統(tǒng)一，實踐路徑主要體現(xiàn)在三個方面。一是教育者和受教育者之間的協(xié)同。大學(xué)生職業(yè)道德教育是教育主體與教育客體相互作用、相互影響的過程，在強調(diào)教育主體客體化的同時，也要發(fā)揮客體的主觀能動性，即教育客體主體化。高校傳統(tǒng)德育專注于教育者的主導(dǎo)和主體作用，片面的將學(xué)生視為被教育、被管理的客體，忽視了學(xué)生的自主性，沒有形成“正反饋回路”，嚴(yán)重制約了德育實效。因此，大學(xué)生職業(yè)道德教育工作者要積極喚醒學(xué)生的自主意識，盡可能的調(diào)動學(xué)生自主育德的能動性，使師生雙主體相得益彰。二是教育者相互之間協(xié)同。近年來，高校德育隊伍建設(shè)成效明顯，“全員育人”和“全員育德”理念逐漸普及，教師隊伍、思想政治教育隊伍、管理隊伍、后勤隊伍等主體之間的協(xié)同意識日益加強，但“遇責(zé)任相互推諉”和“遇利益相互博弈”的現(xiàn)象也時有發(fā)生。為此，高校必須建立和完善全員育人、全過程育人、全方位育人的協(xié)同機制，使全體教職員工時時、處處、人人履行育人育德的使命。三是教育機構(gòu)之間的協(xié)同。當(dāng)前，高校已基本形成自上而下的大學(xué)生職業(yè)道德教育機構(gòu)和組織系統(tǒng)，但也存在一些比較突出的問題，如：一些機構(gòu)職責(zé)交叉導(dǎo)致“政出多門”，一些機構(gòu)職責(zé)不清導(dǎo)致功能弱化，一些機構(gòu)形式主義、、享樂主義和奢靡之風(fēng)嚴(yán)重，一些機構(gòu)縱向銜接不暢。高校應(yīng)建立一個組織和人員落實、工作強有力的德育領(lǐng)導(dǎo)小組，加強對包括大學(xué)生職業(yè)道德教育在內(nèi)的整個德育系統(tǒng)工程運作的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，將把握思想政治方向、加強隊伍建設(shè)、協(xié)調(diào)各個德育環(huán)節(jié)在結(jié)構(gòu)和功能上的協(xié)作和互補關(guān)系、完善德育工作的規(guī)章制度和監(jiān)督檢查機制作為工作的重點。

（六）環(huán)境協(xié)同

大學(xué)生職業(yè)道德教育宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境和微觀環(huán)境的變化“無時不有”，學(xué)生間個體和群體差異“無處不在”。如果不從環(huán)境子系統(tǒng)尋找合適的控制變量，系統(tǒng)會演變?yōu)闊o序的耗散結(jié)構(gòu)，從而不利于大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)。環(huán)境協(xié)同需要從內(nèi)外兩個維度考察。一是高校內(nèi)部環(huán)境子系統(tǒng)及其要素的協(xié)同。使校園環(huán)境子系統(tǒng)及其各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，校園組織結(jié)構(gòu)要素和諧，校園要素和諧，人際關(guān)系和諧。英國劍橋大學(xué)分子實驗室多年來在學(xué)術(shù)界聲譽斐然，已產(chǎn)生了12位諾貝爾獎獲得者，就是因為他們營造了一種自由、寬容和相互尊重的文化環(huán)境。許多科學(xué)家在這種環(huán)境下找到了實現(xiàn)了自身價值和社會價值的平臺。二是高校德育環(huán)境與家庭教育環(huán)境和社會環(huán)境的協(xié)同。由于多種原因，當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)外環(huán)境協(xié)同機制還不順暢，家庭、學(xué)校、社會三方力量缺乏整合。大學(xué)生在學(xué)校所受教育有時甚至被家庭、社會環(huán)境的影響削減、抵消。因此，高校要積極爭取地方黨政部門、社會組織機構(gòu)和企業(yè)的支持，大力挖掘社區(qū)德育資源，主動吸納家長參與和支持，形成具有層次性、互補性的德育環(huán)境系統(tǒng)，使相關(guān)資源和要素實現(xiàn)最優(yōu)組合，讓大學(xué)生在擬態(tài)或真實的職業(yè)環(huán)境中，豐富對職業(yè)道德的認知，體驗職業(yè)道德的真諦，提高對職業(yè)道德重要性認識，促進從“知”到“行”的轉(zhuǎn)化和“知”與“行”的合一，有力提升大學(xué)生職業(yè)道德教育的實效性。

第7篇：教師職業(yè)道德論文范文

關(guān)鍵詞：教師；職業(yè)道德；建設(shè)

