小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性精選(九篇)

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第1篇：小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；齊老方式；現(xiàn)狀

中圖分類號：D57

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3198(2009)09-0132-01

1　我國農(nóng)村養(yǎng)老方式的現(xiàn)狀

1.1　家庭養(yǎng)老是農(nóng)村養(yǎng)老的主要方式

家庭養(yǎng)老就是以血緣關(guān)系為紐帶，由家庭成員或家庭為老年人提供衣、食、住、行等生活保障的養(yǎng)老方式，主要是經(jīng)濟上供養(yǎng)，生活上照料，精神上慰藉三個方面。

由于農(nóng)村經(jīng)濟不發(fā)達，分配方式單一，農(nóng)村老人對家庭存在很大依賴性。養(yǎng)兒防老成為農(nóng)村人的普遍思想，成為我國的傳統(tǒng)觀念。此外農(nóng)村老齡人口在不斷的上升在經(jīng)濟上屬于弱勢群體，收入水平低，土地收入是他們的主要來源，這種現(xiàn)象必須依托家庭子女的力量，才能使得老有所養(yǎng)。

1.2　其他養(yǎng)老為補充形式

(1)集體養(yǎng)老。

改革開放前，社會對農(nóng)村無勞動能力、無生活來源、無法定撫養(yǎng)義務(wù)人的孤寡老人在吃、穿、住、醫(yī)、葬五個方面給予照顧和物質(zhì)幫助即“五保供養(yǎng)”。在我國的五保制度，有的采取分撒供養(yǎng)，即由村組織負責或由鄰里照顧；有的采用集中在養(yǎng)老院(敬老院)供養(yǎng)，將“五?！崩先税才旁卩l(xiāng)鎮(zhèn)或農(nóng)村養(yǎng)老院，統(tǒng)一安排吃、穿、住等生活需要，并安排工作人員負責日常照顧。

(2)農(nóng)村社會養(yǎng)老保險。

農(nóng)村社會養(yǎng)老保險是一種正式的養(yǎng)老保障制度，政府為保證廣大農(nóng)民年老后的基本生活保障，組織實施的。我國的農(nóng)村社會養(yǎng)老保險實施的是完全積累型的個人賬戶制，每個農(nóng)民的養(yǎng)老金水平完全取決于個人賬戶積累的期限和積累的數(shù)額。投保的期限越長，積累的金額也就越多，受益也越大。

(3)商業(yè)保險養(yǎng)老。

商業(yè)保險養(yǎng)老是在農(nóng)村地區(qū)富裕的農(nóng)民主動購買商業(yè)保險，定期繳納保險費達到一定年限，由商業(yè)保險公司返還一定的金額，以此解決農(nóng)村參保人員的養(yǎng)老問題，商業(yè)保險費完全由參保農(nóng)民自己負擔。

2　我國農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀分析

在我國農(nóng)村養(yǎng)老的方式中，主要還是家庭養(yǎng)老為主，存在這種現(xiàn)狀的原因主要是農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟和傳統(tǒng)孝文化的影響。

(1)中國傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟基礎(chǔ)。古代社會是以小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位的社會，建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的家庭絕大部分是小農(nóng)家庭，這些家庭或者自己擁有一小塊土地。一家一戶的小農(nóng)生產(chǎn)是整個社會的基本經(jīng)濟單位，家庭在整個社會起著舉足輕重的作用，既是生產(chǎn)實體，又是消費實體和贍養(yǎng)老人的基本單位。

在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟條件下，老人在家庭中的地位還體現(xiàn)在家中的財產(chǎn)和最終控制在老年人手中。在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里，特別是以家庭為單位的個體經(jīng)濟和私有制條件下，子女沒有生產(chǎn)和生活資料，并且被束縛在以父母為核心的家庭中，家長在子女的心目中有絕對的權(quán)威。另外，老年人可以對家中的財產(chǎn)進行統(tǒng)一分配，并對家庭成員的收入和風險進行集中調(diào)節(jié)，這恰恰是家庭能夠承擔養(yǎng)老的經(jīng)濟條件。

(2)傳統(tǒng)社會中農(nóng)業(yè)占主導地位，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國古代的基本生產(chǎn)方式。農(nóng)民的春耕、秋收都依賴于天時地利，經(jīng)驗在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著關(guān)鍵性作用，而社會中具有經(jīng)驗的是老人，這就奠定了他們在家庭中的核心地位，老年人的閱歷和經(jīng)驗是不可或缺的。這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會孝敬老人的社會基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化中的孝道思想為家庭養(yǎng)老提供了思想上的準備，成了中國人最重要的行為準則。中華文化的孝道意識大大加固了父母與子女之間的關(guān)系，增強了家庭和社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與和諧，中國的家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)之所以能夠弘揚至今，很大程度上歸因于以血緣為基礎(chǔ)的孝道思想。

在現(xiàn)代社會，老年人失去勞動能力，就只有依靠自己的子女，這種反哺式養(yǎng)老正適應(yīng)了當代老年人的心理狀態(tài)，因為家庭作為提供情感和心理需要的基本單位是養(yǎng)老最滿意的理想場所，也是其他場所不可替代的，并且家庭的供給成本低以及組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，成為了家庭養(yǎng)老的重要原因。

其他養(yǎng)老方式作為補充，在當前社會還沒有成為主要形式的原因是經(jīng)濟發(fā)展不能支撐社會養(yǎng)老資金的支出。

①在農(nóng)村集體養(yǎng)老方式一般是由鄉(xiāng)村政府組織的，其籌資方式主要是作為參加方的村集體向農(nóng)民收繳集體養(yǎng)老費，或直接從村集體公積金或公益金中支取等其他方式籌集基金來修建維持養(yǎng)老院的運作，或直接作為養(yǎng)老生活費給“五保戶”。

但伴隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟體制的改革，集體養(yǎng)老方式也在逐漸弱化。農(nóng)村集體辦敬老院個數(shù)下降，集體養(yǎng)老一般只局限于“五保戶”，這種制度只相對有效地保障了特定貧困老年人的基本生活，而這部分老年人群體占農(nóng)村老年人的比重十分有限。此外，這種養(yǎng)老模式對地方財政投入的依賴性高，而缺乏可行性和穩(wěn)定性。同時，由于不同地方經(jīng)濟發(fā)展水平不同，集體養(yǎng)老模式在不同地區(qū)差異性很大。所以，集體養(yǎng)老不具備普遍性。

②由于我國經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域差異，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)差異，農(nóng)業(yè)人群經(jīng)濟實力差異等原因，我國農(nóng)村社會保險制度在實踐中也存在很大的不同。在農(nóng)村社會養(yǎng)老保險只鼓勵具備投保條件的農(nóng)戶參加社會養(yǎng)老保險，所以，目前建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保險的大多是較發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)，那些不發(fā)達農(nóng)村地區(qū)和貧困農(nóng)民無力投保。這種“嫌貧愛富”的現(xiàn)象是中國農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度的一個死結(jié)。

第2篇：小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)戶金融服務(wù)；非正式金融；減貧機制

中國分類號：F832　文獻標識碼：A　文章編號：1003-7217(2007)06-0010-06

貧困問題作為一項世界性研究難題，長期以來一直吸引著經(jīng)濟學家、社會學家、政治學家、人類學家及其他相關(guān)學科學者們的目光。小農(nóng)家庭由于自身經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱與高度脆弱性特征，往往長期處于貧困的邊緣m或者陷入貧困者行列之中。從貧困的形成原因來看，低收入、資本與人力資本的缺乏是最主要的因素，而在家庭經(jīng)濟中，三者往往又是相互聯(lián)系、彼此強化的。無論是貧困者緩解貧困，還是減少貧困的發(fā)生率，資金(或信貸)的可獲得性是至關(guān)重要的影響因素。因而，關(guān)注農(nóng)戶的金融服務(wù)狀況是關(guān)注貧困的一個必不可少的重要方面。隨著對農(nóng)戶金融服務(wù)實踐的變化，相關(guān)研究也日益增多，國內(nèi)外許多學者從對農(nóng)戶金融服務(wù)需求本質(zhì)的理解、可供形式、減貧機制、正式與非正式金融的交互作用等多個不同角度進行了研究。本文擬對其中有代表性的研究進行綜述。

一、對農(nóng)戶(農(nóng)民)經(jīng)濟行為的解讀

英國學者弗蘭克?艾利思把農(nóng)戶定義為“以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動為主、主要從農(nóng)業(yè)中獲得生活資料、在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要利用家庭成員勞動的一個基本生產(chǎn)、生活單位。他們部分地參與常常是不完全或不全面的投入與產(chǎn)出市場”。對農(nóng)戶研究的本質(zhì)目的是對農(nóng)戶行為的解讀，其中爭論的焦點在于農(nóng)戶是否經(jīng)濟理性，這涉及到是否可以把農(nóng)戶看作一個現(xiàn)代生產(chǎn)基本單位，以便選擇農(nóng)戶金融服務(wù)的基本框架。張杰(2005)認為，中國的農(nóng)戶如能被確認為富于理性的小農(nóng)，那么，就沒有必要單獨為其設(shè)計一套農(nóng)貸制度安排，而只需將現(xiàn)在已經(jīng)存在并很好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟的金融體系直接延伸到農(nóng)村經(jīng)濟，為農(nóng)戶提供金融服務(wù)即可。

現(xiàn)代歐美學者研究農(nóng)戶行為的經(jīng)典文獻可以大致劃分為兩類：一類強調(diào)小農(nóng)的理性動機，另一類則堅守小農(nóng)的生存邏輯。舒爾茨把農(nóng)戶看作資本主義市場經(jīng)濟中的企業(yè)單位，認為農(nóng)民比起任何資本主義企業(yè)家來毫不遜色，據(jù)此，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出路在于激勵農(nóng)民為追求利潤而創(chuàng)新的行為(1964)。波普金更進一步認為，農(nóng)場完全可以視作資本主義的公司，小農(nóng)無論是在市場領(lǐng)域還是政治社會活動中，都更傾向于按理性的投資者的原則行事(1979)。由于以上兩者的觀點十分接近，人們將其概括為“舒爾茨一波普金命題”。這一命題實際上強調(diào)，對于農(nóng)戶或者小農(nóng)，重要的是為其提供所謂的“現(xiàn)代市場要素”和創(chuàng)造外部市場條件，至于小農(nóng)如何行事，那是他們自己的事情。

與“舒爾茨一波普金”命題的樂觀傾向相比，小農(nóng)經(jīng)濟的“生存命題”則顯得有些悲觀。他們從鄉(xiāng)村社會關(guān)系與倫理角度出發(fā)，分析農(nóng)戶(農(nóng)民)的生存方式與經(jīng)濟行為邏輯。其中，以察亞諾夫(Chay-anov，1925)、波蘭尼(Polanyi，1957)為代表的“道義小農(nóng)派”質(zhì)疑古典經(jīng)濟學的嚴格理性分析范式，認為小農(nóng)的行為明顯偏離經(jīng)濟計算的路徑，不同于資產(chǎn)擁有者，因為他不雇傭勞動，因此難以計算成本收益，其產(chǎn)品也主要是為了滿足自身消費而不是追求利潤。后來，美國經(jīng)擠學家J?斯科特(Scott，1976)通過細致的案例考察進一步闡發(fā)和擴展了上述邏輯，并明確提出著名的“道義經(jīng)濟”命題。在斯科特看來，小農(nóng)經(jīng)濟堅守的是“安全第一”的原則，具有強烈生存取向的農(nóng)民寧可選擇避免經(jīng)濟災(zāi)難，而不會冒險追求平均收益的最大化。實際上，斯科特所揭示的這一“生存?zhèn)惱怼睒?gòu)成前資本主義農(nóng)業(yè)秩序中諸多技術(shù)、社會和道德安排的基礎(chǔ)，農(nóng)村信貸安排自然也不例外。

對于中國農(nóng)戶的解讀，華裔學者黃宗智教授的貢獻是難以逾越的。他基于華北小農(nóng)經(jīng)濟的史料研究提出了小農(nóng)經(jīng)濟“半無產(chǎn)化”以及著名的“拐杖邏輯”。在黃宗智之前，人們已經(jīng)對中國小農(nóng)經(jīng)濟的特征做過大量描述和確認，黃宗智自然也認同對中國小農(nóng)經(jīng)濟的“過密化”刻畫，但他對“過密化”的討論旨在表明，由于“過密化”源自一個農(nóng)戶家庭不能解雇多余的勞動力，因而中國的小農(nóng)經(jīng)濟不會產(chǎn)生大量原本可從小農(nóng)家庭農(nóng)場分離出來的“無產(chǎn)一雇傭”階層。但他同時指出，在當時情境下，若剩余勞動力從家庭農(nóng)場分離出來，他必然成為家族的最后一代，即作為雇傭階層的收入不足以維持勞動力的再生產(chǎn)，只能是自我維生至消亡。如此，既然多余的農(nóng)村勞動力無法獨立成為一個新的階層，那么，他們就必然會繼續(xù)附著在小農(nóng)經(jīng)濟之上，非農(nóng)工作與收入只能成為生活的“拐杖”。這種狀況長期決定著中國農(nóng)村經(jīng)濟的制度結(jié)構(gòu)、演進走向以及總體績效。可即便是富余大戶，也是“以末致富，以本守之”，這與中國長期封建歷史過程中的重農(nóng)抑工的根本性制度安排有關(guān)。

綜合上述觀點，可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民表面的非理性恰恰是現(xiàn)實環(huán)境下的理性；解釋農(nóng)戶行為特征與貧困的原因應(yīng)從社會制度安排、農(nóng)產(chǎn)品市場結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)要素市場的高度分割的原因結(jié)合出發(fā)；考察與安排農(nóng)村金融服務(wù)時，要綜合考慮歷史與現(xiàn)實的各種制約因素，將之作為動態(tài)的變遷背景，才可能實現(xiàn)農(nóng)村金融制度供給與需求的良性耦合。

二、農(nóng)戶金融服務(wù)的需求與信貸特征

農(nóng)戶的金融服務(wù)需求主要有三個方面：第一，提供儲蓄便利，積累資本以購買耐用消費品；第二，獲取信貸以平滑消費，包括產(chǎn)出與投入時間上的不匹配、生命周期需要、緊急事件需要；第三，利用信貸資金投資。

對窮人儲蓄能力的懷疑是補貼信貸與貧困者金融服務(wù)認識誤區(qū)產(chǎn)生的主要原因。事實上，窮人不僅可以從收入(工資或其他收入)扣出一部分，也可以從支出(日常開支)中省出一些用于儲蓄。即使是最窮的人也必須花錢購買如食物與衣服等最基本的物品，每一次他們的確存在儲蓄的機會而且他們也確實這樣做，無論金額多么微小。許多貧困家庭主婦在這樣努力，盡管他們的丈夫不能從他們的收入中提供任何儲蓄。她們的成功體現(xiàn)在她們每一次出借小額款項(也包括數(shù)量很少的米、煤油與鹽)的習慣上。為農(nóng)戶提供儲蓄便利可以增進農(nóng)戶儲蓄，從而提高農(nóng)戶信貸能力。

