有關(guān)愛國的詩句精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的有關(guān)愛國的詩句主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：有關(guān)愛國的詩句范文

一、巧引詩詞活開局

良好的開端是成功的一半。一個(gè)好的開局，常常能很快激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知興趣和積極情感，使學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入課堂教學(xué)的最佳狀態(tài)，從而提高課堂教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)減負(fù)增效的目的。在科學(xué)課堂中適當(dāng)引用詩詞，既可導(dǎo)出本課的教學(xué)主題，又能在新課的伊始就集中學(xué)生的注意力，吸引學(xué)生的思維。

如在“碳的性質(zhì)”的教學(xué)中，我一進(jìn)教室就誦出“賣炭翁，伐薪燒炭南山中，滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”。一誦完詩，學(xué)生就會(huì)很驚訝。科學(xué)老師怎么上起語文課來了，立即激發(fā)了他們的好奇心，把注意力集中到這節(jié)課的學(xué)習(xí)中，達(dá)到了引入的目的。接著引導(dǎo)學(xué)生思考“伐薪燒炭”說明什么？“十指黑”表示了什么含義？學(xué)生很自然地想到了“薪”可以燒成“炭”，碳的物理性質(zhì)：“黑色固體”等。又如在教學(xué)“動(dòng)物的個(gè)體發(fā)育”時(shí)，我在該多媒體課件的首頁，插入南宋著名詞人辛棄疾《西江月》的朗誦音頻、蛙鳴的音頻和江南田野風(fēng)光視頻，在上課伊始把學(xué)生們帶入“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見?！边@樣優(yōu)美的意境，然后設(shè)疑：“蛙聲――稻花香――豐年”是怎樣聯(lián)系起來的？以“豐年――蛙聲――繁殖――個(gè)體發(fā)育”為思路導(dǎo)入教學(xué)。在教學(xué)“種子的結(jié)構(gòu)”知識(shí)時(shí)，我用“春種一粒粟，秋收萬顆子?！币胄抡n，讓學(xué)生體會(huì)到植物體產(chǎn)生大量種子所體現(xiàn)出的旺盛的生命力，以及種子繁育新的生命的意義，從而不自覺地產(chǎn)生了解種子結(jié)構(gòu)的好奇，這種好奇又為下一步的課堂教學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。

二、巧引詩詞激興趣

課程教學(xué)的成功與否，關(guān)鍵是看能否激起學(xué)生對(duì)這門學(xué)科的興趣，而不在于傳授學(xué)生多少具體知識(shí)。只有學(xué)生對(duì)這門課產(chǎn)生了興趣，他才會(huì)主動(dòng)的去學(xué)習(xí)、去鉆研，才會(huì)有追求科學(xué)的動(dòng)力。否則，只是為了應(yīng)付考試，勉強(qiáng)去死記硬背，這是徹底的失敗。在科學(xué)教學(xué)中應(yīng)引發(fā)學(xué)生的好奇與疑問，激發(fā)他們積極思索與探討，從而激發(fā)鉆研的興趣。同時(shí)還要使學(xué)生知道，這門學(xué)科是敞開的，還存有無數(shù)未解決的問題，留待后人去鉆研、解決，讓學(xué)生明白科學(xué)里還大有其用武之地，產(chǎn)生一種躍躍欲試的心情，這就成功了。詩詞短小精悍，語言優(yōu)美，科學(xué)課堂中出現(xiàn)與科學(xué)知識(shí)相結(jié)合的優(yōu)美的詩歌，很容易激起學(xué)生的興趣。

如在教學(xué)“昆蟲的完全變態(tài)發(fā)育”時(shí)，我引用李商隱的《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。問學(xué)生：從科學(xué)的角度來說“春蠶絲盡即死嗎？”老師的質(zhì)疑，特別對(duì)千古名句的質(zhì)疑，往往會(huì)引起學(xué)生的極大興趣，而事實(shí)上不難發(fā)現(xiàn)“春蠶絲盡沒有死”，這只是它生命周期的一個(gè)階段――蛹期，這會(huì)讓學(xué)生有茅塞頓開的感覺，收到意想不到的效果。能激發(fā)學(xué)生“知新”的欲望，促使知識(shí)的遷移和深化。又如在學(xué)習(xí)分子的運(yùn)動(dòng)論時(shí)，可運(yùn)用詩句“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！眮韱l(fā)學(xué)生。為什么“花氣襲人”時(shí)氣溫會(huì)“驟暖”？給學(xué)生留下懸念，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)尋找答案，這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到如同電視連續(xù)劇的“懸念”效果。

三、巧引詩詞助理解

我國五千年的文明史，有許多優(yōu)美的詩、詞、歌、賦，其中又有相當(dāng)?shù)囊徊糠质琴澝来笞匀幻篮?，描寫生物與環(huán)境、生物與人類的關(guān)系的?？茖W(xué)課堂中采用這些謳歌自然的藝術(shù)聲韻，不僅可以使學(xué)生得到美的享受和藝術(shù)的熏陶，而且可以幫助學(xué)生探索科學(xué)的奧秘和更好地理解科學(xué)知識(shí)。

如說明非生物因素如溫度對(duì)植物生長發(fā)育的影響，我就引用了白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”這一名句。我多方位轉(zhuǎn)化事例，轉(zhuǎn)化情形如下：

轉(zhuǎn)化1：人間三月正芳菲，山寺桃花卻不開；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

轉(zhuǎn)化2：平地三月正芳菲，山里桃花卻不開；平地四月芳菲盡，山里桃花始盛開。

轉(zhuǎn)化3：山腳三月正芳菲，山頂桃花卻不開；山腳四月芳菲盡，山頂桃花始盛開。

轉(zhuǎn)化4：長樂江三月正芳菲，瞻山桃花卻不開；長樂江四月芳菲盡，瞻山桃花始盛開。

我做過這樣轉(zhuǎn)化后，學(xué)生就會(huì)明白“不同海拔高度氣溫不同”、“不同的地方氣候不同”、“山上因海拔高而溫度比山下低，植物的生長期遲”等科學(xué)知識(shí)，這樣就非常生動(dòng)形象地幫助學(xué)生理解了教材中的相關(guān)知識(shí)――植物的生活和溫度的關(guān)系，同時(shí)贊賞了古人的生動(dòng)細(xì)致的觀察。又如為引出青蛙的生殖和發(fā)育，我引用“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。”來說明青蛙生殖的時(shí)節(jié)為黃梅時(shí)節(jié)，地點(diǎn)是水域環(huán)境。為后文中講述青蛙的生殖和發(fā)育作了鋪墊，這種引用貼切而自然，不生搬硬套，恰到好處地幫助學(xué)生理解科學(xué)知識(shí)。再如學(xué)習(xí)參照物概念時(shí)，學(xué)生對(duì)本身運(yùn)動(dòng)的物體作為參照物來判斷其他物體的運(yùn)動(dòng)情況較難理解，我就引用詩句“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”，讓學(xué)生思考：這句話描寫的是什么景象？“描寫的是一艘帆船從太陽升起的地方駛來，兩岸青山不斷向后退”。接著問：“這山怎么會(huì)走？那太陽會(huì)不會(huì)走？”學(xué)生一時(shí)反應(yīng)不過來，因?yàn)樗麄冊(cè)谧x這首詩時(shí)從沒想過這個(gè)問題，只要給他們一點(diǎn)時(shí)間，他們就會(huì)知道前半句是以船為參照物，后半句是以太陽為參照物的緣故。我再適時(shí)地念一句“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走”。同學(xué)們很快就會(huì)用所學(xué)習(xí)的知識(shí)來解釋，參照物概念就這樣迎刃而解了，同時(shí)也讓他們體驗(yàn)到了成功的喜悅，何樂而不為呢？