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國的精神文明建設(shè)取得了很大的發(fā)展，教師作為人類靈魂的工程師，提高教師的職業(yè)道德對深化教育教學(xué)改革，尤其是加強師資隊伍建設(shè)，進而提高整個國民素質(zhì)，具有深刻的理論和實踐意義。

一、教師職業(yè)道德的含義

教師職業(yè)道德，就是指教師在其職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)，以及調(diào)整各種社會關(guān)系的規(guī)范的總和。教師職業(yè)道德素質(zhì)主要包括：道德理想、道德品質(zhì)及道德修養(yǎng)等。所謂道德理想，就是指人們依據(jù)并結(jié)合社會或階級的道德原則和道德規(guī)范的要求，激勵人們向往、追求并力求實現(xiàn)的完美人格的高尚品德；所謂道德品質(zhì)，是指體現(xiàn)一定社會或階級的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性傾向的個人道德意識和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德為；所謂道德修養(yǎng)，主要是指個人在道德意識和道德行為方面，自覺按照一定社會或階級的道德要求所進行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及教師自身的道德情操和道德境界。對于教師來說，是指按照教師職業(yè)道德的要求所進行的鍛煉、改造和提高，以及由此所形成的道德情操以及所要達到的道德境界

二、教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀

隨著改革開放的深入和發(fā)展，我國經(jīng)濟、政治等各個方面都發(fā)生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化?？偟膩碚f，經(jīng)濟的發(fā)展促進了道德的進步和發(fā)展。在教育領(lǐng)域，廣大教師在工作中，把自己的學(xué)識、能力、寶貴時間無私地奉獻給了教育事業(yè)，為教育事業(yè)作出了很大貢獻，同時，也涌現(xiàn)出了一批忠于黨的教育事業(yè)，致力于教育教學(xué)改革，無私奉獻的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭。

首先，缺乏學(xué)術(shù)誠信，剽竊別人科研成果，學(xué)術(shù)腐敗。一些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，缺少求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)，為了評職稱，出成果，竊取別人的科研成果，濫造學(xué)術(shù)論文，這些剽竊別人勞動成果的行為，是當(dāng)前教師職業(yè)道德缺失的表現(xiàn)之一。如原浙江大學(xué)藥學(xué)院副教授賀海波，論文造假、抄襲他人實驗數(shù)據(jù)。

其次，以教謀私，搞“有償家教”。有些教師利用本專業(yè)的優(yōu)勢開辦各樣的輔導(dǎo)班，此舉本應(yīng)無可厚非，但關(guān)鍵是本是課堂上完成的內(nèi)容，卻變成了教師課外輔導(dǎo)獲取經(jīng)濟收入的手段，影響了正常的教學(xué)。

再次，亂收費，接受賄賂。有些教師自編講義、自擬習(xí)題、試卷，高價向?qū)W生出售，增加額外收入。還有甚者，利用工作之便向?qū)W生索要賄賂，如在獎學(xué)金的評定中存在不公平的現(xiàn)象等。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]

第四，缺乏愛崗敬業(yè)，進取之心，得過且過。在市場經(jīng)濟大潮影響下，“跳槽熱”“第二職業(yè)熱”沖擊著校園，教師不認真教學(xué)，教學(xué)成了次要的事。

第五，不尊重學(xué)生。有的教師高傲自大，目空一切，對犯有錯誤的學(xué)生，批評不顧場合，損害學(xué)生人格，傷害學(xué)生自尊心，不易被學(xué)生接受。

諸如此類教師的行為，極大影響了教師隊伍的形象，給教師光榮的職業(yè)蒙上了陰影，如果這些問題得不到很好的解決，勢必影響教育事業(yè)的發(fā)展，影響社會主義精神文明建設(shè)。因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，加強教師職業(yè)道德建設(shè)顯得尤為重要。

三、加強教師思想道德建設(shè)的途徑

教育是根本，教師在育人的過程中起著非常重要的作用。因此，加強教師的道德建設(shè)尤為重要。

第一，加強制度建設(shè)，把師德師風(fēng)建設(shè)納入法制化軌道。在師德師風(fēng)建設(shè)過程中，思想工作固然重要，但必須與科學(xué)的法制化管理相結(jié)合，要有一套行之有效的機制作保證。建立和完善激勵機制，對教書育人成績突出者予以表彰和獎勵，并在教師年度考核、職務(wù)晉升等方面加以體現(xiàn)。建立和完善考核機制，把師德師風(fēng)建設(shè)作為各單位和部分精神文明建設(shè)及教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，落實到師資管理的政策導(dǎo)向中。建立和完善監(jiān)控機制，制定規(guī)范的教學(xué)管理制度，對違反師德師風(fēng)的教師要進行必要的批評和相應(yīng)的處罰，對情節(jié)嚴(yán)重并造成惡劣影響的要堅決實行“一票否決制”。

