歷史故事論文精選(九篇)

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第1篇：歷史故事論文范文

教師先引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)舊知，激情導(dǎo)人。背誦《中國歷史朝代歌》。然后提問同學(xué)們，由這首朝代歌，想到了哪些歷史人物?又想到了哪些歷史故事?教師再小結(jié)：是啊，我們祖有上下五千年的輝煌文明，在這滾滾的歷史長河中，產(chǎn)生了多少令人難以忘懷的仁人志士，又發(fā)生了多少蕩氣州腸的故事!有一位了不起的作家根據(jù)祖圍的歷史寫了一本書，他就是——《林漢達中國歷史故事集》。這節(jié)課，我們就來好好地了解這本書。(板書：《林漢達中國歷史故事集》)(設(shè)計意圖：興趣是最好的老師。上學(xué)期，孩子們學(xué)到了中同歷史朝代歌，對中歷史上朝代的前后順序有了一定的了解，對每個朝代的一些重要人物也有了一定的認識，設(shè)計此環(huán)節(jié)，旨在喚醒孩子們對中歷史的一記憶，初步激發(fā)孩子們對《林漢達中閏歷史故事集》的興趣。)

2．達標

(1)指導(dǎo)讀《序》。讀一本作品，千萬別忘記讀《序》，它能告訴我們關(guān)于一小書的許多東兩。清你翻至第一頁，認真讀一讀《序》，看看你能了解到什么信息?如果是自己的書，你可以在上面圈圈畫畫，做做批注。(生讀《序》)然后引導(dǎo)學(xué)生交流。(教師出示作者照片)學(xué)生交流后教師再總結(jié)出示作者簡介：著名教育家，語言學(xué)家，歷史學(xué)家，兒童讀物作家。出生在貧苦家庭，靠半工半讀念完了大學(xué)，后又去美國留學(xué)，得到碩士、博士學(xué)位后回到上海，當(dāng)了教授?？箲?zhàn)時期，林先生的生活非常清苦，他一邊教書一邊研究漢字改革，一邊編寫歷史故事，著有《上下五千年》《東周列國故事新編》等。本書是一部歷史故事集，從周朝東遷一直講到晉朝統(tǒng)一全國為止，前后一千零五十年；兩大特點，語言上富有口語化，內(nèi)容上真實性。(板書：口語化、真實性)

(2)欣賞目錄。目錄部分一共有7頁，快速瀏覽一下，說說你的發(fā)現(xiàn)。每個故事的題目都是四字詞語，大部分是成語，看上去很舒服，有一種整齊的美。因此這本書又多了一個特色。(出示課件：目錄以成語形式呈現(xiàn)，因此，在一定程度上講，這也是本成語故事集。)劃分為五個時間段(板書)，每個時間段中間用一幅圖隔開。這樣設(shè)計有什么好處?(小結(jié)：方便我們查找需要的故事，也方便我們分朝代記憶。)(設(shè)計意圖：一般孩子看書，總是忽略了《序》和《目錄》這兩部分，直接進入書的正文部分。其實，閱讀這兩部分能讓我們了解到整本書的許多信息，如作者的情況、該書的創(chuàng)作背景等。設(shè)計此環(huán)節(jié)就是告訴孩子們一種讀書的方法：閱讀整本書，我們可以先看看它的《序》和《目錄》，掌握與該書有關(guān)的一些信息，這對盡快進入本整書的閱讀，提高閱讀效率是大有好處的。)

(3)欣賞正文部分。(正文部分請同桌一起翻閱討論)插圖—又一大特點：(板書)圖文并茂。具體分析：①再看看這些插圖還有不同呢!彩色的：重大歷史事件；黑白的：故事中的精彩場面。哇，林老先生可真是同學(xué)們的知音吶，就怕我們看書累，還匠心獨運地安排了那么多豐富有趣的插圖，這樣的書誰不愛看呢?②還有兩幅地圖：P153春秋地圖、P335戰(zhàn)國地圖。③你知道為什么這兩個時代的作者要安排這兩幅地圖嗎?(春秋戰(zhàn)國這兩個時代是我國歷史上比較混亂的時代，情況比較復(fù)雜，當(dāng)時在中國大地上，并列著多個諸侯小國。這些小國各自為王，又為了擴大自己的地盤而不斷挑起與鄰國的戰(zhàn)爭，因此局勢不斷發(fā)生變化。對照這兩幅地圖，有利于我們更好地了解故事，了解當(dāng)時的情形。孩子們看，林老先生是多么細心，為我們想得可真周到!)關(guān)注括號：看看括號里都是什么內(nèi)容?(生字有注音；難理解的有注解，這樣讀起來就更方便了。)