在解決資金困境時，農(nóng)戶資金需求遵循特殊的差序格局，即其融資順序依次為：增加非農(nóng)收入進行的內(nèi)源融資、利用親緣關(guān)系進行的友情借貸、利用本社區(qū)其他非正式信貸形式、國家信貸或帶有官方性質(zhì)的正規(guī)信貸、其他商業(yè)性的信貸。在還貸特征上也與市場經(jīng)濟所要求的契約信用相背離，帶有鄉(xiāng)土社會信用特征，有著明顯的圈層結(jié)構(gòu)：其信用由家庭圈層、親緣圈層、社區(qū)圈層至社區(qū)之外依次減弱甚至完全喪失。根據(jù)郭曉鳴(2004)在四川4個不

同類型的地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)等隨機抽取243戶農(nóng)戶的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，在2001～2003年的三年間，農(nóng)戶在信用社貸款的按時還本付息率僅為34.3％，私人借款的還款率則達到86.8％。農(nóng)戶資金需求遵循特殊的差序格局，是對還款能力不確定的理性選擇，由于收入流的非穩(wěn)定性特點導致的不確定性，當還款期來臨而無法歸還時，親緣關(guān)系與社區(qū)內(nèi)的融資易于達成諒解并順延。事實上，貧困者對聲譽可能也是很珍惜的，因為若更缺乏聲譽資本，生存危機會更嚴重，對他們來說，一筆金額很小的融資可能是一筆救命錢。信用特征的圈層結(jié)構(gòu)則與信息監(jiān)控水平、重復博弈與違約懲罰力度有關(guān)。若是構(gòu)建合理的制度安排，農(nóng)戶圈層結(jié)構(gòu)的信用特征也是可以改變的。

三、農(nóng)戶金融服務(wù)的國際實踐與困境

早期，政策制訂者期望宣傳高利貸的罪惡，試圖通過發(fā)展正規(guī)金融來替代它(Adams and Fitchett，1992)。但是，以城鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的信貸配置(Lipton，1976)與正式貸款人面臨的利率限制(Vega，1981)二者相輔而形成發(fā)展中國家的金融抑制(Edward s，Shaw，1973)；窮人缺乏合適的擔保(Pischke，1983；Rudra，1982；Binswanger and Sillers，1983)，越是小額借款者，面臨的交易成本越高(Aron，1981；Tim-berg andAiyar，1984)；最終保護、仲裁與腐敗情形(Ladman and Tinnermeir，1981；Adams and Vogel，1985，Ghatak，1977)等原因造成鄉(xiāng)村多數(shù)農(nóng)戶很難獲得正常信貸。在工業(yè)化后期，許多國家提出工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的理論，于是優(yōu)惠信貸(補貼信貸)成為許多國家為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供的一項重要政策。從20世紀50年代初到80年代，許多國家提供優(yōu)惠信貸供給作為農(nóng)村發(fā)展的中心策略。然而，由于優(yōu)惠信貸通常遭遇極低的還款率與高漲的補貼成本，致使許多優(yōu)惠信貸無法惠及真正的窮人。自20世紀70年代以來，拉美和南亞的一些發(fā)展中國家陸續(xù)開展一系列以非政府組織為主導的試驗，設(shè)計和實施專門為窮人和小型經(jīng)營活動提供貸款和儲蓄服務(wù)的項目。試驗成功的小額信貸機構(gòu)主要有孟加拉國的Grameen銀行、玻利維亞的Banco Soi銀行和印度尼西亞的Unit Desa項目等。Global Resource Centrefor Microfinance 2004年的一份報告稱，已探明從事小額信貸的商業(yè)銀行和其他正規(guī)金融機構(gòu)有225家(包括花旗銀行、德意志銀行等)，其中已經(jīng)獲得較高回報，甚至超出本國銀行業(yè)的平均水平(Isern，2005)。在控制信貸風險、提高償還率方面，小額信貸機構(gòu)獨樹一幟，創(chuàng)造了不少為人熟知并廣為復制的技術(shù)，如整貸零還、小組連保貸款、動態(tài)激勵、靈活的抵押方式等，用來克服信息不對稱障礙，提高償還率。

然而，小額信貸在實踐中也面臨一些問題。首先，非市場化模式的小額信貸存在著可持續(xù)性與選擇性剝離。的問題。其次，市場化的小額信貸利率過高，根據(jù)Micmfinance Bulletin 2003年7月號的調(diào)查，在向最窮的人發(fā)放貸款的49家小額信貸機構(gòu)中，平均運營成本為其發(fā)放貸款數(shù)額的59％，而人力成本接近50％。盡管較高的利率可以擴展小額信貸的延伸性，但利率過高也會導致金融風險和政治風險的增大，對社會造成不良影響(Woller andWoodworth，2001)。

在低收入國家，政府大都把農(nóng)業(yè)信貸的名義利率定得很低，而貸給農(nóng)村貧民的貸款利率則更低。德爾?W?亞當斯駁斥了用于論證低息農(nóng)業(yè)貸款合理性的主要的八種觀點：高利貸論、高收入國家的低利率政策、貸款者獲得了廉價的資金、貸款者的生存力、農(nóng)民的行為、收入轉(zhuǎn)移機制、利率與通貨膨脹、次佳論點。認為低息貸款政策是低收入國家的金融市場經(jīng)營不善的主要原因，它們挫傷了農(nóng)戶進行儲蓄的積極性，并對貸款者分配貸款的方式極為不利。而且，與低息貸款相對應(yīng)的低息攬儲極不利于動員農(nóng)村儲蓄以擴大資金供給。

關(guān)于非正式金融與正式金融的利率差距，謝平、陸磊(2003)的研究認為，由于信貸配置中的腐敗行為，民間借貸與正規(guī)金融價格實際是均衡的，不能簡單定義民間借貸是高利貸，如果如此定義，則正規(guī)金融也同樣具備高利貸特征。巴甫洛(1979)指出低息借貸對一些借款者來講并不便宜，利率償還只是總借款費用的一部分，額外的費用包括表格填寫、賄賂、拜見放貸者所需交通費用以及進行協(xié)商和償還貸款所占用時間的機會成本，就一個新的小額借款者來說，他的貸款交易費用可能是應(yīng)付利息的好幾倍；卡仁?辛格考察了一個印度村莊消費性貸款的利率結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其年利息率平均為143％，從利息的構(gòu)成來看，機會成本約占50％以上，風險成本25％，分配成本15％，壟斷利潤則只占6％。

四、農(nóng)戶金融服務(wù)的減貧機制

關(guān)于農(nóng)戶金融服務(wù)的減貧機制，已有研究主要是遵循如下圖所示思路進行的：

所謂可追加性研究是指農(nóng)戶獲得貸款前后的境況改善與生活影響。在眾多小額信貸制度影響分析的文獻中，有關(guān)金融服務(wù)對家庭經(jīng)濟生活的影響被集中在六個方面：平滑消費；減低對高利貸的依賴程度；對家庭開辦小型企業(yè)的影響；對家庭資產(chǎn)選擇的影響；對家庭成員職業(yè)選擇的影響；對家庭收入的改善。其中，平滑消費與家庭資產(chǎn)選擇是最明顯的，而對高利貸依賴的影響是最不確定的(Kacoski andTownsend，2002)。

郭沛(2001)通過對陜西、河南小額信貸的受惠農(nóng)戶進行調(diào)查，并進行收入影響計量檢驗，認為小額信貸為貧困農(nóng)戶的收入增長具有正面的影響力，有助于貧困農(nóng)戶收入增加和財產(chǎn)積累。江曙霞、嚴玉華(2006)運用靜態(tài)灰關(guān)聯(lián)和前移動態(tài)關(guān)聯(lián)矩陣對中國農(nóng)村民間信用緩解貧困的有效性進行了實證分析，結(jié)果表明，民間信用可以有效緩解中國農(nóng)戶的貧困狀況。Binawnager和Rosenzweing(1990)發(fā)現(xiàn)一個相似的利潤最大化投資組合窮人比富人所得回報會低30％，而改善信貸可得性則有助于提高生產(chǎn)效率。

由于農(nóng)戶信貸資金可得性主要來自于農(nóng)村非正規(guī)金融，國外學者就此進行了多樣性的相關(guān)研究。首先是非正式金融是否可以在村莊內(nèi)實現(xiàn)收入互保、平滑消費的檢驗。Morduch(1991)，Cater(1991)和Udry(1990)分別用印度南部、布基納法索(非洲國家)與北尼日利亞(非洲中西部國家)鄉(xiāng)村家庭面板數(shù)據(jù)對家庭收入特異風險在總風險中的重要性進行了實證檢驗，Mordueh發(fā)現(xiàn)家庭特異風險占家庭收入總風險的75％～96％，Cater和Udry也得到相近的結(jié)論。Alderman與Paxson(1992)以消費與保險理論為基礎(chǔ)，提出了一個計量模型用以檢驗村莊

內(nèi)部的相互借貸對家庭間實現(xiàn)收入保險、平滑消費的可能性。Deaton(1992a)對村莊內(nèi)部是否比跨村之間有著更多的收入共變進行了檢驗，其F檢驗表明結(jié)論是否定的，這實質(zhì)上反映的是相鄰村莊之間的同質(zhì)性。其次是對農(nóng)村變異的金融形式的研究。Becker(1974)、Lueas and Stark(1985)、Cox(1987)對承受疾病災(zāi)害的家庭接受親戚與鄰里的饋贈現(xiàn)象進行了考察，認為這是類似于信貸、相互提供收入保險的一種形式。姜旭朝、蔣貞燦(2005)則認為，農(nóng)村婚嫁費用及其中的民間資金流動也反映著社會保障因素，亦即一種民間互保形式。

在非正式金融形式研究中，RoSCA(輪會)的作用機制得到最為廣泛與深入的研究。Rogier和Chavas(1997)提出了一個簡潔的模型，很好地說明了參加RoSCA比通過自己積累資金平均可以提前一半的時間獲得耐用品。Anderson與Baland則從男女主人在家庭資源配置偏好差異與決策權(quán)爭奪角度出發(fā)，通過博弈模型說明婦女參加RoSCA有利于促進低收人家庭儲蓄，提高家庭教育資本的積累與耐用消費品的投資能力。Besley和Levenson(1996)運用1977～1991年臺灣地區(qū)212 046戶家庭面板數(shù)據(jù)，對家庭是否參與輪會(RoSCA)與其消費耐用消費品金額的相關(guān)性進行了實證檢驗，證明非正式金融在家庭資本積累與耐用消費品購置中起著積極作用。

五、農(nóng)戶金融服務(wù)中的正式與非正式金融的連接

政府優(yōu)惠信貸容易產(chǎn)生指向偏誤，小額信貸的高監(jiān)控與收貸成本會內(nèi)生過高的利率，因而，非正式金融作為農(nóng)戶信貸的補充形式是必要而且客觀存在的。正式金融與非正式金融分別采用不同的行為規(guī)則集合與激勵結(jié)構(gòu)去處理監(jiān)控與激勵問題，滿足了不同群體的借款者的需求。非正式金融在農(nóng)村與城鎮(zhèn)充滿活力地運行，成為許多借款人主要的信貸資源。Tsai(2003)對中國江浙農(nóng)村非正式金融的研究表明，在有的鄉(xiāng)村地區(qū)，正規(guī)金融發(fā)展較好，非正式金融也同樣或更加活躍。對其原因，他從以下幾個方面給出了解釋：正式金融供給不足而產(chǎn)生的制度外需求；地方治理與市場互動的產(chǎn)物；地方政治經(jīng)濟因素導致的市場分割；非正式金融極低的交易成本與社區(qū)互保機制。

非正式金融的形式多樣，并且在各國有一定的差別，總結(jié)起來大致共有10種類型：專職但不受管制的金融機構(gòu)，如信用合作社、土著銀行(aboriginalbank)、當鋪等；職業(yè)放貸者(money lenders)；商人(traders)；典當商；銀背；地主；親友；金錢護衛(wèi)(mon-ey guards)；小組儲蓄(group saving)；輪流儲蓄與信貸協(xié)會(RoSCAs：rotating savings and credit associa-tions)、聚會(ASCrAs：accumulating savings andcredit associations)等。

由于發(fā)展中國家普遍存在的二元金融結(jié)構(gòu)與金融抑制，即使非正式金融市場廣泛存在，也可能存在資金供給不足。因此，如何構(gòu)建農(nóng)戶金融服務(wù)中的正式與非正式金融的連接是實踐中已然產(chǎn)生也是具有典型研究意義的問題。當前存在的主要連接形式有：小額信貸中的小組聯(lián)保貸款、放貸者與銀行機構(gòu)的連接、農(nóng)業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)與農(nóng)戶的信貸。

不少學者對農(nóng)戶金融服務(wù)中的正式與非正式金融的連接進行了研究。Tsai(2004)在比較中印非正式金融與小額信貸時指出，自組織的目的是幫助成員有規(guī)律地小額儲蓄，在成員間創(chuàng)立內(nèi)部保險基金以便應(yīng)付急需，通過集體決策增強成員權(quán)利，為集體成員擴展無擔保貸款。Seibel(1985)則以西非農(nóng)村金融自組織為例，分別就儲貸協(xié)會與銀行機構(gòu)實行連接的原則做了詳細闡述。以儲貸協(xié)會特別是以農(nóng)戶小組、手工業(yè)小組、商人小組為基礎(chǔ)的聯(lián)保貸款可以有效地解決信息不對稱、監(jiān)控與還款激勵問題，為儲貸協(xié)會設(shè)置的會計賬戶也有利于資金的安全與管理的便利。Floro和Ray(1997)以菲律賓的情形為例，考察了放貸者與銀行機構(gòu)的連接在配置效率與小農(nóng)福利的潛在影響。通過與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)對難以獲得信貸的小規(guī)模農(nóng)戶進行借款，增強了貧困農(nóng)戶的信貸能力。事實上，一些非正式貸款者起著銀行資金的輸送管道作用，如谷物收購者對谷物種植者，奶制品公司對奶牛放養(yǎng)農(nóng)戶，農(nóng)用生產(chǎn)資料經(jīng)營公司對農(nóng)戶等。政策的制訂者們也會思考這個問題，即增加正式金融資金的供給是否能夠增加放貸者的競爭數(shù)量，從而降低小農(nóng)獲取貸款的利率，改善貸款獲得者的福利呢?Floro和Ray通過建立博弈模型分析說明，由于一個地方很難會產(chǎn)生幾個同類的放貸者，而且由于壓低產(chǎn)出價格或抬高投入品價格因素的存在，使顯性利率無法顯示實際利率水平，重復博弈下放貸者的共謀可能只是增加放貸者從中獲取租金的能力。劉峰、許永輝、何田以黑龍江個案為例，對農(nóng)戶聯(lián)保貸款制度進行了研究，并提出了相關(guān)的政策建議。、黃良赳對社會信用合作組織在農(nóng)戶貸款中的作用進行了研究，并提出分別以政府、民間、企業(yè)信用資源為平臺，以增加農(nóng)戶貸款資金可得性。