第二，師德建設(shè)還應(yīng)取得社會的支持。新聞媒體要積極報道教師師德的先進事跡，形成尊師重德的社會輿論，批評教師中不良的道德行為，并建立社會監(jiān)督機制，揚善懲惡，形成師德風(fēng)范與文化氛圍，提高教師的育人水平。

第三，建立抑惡揚善機制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境。教師的道德狀況，是教師行為的反映和表現(xiàn)。在教師職業(yè)活動和生活中，如果善行得不到及時和應(yīng)有的褒揚，違反教師職業(yè)道德的行為由于缺乏有效的監(jiān)督機制而逍遙自在，不受譴責(zé)，那么違規(guī)者會越來越放肆，還會引起其他一些職業(yè)道德自律意識不強的人起而仿效，以致惡性循環(huán)，污染社會風(fēng)氣。因此，建立抑惡揚善機制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境，對教師職業(yè)道德建設(shè)，對我國社會道德風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)至關(guān)重要。

第四，樹立典型，以點帶面，全面推進師德師風(fēng)建設(shè)。榜樣的力量是無窮的，在師德師風(fēng)建設(shè)中，要注意歸納、挖掘、提煉師德師風(fēng)建設(shè)中的真人、真事、真心、真情的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗、好方法，努力營造尊重先進、學(xué)習(xí)先進、追趕先進、爭當(dāng)先進的校園氛圍，進而帶動校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)。要樹立典型，表彰先進，把樹立典型與培育優(yōu)秀的教師群體的工作緊密結(jié)合起來，做到既抓典型又抓群體，以典型帶群體，以群體育典型，形成良好的互動局面，達到宣傳一個人，帶動一大片的效果，從而樹立正氣、凝聚人心，使整個教師隊伍形成了昂揚向上的精神風(fēng)貌。

第五，完善職業(yè)道德的載體建設(shè)。職業(yè)道德教育要通過一定的載體來實現(xiàn)，沒有一定的載體，活動難以開展，教育難于落實。這種載體包括場所、設(shè)施和器材等方面。如教師不準(zhǔn)打麻將，應(yīng)開展健康向上的文娛活動，就必須有教工俱樂部、歌舞廳等活動場所；不隨地吐痰、亂拋亂扔，就應(yīng)設(shè)痰盂和垃圾通道等。載體建設(shè)要從實際出發(fā)，因地制宜，為大家喜聞樂見，容易收到實效，避免形式主義。

第六，加強職業(yè)道德教育，引導(dǎo)教師自覺進行道德修養(yǎng)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》中大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實守信、服務(wù)群眾、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。這就清楚地告訴我們，加強職業(yè)道德教育，對擔(dān)負著“振興教育希望”的教師進行職業(yè)道德教育顯得更加重要。我們一方面要加大宣傳普及力度，利用一切可以利用的手段（會議、板報、墻報、廣播等），大力宣傳教師職業(yè)道德知識，像掃除文盲、法盲那樣掃除“道德盲”；另一方面，要對初登講壇的新教師進行必要的職業(yè)道德教育。通過開展講座、介紹先進人物的師德經(jīng)驗、專題演講等活動，倡導(dǎo)職業(yè)道德新風(fēng)，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺成為廣大教師行動的指南。[論-文-網(wǎng)]

參考文獻：

第8篇：教師職業(yè)道德論文范文

1.1事業(yè)心低下

身處市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，面對充斥不斷的物質(zhì)誘惑，部分高校體育教師的價值觀發(fā)生扭曲.他們以個人利益為最高追求，以個人價值的實現(xiàn)為最終目標(biāo)，淡化甚至忽視了職業(yè)價值與社會貢獻，滿足于“教書匠”的角色，把教師職業(yè)當(dāng)成營生手段［5］.少數(shù)體育教師不安心工作，將精力主要集中在社會活動或經(jīng)商，將教學(xué)工作視為副業(yè)，上課經(jīng)常遲到、早退、甚至?xí)缯n或隨意找人調(diào)課［6］，敬業(yè)精神低下.

1.2忽視育人工作

教書育人是教師的天職，但由于各種因素的影響，部分高校體育教師僅將精力傾注于“教書”，而忽視“育人”環(huán)節(jié).導(dǎo)致部分體育教師僅僅注重對學(xué)生體能的鍛煉，技能的傳授和提升，卻漠視對學(xué)生進行集體感、拼搏意識、團隊精神、克服困難、遵守組織紀(jì)律性等精神和意識的培養(yǎng)，沒有做好育人工作.