(4)欣賞故事《臥薪嘗膽》。書中有一個我們已經(jīng)學(xué)過的故事《臥薪嘗膽》(出示課件)①先講講你熟悉的故事。②讀書中描述的這個故事。(P147--P152)。③比較，與你之前熟悉的故事有什么不同?讀后有什么新的收獲?(更真實、更完整、人物形象更豐滿；大故事中還有許多小故事)(設(shè)計意圖：語文課程標準倡導(dǎo)“自主、合作、探究”式學(xué)習(xí)方法?！敖處煈?yīng)加強對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點撥，但不應(yīng)該以教師分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗和思考；要善于通過合作學(xué)習(xí)解決閱讀中的問題，但也要防止用集體討論來代替?zhèn)€人閱讀。”設(shè)計此環(huán)節(jié)，主要是希望通過孩子們在自主的合作閱讀基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)作者的寫作特色以及本書的編排特點。與以前學(xué)過的故事作比較。則更能讓孩子們了解這本書語言與內(nèi)容上的可讀性，激發(fā)孩子們的閱讀欲望。)

(5)熟讀《編后記》?！毒幒笥洝吠菍σ槐緯膬?nèi)容或?qū)懽鬟^程的補充說明，閱讀它，有利于我們更好地了解這本書。請把書打開到P801頁，仔細閱讀《編后記》，看看你能不能有新的發(fā)現(xiàn)。(重點：“很可惜‘一個朝一本’的夙愿沒有實現(xiàn)?！?師：多遺憾呀!如果林老先生還在，也許我們還可以看到宋朝故事、清朝故事、明朝故事原來這本書可以說是林老先生生命之絕唱(板書)呀，這更顯得這本書彌足珍貴。同學(xué)們，此時，我們捧著的豈止是林老先生編的一本書，它是林老先生一顆熾熱的心!(沒計意圖：此環(huán)節(jié)是刈‘孩子們測讀這本書的情感的進一步激發(fā))

3．補標

孩子們，你們喜歡這本書嗎?想如何讀這本書?怎樣才能讀好這本書?(達標②)(按順序；按興趣；定計劃)師：但老師建議這本書要按順序看，因為《編后記》上有這么一段衍：(出示)“中國歷史悠久又深厚，那么多人物、事件，寫起來是個難事。林漢達先生用絲線串珠的辦法，把人事歷程連接起來，既重點突出又不使中斷，上勾下連，大故事套著小故事，渾然成一體?！奔热皇菤v史故事，耶就有一個時代先后的問題，按順序看，就能在大腦中盡量形成對整個歷史的完整連續(xù)性?？磿鴷r還得講究方法，對自己感興趣的故事可精讀，也可做一些摘記，或?qū)憣懽x后感，這樣，你的收益會更大。(設(shè)計意圖：孩子們看書往往會憑自己的『剜讀興趣，并不會考慮適合閱讀方式。此環(huán)節(jié)就是讓孩子們明白，讀不同的書應(yīng)選擇不同的閱讀方法，才能取得較好的閱讀效果。)

4．總結(jié)

第2篇：歷史故事論文范文

用古詩詞作為課堂的開篇，吸引學(xué)生的關(guān)注，有利于學(xué)生集中注意力，提高課堂效果。大學(xué)生經(jīng)過初中和高中階段的歷史知識積累，對歷史知識有了初步的掌握，但同時也認為歷史這門課不過如此。這種心理相當(dāng)普遍，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理，出現(xiàn)對歷史課不重視、注意力不集中的現(xiàn)象。其實，中學(xué)階段掌握的歷史知識還很有限，深度也不夠。師范院校歷史專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)去向大多是走向社會，進入中學(xué)任教或繼續(xù)攻讀研究生，將來從事教學(xué)科研工作，而大學(xué)四年是開闊眼界、打?qū)嵒A(chǔ)，為以后走向社會教書育人或進行科研儲備知識的關(guān)鍵時期，所以，對高師院校歷史專業(yè)的學(xué)生而言，這種心理必須糾正和改變。否則，學(xué)生就會在渾渾噩噩中虛度大學(xué)的美好時光。已經(jīng)成人的大學(xué)生有一定獨立思考能力，對他們只能引導(dǎo)而不能強制，否則只會適得其反，引起他們的反感。針對學(xué)生的此種心理和特點，教師在講課時，利用古詩詞具有語言精辟、生動，朗朗上口，易于記憶，富有強烈的藝術(shù)感染力的特點，把與課堂內(nèi)容相關(guān)的古詩詞配以形象的圖片，做成幻燈片，通過科技手段巧妙地與要講的內(nèi)容結(jié)合起來，作為課堂開篇，能夠達到吸引學(xué)生注意、引起學(xué)生興趣的目的。例如，在給學(xué)生講授先秦著作《穆天子傳》時，教師可以利用幻燈片先呈現(xiàn)出傳說中的西王母美若天仙的形象，以及周穆王的畫像圖片，并在旁邊打出唐代大詩人李商隱的《瑤池》:“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！边M而向?qū)W生解釋此詩的含意。瑤池是傳說中昆侖山上池名，西王母的居處。黃竹是一個地名，傳說穆王游黃竹之丘，遇風(fēng)雪，見路有凍人，作詩三章哀之。他曾乘八匹駿馬拉的車西游至昆侖山，西王母宴之于瑤池，臨別對歌，相約三年后再來，但不久后穆王便死了。在這首詩里，雖然詩人是通過描述穆王與西王母相會的故事來諷刺當(dāng)時唐朝的皇帝，但其所引內(nèi)容卻是《穆天子傳》中所記內(nèi)容。通過對該詩的講解，給學(xué)生展現(xiàn)出一個周穆王和西王母之間悲戚愛情故事的場景，然后趁機向?qū)W生提出一個疑問:難道《穆天子傳》就是僅僅記述穆王與傳說中的西王母之間的愛情故事嗎?以此引起學(xué)生的興趣，激發(fā)他們欲知其詳?shù)暮闷嫘睦?，從而自然而然地引入講課內(nèi)容。