四、巧引詩詞熏情操

利用多媒體課件的功能，在科學(xué)課堂教學(xué)中引入以古詩詞深厚的文化底蘊(yùn)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)深刻的人文情境，為課堂教學(xué)渲染了一種濃郁的人文氛圍，以陶冶學(xué)生的情操。在“生態(tài)系統(tǒng)”的多媒體的首頁，我插入龔自珍的《已亥雜詩》的朗誦音頻“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，以及“落紅化春泥”的Flash視頻，在學(xué)生感受“落紅”甘為人梯的奉獻(xiàn)精神的同時(shí)，設(shè)疑“落紅為什么能化作春泥？誰在起作用？”以“落紅――微生物（分解者）――春泥”為主線引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“生態(tài)系統(tǒng)”。

情感陶冶是教育者有目的、有計(jì)劃地利用情感和環(huán)境的因素，以情染情，以境觸情，以境陶情，對(duì)受教育者進(jìn)行潛移默化、耳濡目染的熏陶、感化的一種德育方法。古詩詞都是當(dāng)時(shí)作者有感而發(fā)寫下的，有描寫祖國河山壯麗景色的，有借景抒情表達(dá)憂國憂民的愛國之情的。這些詩對(duì)我們?cè)诳茖W(xué)教學(xué)中滲透愛國主義教育，加強(qiáng)學(xué)生品德修養(yǎng)，陶冶情操十分有用。在二氧化碳的有關(guān)教學(xué)中，我引用于謙的“石灰吟”和學(xué)生一起悲壯地朗誦：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”。學(xué)生從中就能體會(huì)到作者那種崇高的獻(xiàn)身和愛國精神。我再指出詩句中的關(guān)鍵詞：出深山、焚燒、粉骨碎身、留清白。讓學(xué)生由這些關(guān)鍵詞聯(lián)系學(xué)過的知識(shí)，寫出化學(xué)反應(yīng)方程式：

CaCO3 CaO＋CO2

CaO＋H2＝Ca（OH）2

CO2＋Ca（OH）2＝CaCO3＋H2O

五、巧引詩詞育愛心

愛生物、愛生活、熱愛大自然是現(xiàn)代教育中落實(shí)情感、態(tài)度、價(jià)值觀的重要方面，但是熱愛生物、熱愛生活、熱愛大自然，不是通過說教就能達(dá)到的，而是通過教師的一言一行去潛移默化，而科學(xué)課堂中的一些與科學(xué)知識(shí)緊密結(jié)合的詩歌，則是很好的載體。教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)時(shí)，要很好地啟發(fā)和引導(dǎo)，盡量做到“潤物細(xì)無聲”。

如教師滿腔豪情的朗誦“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到“飛流直下”的壯觀景色，激發(fā)對(duì)祖國大好河山的熱愛之情。這時(shí)，教師應(yīng)緊接著提出問題，把學(xué)生引到科學(xué)學(xué)習(xí)上?！八疄槭裁达w流直下而不飛流直上呢？”這樣就自然的引到了“勢(shì)能和動(dòng)能轉(zhuǎn)化”及“重力概念”的教學(xué)上。

第2篇：有關(guān)愛國的詩句范文

關(guān)鍵詞： 歷史教學(xué) 品格塑造 美德教育

高中歷史課程承載著中華民族悠久的歷史文化和傳統(tǒng)美德，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要陣地，是滲透德育的不可替代的課程。高中歷史教學(xué)作為弘揚(yáng)我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、提升民族素質(zhì)，增強(qiáng)民族自豪感的重要途徑，其核心目標(biāo)就是塑造學(xué)生優(yōu)秀的思想品質(zhì)和健全人格，培養(yǎng)合格公民和優(yōu)秀國民。因此，高中歷史教學(xué)可以說是素質(zhì)教育體系不可或缺的重要組成部分。

如《全日制普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出:“通過歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解中國國情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感，逐步形成對(duì)國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為祖國現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。進(jìn)一步樹立崇尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中學(xué)生對(duì)新生事物無疑有較強(qiáng)的接受能力，但他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化素養(yǎng)上的缺失也是顯而易見的。具體表現(xiàn)為個(gè)性人格不健全、缺乏家庭倫理道德、公德意識(shí)淡薄、缺乏基本的公民素養(yǎng)，等等。據(jù)《金陵瞭望》（2004年第12期）調(diào)查，中學(xué)生在回答“你最崇拜的人是誰”時(shí)，選歌星、影星、體育明星的占36.8%，選老板的占8.3%，而選擇重要?dú)v史人物作為自己偶像的人居然只占不到總數(shù)10%。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在公交車上能主動(dòng)給老人讓座的只占37.9%，看見公物被浪費(fèi)或損害時(shí)，認(rèn)為“與我無關(guān)，可以不管”的有21.1%，“少數(shù)學(xué)生在校不尊重老師，在家不尊重父母，個(gè)別學(xué)生甚至以不好好學(xué)習(xí)作為對(duì)父母的報(bào)復(fù)”。此外，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，一部分中小學(xué)生心理比較脆弱，對(duì)壓力和挫折的承受力不強(qiáng)，遇到不開心的事情，不能用正確、合理的心理調(diào)適方式調(diào)整自己的心態(tài)，另有一部分學(xué)生社會(huì)交往能力明顯不足，與父母之間關(guān)系隨年齡增長，關(guān)系逐漸趨于淡漠……”如周光林就指出我們應(yīng)該充分重視中學(xué)教學(xué)中的倫理道德滲透［1］。由此可見，高中歷史教學(xué)肩負(fù)著完善學(xué)生人格、培養(yǎng)學(xué)生高尚道德品格的重任。

司馬光曾指出：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂小人”，并強(qiáng)調(diào)“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”（《德才論》）司馬光的這段精辟的論述也為高中歷史教學(xué)及育人模式提供了借鑒。

作為教師，我們的職責(zé)就是“傳道、授業(yè)、解惑”。然而傳統(tǒng)的歷史教學(xué)存在著若干弊端，其一是“重智輕德”，即重視知識(shí)教學(xué)和能力培養(yǎng)，嚴(yán)重忽視思想道德教育；其二是重意識(shí)形態(tài)教育，輕人格教育公民教育；其三是“多空洞說教少情感滲透”。下面就我在教學(xué)中所積累的一些經(jīng)驗(yàn)，粗略地談一下高中歷史教學(xué)中如何進(jìn)行學(xué)生品格塑造及人文素養(yǎng)的拓展。“修身、齊家、治國、平天下”是儒家所強(qiáng)調(diào)的循序漸進(jìn)的治學(xué)途徑，其最根本的要求就是加強(qiáng)自身道德素養(yǎng)。因此，本文試圖從如何做人這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，來論述一下高中歷史教學(xué)中的有關(guān)品格塑造的相關(guān)問題。

第一，“忠”的內(nèi)涵與外延?！爸摇辈粌H體現(xiàn)為愛國主義，還表現(xiàn)為忠于其事、忠于其主的道德素養(yǎng)。孟子曾言：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎，是以論其世也，是尚友也”，我們依據(jù)“知人論世”的教學(xué)方法，通過對(duì)古人道德、情操、人品的感悟，可以對(duì)學(xué)生起到潛移默化的人格塑造作用。