1.3對學(xué)生情感冷淡

關(guān)愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的內(nèi)核，也是做好教學(xué)工作的重要前提.但部分高校體育教師職業(yè)道德情感冷漠，對學(xué)生關(guān)愛闕如.他們對體育教師在備課時應(yīng)該做好的“了解學(xué)情”這一工作環(huán)節(jié)完全忽視，將學(xué)生當(dāng)成機器，打心眼里瞧不起學(xué)生，不關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想狀況、心理狀況，不尊重學(xué)生的人格，挖苦諷刺學(xué)生，極端的甚至采用體罰和變相體罰［5］（如2012年11月，現(xiàn)代快報就報道了蘇州某職業(yè)學(xué)校老師體罰學(xué)生的案例）挫傷了學(xué)生的自尊心，損害了學(xué)生的心理健康.部分體育教師對學(xué)生不能一視同仁，厚此薄彼，或?qū)W(xué)生有人情分，或故意為難學(xué)生，這些行為極大地損害了自身的威信.

1.4行為舉止不雅

實踐中，部分高校體育教師不注意師表形象，自身修養(yǎng)不好.或不整儀表，著裝不合體育教師的職業(yè)特點和身份，談吐粗俗，舉止市井.部分教師不能和同事友好相處，面和心不合，相互之間互相排斥［5］；部分體育教師向考生或在校學(xué)生收取甚至索要錢物，或者利用職務(wù)之便，在工作中向有求于自己的人員收取賄賂.震驚全國的某省高校體育專業(yè)職稱評委開房收錢的丑劇即為典型，此外，北京某高校體育教師利用招體育特長生的機會，收受學(xué)生家長賄賂的案例［7］也能說明這一現(xiàn)象并非個案.這些行為造成了教師在學(xué)生心目中的負面形象，損害了整個體育教師隊伍的純潔性.

1.5學(xué)風(fēng)不正

少數(shù)體育教師為了完成科研任務(wù)，為了評職稱的需要，急功近利、心浮氣躁，肆意踐踏學(xué)術(shù)道德規(guī)范，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，或抄襲剽竊，或弄虛作假，或找，嚴(yán)重地損害了整個體育學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境.如某大學(xué)體育教研室1名主任、1名副教授和2名講師，幾乎全文抄襲他人發(fā)表過的論文并發(fā)表［8］，某大學(xué)體育教學(xué)部部長和副部長同陷“抄襲門”［9］等案例，都反映出了這一現(xiàn)實.

2高校體育教師職業(yè)道德失范析因

2.1市場經(jīng)濟的大環(huán)境對高校體育教師價值標(biāo)準(zhǔn)造成消極影響

辯證唯物主義告訴我們，看待任何事物要以“一分為二”的態(tài)度.在此觀點的關(guān)照下，我國正處于其中的市場經(jīng)濟是把“雙刃劍”.雖然市場經(jīng)濟的發(fā)展給體育教師的思想道德觀念帶來了更新與變化，但是也不可避免地給體育教師的職業(yè)道德形成影響，使其價值標(biāo)準(zhǔn)和道德意識更加多元和復(fù)雜.某些不良思想和消極意識，如“拜金主義”、“享樂主義”、“極端個人主義”以及“功利主義”［2］等侵入體育教師的思想和靈魂.或安于現(xiàn)狀，不思進??；或個人主義嚴(yán)重，集體主義闕如；或采取不當(dāng)?shù)氖侄巫访鹄?，如亂開班、亂收費；更有甚者，急功近利，舍棄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，弄虛作假，剽竊抄襲.這些不良現(xiàn)象對高校的學(xué)術(shù)生態(tài)造成了負面影響.

2.2促進高校體育教師職業(yè)道德建設(shè)的制度不健全

目前，雖然較多的高校逐漸重視體育教師的職業(yè)道德建設(shè)，如引入師德評價指標(biāo)來全面考核教師，經(jīng)常性地評選師德建設(shè)模范、設(shè)立師德建設(shè)專項研究課題等，但仍然存在諸多問題有待進一步解決［2］，主要是：在人員編制和崗位設(shè)置上，除了各體育學(xué)院（系、部）的書記（更多的是從事學(xué)生思想政治教育工作）以外，沒有其他專門的教師思想政治教育工作者；在評價機制上，缺乏全面合理、可操作性強的體育教師職業(yè)道德評價體系.在其年度考核和職稱晉升中，存在者重業(yè)務(wù)、輕思想，重能力、輕品德的現(xiàn)狀，體育教師的思想政治教育往往被看作是軟指標(biāo)而流于形式.雖然很多高校對體育教師的考評都有德、能、勤、績四維標(biāo)準(zhǔn)，但具體執(zhí)行時難免有差異，往往是科研業(yè)績?yōu)橹?，教學(xué)業(yè)績其次，而師德師風(fēng)則只起“裝飾點綴”作用［6］.在此種環(huán)境下，體育教師的職業(yè)道德水準(zhǔn)主要靠自我約束和自我教育，難以得到外部機制的維持和促進.建立和完善合理的高校體育教師評價制度，事關(guān)學(xué)校的健康、可持續(xù)發(fā)展.但是，目前諸多高校制定的教師評價制度只重視結(jié)果，而忽視過程，沒有將過程評價和結(jié)果評價有機地結(jié)合起來.如對體育教師教學(xué)業(yè)績的評價，只重視學(xué)生的體質(zhì)健康水平的最終結(jié)果，而忽視不同教師在教授不同專業(yè)和班級、不同體質(zhì)健康基礎(chǔ)的學(xué)生時是否付出努力以及付出努力的不同程度；在評價教師的科研業(yè)績時，只考核教師拿課題的級別和數(shù)量，只重視教師的級別和篇數(shù)，而不管其課題或論文是否來路正當(dāng)，是否有抄襲剽竊、是否有一稿多投，是否有雇人.這種制度使得一些體育教師心存僥幸，也使得一些體育教師爭相效仿，長期以往，形成難以挽回的敗局.