二、加深學(xué)生對歷史知識的理解

由于篇幅的限制，教材對歷史過程和事件的敘述大多比較概括，很難用更多的材料支撐來幫助學(xué)生理解相關(guān)歷史事實，故在歷史教學(xué)中，教師可以利用古詩詞的生動性和形象性，從側(cè)面再現(xiàn)相關(guān)史實，加深學(xué)生對相關(guān)史實的理解。比如講唐朝歷史，我們都知道，唐朝是我國歷史上一個重要時期，是封建社會發(fā)展繁榮階段的高峰。唐朝的強盛，從某種意義上說是與當(dāng)時便利的交通有密切的聯(lián)系的。唐人重視驛道，這是發(fā)展交通必有的設(shè)置。重要的道路沿途都設(shè)有驛站。驛道之旁置有店肆，備有驛驢，所謂“夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客，乘倏忽數(shù)十里”［1］41，來往方便。唐朝規(guī)定三十里一驛，若地勢險阻及須依水草的，也不必拘泥于三十里的常數(shù)。當(dāng)時全國共設(shè)驛站1639所，這些驛站為來往客商提供了極大方便。河南地區(qū)因地處中原，大運河及唐朝經(jīng)濟生命線的“河汴之路”通過此地，加之是東都所在地，故河南的內(nèi)外交通均十分發(fā)達，形成了以洛陽為中心，東部以汴州為轉(zhuǎn)折點四通八達的交通網(wǎng)。所以，在講到唐朝的有關(guān)歷史時，為了讓學(xué)生更深入理解“河汴之路”與唐朝經(jīng)濟發(fā)達狀況的關(guān)系，教師亦可利用唐詩來表現(xiàn)此交通路線的繁榮與興盛。唐朝時期，由長安東經(jīng)虢、陜二州，洛陽，鄭，汴直達東南各地的這條道路，橫貫河南地區(qū)，是唐朝最為重要和繁忙的交通線。高宗時曾把長安和洛陽作為他的東西二宅，經(jīng)常往來于兩都之間。此道的繁忙之狀，唐詩中多有記載，如:劉禹錫《送王司馬之陜州》:“兩京大道多游客，每遇詞人戰(zhàn)一場?！倍拍痢躲曛坌写饛埖v》:“千萬長河共使船?！弊嬖仭哆^鄭曲》:“路向滎川谷，晴來望盡通。細煙生水上，圓月在舟中。岸勢迷行客，秋聲亂草蟲。旅懷勞，淅淅有涼風(fēng)?！蓖踅ā躲曷芳词隆?“天涯同此路，人語各殊方?！边@些都是描寫此道的繁忙之狀。大量的文人墨客往來于此道之上，留下了大量的詩篇，“可以稱之為典型的唐代文學(xué)之路”［2］60。當(dāng)然，全國各地的商船亦是川流不息，“公家運漕，私行商旅，舳艫相繼”［3］137;“宋鄭兩郡，地管御河，商旅往還，船乘不絕”［4］2483。通過引用、講解這些詩詞，可以使學(xué)生充分了解這條道路的重要性與當(dāng)時唐朝經(jīng)濟的繁榮;同時也能夠使學(xué)生加深理解這條通道與唐朝滅亡的關(guān)系，即唐朝后期，這條經(jīng)濟生命線經(jīng)常被割據(jù)的藩鎮(zhèn)阻斷，進而威脅到唐朝政權(quán)的穩(wěn)定，以致唐朝最后滅亡。