第3篇：小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性范文

1 我國農(nóng)民合作社的融資問題

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟大發(fā)展需要資金的支持，農(nóng)業(yè)合作社是在自愿的原則下，自發(fā)成立的民間組織，由于農(nóng)民合作社同家庭比較，更具有抗風險能力，所以在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中，可以借助金融系統(tǒng)融資，提高發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的能力。

1.1自身實力與融資能力問題

在我國農(nóng)村地區(qū)，由于長期受小農(nóng)經(jīng)濟的影響，大多數(shù)農(nóng)民對金融系統(tǒng)還不了解，更不愿參加保險，安于現(xiàn)狀，還是以靠天吃飯的思想，所以在農(nóng)民合作社中，除了發(fā)起人和核心成員外，其他社員的入股資金非常少，甚至僅僅是以宅院、土地、機械設(shè)備入股，顯然，這種股資的融資能力非常有限，所以，合作社在起步階段資金困難，在很大程度上還是依賴當?shù)卣徒鹑跈C構(gòu)的信貸支持，這是由于合作社的自身融資能力很低，還遠遠不能滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性流動資金投資的需求，導致合作社很難實現(xiàn)較大的發(fā)展。

1.2農(nóng)村金融系統(tǒng)與金融服務(wù)問題

由于農(nóng)村金融系統(tǒng)不健全，金融服務(wù)落后，但農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展，確需要金融市場的大力支持，但中國的金融系統(tǒng)卻對農(nóng)業(yè)的支持很少，因此，農(nóng)民合作社也難以得到金融機構(gòu)的支持，究其原因一是農(nóng)村金融機構(gòu)少，覆蓋面窄，由于為農(nóng)民合作社提供金融服務(wù)的金融機構(gòu)有限，主要有農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行、農(nóng)村信用社、農(nóng)業(yè)銀行等，但在農(nóng)村，不僅這些金融機構(gòu)的種類少，而且某些銀行又僅限于農(nóng)業(yè)的某些領(lǐng)域，如農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行僅限于貸出對糧棉的收購資金，從而使農(nóng)民合作社的資金來源非常有限；第二是農(nóng)村的金融服務(wù)落后，信貸產(chǎn)品缺乏，金融機構(gòu)很少有專門針對農(nóng)民合作社的金融新產(chǎn)品，其貸款模式主要是小額貸款、個人消費貸款等。第三是民間融資成本高，規(guī)模小。民間借款的利息往往是銀行貸款利息的好幾倍，而農(nóng)民合作社盈利能力又不高，又由于農(nóng)民合作社缺乏穩(wěn)定性，難以從民間獲得資金，使小規(guī)模的農(nóng)民合作社難以獲得資金的支持，影響農(nóng)民合作社的快速發(fā)展

1.3政府支持力度與配套措施問題

在對合作社的金融服務(wù)中，政府支持力度不夠，配套措施不到位。雖然近年來國家涉農(nóng)領(lǐng)域的資金支持力度越來越大，但是面對快速增長的農(nóng)民合作社的發(fā)展現(xiàn)狀來說，資金支持仍然存在較大缺口，難以涉及到中小農(nóng)民專業(yè)合作社，第二是地方政府的配套措施不到位，尤其在稅收減免、用地用電、農(nóng)資供應(yīng)、注冊登記和信息服務(wù)等方面，地方政府對合作社的扶持力度顯然不夠，扶持政策也缺乏靈活性，一些涉及優(yōu)惠政策的文件只是泛泛而談，實際操作性不強，制約著合作社的發(fā)展。

2 我國農(nóng)村合作社融資發(fā)展對策

2.1合作社融資要規(guī)范化

農(nóng)村合作社希望融資，也要從強化自身左起，規(guī)范合作社建設(shè)，這樣，一方面由于合作社的成立、發(fā)展以及各項財務(wù)制度嚴格遵守，就會提高農(nóng)民合作社的誠信度，使農(nóng)民合作社著力加強制度建設(shè)，規(guī)范合作社管理：另一方面合作社成員特別是主要負責人要不斷學習，參加各類涉及合作社發(fā)展的政府公益性培訓，提升自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理技能此外，合作社還要積極引入附近村莊中農(nóng)業(yè)技能、農(nóng)業(yè)素質(zhì)較好的農(nóng)業(yè)人才加入合作社，為合作社的持續(xù)健康發(fā)展提供人才支撐

2.2政策扶持與農(nóng)村信貸力度

農(nóng)民合作社的發(fā)展需要政策扶持，加大農(nóng)村信貸力度。政府應(yīng)加強引導，不斷完善農(nóng)村金融體系建設(shè)，大力扶持金融機構(gòu)加強涉農(nóng)領(lǐng)域的資金信貸投放力度，第一是分散金融機構(gòu)的風險，可以嘗試讓多家金融機構(gòu)聯(lián)合為合作社發(fā)放貸款，降低每一家金融機構(gòu)的風險。第二是實行獎勵制度。對在涉農(nóng)方面有突出貢獻的金融機構(gòu)，地方政府要以政府的名義予以表彰，提高金融機構(gòu)的影響力度。

第4篇：小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性范文

關(guān)鍵詞：合作農(nóng)民合作

“合作”一詞源于拉丁文，其原意是指成員之間的共同行動或協(xié)作行動的意思。我國辭海解釋“合”字，有融洽、協(xié)同、共同、合辦等意思；辭源解釋“合作”是兩個或兩個人以上共同創(chuàng)造的意思。英文中“合作”（Cooperation）一詞是協(xié)作、共同行動的意思。

合作是人類社會的一種普遍現(xiàn)象。人類要生存，要與自然做斗爭，就需要合作，正如呂氏春秋所言：“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍，然欲裁萬物，制禽獸，服狡蟲，暑濕燥弗能害，不唯先有其備而以群聚耶？群之可聚也，相與之利也?！?/p>

合作的范圍是廣泛的。經(jīng)濟、政治、文化等各個層面都存在著不同形式的合作。經(jīng)濟合作是人類最重要和最主要的合作形式之一。經(jīng)濟合作構(gòu)成了合作研究最主要的內(nèi)容。

合作的收益有兩個方面。一方面，合作會增加物質(zhì)性的收益。主要表現(xiàn)是：其一，合作增大了規(guī)模，有助于產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)。其二，合作使合作者之間容易產(chǎn)生外部性等作用，從而有助于實現(xiàn)聚集效應(yīng)。另一方面，合作會增進精神性的收益。其一，合作是實現(xiàn)人的自我價值的前提條件。人的自我價值只有在團隊中，或者只能在人與人之間的相互作用中才能體現(xiàn)出來。如果全社會只由一個人構(gòu)成，這時，價值本身也就失去了其存在的意義。其二，合作有助于消除人類精神上的某種不確定性和匱乏性。團隊使人具有了某種歸屬感和安全感。人在團隊中，一是增加了信息的來源和渠道，從而有助于消除信息的不確定性；二是增加了自身發(fā)散信息的渠道，從而有助于自身需求的更好滿足；三是人在團隊中，通過組織活動及人與人之間的精神交流，使個人能得到更好的精神安慰。

合作是人類自組織的均衡，是人類理性的必然選擇。由于合作能明顯增加合作各方的收益，所以，具有發(fā)達理性的人類選擇合作也就成了必然。對于要求合作的各方而言，都存在著一種推動合作的理性動力。時間的演進和合作各方的不斷磨合會使合作制度越來越有效；同時，人們之間合作的意識也會越來越濃。

分工是產(chǎn)生合作的基本前提。分工有不同領(lǐng)域的分工。經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的分工是產(chǎn)生經(jīng)濟合作的前提；社會領(lǐng)域內(nèi)的分工是產(chǎn)生社會合作的前提；知識領(lǐng)域內(nèi)的分工是導致知識專家們合作的前提；等等。不同類型的分工會導致不同類型的合作；不同水平的分工也會導致不同水平的合作。人類的合作水平最終取決于分工的水平。社會化大合作的前提是社會化大分工。

由于分工是社會進步的動力之源，所以，選擇合作是人類理性的最終體現(xiàn)。一方面，人類會面臨分工的不斷深化；另一方面，人類應(yīng)不斷推進合作。分工和合作共同構(gòu)成了人類演進的兩大動力。

但分工并不必然會導致合作或有效合作的產(chǎn)生，這里關(guān)鍵取決于合作收益的分配制度建設(shè)。約翰?泰勒指出：“認為分工為經(jīng)濟共同體的契約提供了充分原因則是社會理論最深的錯誤觀念之一。分工并沒有為經(jīng)濟共同體的契約提供原因。它僅僅描述了需要契約的條件。兩個人合力架一根橫梁要比一個人單干容易得多，但兩人并不會因此就會一起架梁，除非有一種情況，即每個人都承認對方對于架好的棚屋擁有一部分權(quán)利?！奔s翰?泰勒所強調(diào)的是：要實現(xiàn)合作，不僅要求能夠通過合作增加合作者們的總收益，而且能夠保證在收益的分配上使所有合作者都能受益。所以，要建立有效的合作，其一，共同體內(nèi)部應(yīng)充分認可成員之間的相關(guān)關(guān)系；其二，應(yīng)充分尊重成員間的相互需求。

公平與效率的均衡是保證合作有效的基本內(nèi)容。在合作組織內(nèi)部，公平與效率二者是有機統(tǒng)一的。這里的公平不是平均主義，平均主義的本質(zhì)是不公平。在合作組織內(nèi)部，最大的公平就是要體現(xiàn)按貢獻分配的原則；同時，可考慮給弱者以適當?shù)膬A斜。只有實現(xiàn)了公平，才能最大限度調(diào)動每一合作成員的積極性，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，從而也就促進了效率目標的實現(xiàn)。這里效率不僅體現(xiàn)了合作成員的個人效率，也體現(xiàn)了合作組織的整體效率。因為公平原則使個人效率與組織效率得到了有機統(tǒng)一。

合作具有歷史傳承性。馬林諾夫斯基說：“一切組織和一切協(xié)調(diào)行為都是傳統(tǒng)的綿續(xù)性的結(jié)果，并且在每個文化中，都有其不同的形式?！雹偬K珊?溫認為：“建立社會組織所根據(jù)的概念構(gòu)成任何一群人的認識遺產(chǎn)的一個重要部分。這個遺產(chǎn)代表關(guān)于如何組織生產(chǎn)的好幾代人的知識，因此是任何一個國家所有的、用來追求經(jīng)濟發(fā)展的‘資本’的最有價值的形式之一?！雹?/p>

合作的難度與成員個數(shù)成正比例。奧爾森指出：“組織成本是集團中個人數(shù)量的一個單調(diào)遞增函數(shù)”。③諾思和托馬斯也指出：組織“費用多寡往往直接與必須參加協(xié)議的人數(shù)有關(guān)”。④

誠信是保證合作有效性的重要條件。誠信的維持在自律和他律兩個方面。自律靠靈魂的自覺，而靈魂的自覺又需要靈魂的恐懼感來維持。他律靠法律制度，社會的法治化是提高誠信度的有效途徑。人治的隨機性本質(zhì)上是破壞誠信的，而法治才是誠信建設(shè)的根本。

合作的目的不是合作本身，而是合作成員的個體利益。任何為了單純合作而損害合作成員個體利益的行為都是不可取的，其最終結(jié)果只會導致合作的解體。

合作的路徑有：血緣、地緣、業(yè)緣，其中血緣是合作的天然最短路徑。血緣合作是人類最早期和最初級的合作形式。血緣合作可以滲透到地緣合作和業(yè)緣合作中。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，血緣合作方式也會不斷得到改進。但基于地緣和業(yè)緣的合作將會更加廣泛化。

家庭是人類最基本的合作形式。家庭的產(chǎn)生根源于男女在社會和經(jīng)濟分工方面的不同作用。家庭最主要的功能是經(jīng)濟，經(jīng)濟也是決定家庭形式的最深層原因。從歷史過程來看，家庭的產(chǎn)生不僅使家庭成員獲益無限，而且也使社會獲益無限。所以，家庭的出現(xiàn)實是人類合作史上的一個里程碑。從家庭的演變趨勢看，隨著家庭功能的逐步社會化，家庭形式肯定會發(fā)生各種變化，會取得與社會發(fā)展水平相適應(yīng)的各種新形式。未來家庭形式的存在應(yīng)當更加滿足個人化、人性化、理性化、效率化等特征。道德產(chǎn)生的深層原因是社會經(jīng)濟的發(fā)展水平，所以，未來的家庭道德將會具有新的內(nèi)涵。

企業(yè)等各種類型的合作組織，是合作形式進一步發(fā)展的結(jié)果。企業(yè)是最主要和最重要的經(jīng)濟組織。決定企業(yè)組織形式變革的主要因素是經(jīng)濟成本。在未來社會，人類的企業(yè)合作形式會更加多元化。

合作的最根本決定因素是生產(chǎn)力，但合作本身又是總體性原因的結(jié)果。經(jīng)濟、政治、文化等諸多因素將綜合影響合作本身的演進形式。經(jīng)濟是合作的基礎(chǔ)條件，制度和體制是合作的保證條件，文化是合作的靈魂和實質(zhì)。

中國農(nóng)民合作難，既是一個真命題，也是一個假命題。有的同志認為中國農(nóng)民合作難，有的同志卻認為相反。其實，這里只說對了問題的一半。合作有不同類型和性質(zhì)的合作。中國農(nóng)民合作的難易取決于是什么類型和性質(zhì)的合作。

中國農(nóng)民合作難是真命題的理由是：首先，中國小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式天然缺乏社會化的大分工，社會化分工的缺乏必然導致相應(yīng)社會化合作的缺乏；其次，鄉(xiāng)村熟人社會的特征和相應(yīng)人治的傳統(tǒng)并不能使契約關(guān)系得到普遍發(fā)達，從而弱化了分配的激勵功能；再次，儒家倫理文化所體現(xiàn)的現(xiàn)世主義風格使人的精神趨向一種短期情結(jié)，從而也不利于合作的長期化和陌生人之間的合作。

中國農(nóng)民合作難是假命題的理由是：首先，雖然小農(nóng)經(jīng)濟天然缺乏社會化大分工，但小農(nóng)經(jīng)濟具有自給自足式的家庭內(nèi)部的自然分工，這種分工有助于合作的家庭化趨勢；其次，鄉(xiāng)村熟人社會和人治傳統(tǒng)使合作更具家庭化特征；再次，儒家倫理文化更有利于培植家庭合作。

中國農(nóng)民的合作是中國農(nóng)民現(xiàn)代化的一個重要方面。中國農(nóng)民的現(xiàn)代化包括三個層面的內(nèi)容。一個層面是生產(chǎn)者自身的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是教育。一個層面是生產(chǎn)工具的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是技術(shù)創(chuàng)新。一個層面是生產(chǎn)組織的現(xiàn)代化，其解決的主要手段是合作化。