熱愛祖國是對(duì)人首要的、基本的道德要求。千百年來，中華民族始終把愛國主義奉為道德傳統(tǒng)的至高原則，始終把愛國與否看作是對(duì)人進(jìn)行道德評(píng)判和價(jià)值衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原；如漢朝持節(jié)牧羊、不改初衷的蘇武；如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；如“笑談渴飲匈奴血，壯志饑餐胡虜肉”的岳武穆；如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，如“紫髯將軍掛金印，意氣平吞瓦剌家”、“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的鄭板橋，如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等人，無不表現(xiàn)出愛國憂民的崇高情懷。

杜甫身處“安史之亂”的動(dòng)蕩時(shí)期，滿懷“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的救國熱忱，只得在“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆中“感時(shí)花濺淚”。即使在老病交加的暮年，詩人仍是心憂天下：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋？吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的陸游，一生汲汲皇皇于收復(fù)失地的奮斗，最后只得在“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”遺憾中撒手人寰，詩人在彌留之際仍情不自禁地發(fā)出“位卑未敢忘憂國”的感慨。這位渴望國家統(tǒng)一的愛國詩人也在文學(xué)史上留下一座愛國主義的豐碑。

在廣義的愛國主義范疇下，忠于其主、忠于其事的詩文作品也比比皆是。如為主人報(bào)仇而“漆身吞炭”的豫讓，《趙氏孤兒》中的程嬰、杵臼，退秦師的燭之武，不辱使命的唐雎，其高尚的人格魅力也是學(xué)生感悟古人品格、反觀自省自己人格構(gòu)成的標(biāo)桿。

第二，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，孝道也是古人最為推崇的道德修養(yǎng)之一。在這方面，如《三字經(jīng)》里為父母溫席的黃香，《二十四孝》里彩衣娛親的老萊子，臥冰求鯉的王祥，埋兒的郭巨。通過對(duì)這些孝道菁華故事的解讀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)父母的感恩之心。班固在最早的文人五言詩《詠史》中講到以身救父的緹縈，大發(fā)感慨：“百男何憒憒，不如一緹縈”。而孟郊則深情的吟詠：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”（《游子吟》）

第三，“人而無信，不知其可也”，誠實(shí)守信也是一個(gè)人的立身之本，是人與人之間交往的前提和基本準(zhǔn)則。如孔子的理想就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”；《莊子》里記載了為守信用抱柱而死的尾生，對(duì)這些篇章的講解可以增強(qiáng)學(xué)生誠實(shí)守信的道德教育。

第四，對(duì)學(xué)生進(jìn)行以人為本、推身及人的民本思想的灌輸。在我國古代典籍《尚書》里就記載“民為邦本，本固邦寧”，在《禮記·禮運(yùn)》構(gòu)建了一個(gè)“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所用，幼有所長。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)。李綱的《病?！分械脑娋洌骸暗副娚缘蔑?，不辭羸病臥殘陽”，也表達(dá)出詩人心憂天下的濟(jì)世情懷。這些關(guān)愛百姓、以民為本的人道主義思想對(duì)于今天養(yǎng)尊處優(yōu)、唯我獨(dú)尊的獨(dú)生子女應(yīng)該有一定的規(guī)誡作用。

第五，同道為朋，同志為友，古人對(duì)待交友是非常慎重的。朋友對(duì)自己道德學(xué)問的培養(yǎng)有很大的砥礪規(guī)勸作用，所以才會(huì)有“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的欣喜。從《論語》里面講到的：“如切如磋，如琢如磨”，“無友不如己者”，《孟子》里：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士”，都無一例外地強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人的成長道路上朋友的巨大影響作用。故孔子鄭重提出：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉?！保ā犊鬃蛹艺Z·六本》）荀子也一針見血地指出：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《勸學(xué)》）。

今天的大學(xué)生，由于涉世未深，分析辨別能力不強(qiáng)，這樣就會(huì)交上一些良莠不齊的朋友。在課外的拓展閱讀中，就應(yīng)該給學(xué)生開出一些古人論述交友之道的相關(guān)書目。如《世說新語》里管寧割席的故事，范張雞黍、管鮑之交、俞伯牙摔琴謝知己的故事，這些故事應(yīng)該會(huì)對(duì)學(xué)生應(yīng)該交什么樣的朋友、怎樣交朋友提供一個(gè)最好的參考模板。

第六，在高中歷史教學(xué)中向?qū)W生貫徹古人惜時(shí)、節(jié)儉的思想，讓學(xué)生養(yǎng)成珍惜時(shí)間的學(xué)習(xí)習(xí)慣與崇尚節(jié)儉的生活作風(fēng)?？鬃釉锌骸笆耪呷缢狗颉?，關(guān)于珍惜時(shí)間的經(jīng)典詩文比比皆是。宋學(xué)大師朱熹根據(jù)一生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，諄諄告誡世人：

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。

未見池塘春草綠，階前梧葉已秋聲?！杜汲伞?/p>

當(dāng)然，這樣強(qiáng)調(diào)惜時(shí)的典故是不勝枚舉的。再如學(xué)生們耳熟能詳?shù)闹T葛亮，也曾經(jīng)感慨歲月易逝、功業(yè)未建：“年與時(shí)馳，志與歲去，遂成枯落，多不接世。悲嘆窮廬，將復(fù)何及也”（《誡子書》），淡泊名利、退守田園的陶淵明也在詩中抒發(fā)自己“日月擲人去，有志不獲騁”的遺憾。

孔子言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，司馬光在《訓(xùn)儉示康》一文中對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，點(diǎn)明“由儉入奢易，由奢入儉難”，進(jìn)而指出推行節(jié)儉是人的一種美德。在物質(zhì)生活越來越好的今天，如今的中學(xué)生們?cè)诔浴⒋?、用等諸多方面講究的是品牌，是檔次，衣食住行動(dòng)輒攀比。倡導(dǎo)廣大中學(xué)生在讀書生涯中堅(jiān)守“安貧樂道”的精神無疑對(duì)這種“不知稼穡之艱難”的消費(fèi)方式能起到一種規(guī)誡作用。

當(dāng)然，在高中歷史教學(xué)中貫徹中華民族傳統(tǒng)美德教育要講究一些策略。“學(xué)高為師，身正為范”，擁有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)品格塑造的前提與關(guān)鍵，無論是在傳統(tǒng)教學(xué)的模式下，還是在新課程改革的背景下，都是如此。其次，在教學(xué)過程中要注意貫徹將課堂教學(xué)與課外拓展閱讀相結(jié)合的原則，推薦學(xué)生讀一些積極向上的人物評(píng)傳。

如上所述，在高中歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育不僅是必要的，還是可能的，這既是我國古代歷史教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是中學(xué)歷史新課程的內(nèi)在要求，既是歷史課程目標(biāo)全面達(dá)成的重要途徑，也是造就全面發(fā)展的“人”和合格公民的有效手段。

第3篇：有關(guān)愛國的詩句范文



［關(guān)鍵詞］ 中華民族；和諧；人文精神；生命倫理

Abstract:Chinese humanistic spirit of harmony is the ideological and cultural theme of Chinese nation， covering the cultural lives of Chinese nation in all aspects， and is also the soul of Chinese humanistic spirit. It is mainly involved in the following three respects: First is the relationship between man and nature; the second is the relationship between the people that forms social relationships; the third is the relationship between people and themselves. From the viewpoint of Bioethics， the Chinese humanistic spirit of harmony requests loving life， which outlines the basis ofbioethics; boldlytaking the responsibility， whichenhances the fundamental bioethics; making home and countries in one， which pays attention to the sociality of bioethics; making persons and nature harmonious， which makes bioethics comprehensive; taking essence of everything， which enhances the integration of bioethics; advancing with the times， which realizes bioethics innovative. In the new period of socialist modernization construction， to further promote the traditional Chinese culture， to promoteChinese humanistic spirit and bioethics building is of positive sense of the times.