三、了解歷史人物，激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情

當(dāng)今歷史教學(xué)一個重要的目標就是借歷史知識，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，使學(xué)生熱愛我們偉大的祖國，立志為祖國的繁榮富強貢獻自己的青春和熱血，在此基礎(chǔ)上樹立正確的人生觀和價值觀，為實現(xiàn)包括個人夢在內(nèi)的中國夢而奮發(fā)努力。為了實現(xiàn)這個目標，教師在教學(xué)中就可以選擇歷史上流傳下來的大量歌頌吟詠歷史英雄人物事跡的詩詞，通過形象生動的文學(xué)語言，激勵和鼓舞學(xué)生的士氣，激發(fā)他們的愛國熱情。比如講到南宋著名的抗金英雄岳飛時，就可以利用岳飛那首膾炙人口、氣勢磅礴的《滿江紅》，通過講解來激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。紹興六年(1136)，岳飛率軍從襄陽北上，陸續(xù)收復(fù)了洛陽附近的一些州縣，前鋒逼近北宋故都汴京，大有一舉收復(fù)中原，直搗金國的老巢黃龍府(今吉林農(nóng)安，金故都)之勢。但此時的宋高宗一心議和，命岳飛立即班師，岳飛不得已率軍退到鄂州。他痛感坐失良機，收復(fù)失地、洗雪靖康之恥的志向難以實現(xiàn)，在百感交集中寫下了這首氣壯山河的《滿江紅》:怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪;臣子憾，何時滅。駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河。朝天闕。［5］1246這一首氣壯山河、傳誦千古的名篇，表現(xiàn)了作者大無畏的英雄氣概，洋溢奔涌著強烈的愛國主義激情，使學(xué)生熱血沸騰，愛國熱情強烈地迸發(fā)出來。除了岳飛本人留下的佳作之外，后人亦有很多詩詞歌詠其人其事，這些詩詞亦可從側(cè)面豐富學(xué)生對岳飛的認識，使岳飛這個人物形象更加豐滿。如胡銓的《題岳忠武王廟》:“匹馬吳江誰著鞭，惟公攘臂獨爭先。張皇貔貅三千士，搘拄乾坤十六年?？皯懪R淄功未就，不知鐘室事何緣。石頭城下聽輿議，萬姓顰眉亦可憐?！痹撛姳磉_了作者對岳飛之死的惋惜之情，同時，一個揚鞭策馬、奮勇當(dāng)先、帶領(lǐng)兵士沖鋒陷陣的英雄形象亦躍然紙上。通過對這些詩詞的講解，學(xué)生感到歷史人物不再只是停留在書本上的一個個符號，而成為一個個真實生動的形象屹立在自己面前。列寧曾經(jīng)說過，榜樣的力量是無窮的。教師要做的就是把這些英雄人物形象在學(xué)生心中樹立起來，如此方能讓學(xué)生的心靈得到凈化、覺悟得到升華，從而激發(fā)其強烈的愛國主義熱情。通過教學(xué)實踐，筆者發(fā)現(xiàn)恰當(dāng)引用歷史人物所寫的詩詞，不僅可以起到揭示歷史人物的內(nèi)心世界的作用，而且還可以幫助學(xué)生更深入、全面地了解歷史人物。在加強對相關(guān)歷史知識理解的基礎(chǔ)上，歷史人物的事跡也可以使學(xué)生受到啟迪和教育。

四、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，提供研究歷史問題的新角度

高師院校歷史教學(xué)的目標，一方面要幫助學(xué)生夯實基礎(chǔ)，升華認識，為將來從事中學(xué)歷史教學(xué)儲備知識;另一方面還要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，為其進一步深造擴展眼界，提高學(xué)術(shù)能力。過去的歷史研究，大多以傳統(tǒng)的古籍文獻為基礎(chǔ)來進行，隨著歷史研究的不斷深入，考古資料、田野調(diào)查資料、方志等資料也越來越受到學(xué)者的重視，但對長期被認為文學(xué)色彩較濃的詩詞相對重視不夠。誠然，古詩詞有其藝術(shù)夸張和不實之處，但有些內(nèi)容是可以指實的，如一些詩詞當(dāng)中涉及的地名或道路交通線等就完全可以為我們進行相關(guān)歷史研究提供可靠的證據(jù)，尤其是對于研究歷史地理問題更是如此。［6］比如講到唐代大詩人王維，其晚年由于政局變化無常，隱居于陜西的終南山之中，過著半官半隱的生活，在此期間與好友裴迪交往甚多，但當(dāng)時的具體情況、其所居的生活環(huán)境到底如何，歷史均無記載。