另外，農(nóng)民的合作是解決農(nóng)民分散的根本手段，所以，合作會改變中國農(nóng)民的弱勢，從而最終會使社會結(jié)構(gòu)向更加均衡化方向發(fā)展。

從經(jīng)濟層面看，中國農(nóng)民合作化建設(shè)的重點應(yīng)在流通領(lǐng)域。目前，中國農(nóng)民的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)仍是以小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)形式為主。這種生產(chǎn)形式的最大特點是規(guī)模小，分散和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)，類似于分散的細胞。要建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)合作，就必須改造這種自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)形式。但在中國，這種小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改造仍是一項長期和艱巨的任務(wù)。所以，中國農(nóng)民要建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)合作形式也就更為困難和缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)，這也就客觀決定了應(yīng)將流通領(lǐng)域內(nèi)的合作成為合作建設(shè)的重點。另外，從目前中國“三農(nóng)”的現(xiàn)狀看，“小生產(chǎn)”和“大市場”如何對接也是一個突出的問題。所以，一方面，順暢的流通系統(tǒng)會有效降低交易成本，提高市場的有效性，最終會使社會各方受益；另一方面，流通又直接刺激生產(chǎn)，促使生產(chǎn)形式的變革和發(fā)展。

他組織應(yīng)成為中國農(nóng)民合作化建設(shè)的主要手段。合作建設(shè)有兩條路徑：自組織和他組織。自組織是指合作自發(fā)生成，由內(nèi)生的因素決定。他組織是指合作靠外部力量推動，由外生的因素的生成。一般來說，組織成本越小，合作越傾向于自組織。其中確定性是影響組織成本的重要變量。因為確定性是形成預(yù)期穩(wěn)定的關(guān)鍵，而預(yù)期的穩(wěn)定性又直接影響著合作的有效性。生產(chǎn)和流通相比，生產(chǎn)的確定性要高于流通，所以生產(chǎn)的合作更傾向于自組織，而流通的合作更傾向于他組織。由于中國小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了中國農(nóng)民的合作重點只能在流通領(lǐng)域，這也就客觀上決定了中國農(nóng)民合作化建設(shè)的主要手段只能是他組織。

政府應(yīng)成為推動農(nóng)民合作的主要力量。一般來說，他組織主體主要有三種類型：政府、社會服務(wù)組織、優(yōu)秀的個人。從中國目前發(fā)展的現(xiàn)狀看，三種他組織主體，只有政府相對具有較大的規(guī)模優(yōu)勢，同時，又具有先進的手段；所以，政府應(yīng)成為農(nóng)民合作化建設(shè)的主要推動者，同時應(yīng)輔之以社會服務(wù)組織和優(yōu)秀的個人組織者。在將來，隨著合作化水平的不斷提高，政府的他組織主體地位可逐漸讓位于社會服務(wù)組織和優(yōu)秀的個人組織者。

中國農(nóng)民合作建設(shè)的一個重要任務(wù)就是要完成從以血緣為主的傳統(tǒng)合作形式轉(zhuǎn)向符合社會化大生產(chǎn)的現(xiàn)代合作形式（不再以血緣為主，而是以契約為主）。以血緣為主的傳統(tǒng)合作形式對中國的發(fā)展曾起到了巨大的推動作用，自有其許多獨特的優(yōu)勢。但血緣畢竟屬于熟人社會的范疇，市場經(jīng)濟本質(zhì)上是陌生人的世界，有的只是契約和貨幣。所以，中國發(fā)展市場經(jīng)濟，就必須對這種以血緣為主的合作形式及傳統(tǒng)進行改造。但傳統(tǒng)又具有遺傳性和慣性，同時，任何傳統(tǒng)的改造又不能脫離現(xiàn)實的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。對此，目前中國農(nóng)民的合作，一方面應(yīng)充分利用傳統(tǒng)以血緣為主的合作的優(yōu)勢，并努力使之更加完善；另一方面，應(yīng)積極促進傳統(tǒng)合作形式向現(xiàn)代合作形式轉(zhuǎn)變，并且這將是一項長期任務(wù)。

農(nóng)民的法治化是推動農(nóng)民合作建設(shè)的必要制度條件。法治化導致規(guī)則化和有序化，規(guī)則的有序?qū)е潞献黝A(yù)期確定化，而預(yù)期的確定化又是合作成功的重要保證條件。人治只導致不穩(wěn)定和隨機，其后果只能是合作走向短期化和家庭化（血緣化）。

以文化創(chuàng)新推動中國農(nóng)民的合作化建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化對合作的作用學界有不同觀點。有的學者認為中國傳統(tǒng)文化有利于合作。一是中國政治的禮治傳統(tǒng)。他們認為法治建立在人與人相持之勢上，而禮治建立在人與人相系之情上。而相持就是不合作、或有條件的合作，相系就是合作，或無條件的合作。二是儒家思想深入人心。儒家社會哲學強調(diào)義務(wù)，而不強調(diào)權(quán)利，教人相容不要相違，不用法律規(guī)定人際關(guān)系，不拿刑罰做事后消極制裁。三是中國歷史上就存在類似的合作的組織。戴藹廬在談到歷史合會組織時，指出：其起久行遠，行之數(shù)千百年而不弊，此類組織無南北，咸甚發(fā)達。至合會之制，則具勤儉儲蓄之性質(zhì)者有之，相互保險之性質(zhì)者有之，扶危濟困之性質(zhì)者有之。其信用之穩(wěn)定，組織之密，計算之巧妙，今日合作制度未敢多讓。而其名目則因地而異殊為繁多：如集合、邀會、聚會、請會（山東）、打會（安徽）、糾會（浙東）、約會（湖北）、做會（廣東）、賒會（云南）等。王宗培認為：合會制度肇始于中產(chǎn)階級，并由其推廣至無產(chǎn)階級，已成為中國社會最通行的合作方法?；谏鲜銮闆r，法國人戈蒙（JeanGaumant）甚至認為“各國合作組織所代表的合作思想，與孔圣人的教訓是一致的，仁義禮智信，也就是世界合作的道德?！雹萦械膶W者認為中國傳統(tǒng)文化不一定有利于合作運動。梁漱溟指出：“可是就中國人的性情說，他有一個缺點，就是沒有團體生活習慣，缺乏組織能力，不會商量辦事。所以對合作社不甚合適。中國人頂愛關(guān)門過日子，所謂雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，是中國人頂現(xiàn)想的社會；這就與合作不合了?！雹奕巫诱热藙t認為中國農(nóng)村的民風和勞力者治于人的傳統(tǒng)也對普及合作動動產(chǎn)生負面影響。這里筆者認為：中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上只有利于中國農(nóng)民的傳統(tǒng)合作，即以血緣為主以及衍生的各種合作，而不利于以契約為主的陌生人之間的合作。對熟人是誠信，對陌生人是機會主義。所以，中國要建設(shè)完善的市場經(jīng)濟，要引導農(nóng)民走向現(xiàn)代合作形式，就有一個文化適應(yīng)問題。經(jīng)濟、政治、文化三者是一份有機的“套餐”，三者只有相互適應(yīng)，才能和諧發(fā)展，才能使社會在均衡中演進。對此，筆者認為，在中國應(yīng)大力吸收有利于農(nóng)民合作的西方文化。一方面，我們要努力改造傳統(tǒng)文化，使之取得和社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代形式；另一方面，我們不能盲目清高，應(yīng)當充分吸收一切先進的文化成果，以推進中國農(nóng)民的合作建設(shè)和中國的現(xiàn)代化建設(shè)。在文化創(chuàng)新上，應(yīng)堅持：一要解放思想，要敢于大膽放棄一切不利于中國發(fā)展的陳舊觀念和落后傳統(tǒng)；二要實事求是，應(yīng)當符合中國國情；三是要體現(xiàn)以人為本，社會發(fā)展的最終目的是人，而不是其它；四是要堅持發(fā)展是硬道理，這既是中國問題的出發(fā)點，也是中國問題的歸宿。

以民主化推進合作化。合作的前提是平等，同時，合作本身又體現(xiàn)著成員間權(quán)利和義務(wù)的一種約定和分成。所以，民主化是合作的重要條件。這里的民主化建設(shè)包括三個方面：一是應(yīng)建立和健全合作組織內(nèi)部的民主化管理制度；二是應(yīng)為合作組織的成長提供一個民主化的環(huán)境；三是應(yīng)完善基層政權(quán)的民主化管理程序。

大力加強中國農(nóng)民的誠信建設(shè)，這是解決中國農(nóng)民合作難的一個重要手段。中國農(nóng)民具有天然的機會主義情結(jié)。從歷史傳統(tǒng)來看，首先，落后的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式使人天生具有機會主義傾向。農(nóng)業(yè)中人與自然的博弈不同一起人與人的博弈，缺乏反向的互動制約，從而間接有利于產(chǎn)生一種“搶收搶種”的機會意識，并進而發(fā)展成為一種機會主義心態(tài)；另外，嚴酷的生產(chǎn)環(huán)境和落后的生產(chǎn)條件也容易誘發(fā)農(nóng)民的機會主義心態(tài)。其次，中國封建社會的人治傳統(tǒng)也是滋生機會主義的溫床。再次，中國文化的現(xiàn)世主義風格又進一步強化了機會主義行為。從現(xiàn)實中國社會的發(fā)展看，我們正處在一個轉(zhuǎn)型階段，轉(zhuǎn)型本身就是一個秩序的重造過程，所以轉(zhuǎn)型也就意味著一定程度的混亂和無序，而混亂和無序又會更進一步加劇機會主義。機會主義是誠信的死敵，所以，我們應(yīng)充分認識到中國農(nóng)民合作化建設(shè)的長期性和艱巨性，是一項總體性和系統(tǒng)性的浩大工程。

公正觀對農(nóng)民的合作有影響，但不是決定因素，決定因素是利益。從總體上看，中國農(nóng)民應(yīng)是理性的利益追求者。所以，合作化建設(shè)的一個重要方面是要建立和健全利益分配制度。賀雪峰在談到中國農(nóng)民合作問題時，講到如下一個例子：在荊門調(diào)查農(nóng)田水利的時候，遇到一個村民小組因為有農(nóng)戶不出畝產(chǎn)10元的抽水錢，而導致畝產(chǎn)減產(chǎn)20%（有的田塊減產(chǎn)更是超過50%）。對此，他得到的結(jié)論是：“農(nóng)民不是根據(jù)自己實際得到好處的計算，而是根據(jù)與他人收益的比較，來權(quán)衡自己的行動，這就構(gòu)成了農(nóng)民特殊的公正觀：不在于我得到多少及失去多少，而在于其他人不能白白從我的行動中額外得到好處。而在任何一個社會，都總是會有極端自利的少數(shù)和極端無私的少數(shù)，這兩個極端不能代表農(nóng)民的平均水平。構(gòu)成農(nóng)民平均水平的公正觀，大致就是以上特殊的公正觀。這種公正觀無力處理極端自私的少數(shù)人（即以上實例中不愿出錢抽水的農(nóng)民），因而就無力解決農(nóng)村社會的公共物品供給問題，搭便車行為將公益破壞掉了，所有人都受到損失?！雹邔Υ?，筆者認為，農(nóng)戶不愿出抽水錢可能與上述賀雪峰所說的公正觀有關(guān)，但這樣的公正觀又確實讓人想不通，實在是一種非常愚笨的表現(xiàn)。所以，更多的原因可能在以下幾個方面：一是可能與農(nóng)民社會的低信任度有關(guān)，把錢交給別人是不放心的，“兩鳥在林不如一鳥在手”；二是可能有些農(nóng)民不是不想獲利，而是沒有認識到問題的嚴重性，缺乏理性的計算和判斷；三是還要看反映情況的人的有關(guān)背景，是否存在有意扭曲信息的情況，這種情況也是不能排除的；四是具體組織者是否存在腐敗，如有則會引發(fā)農(nóng)戶的抵觸情緒；五是可能也與收益的分配制度不健全有關(guān)；六是上述事例只能代表特殊情況，并不能據(jù)此得出一般結(jié)論，現(xiàn)實中也有許多與此相反的事例。總之，在一般情況下，經(jīng)濟利益是一切問題的核心，觀念是為利益而服務(wù)的。觀念對行為有一定的反作用，但觀念本身又是行為追求利益的工具。公正觀對利益的追求有影響，但利益本身才是農(nóng)民最重要的考慮因素。所以作為一個理性的農(nóng)民，選擇合作，還是不合作，利益是最重要的決定因素，觀念則次之。而解決利益問題的關(guān)鍵，就是要建立和健全有效的利益分配制度。

未來中國鄉(xiāng)村合作模式的選擇應(yīng)立足于社區(qū)自治。這里重點應(yīng)解決好鄉(xiāng)鎮(zhèn)問題。目前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)問題的核心是政治權(quán)力與經(jīng)濟權(quán)力的不均衡，所以，筆者認為，解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)問題的出路，既不在于取消、虛化或?qū)嵒l(xiāng)鎮(zhèn)，也不在于如有的學者提出的實行有限的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治，而是在于轉(zhuǎn)化，即應(yīng)重新配置鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)力體系，形成一個均衡的政治和經(jīng)濟的權(quán)力體系，這里關(guān)鍵是要重新調(diào)整“條”“塊”關(guān)系，實行“條”執(zhí)行、“塊”監(jiān)督。具體設(shè)想如下：1、將現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的所有職能進行歸類細分，并將具體面對農(nóng)民的執(zhí)行職能全部“條條”化，實行“條”管理。涉及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有關(guān)機構(gòu)完全變成全國或省或縣的派出機構(gòu)，人員調(diào)配、干部升遷、物資配置完全統(tǒng)一管理。2、在上述基礎(chǔ)上，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級黨委和政府改為只設(shè)黨代會和人代會兩個機構(gòu)，并設(shè)相應(yīng)常委會，是為“塊”，鄉(xiāng)政府完全自治化。3、鄉(xiāng)黨代會或人代會的主要職能是監(jiān)督，即監(jiān)督“條”在具體執(zhí)行和運作過程中是否有不稱職現(xiàn)象。4、對原有鄉(xiāng)鎮(zhèn)遺留問題如鄉(xiāng)鎮(zhèn)負債等問題可采取如下途徑解決：（1）轉(zhuǎn)移到相關(guān)的“條”系統(tǒng)內(nèi)，由“條”自行消化一部分；（2）國家補貼一部分；（3）發(fā)動本地群眾集資解決一部分；（4）實在不能解決的，可采取先掛賬，以后再想辦法解決。實行“條”執(zhí)行、“塊”監(jiān)督的好處有：（1）有利于“條”的高效率動作。（2）有利于發(fā)揮“塊”的積極性。（3）形成了一個相互制衡的均衡權(quán)力體系。長期以來，我國存在的一放就亂、一收就死的情況根子就在于沒有理順“條塊”關(guān)系。通過“條”執(zhí)行、“塊”監(jiān)督可改變這種局面，放也不會亂，收也不會死。（4）宏觀上有利于國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。（5）由于“條”的有關(guān)經(jīng)費全部來自本系統(tǒng)或國家，“塊”的運行成本又很低，這樣，也就大大減輕了農(nóng)民負擔，同時也不會產(chǎn)生鄉(xiāng)鎮(zhèn)負債問題。（6）有利于推進中國的民主化進程。（7）為最終消除中國的二元社會結(jié)構(gòu)和二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)提供了一個基礎(chǔ)和平臺。