Key words: Chinese nation， harmony， humanistic spirit， bioethics

人文精神是人類精神生活的各種現(xiàn)象的概括，是對(duì)人的思想、觀念、態(tài)度、方法的總體把握，是對(duì)人的存在的關(guān)注。中華人文精神是中華文化的精髓和精華。從整體看，中華人文精神是中國傳統(tǒng)思想文化的智慧的集中體現(xiàn)。中華和諧人文精神構(gòu)成了中華民族思想文化的主題，涵蓋了中華民族精神生活的各個(gè)方面，是中華人文精神的靈魂。中華人文精神博大精深，內(nèi)涵豐富，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面。從哲學(xué)角度看，中華人文精神體現(xiàn)了人生存所面臨的三重主要矛盾，內(nèi)容上也主要涉及了三個(gè)方面的關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，二是人與人之間的關(guān)系而形成的社會(huì)關(guān)系，三是人與自身的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系構(gòu)成三個(gè)相互聯(lián)系的矛盾，滲透于中華和諧人文精神的各個(gè)方面。

1.關(guān)愛生命，突出生命倫理的基礎(chǔ)性

人文精神“追求對(duì)人的本質(zhì)、潛能的發(fā)掘以及個(gè)性的張揚(yáng)，追求個(gè)人的全面發(fā)展和自由，展現(xiàn)人的豐富的內(nèi)心世界，求善求美是其核心?！保?］綿延五千余年的華夏文化，燦若星河，在世界文化景觀中絢麗多彩。與西方文明相比較，中華文明很獨(dú)特的是對(duì)人自身的關(guān)注?！兑捉?jīng)》提出“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！薄逗鬂h書公孫瓚傳論》強(qiáng)調(diào)指出，“舍諸天文，征乎人文?！保?］可以看，在中國古代，不是首先考慮“天”，而是首先關(guān)注“人”。這也是“人文”的最本質(zhì)的含義：以人為中心來考察其他一切事物。這與近2000年之后的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)“神”是一樣的。從這個(gè)意義上看，以人為本是中華和諧人文精神的第一要義。著名思想家馮友蘭先生曾經(jīng)指出，按照一般人類認(rèn)識(shí)順序，應(yīng)該是先認(rèn)識(shí)自然界，之后認(rèn)識(shí)人類社會(huì)。但是，中華民族卻走了很不一般的路徑。在既定的社會(huì)生產(chǎn)力狀況下，中華民族在探索自己的生存的獨(dú)特空間，以自己生存獨(dú)特的時(shí)空為立足點(diǎn)，對(duì)個(gè)人與社會(huì)、環(huán)境等方面進(jìn)行了深刻的思考，形成了紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)流派和思想體系。但是，綜合這些思想可以發(fā)現(xiàn)，中華文化始終以人作為觀察和思考問題的核心，中華人文精神始終是中華民族文化的核心。對(duì)于生命倫理而言，從關(guān)愛生命開始，才是人生最為緊要的事情。只有關(guān)愛生命，才能善待生命；只有善待生命，才能善待自己；只有真正善待自己，才能真正去關(guān)注別人，去關(guān)注自然和外在的一切。也只有這樣，才會(huì)去遵守倫理，遵守從生命倫理到社會(huì)倫理，人類倫理到自然倫理的一切倫理。也只有真正遵從這些倫理，才會(huì)提升自己的道德?！皬牡蓝械谩?，就是從這個(gè)意義上引申與發(fā)展起來的。以人為本，才能真正使自己的生命更加有意義，更有活力，更有異彩。

2.勇于擔(dān)當(dāng)，提升生命倫理的根本性

個(gè)體的存在是生命的本原。但是，中華人文精神強(qiáng)調(diào)的不是“狹隘的個(gè)人“，而是“大我”；不是單純就個(gè)人來談?wù)搨€(gè)人，而是從個(gè)人與社會(huì)的角度來審視，認(rèn)為個(gè)人的生存的價(jià)值和意義不在于滿足自我，而在于服務(wù)他人和社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任；個(gè)人不應(yīng)該僅僅滿足于物質(zhì)生活，而應(yīng)該追求真理，不斷提升自己的思想道德境界，具有不斷的超越精神。孔子認(rèn)為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，舍身而取義?！薄傲x”具有最高的價(jià)值規(guī)定性，也是個(gè)人道德的第一要義。荀子提出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。孟子從“魚”和“熊掌”不能兼得的情況，得出“舍生取義”的結(jié)論?！洞髮W(xué)》開篇就明確提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。董仲舒提出：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，指出了精神生活對(duì)人本質(zhì)和生命的意義，指明了人應(yīng)該追求的價(jià)值方向。宋明時(shí)期的“理”與“欲”爭論不休。理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”，把人的理性提高到了新的高度，主張人通過后天的學(xué)習(xí)和提升，不斷完善自我，不斷用理性去戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)和惰性。從社會(huì)意義上看，一切社會(huì)關(guān)系的和諧從根本上看是人的和諧。社會(huì)和諧關(guān)系也是人與人之間關(guān)系的和諧，人是和諧的核心。同時(shí)，人的解放和發(fā)展是和諧基本依據(jù)和合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［3］。從個(gè)體的角度看，和諧是以生命為基礎(chǔ)的，是生命存在過程中各個(gè)方面、環(huán)節(jié)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡。因此，從整體看，中華人文精神一方面重視個(gè)人的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)性，另一方面又重視個(gè)人社會(huì)責(zé)任的方向性；一方面強(qiáng)調(diào)崇高的倫理道德對(duì)于個(gè)人的重要性，另一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人要善于學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，從而不斷提高自身，達(dá)到自我的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)身心的和諧。

3.家國一體，注重生命倫理的社會(huì)性

馬克思深刻指出，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！保?］中華人文精神重視個(gè)人價(jià)值，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)貢獻(xiàn)；不是把個(gè)人的價(jià)值局限于個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”，而是把價(jià)值的天平定位于“社會(huì)實(shí)現(xiàn)”；不僅從具體的人際關(guān)系來認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系，而是從整個(gè)國家和民族的關(guān)系來進(jìn)行思考?？档聫娜祟惿鐣?huì)行為的角度深刻指出，“道德行為不能出于愛好，只能出于責(zé)任?！保?］從人與人之間的關(guān)系看，中華人文精神強(qiáng)調(diào)的不是狹義的人際關(guān)系。固然，以儒家學(xué)說為主體的中華人文精神滲透了人際交往的“禮”、“義”等內(nèi)容，但是，愛國主義精神是中華人文精神中顯著的特征。從歷史發(fā)展看，中華民族之所以能夠不斷戰(zhàn)勝一次又一次的艱難險(xiǎn)阻，一次又一次的挺立于世界的文化和文明的潮頭，不斷延續(xù)民族文化的血脈，很為關(guān)鍵的是中華人文精神對(duì)社稷和國家民族發(fā)展的守望，有一代又一代秉承中華人文精神的中華兒女的努力?！抖Y記》提出，“大道之行也，天下為公”，強(qiáng)調(diào)以天下為己任，反對(duì)一己之私。也是出于對(duì)民族和國家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，中華人文精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)祖國和民族的深沉的憂患。偉大的愛國詩人屈原寫出了“長太息以掩涕矣，哀民生之多艱”的詩句，杜甫身居茅屋還愿“大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游直接追問，“敵未滅何以家為？”也正是在這樣的愛國主義思想的感召下，中國歷史上報(bào)國志士英雄輩出?？梢哉f，中華民族的歷史，也是一部包含了中華兒女愛國之情的歷史，是愛國主義思想的報(bào)國精神的凝聚、升華、弘揚(yáng)的歷史。