王維與裴迪留下的唱和詩，為我們復(fù)原當(dāng)時的場景提供了一個視角，使得我們更進一步了解王維成為可能?！拜y川”指群山諸水環(huán)繞，清代顧祖禹在《讀史方輿紀要》里記載:“輞谷水在縣南八里，谷乃驪山、藍田山相接處。山狹險隘，鑿石為途，約三里許。商嶺之水由藍橋伏流至此，千圣洞、細水洞、錫水洞諸水會焉，如車輞環(huán)輳，由南而北，圓轉(zhuǎn)二十里。過此則豁然開朗，林野相望。其水又西北注入于灞水，亦謂之輞川?！保?］2563也就是說，王維居住地的大環(huán)境大致如此，其具體情況我們可以從他與詩人裴迪的唱和詩一窺究竟:北垞(王維)北垞湖水北，雜樹映朱欄。逶迤南川水，明滅青林端。北垞(裴迪)南山北垞下，結(jié)宇臨欹湖。每欲采樵去，扁舟出菰蒲。欹湖(王維)吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。欹湖(裴迪)空闊湖水廣，青熒天色同。艤舟一長嘯，四面來清風(fēng)。南垞(王維)輕舟南垞去，北垞淼難即。隔浦望人家，遙遙不相識。南垞(裴迪)孤舟信一泊，南垞湖水岸。落日下崦嵫，清波殊淼漫。臨湖亭(王維)輕舸迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對尊酒，四面芙蓉開。通過這些唱和詩，我們可以看出，王維的居所就在欹湖邊，而且臨湖建有一亭，在此迎送與招待好友。欹湖是一個湖面廣闊的自然湖，周圍森林茂密、生態(tài)良好，有多條小河注入其中。在欹湖的岸邊還有兩個小山包，一個在湖的南部，一個在湖的北部，即南垞與北垞。王維住在南部的小山包附近;裴迪則住在湖北部的小山包附近，他要經(jīng)常泛舟欹湖，到南山中去采樵，故二人隔湖往來，臨湖對飲，開窗面對清波淼漫的欹湖，享受著徐徐清風(fēng)，過著詩情畫意般的愜意生活。

第3篇：歷史故事論文范文

l材料與方法

1.1供試菌株蘑菇JY一l菌株，引自浙江。

1.2試驗方法3月開始由我市最大的蘑菇菌種制作大戶生產(chǎn)原種，5月制栽培種，6月初~10日堆料，采用上海農(nóng)科院食用菌所研制江陰市食用菌指導(dǎo)站生產(chǎn)的“蘑菇增溫發(fā)酵劑”進行堆料，現(xiàn)將其工藝過程簡述如下。

1.2.1配方按lllmZ用量，稻麥草2。。okg，尿素Zokg，菜餅粉sokg，復(fù)微石青sokg，干豬糞sookg，新鮮米橄右okg(或獄皮)，石灰約sokg，增溫劑Ikg。

1.2.2操作流程①截草:稻麥草預(yù)先截成10~20cm段備用。②預(yù)濕:稻麥草用浸水或淋水方式使其充分吸足水分，含水量達7。腸左右，感官測定以手緊捏滴水3~5滴為宜。③軟化:將草料鋪成寬Zm、長度不限、厚約20cm，在上面撒一層化肥、鋪一層草，在草層上撤石灰后鋪一層草，再撤石灰，如此層層相夾，直堆至高1.3~1.sm，堆完后外班塑料薄膜，3~4天后翻堆一次，共7天。④拌小堆料:軟化操作結(jié)束的這天晚上，將石青、糞粉、餅粕粉、米糠、增溫發(fā)醉劑充分混合，加水至含水童達60寫，感官測定以手握成團，拋地能散即可.夜膜悶堆8~12小時。此操作也可在室內(nèi)進行，增溫發(fā)醉劑可在悶堆結(jié)束時混入。@混堆:大堆草料和小堆料均勻混合。至此，室外堆料告一段落。⑥進房發(fā)醉:6月20日左右進房進行床架發(fā)醉。菇房先經(jīng)常規(guī)空房消毒，大小堆料混合后直接進房上床架?？刂坪?3寫~65%，底層暫不放料，料層厚50~60cm，進完后封閉門窗，地窗留縫約scm通氣.在增溫劑所含微生物群作用下，很快進入升溫發(fā)醉期，料溫在2~3天達到70℃左右，以后自然下降，這階段要注意對菇房的保溫，要求在52℃附近保持72~弱小時，料溫降至46℃以下可開門窗通風(fēng)，發(fā)醉過程9~10天.⑦播種覆土:料溫降至室溫即可翻格播種，于7月初播種，7月15日采用河泥曹糠極土，8月2日開始出菇，至9月中旬出菇結(jié)束.