2.3高校體育教師忽視自我提升

當(dāng)前，雖然高校體育教師的社會地位和經(jīng)濟報酬有所改善，但客觀地看，相對于其對社會的貢獻，體育教師這一職業(yè)還遠未獲得應(yīng)受的社會回報，這不可避免地影響了其事業(yè)進取心［2］.加之眾多體育教師的教學(xué)和科研任務(wù)重，學(xué)歷提高和職稱晉升壓力大、家務(wù)瑣事纏身等，極易誘發(fā)職業(yè)倦怠，難以產(chǎn)生加強自身職業(yè)道德提升的自覺性.部分體育教師沒有站在體育教育事業(yè)所肩負的為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)、為中華民族的強國強種培養(yǎng)身體合格優(yōu)秀人才這一歷史重任的高度去認識和加強職業(yè)道德提升的意義；部分年輕體育教師缺少艱苦奮斗的精神和吃苦耐勞的品質(zhì)，意志薄弱［4］.這些問題使體育教師停滯不前，難以產(chǎn)生自我提升職業(yè)道德的意識，更難以付出自我提升的行為.

3減少高校體育教師職業(yè)道德失范的對策

3.1謹(jǐn)遵高校體育教師職業(yè)道德規(guī)范

高校體育教師職業(yè)道德規(guī)范主要包含職業(yè)信仰、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)技能和職業(yè)榮譽等因素［6］，具體內(nèi)容應(yīng)當(dāng)依照教育部和中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會于2011年12月聯(lián)合頒布《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》中的規(guī)定，即愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會、為人師表6個部分.高校體育教師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格奉行規(guī)范，嚴(yán)守情操，不斷約束和鞭策自己，提高職業(yè)道德水準(zhǔn).

3.2強化教師意識，提高道德認知能力

教師意識是教師對教師職業(yè)工作地位和作用的正確認識，是對自己職業(yè)身份的認知和掌握.體育教師必須樹立正確的教師意識，才能發(fā)揮出工作的積極性，獲得最大的工作效能感.要做到這一點，體育教師必須樹立正確的世界觀和人生觀，深入學(xué)習(xí)和認真領(lǐng)會高校體育教師職業(yè)道德的相關(guān)理論知識（如思想教育原則、行為規(guī)范以及相關(guān)的法律法規(guī)），正確把握體育教師職業(yè)道德的本質(zhì)特點和規(guī)律.與時俱進，把握新時代對高校職業(yè)道德的新標(biāo)準(zhǔn)和新要求［2］.

3.3進一步樹立正確的人生觀和價值觀

社會主義社會的人生觀和價值觀是由個人對社會的責(zé)任和貢獻以及社會對個人的尊重與滿足兩方面共同構(gòu)成，是人生的自我價值與社會價值的有機統(tǒng)一.由于歷史原因，我們曾經(jīng)過分強調(diào)人的社會價值，而忽視了個體的正當(dāng)需求.而當(dāng)前市場經(jīng)濟的大環(huán)境又導(dǎo)致部分高校體育教師過分地以個人利益為重，個別甚至不惜犧牲他人利益、集體利益和國家利益來滿足一己之私欲.在此種情況下，構(gòu)建共同的崇高理想，樹立具有時代特色求的價值觀，成為迫在眉睫的問題.各高校可通過各種途徑和措施，構(gòu)建理想教育的平臺，合理引導(dǎo)高校體育教師認同我國社會主義初級階段的基本政治、經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)等制度及其偉大成果；通過集體主義價值觀教育，激勵廣大高校體育教師以振興中華、強國強種、為社會主義建設(shè)培養(yǎng)身體強健、素質(zhì)優(yōu)良的人才為己任；通過職業(yè)道德教育，激勵廣大高校體育教師敬業(yè)愛崗，積極向上，認真干好本職工作，切實踐行“做好自己的本職工作就是最大的愛國”的理念.激勵教師樹立新型的社會主義義利觀，實現(xiàn)個人利益與維護國家民族整體利益、承擔(dān)社會責(zé)任的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的有機統(tǒng)一［10］.