4.天人合一，實(shí)現(xiàn)生命倫理的全面性

“一切的存在都首先是物質(zhì)的存在，一切的發(fā)展都與物質(zhì)有關(guān)，一切事物只有在與外在的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)的不斷的交換中進(jìn)行著發(fā)展和完善?！保?］中華民族很早就注重人與自然之間的和諧，強(qiáng)調(diào)人自身的生存與自然的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系的重要性?！兜赖陆?jīng)》提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！肚f子天道》提出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！薄赌先A經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“不以物挫志”，“不以物害己”，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而益生?！迸c西方文明所體現(xiàn)出來的人與自然的對(duì)立甚至嚴(yán)重對(duì)抗的關(guān)系相比，中華人文精神中滲透了對(duì)自然界的愛護(hù)的思想。《周易》提出了“裁成天地之道，輔相天地之誼”，主張對(duì)自然界要帶有敬畏的心理，遵循自然規(guī)律。與此思想相承接的道家思想提出“道法自然”，也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，不僅要注意保護(hù)自然，而且要實(shí)現(xiàn)人、地、天等各個(gè)方面的和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)“究天人之際”，把人的積極有為與尊重自然結(jié)合起來；把人的主觀能動(dòng)性與自然界的規(guī)律性結(jié)合起來；把社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)的整體生存環(huán)境結(jié)合起來。荀子主張“制天命而用之”，也并不是強(qiáng)調(diào)人的生存與自然的對(duì)立，相反，也是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的關(guān)注和對(duì)自然規(guī)律的遵循。綜合起來看，中華人文精神注重保持生態(tài)平衡，體現(xiàn)為人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣，從整體上把生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)系統(tǒng)來看待，而不是簡單的作為人的生存和生活的征服和改造的對(duì)象；把自然界作為一個(gè)生命體來看待，而不是簡單的一般的物體；把人類社會(huì)與自然界作為更大的系統(tǒng)來看待，強(qiáng)調(diào)兩者之間的共存與和諧，而不是排斥和對(duì)立?！度祟惌h(huán)境宣言》指出；“人類既是他的生存環(huán)境的創(chuàng)造物，又是他的環(huán)境的塑造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會(huì)和精神等方面獲得發(fā)展的機(jī)會(huì) ” ［7］

5.博采眾長，增強(qiáng)生命倫理的融合性

從中華和諧人文精神的發(fā)展看，在漫長的中華文化的發(fā)展過程中，中華和諧人文精神也在流變傳承中醞釀和發(fā)展著。和諧不僅是“儒家最高的標(biāo)準(zhǔn)”，也是“整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。”［8］從思想文化條件來看，歷經(jīng)數(shù)代先哲賢士，包括老子、孔子、墨子、孟子、董仲舒、朱熹等人的努力，他們的思想體系相互傳承、整合、調(diào)整，逐漸形成了以儒家思想為主體的中華人文精神。從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件看，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以封建等級(jí)制度和宗法家庭為背景的社會(huì)情況下，以儒家文化為主體的思想的文化格局被網(wǎng)絡(luò)化：一方面，以儒家思想文化為主的意識(shí)形態(tài)文化被倫理化、大眾化、社會(huì)化；另一方面，一些亞文化，如墨家文化、道家文化、士紳文化等，在與儒家文化的相互比較中存在，并且不斷滲透。之后，佛教從印度傳入中國，這樣，中華文化逐漸融合協(xié)調(diào)，不僅形式上相互補(bǔ)充，而且內(nèi)容上也相互借鑒調(diào)和，形成了以儒家文化為主體，“儒道釋”并存的文化格局。無論是儒家主張入世精神，還是道家主張清靜無為，還是釋家提出的超然，都是以和諧為基礎(chǔ)的。但是，所有這些文化都倡導(dǎo)以人為中心，以關(guān)注人、關(guān)懷人為主線，從人的角度來考察事物，提出了人的價(jià)值和意義的思想，注重人的精神的塑造。《中庸》提出，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！庇芍泻偷饺f物的和諧，是天地演化的規(guī)律。從哲學(xué)意義上看，和諧是事物的本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，反映了矛盾統(tǒng)一體在發(fā)展過程中的對(duì)立面表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辨證范疇［9］。中華人文精神對(duì)生命倫理的追尋，無論是形式還是實(shí)質(zhì)，都是不斷追求實(shí)現(xiàn)生命和諧的過程。

6.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)生命倫理的創(chuàng)新性

“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?0］《大學(xué)》提出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！闭J(rèn)為人生是一個(gè)不斷的覺醒的過程，也是不斷探求宇宙萬物的規(guī)律和真理，挖掘新的力量，提高自身，改造自我，奉獻(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過程。為此，中華人文精神主張“格物致知”，倡導(dǎo)“茍日新，日日新，又日新”，就是有用新我來不斷改變舊我的勇氣和行為。因此，以儒家為主體的中華人文精神所展示的和諧生命倫理，并不是安常處順的精神，而是一種“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的不斷實(shí)現(xiàn)生命的意義，不斷創(chuàng)新生命的境界的追求。固然，孔子主張“欲而不貪”，“思不出其位”；孟子則要求“養(yǎng)心莫善于寡欲”；荀子提出“欲雖不可去，求可節(jié)也”，都主張對(duì)于人的欲望的適當(dāng)?shù)墓?jié)制。這是人的理性的必然要求。但是，最為關(guān)鍵的是，他們的思想也恰好是重視道德的作用和養(yǎng)成，保持精神和物質(zhì)生活的平衡和協(xié)調(diào)，追求更高的道德水平，提升自我的精神境界的體現(xiàn)。這也是可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧，人與自我和諧的基本要求，也是人的和諧的協(xié)調(diào)機(jī)制，是保持心理平衡與協(xié)調(diào)、修養(yǎng)成健康的人格的要求。泰戈?duì)栒J(rèn)為，宇宙萬有的基本精神是和諧與協(xié)調(diào)，和諧與協(xié)調(diào)構(gòu)成他全部思想的核心；同時(shí)，他更認(rèn)為并主張人生的基本原理是和諧，“希望在愛的贊歌中把人們引導(dǎo)到世界大同，到那里，整個(gè)人類和世界，都將籠罩在一片和諧的愛里”［11］。從這個(gè)意義上審視中華人文精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的思想的真諦——不是僵化的教條，而是對(duì)于人生的不斷的追問和思考；不是抽象的說教，而是智者對(duì)后來者的諄諄教誨；不是主張“閉門造車”般的頭腦中的革命，而是提倡社會(huì)實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。

如今，人類面臨紛繁復(fù)雜的問題。湯因比認(rèn)為，要使整個(gè)世界避免危機(jī)，“最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧”［12］。中華文化孕育了中華民族燦爛的文化與和諧文明，尤其是其中的和諧人文精神是中國傳統(tǒng)文化的精髓和瑰寶。在當(dāng)前，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，推進(jìn)中華和諧人文精神與生命倫理建設(shè)，對(duì)于社會(huì)而言，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，也是發(fā)展先進(jìn)文化的要求。對(duì)于個(gè)人而言，是促進(jìn)個(gè)人養(yǎng)生保健，提高中華民族素質(zhì)的需要?？傮w來看，弘揚(yáng)中華和諧人文精神是進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，振興中華民族的需要。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 蔡賢軍.論創(chuàng)新的科學(xué)精神和人文精神［J］.理論月刊，2005，(7)：34.