注釋：

①[英]馬林諾夫斯基：《文化論》，90頁，北京，中國民間文藝出版社，1987。

②[美]奧斯特羅姆等：《制度分析與發(fā)展的反思》，159頁，北京，商務(wù)印書館，1992。

③[美]曼瑟爾?奧爾森：《集體行動的邏輯》，38頁，上海，生活?讀書?新知三聯(lián)出版社，1995。

④[美]道格拉斯?諾斯、羅伯特?托馬斯：《西方世界的興起》，2頁，北京，華夏出版社，1989。

⑤吳藻溪：《近代合作思想史》，第120頁，棠棣出版社1950年版。

第5篇：小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；小農(nóng)經(jīng)濟；產(chǎn)業(yè)；文化遷移

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）03-0212-02

一、企業(yè)文化與現(xiàn)代企業(yè)競爭力

1.科學管理是企業(yè)競爭力的重要因素

國家的強大源于經(jīng)濟繁榮，經(jīng)濟繁榮來自企業(yè)活力，企業(yè)活力來自于企業(yè)不斷創(chuàng)新而產(chǎn)生的競爭力。對迅速發(fā)展的中國經(jīng)濟來說，國際資本流入的投資邊際效益遞減規(guī)律、產(chǎn)業(yè)低技術(shù)產(chǎn)生低利潤現(xiàn)狀、中低端產(chǎn)品的市場飽和與人力資源成本優(yōu)勢不可持續(xù)趨勢等需要產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，提升競爭力。

企業(yè)把某些資源經(jīng)過優(yōu)化組合而轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品與服務(wù)。企業(yè)的競爭力是資源實力與對資源的整合力―管理力這兩者之合力。資源實力是矢量力，是競爭力的前提充分條件，科學管理中的“科學”是管理矢量力之方向，不適合現(xiàn)狀的管理是管理方向與競爭力方向相反，會削弱競爭力。只有資源實力與管理力方向一致，它們的和即競爭力才能增大。通過科學管理活動、進行科學合理的獨特資源配置，才具有經(jīng)濟技術(shù)效率，形成核心競爭優(yōu)勢，提高效益。例如企業(yè)最重要的人力資源只是代表企業(yè)具備了持續(xù)競爭優(yōu)勢的潛在的可能性，而人力資源管理活動才能使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實[1]?！坝兄沃瑹o能之將，敗矣”，管理具有科學性才能保證組織競爭力。

2.企業(yè)文化力能夠促進企業(yè)的科學管理

科學技術(shù)進步與人性的演變不斷推動企業(yè)管理的發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，人類勞動依靠體力，到工業(yè)化時代，主要依靠機器、信息技術(shù)、軟件等來維系生產(chǎn)活動。管理是已有理論經(jīng)驗與管理實踐藝術(shù)之集合，沒有最好、統(tǒng)一、現(xiàn)成的管理模式，管理操控以適時、適情、適度與彈性為行為基準。生產(chǎn)力技術(shù)實踐的變遷，企業(yè)管理從農(nóng)耕社會的經(jīng)驗管理演變到工業(yè)時代嚴格的制度管理，知識經(jīng)濟社會的企業(yè)管理要變革了，就是增加管理中的文化要素。個中原因是，社會保障制度完備與社會開明的用人制度增加了員工離職機會，收入差異增大，個性化員工出現(xiàn)，員工文化程度提高，精神層次的追求呈現(xiàn)差異化、品位化、格調(diào)多樣化傾向，這給企業(yè)管理帶來了挑戰(zhàn)，不能再完全仰仗嚴厲呆板的制度來管理員工了。富士康公司員工管理問題提醒我們，企業(yè)要應(yīng)當用統(tǒng)一員工價值觀念的文化管理來形成企業(yè)凝聚力，以實現(xiàn)員工的個人目標與企業(yè)目標相結(jié)合。正像著名的管理學家德魯克所說的：管理越是能應(yīng)用一個社會的傳統(tǒng)價值觀和信念，它越能成功[2]。

3.企業(yè)文化力是企業(yè)競爭的稀缺資源

經(jīng)濟一體化引發(fā)員工價值觀從治到亂，多元觀念沖擊并且挑戰(zhàn)過去成功的企業(yè)文化。因此企業(yè)要整合混亂、復雜、變異的員工思潮，重建企業(yè)文化。一種文化一旦形成，就會具有相對穩(wěn)定性，即組織文化慣性[3]。企業(yè)文化是企業(yè)員工的共同價值取向、企業(yè)管理手段、員工行為導向標。觀念滯后于實踐之特性阻滯企業(yè)管理發(fā)展，會使企業(yè)發(fā)展付出代價。企業(yè)文化能形成良好的企業(yè)良好的改革氛圍，降低制度執(zhí)行的成本，彌補制度建設(shè)的不足[4]，降低制度變革的成本，符合企業(yè)利益。正因為企業(yè)文化影響著企業(yè)管理，因此它是競爭優(yōu)勢一種來源[5]。

二、目前我國企業(yè)文化的狀況及成因

1.目前我國企業(yè)文化的狀況

初級階段的經(jīng)濟成分復雜，文化也多元且富于變化。許多國有企業(yè)在一定程度上受到政企不分的管理制度羈絆，企業(yè)文化表現(xiàn)為與企業(yè)經(jīng)營無關(guān)的管理政治化。其表征是：文化空殼化，空洞無物；文化順從化，無自己靈魂；文化無個性化，沒有生命力。差異特性是企業(yè)文化核心和靈魂，無靈魂的企業(yè)會出現(xiàn)低效、欠活力、混亂的狀況。而許多中小企業(yè)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的企業(yè)文化卻走向另一極端，即沒有與企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展相適應(yīng)的動態(tài)式先進文化；合資與民營企業(yè)的企業(yè)文化正在演變中，但是它也受到當?shù)匚幕挠绊憽?/p>

2.目前企業(yè)文化的淵源分析

適應(yīng)社會發(fā)展趨勢，利用企業(yè)文化來保持企業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢，是改變企業(yè)文化現(xiàn)狀的途徑。按照社會文化學家霍夫斯達特說法，不同國家的文化價值觀表現(xiàn)在四個方面，即權(quán)力距離、不確定回避、個人主義、男性化程度，后來他的學生彭麥克又增加了短期與長期價值取向。按照這種理論分析我國特殊的社會狀況，我們能看到我國落后的企業(yè)文化產(chǎn)生的根源。

（1）權(quán)力距離--集權(quán)主義的弊端。改革開放前的中國企業(yè)是集權(quán)化程度相對高的金字塔式的，帶有濃重的人治色彩。它雖然表面呈現(xiàn)穩(wěn)定狀況，但是由于沒有民主決策機制，風險較高，缺乏快速、準確、及時反映市場規(guī)律與外部世界的信息渠道，企業(yè)資源配置效率低下。社會主流文化滲透于且主導著國有企業(yè)文化，使企業(yè)文化呈現(xiàn)政治化傾向。由于權(quán)力距離大，資源掌握在高層管理人物手里，因此員工養(yǎng)成惟命是從，喜好做表面文章、形式主義、對上負責對下不負責的風氣，出現(xiàn)了溜須拍馬、說假話的企業(yè)亞文化。這些亞文化是不健康的，不利于企業(yè)管理，也腐化影響社會健康的主流文化。這種企業(yè)文化的慣性在短時間內(nèi)無法消失，影響了企業(yè)的變革與發(fā)展。過分尊崇權(quán)力形成了馴從與按部就班的工作態(tài)度，沒有自我決策意識，也就沒有經(jīng)歷風險考驗的可能性，因此懼怕風險，不愿承擔風險，不想創(chuàng)新，鐘愛穩(wěn)定工作環(huán)境，這與企業(yè)需要創(chuàng)新精神的文化格格不入。

（2）原始與封建社會經(jīng)濟模式的積弊。主要有：分配上的平均主義。原始社會勞動生產(chǎn)率低下，產(chǎn)出匱乏，為維護部落團結(jié)，組織分配就按照平均主義進行，這樣的分配文化深深地烙印于原始人心目中，又一代代傳承下來。組織政治上的任人唯親。原始部落的家族式運行形式，形成了中國人的家族觀念，它有排外思想，對內(nèi)不講原則，只講親情倫理與關(guān)系；對外不信任他人甚至排擠他人。這影響了中國社會的方方面面，也造成企業(yè)里面的拉幫結(jié)派、任人唯親的庸俗人際關(guān)系的出現(xiàn)。不合作與利己主義。最早的“井田制”的農(nóng)業(yè)作業(yè)模式，以及由它延伸的土地使用模式把農(nóng)民束縛于土地。依附于土地的農(nóng)民獨立完成農(nóng)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)流程，無須與他人合作，因此形成合作意識淡薄、以自我為中心的文化。這種文化延續(xù)至今，就衍生出現(xiàn)今的企業(yè)文化。

3.現(xiàn)代生產(chǎn)的管理觀念與舊企業(yè)文化的沖突

（1）信息路徑與集權(quán)主義問題?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速變化性要求信息溝通要準確、及時，而集權(quán)式的多等級管理方式與組織結(jié)構(gòu)會使信息傳遞損失多、信息扭曲失真。有人調(diào)查信息傳遞損失的結(jié)果是：董事會100%，副總經(jīng)理63%，高級主管56%，工廠主管40%，領(lǐng)班30%，員工20%[7]。現(xiàn)代管理理論之父巴納德在他《經(jīng)理的職能》就說：“信息聯(lián)系的路線必須直接、短捷?！盵8]

（2）現(xiàn)代生產(chǎn)與小農(nóng)意識。小農(nóng)經(jīng)濟后，出現(xiàn)了現(xiàn)代化大生產(chǎn)的流水線作業(yè)方式。現(xiàn)代化大生產(chǎn)這要求員工要有時間觀念，因為個人只是工業(yè)產(chǎn)品經(jīng)營總環(huán)節(jié)中一環(huán)，只有大家緊密配合才能完成企業(yè)目標。企業(yè)是以盈利為目的的，收入分配上不能有平均主義思想，否則企業(yè)就留不住人才，沒有高質(zhì)量的人力資源，企業(yè)也就沒有發(fā)展的活力。競爭性要求企業(yè)不能自我懈怠與滿足，否則它就被擠出市場。而小農(nóng)意識則從自我利益出發(fā)，缺乏合作精神，不能從大局著眼，對現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展起阻礙作用。

三、企業(yè)文化變革的現(xiàn)實必要性

誰擁有企業(yè)文化的優(yōu)勢，誰就擁有競爭優(yōu)勢、效益優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢。企業(yè)文化影響著企業(yè)如何開展業(yè)務(wù)，并且有助于管控員工的行為，是競爭優(yōu)勢一種來源。

1.企業(yè)文化管理的成功實踐

從上個世紀的80年代日本經(jīng)濟崛起，日本企業(yè)文化管理實踐引起就美國學者的關(guān)注，企業(yè)管理從硬管理向軟管理方向發(fā)展。美國基于其制度的傳統(tǒng)管理模式受到以日本為代表的以人為本的企業(yè)文化管理模式的巨大挑戰(zhàn)。企業(yè)管理的實質(zhì)是人的管理，企業(yè)一切經(jīng)濟活動都要由人來執(zhí)行與控制，而人力資源又不同于企業(yè)其他物質(zhì)資源（原材料、財務(wù)資源、生產(chǎn)工具等），它具有多變性、可塑性、激勵潛力。由于現(xiàn)代運輸體系的便捷與投資貿(mào)易壁壘的減少，降低了物資采購成本，從而使生產(chǎn)成本差異在企業(yè)之間被縮小，人力成本由于勞動力市場的開放與教育的市場化、大眾化，企業(yè)的這方面成本差異被縮小，投融資市場的開放使得企業(yè)的財務(wù)成本差異也被縮小，企業(yè)競爭的重要手段主要集中在無形資產(chǎn)上，企業(yè)競爭從關(guān)注有形資源轉(zhuǎn)移至無形資源的創(chuàng)造上。企業(yè)文化是無形資產(chǎn)之一，它也影響其他無形資產(chǎn)，例如商譽。企業(yè)管理組織框架可以模仿，而企業(yè)文化是不容易被模仿的，它是企業(yè)內(nèi)在靈魂，不具有外在性，是企業(yè)競爭的秘密武器。

2.滿足個性化消費者要求的需要

馬斯洛的人的五種需求遞進理論指出了社會發(fā)展中人的個性追求演變軌跡：從溫飽時的重視生理需求的物質(zhì)文化向溫飽后重視心里、情感、自我實現(xiàn)等精神文化方向演變，企業(yè)管理工作只能適應(yīng)這些變化。如何生產(chǎn)有文化力的、滿足個性化消費者需求的產(chǎn)品？如何提高員工的工作滿意度與工作激情，減少工作疲憊感、壓抑感及厭倦心理？面對思想觀念多樣性的新一代的員工，如何統(tǒng)一企業(yè)的思想，形成企業(yè)凝聚力，實現(xiàn)個人目標與企業(yè)目標相結(jié)合？這是一個很現(xiàn)實的問題。審視國內(nèi)外企業(yè)的管理方式發(fā)展脈絡(luò)，我們就不難理解，企業(yè)管理為什么從早期依靠人的經(jīng)驗管理到后期的憑借制度、重視員工行為、計算機科學模型的管理，再到未來的依賴企業(yè)文化管理的演變了，這是經(jīng)濟發(fā)展不同階段、人的教育水平、人性演變的使然。

四、企業(yè)文化遷移與遷移路徑

企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實決定了與之相適應(yīng)的先進企業(yè)文化意識，而意識并不總是與現(xiàn)實同步，往往是滯后的。現(xiàn)代企業(yè)以創(chuàng)新發(fā)展為價值取向，變革某些舊的模式在所難免。企業(yè)文化演變有兩種基本路徑：一是被動式的企業(yè)文化演變，二是主動式的企業(yè)文化演變。前者是：改革企業(yè)管理體制后，企業(yè)文化被動地發(fā)生了變化；后者是：先主動地營造改革的文化氛圍，適當時間進行企業(yè)文化變革，而后企業(yè)管理體制變革。路徑取舍標準是變革的成本大小、收益多寡。哪一種變革路徑都有它適應(yīng)的環(huán)境，我們只能從不同的維度進行具體的探討。

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參考文獻：

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〔8〕吳照云.管理學原理[M].北京：經(jīng)濟管理出版社，2001. 72.