3.4構(gòu)建科學(xué)的師德考評體系

“有德無才是廢品，有才無德是危險品”，要加強高校體育教師道德教育工作，必須構(gòu)建以德育為核心的師德建設(shè)評價體系.要加大師德考核在教師業(yè)績考核中的地位和比重，引入教師在年度考核、評優(yōu)評先、職稱晉升、職務(wù)提升等過程中師德“一票否決制”，通過教師自評、同事互評、學(xué)生評價等形式，對體育教師的師德進行全面評價.同時，建立獎懲機制，鼓勵先進，鞭撻落后，提高教師提高師德水平的自覺性［11］.

4結(jié)語

第9篇：教師職業(yè)道德論文范文

論文摘要：在《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》修訂之際，立足于教師的自我反思與激勵的視角，教師職業(yè)道德的內(nèi)涵與特點需要予以正確的理解．教師職業(yè)道德背后的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系應(yīng)進行重新的審視，堅守教師職業(yè)道德操守理應(yīng)成為教育的永恒主題。

《中國教育報)2008年6月25日第2版公布了教育部新修訂后的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》(征求意見稿)并附發(fā)了征求意見表。在短短的六條規(guī)范中，“關(guān)心愛護全體學(xué)生”?！氨Ｗo學(xué)生安全，維護學(xué)生合法權(quán)益”等新穎表述赫然人目．昭示著國家對教師職業(yè)道德的某種新變化該內(nèi)容的加入不禁讓我們會聯(lián)想起“5．12”汶川大地震后．當(dāng)時在坊間討論得沸沸揚揚的“范跑跑事件”。

范美忠老師的個體行為一度引發(fā)如此高的社會反響，這的確值得我們?nèi)ド钏?。在一定程度上，也許非當(dāng)事人本人是沒有資格去對范老師的行為做出評判的(這也不是本文所要關(guān)注的)。生活在一個安定、祥和的環(huán)境中，我們很難體會到突如其然的災(zāi)難臨頭那刻一個正常人會做出的反應(yīng)，除非親身體驗一次。但我們可以去反思，而這種反思的初衷卻是以對自身的檢視與提高為目的的。寫下此文。無非是身為“人民教師”的我．一直在做自我的追問與體悟，從而也對自己施以鞭策。當(dāng)然．若不是站在教師自我反思的立場去看．以下言論也許難免就有點大放闕詞。抑或缺乏說服力。

一、教師職業(yè)道德的本質(zhì)內(nèi)涵與特點

1．職業(yè)道德的內(nèi)在規(guī)范性高揚職業(yè)主體的人性職業(yè)道德是從具體的職業(yè)規(guī)定性出發(fā)的內(nèi)在性規(guī)范。職業(yè)道德是具體的．不是貼在墻上的標(biāo)語．掛在嘴邊的口號。職業(yè)道德應(yīng)該根據(jù)職業(yè)的特殊內(nèi)涵來加以具體化。試想，如果軍人臨陣逃脫．醫(yī)生在危機時刻丟下手術(shù)刀．行駛中的司機因個人的情緒而亂打方向盤……我們不難想象這個社會將會有多么的糟糕和可怕。實際上．職業(yè)道德的內(nèi)在規(guī)定性是以任何一個從業(yè)人員的個人從業(yè)利益、從業(yè)要求與社會利益、社會規(guī)范的內(nèi)在一致性為基礎(chǔ)的．體現(xiàn)了任何一個行業(yè)、任何一個工作崗位的社會重要性與相互性。因此，職業(yè)道德既是對每一個人行為的規(guī)范，也是對職業(yè)主體人性的呼喚與高揚。

2．育人是教師職業(yè)道德的本質(zhì)屬性

教師的職業(yè)道德是什么?教師的職業(yè)道德有什么樣的表現(xiàn)?教師職業(yè)道德有著豐富的內(nèi)涵，諸如教師的道德操守、敬業(yè)愛崗、奉獻精神、工作責(zé)任心、愛心等等?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》對此有基本的規(guī)定。本文也無需贅言。我們不妨來溫習(xí)一下我們常掛在嘴邊的名言警句：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(孔子)；“身教重于言傳”(王夫之)：“使學(xué)生對教師尊敬的唯一源泉在于教師的德和才”(愛因斯坦)：“做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底．就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅”(盧梭)……