［2］ 李 華.人文化:探索技術(shù)創(chuàng)新的新形態(tài)［J］.中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(1)：77.

［3］ 吳蘭麗，田宏偉.社會(huì)和諧問題研究的歷史、現(xiàn)狀及思考［J］.中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(2)：57.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979： 122-123.

［5］ 康 德. 道德形而上學(xué)原理［M］.上海:上海人民出版社，1986： 48.

［6］ 李 鋼.論發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)［J］學(xué)習(xí)與探索，1999，(6)：46.

［7］ 邁向21世紀(jì)—聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)文獻(xiàn)匯編［C］.北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社，1992：156.

［8］ 張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭［M］. 北京:中國人民大學(xué)出版社，1997：211-212.

［9］ 李殿斌.簡論和諧范疇［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998，(4)：59.

［10］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957：118-119.

第4篇：有關(guān)愛國的詩句范文

引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)切分節(jié)奏并講解，切分節(jié)奏的作用主要是為了打破原來節(jié)奏的強(qiáng)弱規(guī)律。教師帶領(lǐng)學(xué)生分別演唱原曲譜和去掉切分后的曲譜體會(huì)切分節(jié)奏。為大家整理的學(xué)生音樂欣賞課教學(xué)實(shí)例借鑒資料，提供參考，歡迎的參閱。

學(xué)生音樂欣賞課教學(xué)實(shí)例借鑒一

一、教學(xué)目標(biāo)

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

通過學(xué)習(xí)歌曲，能夠感受到歌曲“讓世界充滿愛”的真摯情感，體會(huì)真情的可貴。

【過程與方法】

運(yùn)用模仿、對(duì)比、合作的方式培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力。

【知識(shí)與技能】

掌握切分的演唱方法和二聲部合唱的音色和諧，并能夠完整的演唱歌曲。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

【重點(diǎn)】

完整而流暢的演唱歌曲《讓世界充滿愛》。

【難點(diǎn)】

掌握小切分的演唱方法。

三、教學(xué)過程

(一)導(dǎo)入

教師播放5.12汶川地震的搶險(xiǎn)視頻，并設(shè)問這個(gè)視頻表現(xiàn)了什么樣的情感主題?學(xué)生自由發(fā)言，教師總結(jié)，這個(gè)視頻主要表現(xiàn)出關(guān)于愛的情感主題，一方有難八方支援。今天就讓我們一起來學(xué)習(xí)一首有關(guān)愛的歌曲《讓世界充滿愛》。

(二)新課教授

1.初聽歌曲，教師播放歌曲并設(shè)問歌曲的速度是什么樣的?情緒又是什么樣的?學(xué)生自由發(fā)言，教師總結(jié)歌曲的速度很慢，情緒非常的柔和、抒情。

2.復(fù)聽歌曲，并思考歌曲可以分為幾段?它們的演唱形式分別是什么?學(xué)生自由發(fā)言，教師總結(jié)，這首歌曲可以分3段，第一段是獨(dú)唱，第二段是合唱，第三段又回到獨(dú)唱。

3.完整的聆聽歌曲，并體會(huì)其中的情感。

4.教師彈琴范唱第一段，學(xué)生跟琴哼唱曲譜。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)切分節(jié)奏并講解，切分節(jié)奏的作用主要是為了打破原來節(jié)奏的強(qiáng)弱規(guī)律。教師帶領(lǐng)學(xué)生分別演唱原曲譜和去掉切分后的曲譜體會(huì)切分節(jié)奏。

5.填詞演唱第一段。

6.教師彈琴范唱第二段高聲部旋律，學(xué)生跟琴哼唱。教師彈琴范唱第二段低音聲部旋律，學(xué)生跟琴哼唱。

7.分小組合唱第二段曲譜后交換聲部演唱。教師講解合唱，合唱要求單一聲部音的高度統(tǒng)一，要求聲部之間旋律的和諧，所以需要大家齊心協(xié)力，精誠協(xié)作才能夠唱好兩個(gè)聲部。

8.分小組填詞演唱第二段。

9.引導(dǎo)大家觀察第三段與第一段的區(qū)別，學(xué)生自由發(fā)言，教師總結(jié)第一段和第三段的曲譜是一樣的，只是歌詞不同。自由朗讀第三段歌詞后填詞演唱。

10.完整的演唱曲譜，在第二段的時(shí)候可以分男女聲演唱高低音聲部。

(三)拓展延伸

分小組對(duì)比欣賞《我們同屬一個(gè)世界》。

(四)教師小結(jié)

愛，人類永恒的主題;愛，是世界都能讀懂的語言。讓我們?cè)谶@首愛的音樂中結(jié)束今天的學(xué)習(xí)，希望大家能用自己的行動(dòng)，去愛身邊的每一個(gè)人，愛我們這個(gè)世界。

四、板書設(shè)計(jì)

學(xué)生音樂欣賞課教學(xué)實(shí)例借鑒二

教學(xué)目的：

1、通過對(duì)《長江之歌》的學(xué)習(xí)，從音樂的角度聯(lián)系地理上祖國的山川地貌;歷的榮辱興衰;文學(xué)史詩人詠長江的名言佳句，結(jié)合先進(jìn)的現(xiàn)代教育媒體，把視與聽、音樂的與非音樂的，直接的與間接的知識(shí)點(diǎn)融匯貫通，激發(fā)同學(xué)們的愛國之情。

2、《長江之歌》采用了什么樣的典型的創(chuàng)作方法。(重復(fù)與對(duì)比)它們的運(yùn)用在音樂作品中起到了什么樣的作用?

教材分析：

《長江之歌》是一首抒情風(fēng)格的進(jìn)行曲。它們氣勢(shì)宏大，舒展起伏的旋律形象地描繪了長江的波瀾壯闊、曲折回轉(zhuǎn)的情景，樂曲用單三部曲式寫成A+B+A+尾聲的結(jié)構(gòu)。

教學(xué)過程：

一、課前音樂：播放錄像專題電視連續(xù)節(jié)目《話說長江》插曲《江河萬古流》

二、組織教學(xué)(略)

三、導(dǎo)入新課

1、導(dǎo)入：長江與黃河是炎黃子孫的母親河，是中華民族的搖籃，她們哺育了江河沿岸的億萬華夏人民。以前我們接觸過描繪黃河的作品。(提問：請(qǐng)學(xué)生搶答是哪一部作品，作者是誰?〔《黃河大合唱》光未然詞冼星海曲〕)今天讓我們來看另一條母親河、她就是我國第一大河——長江。

2、提問：哪些同學(xué)去過長江邊?結(jié)合學(xué)生對(duì)親歷長江邊的感受，穿插兩首唐代詩人漫步長江邊時(shí)吟誦的詩句。

其一：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”——唐·杜甫《登高》

其二：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”——唐·李白《送孟浩然之廣陵》

其中穿插放映兩張攝影作品(幻燈片)