（責任編輯 張海鵬） 一、企業(yè)文化與現(xiàn)代企業(yè)競爭力

1.科學管理是企業(yè)競爭力的重要因素

國家的強大源于經(jīng)濟繁榮，經(jīng)濟繁榮來自企業(yè)活力，企業(yè)活力來自于企業(yè)不斷創(chuàng)新而產(chǎn)生的競爭力。對迅速發(fā)展的中國經(jīng)濟來說，國際資本流入的投資邊際效益遞減規(guī)律、產(chǎn)業(yè)低技術(shù)產(chǎn)生低利潤現(xiàn)狀、中低端產(chǎn)品的市場飽和與人力資源成本優(yōu)勢不可持續(xù)趨勢等需要產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，提升競爭力。

企業(yè)把某些資源經(jīng)過優(yōu)化組合而轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品與服務(wù)。企業(yè)的競爭力是資源實力與對資源的整合力―管理力這兩者之合力。資源實力是矢量力，是競爭力的前提充分條件，科學管理中的“科學”是管理矢量力之方向，不適合現(xiàn)狀的管理是管理方向與競爭力方向相反，會削弱競爭力。只有資源實力與管理力方向一致，它們的和即競爭力才能增大。通過科學管理活動、進行科學合理的獨特資源配置，才具有經(jīng)濟技術(shù)效率，形成核心競爭優(yōu)勢，提高效益。例如企業(yè)最重要的人力資源只是代表企業(yè)具備了持續(xù)競爭優(yōu)勢的潛在的可能性，而人力資源管理活動才能使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實[1]?！坝兄沃?，無能之將，敗矣”，管理具有科學性才能保證組織競爭力。

2.企業(yè)文化力能夠促進企業(yè)的科學管理

科學技術(shù)進步與人性的演變不斷推動企業(yè)管理的發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，人類勞動依靠體力，到工業(yè)化時代，主要依靠機器、信息技術(shù)、軟件等來維系生產(chǎn)活動。管理是已有理論經(jīng)驗與管理實踐藝術(shù)之集合，沒有最好、統(tǒng)一、現(xiàn)成的管理模式，管理操控以適時、適情、適度與彈性為行為基準。生產(chǎn)力技術(shù)實踐的變遷，企業(yè)管理從農(nóng)耕社會的經(jīng)驗管理演變到工業(yè)時代嚴格的制度管理，知識經(jīng)濟社會的企業(yè)管理要變革了，就是增加管理中的文化要素。個中原因是，社會保障制度完備與社會開明的用人制度增加了員工離職機會，收入差異增大，個性化員工出現(xiàn)，員工文化程度提高，精神層次的追求呈現(xiàn)差異化、品位化、格調(diào)多樣化傾向，這給企業(yè)管理帶來了挑戰(zhàn)，不能再完全仰仗嚴厲呆板的制度來管理員工了。富士康公司員工管理問題提醒我們，企業(yè)要應(yīng)當用統(tǒng)一員工價值觀念的文化管理來形成企業(yè)凝聚力，以實現(xiàn)員工的個人目標與企業(yè)目標相結(jié)合。正像著名的管理學家德魯克所說的：管理越是能應(yīng)用一個社會的傳統(tǒng)價值觀和信念，它越能成功[2]。

3.企業(yè)文化力是企業(yè)競爭的稀缺資源

經(jīng)濟一體化引發(fā)員工價值觀從治到亂，多元觀念沖擊并且挑戰(zhàn)過去成功的企業(yè)文化。因此企業(yè)要整合混亂、復雜、變異的員工思潮，重建企業(yè)文化。一種文化一旦形成，就會具有相對穩(wěn)定性，即組織文化慣性[3]。企業(yè)文化是企業(yè)員工的共同價值取向、企業(yè)管理手段、員工行為導向標。觀念滯后于實踐之特性阻滯企業(yè)管理發(fā)展，會使企業(yè)發(fā)展付出代價。企業(yè)文化能形成良好的企業(yè)良好的改革氛圍，降低制度執(zhí)行的成本，彌補制度建設(shè)的不足[4]，降低制度變革的成本，符合企業(yè)利益。正因為企業(yè)文化影響著企業(yè)管理，因此它是競爭優(yōu)勢一種來源[5]。

二、目前我國企業(yè)文化的狀況及成因

1.目前我國企業(yè)文化的狀況

初級階段的經(jīng)濟成分復雜，文化也多元且富于變化。許多國有企業(yè)在一定程度上受到政企不分的管理制度羈絆，企業(yè)文化表現(xiàn)為與企業(yè)經(jīng)營無關(guān)的管理政治化。其表征是：文化空殼化，空洞無物；文化順從化，無自己靈魂；文化無個性化，沒有生命力。差異特性是企業(yè)文化核心和靈魂，無靈魂的企業(yè)會出現(xiàn)低效、欠活力、混亂的狀況。而許多中小企業(yè)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的企業(yè)文化卻走向另一極端，即沒有與企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展相適應(yīng)的動態(tài)式先進文化；合資與民營企業(yè)的企業(yè)文化正在演變中，但是它也受到當?shù)匚幕挠绊憽?/p>

2.目前企業(yè)文化的淵源分析

適應(yīng)社會發(fā)展趨勢，利用企業(yè)文化來保持企業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢，是改變企業(yè)文化現(xiàn)狀的途徑。按照社會文化學家霍夫斯達特說法，不同國家的文化價值觀表現(xiàn)在四個方面，即權(quán)力距離、不確定回避、個人主義、男性化程度，后來他的學生彭麥克又增加了短期與長期價值取向。按照這種理論分析我國特殊的社會狀況，我們能看到我國落后的企業(yè)文化產(chǎn)生的根源。

（1）權(quán)力距離--集權(quán)主義的弊端。改革開放前的中國企業(yè)是集權(quán)化程度相對高的金字塔式的，帶有濃重的人治色彩。它雖然表面呈現(xiàn)穩(wěn)定狀況，但是由于沒有民主決策機制，風險較高，缺乏快速、準確、及時反映市場規(guī)律與外部世界的信息渠道，企業(yè)資源配置效率低下。社會主流文化滲透于且主導著國有企業(yè)文化，使企業(yè)文化呈現(xiàn)政治化傾向。由于權(quán)力距離大，資源掌握在高層管理人物手里，因此員工養(yǎng)成惟命是從，喜好做表面文章、形式主義、對上負責對下不負責的風氣，出現(xiàn)了溜須拍馬、說假話的企業(yè)亞文化。這些亞文化是不健康的，不利于企業(yè)管理，也腐化影響社會健康的主流文化。這種企業(yè)文化的慣性在短時間內(nèi)無法消失，影響了企業(yè)的變革與發(fā)展。過分尊崇權(quán)力形成了馴從與按部就班的工作態(tài)度，沒有自我決策意識，也就沒有經(jīng)歷風險考驗的可能性，因此懼怕風險，不愿承擔風險，不想創(chuàng)新，鐘愛穩(wěn)定工作環(huán)境，這與企業(yè)需要創(chuàng)新精神的文化格格不入。

（2）原始與封建社會經(jīng)濟模式的積弊。主要有：分配上的平均主義。原始社會勞動生產(chǎn)率低下，產(chǎn)出匱乏，為維護部落團結(jié)，組織分配就按照平均主義進行，這樣的分配文化深深地烙印于原始人心目中，又一代代傳承下來。組織政治上的任人唯親。原始部落的家族式運行形式，形成了中國人的家族觀念，它有排外思想，對內(nèi)不講原則，只講親情倫理與關(guān)系；對外不信任他人甚至排擠他人。這影響了中國社會的方方面面，也造成企業(yè)里面的拉幫結(jié)派、任人唯親的庸俗人際關(guān)系的出現(xiàn)。不合作與利己主義。最早的“井田制”的農(nóng)業(yè)作業(yè)模式，以及由它延伸的土地使用模式把農(nóng)民束縛于土地。依附于土地的農(nóng)民獨立完成農(nóng)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)流程，無須與他人合作，因此形成合作意識淡薄、以自我為中心的文化。這種文化延續(xù)至今，就衍生出現(xiàn)今的企業(yè)文化。

3.現(xiàn)代生產(chǎn)的管理觀念與舊企業(yè)文化的沖突

（1）信息路徑與集權(quán)主義問題?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速變化性要求信息溝通要準確、及時，而集權(quán)式的多等級管理方式與組織結(jié)構(gòu)會使信息傳遞損失多、信息扭曲失真。有人調(diào)查信息傳遞損失的結(jié)果是：董事會100%，副總經(jīng)理63%，高級主管56%，工廠主管40%，領(lǐng)班30%，員工20%[7]?，F(xiàn)代管理理論之父巴納德在他《經(jīng)理的職能》就說：“信息聯(lián)系的路線必須直接、短捷?！盵8]

（2）現(xiàn)代生產(chǎn)與小農(nóng)意識。小農(nóng)經(jīng)濟后，出現(xiàn)了現(xiàn)代化大生產(chǎn)的流水線作業(yè)方式。現(xiàn)代化大生產(chǎn)這要求員工要有時間觀念，因為個人只是工業(yè)產(chǎn)品經(jīng)營總環(huán)節(jié)中一環(huán)，只有大家緊密配合才能完成企業(yè)目標。企業(yè)是以盈利為目的的，收入分配上不能有平均主義思想，否則企業(yè)就留不住人才，沒有高質(zhì)量的人力資源，企業(yè)也就沒有發(fā)展的活力。競爭性要求企業(yè)不能自我懈怠與滿足，否則它就被擠出市場。而小農(nóng)意識則從自我利益出發(fā)，缺乏合作精神，不能從大局著眼，對現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展起阻礙作用。

第6篇：小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性范文

**縣農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)經(jīng)過近幾年的不斷摸索、實踐，已形成了一定規(guī)模，并積累了豐富的經(jīng)驗。為了進一步探索**縣農(nóng)村土地承包管理及流轉(zhuǎn)方式，建立承包土地經(jīng)營權(quán)市場，我局組織力量對全縣土地承包管理及經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓等土地流轉(zhuǎn)問題進行了一次專項調(diào)查。調(diào)查情況如下：

一、農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)現(xiàn)狀

1、土地流轉(zhuǎn)規(guī)模。**縣共有40個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，839個村，25萬農(nóng)戶，77.1萬農(nóng)業(yè)負擔人口，農(nóng)村土地承包總面積122.7萬畝，其中水田91.6萬畝。全縣二輪承包簽訂承包合同23.5萬份，承包耕地116.6萬畝，發(fā)放土地承包經(jīng)營權(quán)證22.1萬份。截至去年底止，全縣土地流轉(zhuǎn)總面積11.8萬畝，占承包土地總面積的10%，涉及承包農(nóng)戶4.6萬戶，占承包數(shù)的19%。從鄉(xiāng)鎮(zhèn)看，40個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都存在土地流轉(zhuǎn)現(xiàn)象，流轉(zhuǎn)面積多的達3200多畝，占總面積的18%，流轉(zhuǎn)面積最少的僅占承包面積的3.2%；從行政村看，有土地流轉(zhuǎn)的村共825個，占總村數(shù)的98%。

2、土地流轉(zhuǎn)成因。我們一行深入到本縣青林、漆河、盤塘、楓樹、茶庵鋪、鄭家驛等6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走訪了部分村組干部和農(nóng)戶，從中了解到農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)的主要成因有以下幾個方面：一是承包者外出務(wù)工，不能經(jīng)營土地；二是勞動力進城經(jīng)商，不便經(jīng)營土地；三是種田效益不高，不想經(jīng)營土地；四是為了方便生產(chǎn)，需要調(diào)整土地。這些原因雖然各有不同，但有一個共同點，都認識到土地是農(nóng)民的基本生產(chǎn)資料，是最可靠的生活保障和生產(chǎn)條件。因此，不愿放棄承包權(quán)，只愿出讓使用權(quán)。

3、土地流轉(zhuǎn)形式。從調(diào)查了解到的情況看，**縣土地流轉(zhuǎn)的形式主要有以下幾種：一是托管。一些外出務(wù)工或經(jīng)商的農(nóng)戶，將承包的土地部分或全部委托給親友、鄰居，只享受惠農(nóng)補貼，不參與產(chǎn)品分配，這種形式大都是口頭協(xié)議，一般是一年一定。他們都是雙方交涉議定，一般是未經(jīng)發(fā)包方認可并且未辦理任何手續(xù)，這種形式的轉(zhuǎn)讓戶約占45%。二是轉(zhuǎn)包。這種形式是原承包戶將承包地全部或部分轉(zhuǎn)包給承接戶。轉(zhuǎn)包的權(quán)利和義務(wù)由雙方議定或請中介人鑒證達成協(xié)議，多為口頭協(xié)議，一般也未經(jīng)過發(fā)包方，也是一年一定一結(jié)算，這種形式的轉(zhuǎn)讓戶占約41%。三是互換。這種形式主要表現(xiàn)在戶與戶之間為方便耕作或防止牲畜踐踏，將原承包地塊互相兌換，兌換條件及補償?shù)仁乱?，由雙方協(xié)商達成協(xié)議，原承包關(guān)系不變。這種形式的轉(zhuǎn)讓戶約占5%。四是租賃。這種形式是承包戶將承包地租賃給本村本組農(nóng)戶或本村組以外的單位和個人用于開發(fā)性生產(chǎn)。承租方一次或分年度付給出租方租賃金，這種形式占轉(zhuǎn)出戶的9%。

4、土地流轉(zhuǎn)效應(yīng)。一是促進了家庭承包經(jīng)營制度的進一步穩(wěn)定和完善。這種土地流轉(zhuǎn)機制，不僅解除了從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)戶的后顧之憂，而且擴大了種地農(nóng)戶的發(fā)展空間，尤其是拓展了解決農(nóng)村人地矛盾突出的途徑。二是加速了農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移，促進了民營私營經(jīng)濟的發(fā)展。這種流轉(zhuǎn)機制，使從事非農(nóng)業(yè)的農(nóng)戶擺脫了土地束縛，集中精力外出打工、經(jīng)商、從事二、三產(chǎn)業(yè)等。目前**縣這類人員約占10萬人以上，加速了**縣農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整。三是推動了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化規(guī)模經(jīng)營。目前全縣已有規(guī)模經(jīng)營面積2.1萬畝，占到總流轉(zhuǎn)面積的20%，其中經(jīng)營面積在30—50畝的大戶就有120多戶，這些農(nóng)戶經(jīng)營規(guī)模擴大以后，有的發(fā)展優(yōu)質(zhì)稻生產(chǎn)，有的發(fā)展煙葉、果蔬等。鄭家驛鄉(xiāng)高巖村朱明春發(fā)展種植優(yōu)質(zhì)稻60多畝，每年增效1.2萬元，取得了可觀的經(jīng)濟效益。四是創(chuàng)新了經(jīng)營理念。土地的有序流轉(zhuǎn)帶動了勞動力的合理轉(zhuǎn)移，他們走出家門，開闊視野，不僅增加了收入，還學會了一定的技能，了解外界各種信息以及市場經(jīng)濟的思路，更新了理念。他們憑借與外地的營銷渠道和合作關(guān)系，利用當?shù)刭Y源發(fā)展自己的事業(yè)，為振興經(jīng)濟起到了典型引路和示范推動作用。如目前比較興旺的躍宇竹業(yè)、三尖農(nóng)牧等，他們的領(lǐng)辦者都是從土地流轉(zhuǎn)中解脫出來的農(nóng)民和打工成長起來的民營企業(yè)家。