也許圣賢的境界不是匹夫所能望其項背的．那我們還是從現(xiàn)實說說吧?，F(xiàn)實中，教師的職責(zé)常以“教書育人”四個字來加以概括?！敖虝甭犉饋硗ㄋ滓锥弧坝恕彼坪?。也平白無誤。然而，需要強調(diào)的是，“育人”不等于“教書”．也就是說．“育人”并不體現(xiàn)為教師的“先知”．而是“先覺”。“覺悟”對學(xué)生的影響不是通過知識教學(xué)所能達到的，而是言傳身教，身體力行。這一點．大教育家馬卡連科的理解又是一針見血。他說：“首先是教師品格的陶冶．行為的教育．然后才是專門知識和技能的訓(xùn)練”。陶行知先生對教師這一特殊職業(yè)的特殊職業(yè)道德也有其精辟的理解：“道德是做人的根本。根本一壞．縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”。實際上，中華傳統(tǒng)文化與智慧中對“教書育人”的理解可謂早已淋漓盡致．堪稱真知灼見。有如《禮記》上說：“師也者，教之以事而喻諸德也”。我們還常說，教師工作是“傳道、授業(yè)、解惑”，“傳道”放在了首位。何謂道，何謂傳道?陶行知先生所說的“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人：學(xué)生不應(yīng)該專讀書．他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”這是為對“道”與“傳道”的最好解釋。至于我們習(xí)以為常的“行為人師，身正為范”等類似的師范教育校訓(xùn)、精神就用不著去解讀與重申了。一句話，教師職業(yè)道德的特殊意味是我們的行動指南。

3．愛是教師職業(yè)道德的靈魂

教育是愛的事業(yè)．沒有愛就沒有教育近代教育家夏丐尊認為：“教育不能沒有愛．猶如池塘不能沒有水”：陶行知先生倡導(dǎo)“愛滿天下”．蘇霍姆林斯基主張“把整個心靈獻給孩子們”。教育愛的核心是教師熱愛學(xué)生首先．它是教師對教育事業(yè)的理解與道德責(zé)任認同的自然流露：是教師出于對生命的尊重與呵護而噴薄而出的人間大愛保護學(xué)生生命安全正是“愛學(xué)生”的一個重要表現(xiàn)其次，教師對學(xué)生的愛也體現(xiàn)為一種能力，充滿藝術(shù)性如何施愛、掌握愛的時機與分寸，又如何去培育愛、導(dǎo)出愛以及創(chuàng)造愛的環(huán)境等等．這些都是需要能力．也須講究藝術(shù)的當(dāng)學(xué)生生命正遭遇危險時．教師應(yīng)該用自己的行動來證明一下自己有愛學(xué)生的能力、勇氣．而非拔腿就跑再次．愛。又不僅僅體現(xiàn)在能力和技巧上．師愛又是具體的，細微的．實在的，是學(xué)生透過教師的言行所能感受得到的真實它彌漫于每時每刻的教育活動、教育場景之中．是教育者對教育事業(yè)分分秒秒的真誠投入．是對學(xué)生時時處處的悉心關(guān)愛這樣看來．我們完全可以斷然批評范美忠在課堂上丟下學(xué)生死活不管而只顧自己逃跑的行為是不具有愛心、也是不講職業(yè)道德的行為!上海師范大學(xué)黨委副書記黃剛教授認為：“對于‘范跑跑’．并不需要評價他作為個人的行為．但是作為一名教師他顯然忘記了自己的位置．所以在規(guī)范中將教師的‘愛生’這一條細化．是很有必要的?！?/p>

二、教師職業(yè)道德背后的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系

1．從“范跑跑事件”重溫“教師權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一”的關(guān)系

如果說有關(guān)道德方面的批判是在表層和感性認識層面的話．那么“范跑跑事件”熱議的背后還有值得進一步探討的余地那就是道德背后的權(quán)利與義務(wù)的老生常談問題。

教師的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。關(guān)于公民的基本權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系．認為：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”這個一般原理．為現(xiàn)代人權(quán)觀念所公認．也是我們分析教師權(quán)利與義務(wù)的基本原則?！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》(征求意見稿)將“教師要保護學(xué)生的安全”作為教師應(yīng)該遵守的職業(yè)道德．實際上是明確了教師職業(yè)道德背后的責(zé)任與義務(wù)通過范老師的言行以及上述分析．我們不難看出．范老師行為的失范就在于他首先是從權(quán)利而非義務(wù)(責(zé)任)的角度出發(fā)去看待問題、決定自己的言行。過去把千萬老師當(dāng)成“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”的隱喻．確實有過猶不及之嫌．因為它們基本上忽視了教師作為社會人的基本權(quán)利，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等。可是，在大力弘揚教師權(quán)利、張揚教師主體性的今天。也應(yīng)該防患矯枉過正、走向只看權(quán)利不看義務(wù)的另一極。