3、點(diǎn)題并板書：長江之歌

4、集體朗讀歌詞

5、在歌詞的第一句中唱到：“你從雪山走來”是哪一座山?你向東海奔去，那入海口又在什么地方?(學(xué)生回答。教師給予評(píng)價(jià)并加以必要的補(bǔ)充)。(打開投影儀，放下銀幕，打出“萬里長江圖”投影片)。

備知識(shí)點(diǎn)：

源頭：青海省青藏高原唐古拉山脈的格拉丹東雪山

河流全長6340Km是世界第三大河，我國第一大河

附：世界河流的排名

第一，尼羅河(非洲埃及);第二，亞馬遜河(南美洲巴西);第三，長江(亞洲，中國)流域面積達(dá)180萬平方公里，居全國之首。

流經(jīng)九省二市分別是：(指著地圖)青海→四川→西藏→云南→重慶→湖北→湖南→安徽→江西→江蘇→上海入?？?，經(jīng)上海吳淞口入東海

南宋時(shí)，長江以北被金人占領(lǐng)，當(dāng)時(shí)政治改革家、文學(xué)家王安石在憂憤、抑郁之情下寫下詩一首“京口瓜洲一水間，中間只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”

注解：京口：鎮(zhèn)江。一水：長江。數(shù)重山：金山，樵山等。

6、完整的欣賞《長江之歌》(錄音、磁帶)聽完之后，憑記憶唱一唱，哪一句印象最深刻看譜視唱，在書上標(biāo)記出有幾處出現(xiàn)這一句(4處)

7、此曲典型的音樂創(chuàng)作手法采用了音樂素材的重復(fù)與對(duì)比。

知識(shí)點(diǎn)：音樂與其它藝術(shù)形式的區(qū)別：音樂：時(shí)間的藝術(shù)。繪畫、攝影、雕塑、建筑等;空間的藝術(shù)。

音樂是轉(zhuǎn)瞬即逝的，它有時(shí)間限制，美術(shù)作品可以一覽無余，整體到細(xì)部反復(fù)欣賞。其有很大的自由性，而音樂只能隨著時(shí)間的推移，一步步地由局部到整體按順序欣賞。這便增加了欣賞理解的困難，作曲家為了統(tǒng)一作品風(fēng)格，加深主題印象，常常使用重復(fù)或變化重復(fù)的手法。

但如果只有重復(fù)便會(huì)給人以單調(diào)乏味的感覺(好處：統(tǒng)一)。例：《長江之歌》中的兩句，第二句是第一句的變化重復(fù)。反之一味地進(jìn)行對(duì)比，只會(huì)讓人覺得花哨瑣碎，沒有主體。如進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶?duì)比，則會(huì)給人以一種新鮮感，(統(tǒng)一中見變化)。對(duì)比例：第二段(B)第二句在旋律、節(jié)奏和句法上都有所改變，第一句與第二句形成了對(duì)比。

課堂提問：音樂素材發(fā)展的兩種重要基本手法是什么?重復(fù)統(tǒng)一加深印象，對(duì)比變化新的感覺(動(dòng)力)通過段落，句法，節(jié)奏的平衡和變化。

8、歌曲分析

學(xué)生音樂欣賞課教學(xué)實(shí)例借鑒三

一、教學(xué)構(gòu)想及教學(xué)目的：

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的日新月異，人們不斷嘗試著新鮮豐富的生活。音樂作為一門不可或缺的藝術(shù)種類而言，有著其自身的特點(diǎn)。音樂是美的、多種類、多元化的。它既古老又現(xiàn)代，既優(yōu)雅又時(shí)尚。通過優(yōu)美動(dòng)聽的旋律、多樣善變的節(jié)奏，體現(xiàn)了人們?cè)诓煌饩持械乃枷敫星?。學(xué)生們喜歡音樂、喜歡唱歌，從各種媒介中獲得她們衷愛的音樂形式、音樂作品、創(chuàng)作者及演唱者的相關(guān)信息。顯然，單一的音樂教學(xué)內(nèi)容，相對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式已滿足不了學(xué)生對(duì)不同音樂的求知欲望。“把流行音樂引入音樂課堂”——這是音樂課程設(shè)置中的挑戰(zhàn)，也是一個(gè)不可避免的過程。我們要通過縝密的資料查閱、細(xì)致的篩選、嚴(yán)謹(jǐn)客觀的講解、極有趣味的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生從簡單的聽流行音樂、哼唱流行歌曲到通過分析其發(fā)展進(jìn)程、學(xué)會(huì)多角度客觀地評(píng)價(jià)鑒賞流行音樂。

初三年級(jí)的學(xué)生，有獨(dú)立思考問題解決問題的能力，而且又具備敏感細(xì)膩的心理特征。相比之下，女中學(xué)生們對(duì)音樂的理解更趨向自然純真。她們喜歡美的旋律、追求崇尚美的感受，渴望體驗(yàn)美的真諦，更愿意成為美的少女。新的教學(xué)大綱也告訴我們，要引導(dǎo)學(xué)生用心去感受音樂的美，用心去創(chuàng)造屬于自己的音樂空間。

二、教學(xué)內(nèi)容：

本課的題目是——“流行音樂中的幾種形式”，因此重點(diǎn)放在“形式”上。教師從眾多的流行音樂形式中挑選了四種具有代表性、易懂性、時(shí)尚性的音樂形式，它們分別是“節(jié)奏布魯斯(R&B)”、“說唱(RAP)”、“搖滾(ROCKROLL)”和“電子音樂(ELECTRON)”。

本課全部教學(xué)內(nèi)容來源于相關(guān)書籍查閱、網(wǎng)絡(luò)下載、日常音樂知識(shí)的積累。在某種意義上，本課可以定格為一節(jié)“音樂實(shí)驗(yàn)課”。

三、教學(xué)環(huán)節(jié)：

本課教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)以清晰、簡潔、趣味性參與性強(qiáng)為原則，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)、自習(xí)、自創(chuàng)的綜合能力。

1、 新課導(dǎo)入

2、 流行音樂中四種形式的音樂淵源、音樂特點(diǎn)、構(gòu)成規(guī)律的講解、分析、辨別，學(xué)生相關(guān)參與活動(dòng)貫穿始終。

3、 課堂小結(jié)

(注：具體內(nèi)容參看教案)

四、教學(xué)方法：

1、

本課以學(xué)生為主體展開，課前、課中、課后都貫穿學(xué)生的各項(xiàng)參與活動(dòng)。如：課前將學(xué)生分組，對(duì)自己感興趣的音樂形式進(jìn)行資料查找收集;課上通過教師的引導(dǎo)即興創(chuàng)作音樂形式，理解其特點(diǎn);課后的討論等等。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，挖掘她們的創(chuàng)造、創(chuàng)新思維潛能，理智地欣賞鑒別音樂。

2、

大量有趣豐富的影音資料，錯(cuò)落有致地安排在自制的多媒體教學(xué)課件中，不僅為概念的講解、舉例提供了方便，而且更突出了知識(shí)的條理性，有效地突破重難點(diǎn)，增加教學(xué)密度，提高教學(xué)質(zhì)量。

3、

教師盡可能地把較先進(jìn)的音樂設(shè)備帶到課堂上，與教學(xué)常用樂器相結(jié)合，進(jìn)行演示，使一些抽象的概念變得立體真實(shí)。如：R&B音樂要素構(gòu)成的分析、RAP的即興創(chuàng)作、電子音樂是通過什麼樂器實(shí)現(xiàn)的等等問題。學(xué)生從中可以真正體會(huì)到音樂的多元快速的發(fā)展，大大開闊了視野，豐富了的知識(shí)，使課堂更加富有現(xiàn)代氣息。