二、存在主要問題

在調(diào)查了解中，我們還發(fā)現(xiàn)**縣在土地流轉(zhuǎn)過程中還存在著以下幾個帶傾向性的問題：一是各級基層干部對土地流轉(zhuǎn)的認識不清，理解和說法不一，依法管理意識差；二是土地流轉(zhuǎn)方面的法律、法規(guī)和政策制度滯后，缺乏執(zhí)法手段，操作難度大；三是土地流轉(zhuǎn)形式五花八門，程序上隨心所欲，制度不完善，管理不規(guī)范；四是對土地流轉(zhuǎn)，發(fā)包方不清楚，與出讓方、受讓方三者之間沒有履行合法手續(xù)，多為口頭協(xié)議，私下流轉(zhuǎn)屬于個人行為，在誠信制度尚不完善的情況下，土地穩(wěn)定性差，雙方利益無法受到法律保護，一旦發(fā)生糾紛，無法調(diào)處，導致部分農(nóng)戶土地糾紛、矛盾突出。

三、對策及建議

針對**縣農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)過程中暴露出來的問題，我們建議應(yīng)從以下幾個方面采取對策措施。

一是認識要統(tǒng)一。**縣雖有一部分農(nóng)民離土甚至離鄉(xiāng)，但大部分農(nóng)民還是繼續(xù)與土地相依為命。推進土地流轉(zhuǎn)是小農(nóng)經(jīng)濟向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變 的重要途徑；是為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民獲得更多的土地，發(fā)展規(guī)模農(nóng)業(yè)、效益農(nóng)業(yè)，從而達到以地生財?shù)哪康奶峁┝吮Ｕ稀Ｒ虼?，各級政府和相關(guān)涉農(nóng)部門要把土地流轉(zhuǎn)當作一個重要問題進行調(diào)查研究，作為依法管理土地的一件大事來抓，特別是加強各級黨政領(lǐng)導的法律法規(guī)的培訓學習，真正掌握《農(nóng)村土地承包法》的精神實質(zhì)，做到依法行政，使土地流轉(zhuǎn)真正實現(xiàn)“自愿、依法、有序”。

二是運作要規(guī)范。所發(fā)生的土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)，要符合法律法規(guī)和政策的規(guī)定；要嚴格按程序辦理，確保土地流轉(zhuǎn)真實性、合法性和有效性；確保土地用途不變，提升地力；維護流轉(zhuǎn)雙方的合法權(quán)益；明確土地流轉(zhuǎn)操作辦法，包括土地流轉(zhuǎn)申報、審批、登記和流轉(zhuǎn)合同簽訂、鑒證、兌現(xiàn)、糾紛調(diào)處與仲裁以及日常監(jiān)督等一系列辦法。

三是保障要落實。農(nóng)村承包合同管理是農(nóng)經(jīng)部門的重要職責，要加強農(nóng)村承包合同管理機構(gòu)建設(shè)，進一步明確土地執(zhí)法主體、并賦予相關(guān)的管理權(quán)力和執(zhí)法手段，包括人員和經(jīng)費等都要予以保障，做到有人員、有位置、有責任、有權(quán)利。只有這樣才有可能把該項工作抓好抓出成效，才能真正做到農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收和農(nóng)村大局的穩(wěn)定。

第7篇：小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性范文

1電子商務(wù)對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的益處

民以食為天，作為我國傳統(tǒng)的弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)一直以來偶讀存在著小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展慢、生產(chǎn)經(jīng)營分散、流通環(huán)節(jié)復雜、產(chǎn)品競爭能力低下、沒有一定的標準、交易的成本高等種種問題。但是近幾年，我國加入世界貿(mào)易組織后，經(jīng)濟全球化和世界貿(mào)易同步化成了不可阻擋的趨勢，這樣一來，我國農(nóng)業(yè)的小農(nóng)經(jīng)濟模式就更被限制。舉例來說，很多農(nóng)村的信息化不普及，不能改及時看到外界信息對于農(nóng)產(chǎn)品價格的影響，農(nóng)民也只會跟風種地，結(jié)果導致很多農(nóng)產(chǎn)品被辛苦生產(chǎn)出來后不能改賣到應(yīng)有的價錢。所以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的小生產(chǎn)力和大市場之間的矛盾不斷加劇并突出。信息流通不暢已經(jīng)嚴重制約了我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，影響農(nóng)業(yè)整體效益的提升。因此在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域加入電子商務(wù)的運用，通過現(xiàn)代化的計算機設(shè)備和先進的通訊技術(shù)，及時、快速傳播市場信息并幫助農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)者也就是農(nóng)民使用瞬息萬變被的經(jīng)濟市場，對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展有很大好處。但是究竟何為電子商務(wù)呢？電子商務(wù)是以互聯(lián)網(wǎng)作為基本架構(gòu)，以交易的雙方作為主題，以結(jié)算和銀行的支付作為手段，以客戶的數(shù)據(jù)庫作為依托的一種全新型的商業(yè)模式。電子商務(wù)中，交易的雙方可以將自己的各種需要和意愿按照一定的方式輸入到電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)的平臺中，電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)的本身可以根據(jù)客戶自己的要求，在全世界加入電子商務(wù)的范圍里為客戶尋找符合客戶要求的賣家。具體來說，帶給我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展有以下幾個好處：

首先，電子商務(wù)的普及能夠降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風險。我國的農(nóng)業(yè)就目前的形式來看，一般都是以家庭為單位的小規(guī)模的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)者之間、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者與消費者之間基本上不存在任何的信息交流，農(nóng)戶也都是按照自己勞動的經(jīng)驗或者以往消費品的價格來選著生產(chǎn)的農(nóng)作物，沒有考慮到現(xiàn)實的需要，消費者的需要。而且很多時候，農(nóng)戶都是看別人選擇什么農(nóng)作物自己也隨之選擇同樣的農(nóng)作物，這就造成了同一個品種的面積不斷被擴大，先對其他品種的面積不斷減少，給市場經(jīng)濟造成一定的混亂和壓力。進而使很多農(nóng)產(chǎn)品的價格和產(chǎn)品都有很大的波動，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性和農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。

其次，電子商務(wù)技術(shù)的使用拓寬了農(nóng)產(chǎn)品的銷售渠道，提高了農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。目前，我國農(nóng)產(chǎn)品的銷售流通體系還不健全，所以很多農(nóng)產(chǎn)品都存在著環(huán)節(jié)多、渠道窄、需求鏈之間嚴重割裂、交易的成本高等問題。通過運用電子商務(wù)自己來實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的信息化，電子商務(wù)計劃的使用將市場需要的信息及時準確的傳遞給交易的雙方，并且可以根據(jù)客戶的需要傳遞給生產(chǎn)者需要補給的信息。這樣一來，在業(yè)務(wù)模式上，電子商務(wù)技術(shù)提共了交易的市場、農(nóng)產(chǎn)品招標、農(nóng)產(chǎn)品直銷等模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者自主選擇適合自己的方法，真正的發(fā)揮電子商務(wù)技術(shù)應(yīng)有的作用。電子商務(wù)技術(shù)打破了傳統(tǒng)的買賣方式，使農(nóng)業(yè)這一傳統(tǒng)經(jīng)濟作物走向了市場、走向網(wǎng)絡(luò)化，電子商務(wù)的存在減少了市場本身在種子、農(nóng)藥、化肥、農(nóng)用薄膜、農(nóng)業(yè)機械等各種生產(chǎn)必需品上的供需矛盾。電子商務(wù)將每天只有相對時間段營業(yè)的現(xiàn)場交貨市場轉(zhuǎn)化為了全天開封的網(wǎng)絡(luò)模式市場，提供了交易的自動性，也具備自動查詢、自動發(fā)貨、網(wǎng)上支付、數(shù)字簽名等，這樣就極大的縮短了供需的程序，提高了交易的效率和質(zhì)量。

第三，電子商務(wù)能夠幫助農(nóng)產(chǎn)品形成新型的農(nóng)產(chǎn)品交流模式。我國農(nóng)產(chǎn)品的交易鏈存在很多問題，比如透明度不高、環(huán)節(jié)多、交易信息的對稱性差、復雜等。產(chǎn)業(yè)能夠發(fā)展的基礎(chǔ)就是生產(chǎn)，但是流通和市場交易是決定產(chǎn)業(yè)連是否順暢的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，農(nóng)產(chǎn)品之所以難賣難買并且有地域和季節(jié)的限制，大體來說有兩方面原因：第一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的信息不靈，憑借經(jīng)驗或者盲目跟風；市場信息的傳播手段落后和市場的形成機制致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者缺少市場信息的引導。第二是名產(chǎn)品交易的手段單一并且缺少市場管理。傳統(tǒng)的交易方式是一對一式的現(xiàn)場現(xiàn)貨交易，在我國目前的農(nóng)村，大型的、現(xiàn)代化的農(nóng)產(chǎn)品交易市場并不是很普及，而遠期合約交易、期貨交易的形式又很少，所以市場信息和時間地域的限制導致了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者不能及時滿足市場的需要。

電子商務(wù)技術(shù)能夠保證各地的農(nóng)產(chǎn)品供銷協(xié)調(diào)、暢銷對路，擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的信息量。透明化的價格相對提高網(wǎng)絡(luò)的交易量，從互聯(lián)網(wǎng)上獲取農(nóng)產(chǎn)品的價格信息和產(chǎn)品可以增加農(nóng)產(chǎn)品的可比性，并且價格有透明度。當然，也有一些不同的地理位置的生產(chǎn)假噶是有差別的，也會因為不同距離的不同價格從而使行業(yè)間的競爭更規(guī)范且透明。這樣在最初選著的農(nóng)作物方面對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者是有利的，但同時對于所產(chǎn)的農(nóng)作物價格也有一定的不利因素。當然，這樣也會有一個很特別的現(xiàn)象，也就是很多有差別行的農(nóng)產(chǎn)品能夠經(jīng)常的供給，當然此時的產(chǎn)品價格會遠遠高于盛產(chǎn)時的價格。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者可以通過網(wǎng)絡(luò)的平臺獲得應(yīng)得的收益，為自己的產(chǎn)品找到合適的出路；采購方可以在網(wǎng)絡(luò)的平臺上篩選出符合自己要求的產(chǎn)品，達到自己購買滿意的目的；市場體制的不斷發(fā)展可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺來疏通產(chǎn)品交易，達到買賣雙方共同的利益。所以越是完善的網(wǎng)絡(luò)市場越是能夠為農(nóng)民創(chuàng)造利益、還有一些網(wǎng)站自助提供運費的計算法則，這樣在交易中，賣家就可以根據(jù)產(chǎn)品本錢加上產(chǎn)品運費合理制定出讓自己有利可圖的價格，賣家也可以根據(jù)賣家的價格在網(wǎng)絡(luò)上進行比較，找到符合自己要求的且物美價廉的商品，這樣也提高了農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。同時，也會把個人比較信息的網(wǎng)站進行分享，或者把自己成功的商業(yè)模式運用到網(wǎng)絡(luò)上，提供訂單的制定、合同的管理等方法，從而帶動其他行業(yè)，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的行業(yè)，比如交通、物流、運輸、金融等服務(wù)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這樣也加快了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的迅速發(fā)展。

2總結(jié)

第8篇：小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性范文

【關(guān)鍵詞】社會公德　缺失原因　探究

社會公德是社會道德體系的基礎(chǔ)層次，依靠內(nèi)心信念和社會輿論力量的支持，適應(yīng)社會發(fā)展和個體生命成長及人格養(yǎng)成規(guī)律，在催生人們道德萌動，修正人們行為方式和生活習慣，構(gòu)建社會道德體系，保障社會系統(tǒng)良性運轉(zhuǎn)方面，發(fā)揮著潛移默化的作用。社會公德作為維護公共生活的最基本的道德要求，理應(yīng)成為社會成員一體遵行的行為準則，其作為社會倫理道德的有機組成，它本身并不是一個孤立的存在，一方面，它體現(xiàn)著一種社會價值體系，融合了社會歷史的、政治的、法律的和文化的諸多因素，滲透社會生活的各個領(lǐng)域，具有價值導向性。另一方面，作為相對獨立的社會意識現(xiàn)象，有其自身發(fā)展和變化的邏輯。

我國道德傳統(tǒng)的歷史淵源以及存在的社會基礎(chǔ)，決定了現(xiàn)階段我國社會公德缺失，既有深層次的社會歷史根源，更有復雜的現(xiàn)實原因，以及摻雜其中的個體因素。

1、道德自身的歷史淵源和積淀，抑制了社會公德的滋長

我國是一個自給自足占統(tǒng)治地位的農(nóng)耕社會，以家庭或家族為單元的小農(nóng)經(jīng)濟意識根深蒂固。我國道德文化傳統(tǒng)很發(fā)達，傳統(tǒng)道德雖推崇“泛愛眾”仁愛原則，但卻滲透著“親親”為本，“愛親謂之仁”、“人人獨善其身”的主流道德意識，傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)核也只是狹隘的注重血緣關(guān)系的差序倫理?？梢?，我國傳統(tǒng)的仁愛道德本質(zhì)上是親親疏疏的狹隘的差等之愛，道德選擇僅限于血緣的范圍內(nèi)，重血緣人倫是人們最高的倫理價值和首要的道德選擇取向。所以，中國傳統(tǒng)道德發(fā)達實質(zhì)是“私德”發(fā)達而“公德”薄弱。濃重的“親親”血緣，抑制了公德意識的滋生，而道德本身具有的傳承性，更讓“私德”得以傳承和放大。

2、轉(zhuǎn)型期交錯的社會現(xiàn)實，改變著傳統(tǒng)的公德秩序

從我國社會發(fā)展階段看，當前社會公德出現(xiàn)的缺失現(xiàn)象，與我們社會處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)。改革開放以來，我國社會正在經(jīng)歷一種真正的社會轉(zhuǎn)型。宏觀層面，經(jīng)濟體制的深刻變動，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整完善，使原有社會公德中的一些內(nèi)容已經(jīng)不能完全適合市場經(jīng)濟的要求，而與新形勢相適應(yīng)的社會公德沒有完全形成。這一時期，往往成為道德環(huán)節(jié)上的一個相對薄弱期，甚至會出現(xiàn)公德規(guī)范的真空現(xiàn)象。當社會道德建設(shè)滯后于經(jīng)濟發(fā)展時，經(jīng)濟活動中的道德失范就在所難免。這種現(xiàn)象還會因慣性而延續(xù)一段時間。在微觀層面，社會轉(zhuǎn)型造就出新的社會經(jīng)濟力量，隨著這一新的社會力量的崛起和壯大，“權(quán)利”意識勢必萌生和膨脹，而原有的道德體系中并沒有設(shè)置其“權(quán)利”延展的空間，因此，呼喚新的道德秩序之產(chǎn)生也就成為必然。