權(quán)利與義務(wù)的辯證關(guān)系使得二者始終以不同的形式保持著內(nèi)在的一體性從權(quán)利角度看．教師是從職業(yè)特點而不是自然人身份來行駛自己的權(quán)利．特別是當(dāng)教師的行為發(fā)生在學(xué)校、發(fā)生在課堂時，這種權(quán)利是神圣的．不得受到隨意干涉，不得被隨意剝奪，受到法律的保護從義務(wù)角度看．教師的義務(wù)是教師職業(yè)所決定的職責(zé)和使命，教師也不得隨意放棄履行．否則，不但可能會造成師德的隕落．也可能造成失職或。因此，范老師在放棄優(yōu)先考慮學(xué)生權(quán)利的義務(wù)時．他無形中也就放棄了作為一名合格教師的權(quán)利．至少是教師所肩負“育人”的權(quán)利?！吨腥A人民共和國教師法》第八條“教師應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)”的第四點規(guī)定“關(guān)心、愛護全體學(xué)生。尊重學(xué)生人格，促進學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”；第五點規(guī)定“制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為．批評和抵制有害于學(xué)生健康成長的現(xiàn)象”。此外，“保護學(xué)生身心健康”的精神在《教育法》、《未成年人保護法》等中多有體現(xiàn)重讀這些條例．對照范老師的行為，我們不難發(fā)現(xiàn)，他并沒有去履行《教師法》等所規(guī)定的義務(wù)責(zé)任是職業(yè)道德最基本的境界．北大哲學(xué)系教授王海明認為：“作為一名教師．在地震的情況下救助學(xué)生．是一種責(zé)任和義務(wù)，不是‘分外善行’。是分內(nèi)的事情這種境界固然高尚，但它屬于公正的范疇，屬于履行責(zé)任的范疇逃跑這種行為本身．屬于最嚴(yán)重的不道德行為．是不可原諒的?！?/p>

2．教師義務(wù)應(yīng)成為一種職業(yè)的本能行為

當(dāng)然．在社會急劇轉(zhuǎn)型、道德有所失范的今天，從義務(wù)上而不是權(quán)利上、從道德上而不是法律上去要求我們的老師．實屬難能可貴。正是如此．譚千秋、袁文婷、吳忠洪、瞿萬容、嚴(yán)蓉、湯紅、張來亞等一大批教師用他們的生命譜寫了一曲曲愛的贊歌。他們舍生取義的行為才會不斷被世人謳歌、感動，鑄成蕩氣回腸的生命頌歌。然而，我更愿意相信．這些老師的行為是發(fā)自于對教師責(zé)任的理解、對自己工作使命的體悟而表現(xiàn)出的義無反顧的自覺行為如此．中國的教育事業(yè)就會更加健康蓬勃。無獨有偶．與此相關(guān)的另一件社會反響較大的事件也能說明上述理解方式的意義陜西省漢中市勉縣教育局6月2日出臺了一條新規(guī)定．即“高考期問若碰上余震，教師比學(xué)生先跑的將被處罰”這表面上看起來似乎也合情合理。但是．民眾的爭議卻也道出了這一規(guī)定的別扭與笨拙，要害就在于用法規(guī)政策來調(diào)節(jié)甚至是挾制道德，強化責(zé)任。本該是分內(nèi)的事情當(dāng)成分外的事情來辦．本是理所當(dāng)然的自發(fā)自覺行為變成了“強人所難”之舉．漢中市教委的規(guī)定成了“霸王條款”這一方面反應(yīng)了相關(guān)管理部門的m晾弓之鳥”狀．另一方面也是對莘莘教師能否履行職責(zé)、肩負責(zé)任的懷疑。實際上，在這種非典型性情況下，漢中市教委的行為并沒有錯。這一“正面”例子恰到好處地說明了自發(fā)性的職業(yè)道德責(zé)任是多么的重要，又是多么的寶貴，教師職業(yè)道德中的義務(wù)和責(zé)任應(yīng)該成為一種本能。

三、堅守教師職業(yè)道德操守:穿越時空的永恒主題

因此，身為教師的我們，不管有多少不順與抱怨，不管有多少個人私利和思想主張，但我想，既然您已經(jīng)獲取了教師資格證(上崗證)，既然您已經(jīng)面對了學(xué)生，那么你的身份首先是一個有著特殊使命的職業(yè)人。我斗膽以為，范老師在網(wǎng)上的言行，可能首先是從自然人、經(jīng)濟人、社會人的角度去說的，而忽視了自己的職業(yè)人、道德人身份。一網(wǎng)民的話道出了問題的本質(zhì)，值得重溫:“需要提醒范老師的是，你不要忘了，你除了是范美忠，你還是范老師，尤其是發(fā)生地震的時候，你是在上課。那么，你首先是范老師。作為范美忠，你可以不管你的母親，這涉及到的只是做兒子的道德;但作為范老師，你不能不管你的學(xué)生，因為這涉及到的不僅是做人的道德，首先則是做老師的職責(zé)。