五、課前準(zhǔn)備：

1、 在校園中以采訪的形式提出關(guān)于流行音樂的相關(guān)問題，學(xué)生們按照自己的理解回答，并攝制成影像。教師根據(jù)本課音樂知識(shí)需要，個(gè)人攝制教學(xué)用演示影像。

2、 課前，將作課班分為四組，學(xué)生選擇音樂形式進(jìn)行資料查找。

3、 制作本課教學(xué)課件及相關(guān)教具。

4、 音樂設(shè)備的準(zhǔn)備。

教 案

課 題：流行音樂中的幾種形式

課 型：綜合課

課 時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)目的：

一、通過介紹流行音樂中的四種形式，從發(fā)展進(jìn)程、基本結(jié)構(gòu)、音樂要素等角度分析各形式在音樂中的典型特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地辨別鑒賞不同類型的流行音樂。

二、學(xué)生們通過理解體會(huì)，參與各項(xiàng)音樂活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生音樂方面的創(chuàng)造創(chuàng)新才能，啟迪美的意識(shí)，創(chuàng)造美的空間。

三、音樂是多元化的藝術(shù)，本課還要使學(xué)生充分感受到現(xiàn)代科技在音樂中的運(yùn)用，展示音樂課堂豐富新鮮的氛圍。

教學(xué)重點(diǎn)：

一、四種音樂形式的講解分析。其中節(jié)奏布魯斯和說唱為重點(diǎn)，搖滾和電子為了解。

二、圍繞四種音樂形式展開的學(xué)生活動(dòng)。

教學(xué)難點(diǎn) ：

一、學(xué)生通過理解分析對(duì)音樂的即興創(chuàng)作。

二、學(xué)生通過本課可以真正地對(duì)流行音樂有更新更多的認(rèn)識(shí)，并學(xué)會(huì)客觀地分析欣賞不同的音樂。

教學(xué)方法：講解 演示 比較 列舉 即興創(chuàng)作 分析 學(xué)生相關(guān)的參與活動(dòng)

教 具：自制教學(xué)課件 音樂設(shè)備 電腦 投影 黑板 鋼琴

教學(xué)過程 ：

教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng) 設(shè)計(jì)意圖

一、新課導(dǎo)入 ：(5分鐘)

1、 教師播放在校采訪的錄像：

關(guān)于流行音樂的一些問題及學(xué)生們的回答情況。

學(xué)生看后可以進(jìn)行討論，從而引出本課的教學(xué)內(nèi)容。

2、 學(xué)生們按照預(yù)習(xí)作業(yè) 劃分的小組坐好，準(zhǔn)備出預(yù)習(xí)作業(yè) 。

觀看錄像，觀察其他同學(xué)對(duì)流行音樂的理解，結(jié)合自身觀點(diǎn)，發(fā)表看法。

按組的劃分坐好，準(zhǔn)備出查找的資料。

通過課前的錄像采訪，深入到學(xué)生中間，觀察她們對(duì)流行音樂的理解，并給同學(xué)播放。觀看的學(xué)生不僅感到親切真實(shí)，更激發(fā)了她們的求知欲望，在新課導(dǎo)入 時(shí)就已抓住學(xué)生的注意力了。

課前已劃分了小組，對(duì)本課中即將出現(xiàn)的四種音樂形式進(jìn)行資料查找，培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)自學(xué)的習(xí)慣。

二、流行音樂中的四種形式：(35分鐘)

(一)節(jié)奏布魯斯音樂(15分鐘)

英文名稱：R&B

1、 提問：R&B音樂的起源?R&B在音樂表現(xiàn)上有什麼特點(diǎn)?

2、總結(jié)：(電腦演示)

起源：R&B(Rhythm and

Blues)中文翻譯成：“節(jié)奏布魯斯或節(jié)奏藍(lán)調(diào)”。它原是一種黑人的流行音樂，最早R&B是Blues和Jazz的混合體，是從慢舞轉(zhuǎn)向節(jié)奏舞蹈的雛形音樂。

特點(diǎn)：R&B體現(xiàn)了顯著的節(jié)奏或節(jié)拍，另外它的旋律也交代的很清晰，往往聽罷給人留下深刻印象。目前R&B已成為樂壇寵兒，當(dāng)然現(xiàn)代的R&B又混入了別的音樂的元素。

R&B音樂的基本結(jié)構(gòu)：

布魯斯的音樂元素+強(qiáng)勁的節(jié)奏

3、教師發(fā)出印制的歌譜，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行視唱。

教師利用音樂設(shè)備加入節(jié)奏的伴奏部分

播放本段旋律的原版演唱。

4、教師帶領(lǐng)學(xué)生用R&B的音樂方法演唱已學(xué)過英文歌曲《yesterday》。

以組為單位，根據(jù)個(gè)人查找的資料，回答教師的提出的問題。不同意見可以討論。

聽講 觀看演示 思考 分析 記憶

學(xué)生看歌譜進(jìn)行視唱，掌握歌曲旋律。

和著音樂的節(jié)奏，哼唱音樂旋律。

聽賞 對(duì)比 分析

用感情和理解對(duì)音樂進(jìn)行新的詮釋。 進(jìn)入本課重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)。

R&B音樂為當(dāng)今比較流行的音樂形式，且學(xué)生們聽到的機(jī)會(huì)很多，對(duì)其有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

為學(xué)生們介紹這種音樂形式之前，可以將英文書寫展示給學(xué)生，使學(xué)生相關(guān)了解字母代表的意思，有利于音樂結(jié)構(gòu)的理解。

學(xué)生先進(jìn)行預(yù)習(xí)作業(yè) 的反饋，教師給予總結(jié)，有利于知識(shí)的理解記憶。 通過介紹音樂形式的起源和特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生確立此種音樂形式的音樂元素及基本構(gòu)成。

把簡單的旋律給學(xué)生視唱，加入強(qiáng)勁的節(jié)奏，恰好是R&B音樂的基本構(gòu)成模式。學(xué)生可以親身感受到R&B音樂的特點(diǎn)。之后，放出本旋律的原版演唱，學(xué)生們可進(jìn)行對(duì)比，加深趣味性和記憶。

學(xué)生將已學(xué)過的歌曲加入R&B的音樂元素，培養(yǎng)她們理解創(chuàng)造的能力和豐富的音樂感覺。

(二)說唱音樂：(10分鐘)

英文名稱：RAP

1、提問：RAP音樂的特點(diǎn)?

2、 關(guān)于RAP音樂：(電腦演示)

70年代中期在黑人和紐約市外行政區(qū)的青年中間開始流行迪斯科、霹靂舞、和說唱樂。街區(qū)那些去不起時(shí)髦俱樂部的青少年厭倦了迪斯科音樂，他們演奏更重一些的黑人流行音樂，來回重復(fù)同一張唱片的內(nèi)容。當(dāng)主持人在音樂中加入說唱(開始時(shí)是用60年代流行的語言朗誦一些街頭即興詩歌)，這種音樂開始成為了說唱。

RAP的基本構(gòu)成：

說唱+節(jié)奏

3、學(xué)生根據(jù)自己的校園生活寫一段歌詞，引導(dǎo)學(xué)生用RAP的語感進(jìn)行說唱，教師和以伴奏。

回答 討論