2結(jié)果與分析

原種和栽培種制作質(zhì)量較好，菌絲潔白無雜菌.堆料采用了增溫發(fā)酵劑后，不僅具有省工、節(jié)能、降本、高效等優(yōu)點，也取得了預(yù)期的效果.播種后，按照高溫蘑菇特殊的環(huán)境要求，床面覆蓋報紙，菇房密閉以提高C仇濃度，發(fā)菌情況良好。但覆土后，有一戶菇農(nóng)的2間菇房首先在覆土層下方至培養(yǎng)料間發(fā)現(xiàn)了白色雜菌，其后迅速蔓延，并形成了白色球狀子實體.我們采取了“克霉靈”噴施、石灰覆蓋等措施，均未取得好的效果。由于該雜菌發(fā)病位置特殊，且蔓延迅速，有子實體形成，又沒有好的消滅方法，致使落菇菌絲開始萎縮，不出菇或極少出菇。其它10戶菇農(nóng)的菇床先后也發(fā)生該病，僅輕重程度不同，產(chǎn)量也受到不同程度的影響，232如公菇床總.產(chǎn)金3o28kg，平均單產(chǎn)僅2.29kg/m之，但創(chuàng)產(chǎn)值也達37·50元/m，，平均單產(chǎn)值16.37元/kg，大部分菇農(nóng)都有了較好的收成。詳見表1.從表i可看出，雜菌的出現(xiàn)是影響本次試驗的主要因素。據(jù)我們初步觀察分析，該雜菌可能是擾抱褐地碗菌，屬真菌門子囊菌亞門，30℃時致殖速度較20℃時快l。倍以上。而該高溫蘑菇則要求28℃以上才能出菇，發(fā)菌階段又需提高CO:濃度，因而高溫、高濕正好也為該雜菌創(chuàng)造了有利的生長條件，助長該雜菌的支延。

此外，我們分析發(fā)現(xiàn).培養(yǎng)料pH值偏酸，，土層過厚、菇房透氣性差都有利于雜菌繁殖，而影響出菇.

3小結(jié)與討論

第4篇：歷史故事論文范文

一

首先碰到的困難是，對字義、詞義的理解。中國的字義、詞義變化很大，往往一字一詞多解。例如，"玄黃"一詞，一般是天地的代稱，有的卻指絲帛，有的又作疾病解，需要將這兩個字的上下文聯(lián)系起來，才能界定它的含義。這種變化在詩詞中尤其顯著。又如長安原是漢、唐的京城，可是在舊體詩中常把長安泛指京城，不論在哪個朝代。這還容易理解，如把京城稱"日邊"、"日下"，就難懂了。又如酒，李白詩中叫"中圣"，杜甫詩中叫"竹葉"，李賀詩中叫"琥珀"?！吨隆分姓f："李賀詩很值得一讀"，李賀詩有一特點：好用代詞，不直說物名。如劍曰玉龍，天曰蒼圓，秋花曰冷紅，春草曰寒綠。中國古典詩詞講究比喻，其中明喻、暗喻比較容易看懂，借喻則難懂，弄通它需要具備有關(guān)的知識，例如柳宗元《郊居》："蒔藥閑庭延國老，開樽虛閣待賢人。"以"國老"代甘草；以"賢人"代濁酒。又如蘇軾《雪》："凍合玉樓起寒粟，光搖銀海眩生花。"以"玉樓"代肩；以"銀海"代目。這些在讀詩詞時都得好好琢磨。

詩詞，尤其是格律詩，因為受押韻、平仄、對仗等要求的制約，有的字的字義往往是似而非，不像在散文中那樣確切。如李群玉《送蕭十二校書赴郢州婚姻》："馬穿暮雨荊山遠，人宿寒燈郢夢長。"自古都說"夜長夢多"，而這里為什么偏說"夢長"？這除了表示新婚情綿綿之外，還因為這首詩押的是"陽"韻，所以用了"長"字。下面是兩例是為了平仄合轍而遷就用字的。杜甫：《春望》"白頭搔更短，渾欲不勝簪"只有白發(fā)搔更短的，哪來的白頭搔更短呢？因為這一句按格律應(yīng)是"平平平仄仄"，第一個字可以不論，第二字不能通融，必須是平聲，而"發(fā)"字恰是仄聲，那就只好用平聲的"頭"字來代替。李商隱《無題》："風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。"只有桂花香，哪來的"桂葉香"！因為這一句按格律應(yīng)是"仄仄平平仄仄平"，一三五不論，二四六分明，這第六個字必須是仄聲，通融不得，那就只好以仄聲的"葉"字來頂替平聲的"花"字。