市場行為助推了公德危機。當前我國社會公德領(lǐng)域出現(xiàn)的失范現(xiàn)象，的確有市場經(jīng)濟因素在作祟。在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，市場經(jīng)濟為個人利益和需求的實現(xiàn)搭建了平臺，市場經(jīng)濟的“生機與活力”，把國人長期壓抑的個人欲望得以釋放，市場行為的趨利性，無視規(guī)則和秩序，容易引發(fā)利己主義和唯利是圖，其結(jié)果是，一方面，市場經(jīng)濟撩撥起國人的自私貪欲，而另一方面，社會財富資源的相對有限卻在此形成了瓶頸，民眾趨利的不擇手段，勢必對既成的利益格局形成挑戰(zhàn)和沖擊，導致不同利益群體發(fā)生碰撞，造成社會的無序。

公共生活的迅速發(fā)展與公德觀念滯后的矛盾。社會公德作為公共場所的行為規(guī)范，是社會群體生存和發(fā)展的客觀需要，它與社會現(xiàn)代化和都市化生活密切相關(guān)。它的的形成需要公共生活發(fā)達的社會環(huán)境。而我國歷史上恰恰缺乏這種公共生活的社會傳統(tǒng)。人們的交往常常以血緣和地緣為基礎(chǔ)。囿于親戚、朋友、鄰里等熟人。公共生活傳統(tǒng)的缺乏，使人們的個人利益與公共利益的聯(lián)系不是很密切，對公共事物的關(guān)心程度自然淡漠，公德意識自然滯后。改革開放以來，工業(yè)化、現(xiàn)代化和市場化的步伐迅猛，由此帶來了公共生活的內(nèi)容空前增多，公共生活準則驟然增加，這使得習慣于傳統(tǒng)道德運作模式的人們很難將新道德觀念迅疾納入原有的道德思維模式中去，更難在短時間內(nèi)將其化為內(nèi)心信念并付諸自覺而積極的道德行動。

3、過于專注道德的先進性教誨，弱化了人們的公德意識

目前道德教育中存在著這樣一種流弊：過度專注于道德的理想性和先進性渲染，習慣用崇高而嚴格的規(guī)范來教誨廣大社會成員，明顯表現(xiàn)出對高層次道德的偏愛，忽視其現(xiàn)實性和廣泛性，而對一些最基本的道德規(guī)范采取漠視態(tài)度，淡化了人們對公德意識在道德養(yǎng)成中基礎(chǔ)性作用的認識。道德教育注重道德理論的外在灌輸，而循序漸進的道德疏導不足，道德實踐中多見依靠權(quán)威的壓服，而缺乏動之以情的說服與感化，這種懸浮狀態(tài)的曲高和寡的道德教化勢必導致道德理論與道德現(xiàn)實的脫節(jié)?，F(xiàn)實道德生活中廣泛存在的眼高手低和言行不一。便是公德之痛。

4、社會公德具有的穩(wěn)定性和傳承性在個體追求自我實現(xiàn)中，遭遇挑戰(zhàn)

第9篇：小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性范文

【論文關(guān)鍵詞】農(nóng)村社會；分層；標準；影響

現(xiàn)代工業(yè)的推進，使得農(nóng)民在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，有了更多的從業(yè)機會，接觸到了現(xiàn)代文化的熏陶，農(nóng)村居民之間也出現(xiàn)了分化。傳統(tǒng)的農(nóng)村社會是高度同質(zhì)性和具有較強的穩(wěn)定性的社會，是一個生于斯、老于斯的社會，村民從事的主業(yè)都是農(nóng)業(yè)，彼此之間的差別甚小。但是，伴隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展和變革，農(nóng)村社會這個曾經(jīng)是最為保守的社會也發(fā)生了變化，其中之一便是農(nóng)村社會之中出現(xiàn)了階層的分化，原先的村民之間由于種種原岡分化為不同的階層。

陸學藝上世紀90年代用“農(nóng)民所從事的職業(yè)類型、使用生產(chǎn)資料的方式和對所使用生產(chǎn)資料的權(quán)力這三個因素的組合”為階層劃分標準劃分了農(nóng)村l0個階層：農(nóng)村干部、集體企業(yè)管理者、私營企業(yè)主、個體勞動者、智力型勞動者、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工、農(nóng)業(yè)勞動者、雇工、外聘工人、無職業(yè)者。劉成斌、盧福營從非農(nóng)化的角度考察了浙江省農(nóng)村社會分層，認為當?shù)剞r(nóng)民可分為“農(nóng)業(yè)勞動者、第二產(chǎn)業(yè)勞動者、第三產(chǎn)業(yè)勞動者、農(nóng)村知識分子、農(nóng)村管理者、私營企業(yè)主、個體勞動者、兼業(yè)勞動者和無業(yè)人員階層。”

一、產(chǎn)生分層的原因

1．農(nóng)村體制改革

的實行極大地激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。農(nóng)民家庭由原來的生產(chǎn)消費單位變?yōu)榫哂蟹e累與再生產(chǎn)功能的經(jīng)濟實體，個家庭與農(nóng)村集體組織之間的關(guān)系變得松散，使得農(nóng)民之問的聯(lián)系也較以前疏遠，彼此之問的分化加劇。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集中式變?yōu)榉稚⑹剑r(nóng)民對對土地的依賴性下降。眾多的農(nóng)業(yè)勞動者成為相對自由的、相對可以離開土地的農(nóng)業(yè)勞動者。由此產(chǎn)生了分化的基礎(chǔ)。

2．進城務(wù)工為農(nóng)民的分化提供了重要契機

農(nóng)民進城的規(guī)模越來越大，人數(shù)越來越多。農(nóng)民通過外出流動獲得了更多的財富收入的同時，也在城市里接觸到了更前沿的思想，有機會參與到更廣闊的市場競爭中去，最為重要的是獲得了這樣一種機會。這種經(jīng)歷使得進城農(nóng)民的思維更為活躍，他們的思維方式既不同于城市，與農(nóng)村也有較大差別。同時，新生代的更為年輕的進城農(nóng)民，生活在城市的時間遠遠多于生活在農(nóng)村的時間，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并不熟悉。外出流動的這種經(jīng)歷就會使得農(nóng)村產(chǎn)生分化。

3．鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展

市場經(jīng)濟的發(fā)展，為可以離開土地的農(nóng)民提供了新的職業(yè)載體與生存空間。隨著二十世紀九十年代市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與個體工商業(yè)的快速發(fā)展，使農(nóng)村隱性失業(yè)人口找到了他們新的生存空問。農(nóng)村中男勞力都外出了，留守村中的部分婦女也沒閑著，他們受丈夫的影響，加上農(nóng)業(yè)收入增加緩慢，也不再愿意耕種土地，轉(zhuǎn)而到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作。她們獲得更多收入的同時，也在形成一個新的群體，她們與其他村中的留守婦女有著小同的思想、地位意識。

4．村民思想觀念的轉(zhuǎn)變

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的價值觀念開始發(fā)生變化，從“無商小奸”到“無商不富”。村民開始從以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的價值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榉犀F(xiàn)代市場經(jīng)濟的價值觀念。社會對財富觀念的轉(zhuǎn)變使人們積極進行經(jīng)濟活動，從市場中獲取經(jīng)濟資源。有市場能力的企業(yè)家、經(jīng)理和其他人員在經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng)造了大量社會財富、個人財富的同時，也提升了他們的社會地位，改變著自身，向較高階層流動。

二、農(nóng)村分層的現(xiàn)狀

1．農(nóng)村管理者

據(jù)統(tǒng)計，全國740l50個行政村里共有村干部400余萬人。他們是農(nóng)村政治、經(jīng)濟和社會生活的主要組織者，是集體財產(chǎn)所有權(quán)的主要代表者，是各項方針、政策在農(nóng)村的具體執(zhí)行者。當上村干部，就控制了村中大多數(shù)的利益，村干部也就成了各方爭奪的焦點。村干部他們既代表國家的整體利益，行使行政職能，又代表農(nóng)民的局部利益，維護社區(qū)權(quán)益，他們還代表著自己的宗族勢力和小團體利益。優(yōu)秀的農(nóng)村干部是農(nóng)村社會發(fā)展的領(lǐng)導力量，對社經(jīng)濟發(fā)展、社會進步起著關(guān)鍵作用，如果一個村中的村干部無法挑起大梁，那么集體經(jīng)濟就無法真正獲得發(fā)展。

2．務(wù)工者

他們是受雇丁鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個體工商廠戶或者城市工廠以提供勞動而獲得工資收入的農(nóng)村勞動者。他們既不同于集體經(jīng)濟，雖然對生產(chǎn)資料沒有所有權(quán)，但同資本主義制度下的雇傭工人又有本質(zhì)區(qū)別。他們不是“除兩只于外，自由得一無所有”的雇傭勞動者，在村中仍然擁有份屬丁自己所有的生產(chǎn)資料一土地。他們與農(nóng)村其他社會群體一樣，享有一定的擇業(yè)自主權(quán)，可以相對自由地流動，而且其雇工地位也不是一成不變的。

3．私營企業(yè)主和個體工商戶

他們指生產(chǎn)資料歸私人所有、以雇傭勞動為基礎(chǔ)、由營利性經(jīng)濟組織(主要是經(jīng)營者)組成的社會群體。這個階層的最明顯特征是擁有完整產(chǎn)權(quán)，他們的收入高出雇工幾倍甚至幾十倍，是農(nóng)村中的高收入者。

4．農(nóng)業(yè)勞動者

這是一個以承包集體耕地、以農(nóng)業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)收入為主的農(nóng)村勞動者組成的社會群體。這個階層在目前中國農(nóng)村社會中是最大的一個人口群體，在農(nóng)村階層結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)勞動者所占比例大約為70％。

傳統(tǒng)意義上的純農(nóng)業(yè)勞動者已不多見，幾乎每家每戶都得會有外出務(wù)工者，雖然途徑不一樣，獲得的收入也不一樣。這其中還可以繼續(xù)劃分為從事種植業(yè)的農(nóng)業(yè)勞動者和從事養(yǎng)殖業(yè)的勞動者。前者主要指的是完全從事傳統(tǒng)意義上的農(nóng)作物種植的農(nóng)戶，而沒有其他非農(nóng)兼業(yè)；后者指的主要是在村落中從事畜類養(yǎng)殖的農(nóng)戶，他們?nèi)匀粨碛型恋?，仍然從事傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是土地生產(chǎn)僅占很小的份額。

5．留守無所事事者

這類人員主要是指，剛下學、沒有工作的意愿，父母也管不了他們的年輕人。他們大多站街頭，在農(nóng)村尋釁滋事，拉幫結(jié)伙，甚至有的走上了違法犯罪的道路。村民對于他們既惋惜又憎恨，一方面看他們天天游蕩，替他們惋惜對大好青春的浪費和對于他們的出路的擔憂；另一一方面，看他們時有破壞生產(chǎn)的行為而感到厭惡。甚至有些男青年還拉幫結(jié)伙，加入了黑社會性質(zhì)的組織，在村中耀武揚威。

三、出現(xiàn)分層的影響

農(nóng)村當中出現(xiàn)了社會的分層現(xiàn)象已經(jīng)是一個既定的事實，它既是農(nóng)村社會發(fā)展的結(jié)果，也對農(nóng)村社會的發(fā)展產(chǎn)生著不可磨滅的影響。

1．收入差距擴大導致心理落差

前面提到，個體工商戶、私營企業(yè)主與雇工的收入差距相當明顯，而且這種差距隨著規(guī)模的增大和時問的推延而拉大。據(jù)調(diào)查，從事種植業(yè)的農(nóng)業(yè)勞動者與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人之間的差距約卜2倍，與從事商業(yè)、服務(wù)業(yè)的人員相差2—5倍，與從事個體運輸和建筑業(yè)的人員相差5-8倍。可以看出，農(nóng)村的收入差距正在拉大。1978年至1990年，農(nóng)村個人收入的基尼系數(shù)從0．212提高到了0．310。收入差距的擴大使得階層間的摩擦增多，嚴重時會造成對社會穩(wěn)定和發(fā)展的威脅。

者還對農(nóng)村社會對貧富差距的承受力問題進行了調(diào)查，調(diào)查顯示，農(nóng)村社會成員對當前這種貧富差距滿意的只有4．8％，相信這種貧富差距趨勢將縮小的只有6．3％。村里有能力掙錢的人太多，自己掙的那點太少了。而且還有很多村民根本就缺少外出的機會，他們的心理承受能力會更差，他們會產(chǎn)生一種相對剝奪感，于是就產(chǎn)生了心理落差乃至村民之間的矛盾。原本存在于村民之中的自古至今的團結(jié)情緒和認同感就有可能收到削弱，這對農(nóng)村社會是一個致命的硬傷。

2．農(nóng)村階層分化的邊緣性

使同一個農(nóng)民可以同時兼有幾種職業(yè)，亦造成了農(nóng)民的多重階層身份，每個階層對于其成員都有具體和不同的要求，個人不得不在這些不同的利益和要求之間進行權(quán)衡，從而弱化了階層凝聚力，弱化了個人對階層間沖突的參與程度叫。除了身份多重性外，在農(nóng)民階層分化中出現(xiàn)的另外一個問題是農(nóng)民的職業(yè)地位、收入地位、社會地位和政治地位之間的不相關(guān)性，導致了地位不一致現(xiàn)象的發(fā)生。如目前私營企業(yè)主的經(jīng)濟地位和社會地位、政治地位往往不相一致。這種地位不一致現(xiàn)象可能造成第對社會秩序的不滿，去竭力獲取別的地位，甚至不惜以犧牲他人利益為代價。這種情況也會導致階層間矛盾和沖突的發(fā)生。

3.村民的教育先滑坡后上升

受市場利益的誘惑，農(nóng)村中的兒童，在完成國家規(guī)定的九年義務(wù)教育或者未完成的情況下，紛紛放下書包，擠進進城的行列。他們的文化水平?jīng)Q定了他們只能從事簡單的體力勞動，受制于他們自身固有的狹隘，使他們無法獲得事業(yè)上更大的成功。隨著他們認識到自身的不足，大多數(shù)外出經(jīng)商務(wù)工人員，都鼓勵自己的孩子繼續(xù)學業(yè)，農(nóng)村在輟學大潮過后，反而又出現(xiàn)了繼續(xù)讀書的大潮，對教育的重視程度超過了以往。

4.村民階層分化促進了農(nóng)村政治參與的變化和改革

另一方面，階層分化打破了社會身份界限及政治身份界限，使農(nóng)民逐步擺脫了對原有身份的依附，不再認同原有的農(nóng)村政治精英，轉(zhuǎn)而尋求自己的政治利益。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)民階層分化也必然導致農(nóng)民各階層相對獨立的政治訴求，從而對農(nóng)村的政治施加影響。以村民白治為核心的鄉(xiāng)政村治體制的建立確實使村民獲得了更多的政治權(quán)利，但是還應(yīng)該看到引發(fā)的新的矛盾要比以前更外顯。農(nóng)民階層利益的競爭和矛盾也越來越明顯，越激烈。