為了對仗而遷就用字的更常見。如杜甫《春宿左省》："星臨萬戶動，月傍九宵多。"意思是星斗燦然欲動，臨于萬戶；皓月當(dāng)空，光明于九宵。若在散文中，這個"多"字就顯得多余的了，而在這首詩中，卻是不可少的，一來以"九宵多"與"萬戶動"相對仗，二來是為了押韻，這首詩押的是"歌"韻。又如杜甫《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首》（其四）："生理只憑黃閣老，衰顏欲付紫金丹。"這一聯(lián)的意思是：自己的生計全靠黃閣老來照顧，而衰老的身體則托付給丹藥來治療了。其實作者服用的未必就是"紫金丹"，其所以用這一詞，完全是為了與出句的"黃閣老"相對仗。

讀詩詞，對字義、詞義的理解，不能太較真----死摳字眼兒，需要聯(lián)系詩詞諸要素來"望文生義"。初學(xué)者如果有教師輔導(dǎo)，當(dāng)然方便得多；若沒有這條件，那就需要購置注釋比較詳盡的選讀本，還要具備《詞源》、《辭?！分惖墓ぞ邥?/p>

二

第二個難點是語法。白話文與文言文的語法有很多差別，詩詞的語法與文言文接近，但又有很大的差別。一是因為在詩或詞的一句區(qū)區(qū)幾個字之中，要舒展相當(dāng)豐富的想象，不得不力求簡潔，凡是可以省去的字，盡量省去；二是受句式、字數(shù)、格律等要求的制約，有時不得不把詞的位置變動，或者改變詞性，突破常規(guī)句法。詩詞的語法相當(dāng)復(fù)雜，初學(xué)者也難一時全弄通。

（一）首先是省略。最常見的省略是姓名，如杜甫《詠懷古跡五首》（其五）：

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬古云宵一羽毛。

伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。

運移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

詩的第一句中的"諸葛"是諸葛亮的簡稱；第五句中的"伊呂"是佐商湯王的伊尹與佐周武王的呂尚的簡稱；第六句中的"蕭曹"是西漢初丞相蕭何與曹參的簡稱。在詩詞中往往把春秋時齊國的政治家、知心朋友管仲和鮑叔牙簡稱為管鮑，把漢朝的史學(xué)家班固和司馬遷簡稱為班馬，文學(xué)家揚雄和司馬相如簡稱為揚馬，在愛情故事中又把司馬相如和卓文君簡稱為司馬文君。

詩句中常常省略介詞、連接詞、動詞、副詞、謂詞等。例如：

王維《山居秋暝》："明月松間照，清泉石上流。"這兩句按常規(guī)語法應(yīng)是"明月照于松間，清泉流于石上。"這里省略了個"于"字，并且把動詞的"照"、"流"，和賓詞的"松間"、"石上"換了個位置，也可算作倒裝句。在詩詞中，常把"于"、"則"、"而"、"有"等字省略了的。這種省略比較容易理解，某些省略了動詞、謂詞的句子就比較費琢磨些。又如，杜甫《喜觀即到》："江閣嫌津柳，風(fēng)帆數(shù)驛亭。"這兩句的意思是："江閣久憑，嫌津柳之礙目；風(fēng)帆漸近，數(shù)驛亭以慰心。"詞的省略更是常見。例如李清照的《如夢令》：

昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道"海棠依舊"。"知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。"

現(xiàn)將詞中省略的詞語用括號括起，表達如下：

昨夜雨疏風(fēng)驟，（女主人）濃睡不消殘酒。（早晨女主人）試問卷簾人（今天景色如何），（侍女）卻道"海棠依舊"。（女主人糾正說：）"知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦"。

因此說，詩詞中不完全的句子經(jīng)常見。詩詞是最精練的語言，幾十字中要表現(xiàn)尺幅千里的畫面，句子結(jié)構(gòu)要壓縮。一般是無謂語，或謂語不全。如所謂名詞句，一個名詞性詞組，就算一句。例如杜甫的《春日憶李白》中有：

清新庾開府，俊逸鮑參軍。

渭北春天樹，江東日暮云。

是說李白的詩清新得像庾信的詩一樣，俊逸得鮑照的詩一樣。當(dāng)時杜甫在渭北（長安），李白在江東，杜甫見了暮云春樹，觸景生情，引發(fā)了甜蜜的回憶。意思很清楚。

又，崔顥《黃鶴樓》：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲?！边@里“晴川歷歷”是一句，“芳草萋萋”是一句，“漢陽樹”與“鸚鵡洲”則不成句子。但漢陽樹和晴川，芳草和鸚鵡洲的關(guān)系卻表達出來了。因為晴川歷歷，所以漢陽樹更看得清；因為芳草萋萋，所以鸚鵡洲更美。

又，杜甫的《月夜》：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！薄霸器邼瘛笔且痪洌坝癖酆币彩且痪?，但“香霧”和“清輝”則不成句子，而關(guān)系是很清楚的。杜甫惦念妻子，想象她在富縣（陜西）獨自一人觀看中秋明月，在亂離中惦念丈夫，深夜無眠，云鬟為露水所侵，已經(jīng)濕了，有似香霧；玉臂為明月的清輝所照，越來越感到寒冷了。

有時，表面上好象有主語、動詞、賓語，其實仍是不完全句。如蘇軾《新城道中》“嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦?！边@不是兩個意思，而是四個意思。“云”并不是“披”的主語，“日”也不是掛的主語。嶺上積聚了晴云，好象披上了絮帽；樹頭初升起了太陽，好象掛上了銅鉦。

（二）在詩詞中，為了適應(yīng)聲律的要求，在不損害原意的原則下，詩人可以對語序做適當(dāng)?shù)淖儞Q。如七律《送瘟神》第二首：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯?！钡诙涞囊馑际侵袊ㄉ裰荩┝鶅|人民都是舜堯。依平仄規(guī)則是“仄仄平平仄仄平”所以“六億”放在第一二兩字，“神州”放在三四兩字，“堯舜”說成“舜堯”?！皥颉狈旁诰淠?，還有壓韻的原因。

又，《浣溪紗.1950年國慶觀劇》后闋第一句“一唱雄雞天下白”是“雄雞一唱天下白”的意思。依平仄規(guī)則是“仄仄平平平仄仄”，所以“一唱”放在第一二兩字，“雄雞”放在三四。

《西江月.井岡山》：“早已森嚴壁壘，更加眾志成城。”“壁壘森嚴”和“眾志成城”都是成語，但是，由于第一句應(yīng)該是“仄仄平平仄仄”所以“森嚴”提前到三四字，“壁壘”后置。

《浪淘沙.北戴河》：“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！辈懿佟队^滄海》原詩是：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。”單依《浪淘沙》規(guī)則應(yīng)是“仄仄平平平仄仄，仄仄平平”，故“蕭瑟”放一二，“秋風(fēng)”放三四。

語序的變換，也不能單純了解為適應(yīng)聲律要求。它還有積極的意義，即增加詩味，使之成為詩的語言。杜甫《秋興》（第八首）“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！币J為應(yīng)是“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝?！蹦蔷湾e了?！跋愕尽?、“碧梧”放前，表示詩人所詠是香稻和碧梧，反是則所詠是鸚鵡和鳳凰，不合秋興題目。又，杜甫《曲江》第一首“且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇?！鄙暇溆小翱础眲t“經(jīng)眼”好象是多余，下句“傷多”（感傷很多）似應(yīng)在“莫厭”之前，但若然則即使平仄不失調(diào)，也是詩味索然。所以，這些地方如果按散文要求，那就是不懂詩詞藝術(shù)了。

念奴嬌赤壁懷古

蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公謹當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月。</P><P>醉花陰

李清照

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

漁家傲

范仲淹

塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

涼州詞

王瀚

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？</P><P>（三）詩句中改變詞性也是常見的。例如：杜甫《漫興》"糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢。"第一句中的"糝"字原是名詞，即米飯粒，可是在這里卻作動詞"拋撒"解。這兩句的意思是：米飯粒似的楊花，拋撒在路上，像鋪上了一層白氈；小小的荷葉，點在溪面上，象疊起的青錢。還有名詞當(dāng)作形容詞的，如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》："云霞出海曙，梅柳渡江春。""曙"和"春"字都是名詞，可是在這里"曙"用來成了形容"云霞"，"春"用來形容"梅柳"。這兩句的意思是：云霞和太陽一同從海上升起，像曙光一樣；梅柳在江南（渡江），早已著上春色。還有動詞作形容詞用，形容詞作動詞用，動詞作副詞用的，這里不一一例舉了。所以讀詩詞更講究"咬文嚼字"，咬出文外之義，嚼出字外之意。各種版本的注釋也不盡一致，還要靠讀者自己多琢磨。

三

第三個難點是弄通古語、典故。用古語、典故狀物、寫景、傷時、感事、酬誼、抒情，是中國古典詩詞藝術(shù)的傳統(tǒng)和特點。讀一首詩或詞，若不把其中的古語、典故等原委弄明白，就不能理解全詩（詞）的含義，更談不上領(lǐng)略其意境和藝術(shù)構(gòu)思。例如李白《送賀賓客歸越》：

鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。

山陰道士如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝。

這是詩人為他的好友賀知章還鄉(xiāng)時寫的一首送別詩。賀知章在朝庭官居太子賓客，故稱賀賓客；賀是山陰（今浙江紹興市）人，屬越地，故云歸越。鏡湖就是紹興的鑒湖；賀知章自稱"四明狂客"，故曰："狂客歸舟逸興多"。詩的后兩句用了東晉大書法家王羲之的故事。王羲之喜愛白鵝，山陰有一道士，請他寫《黃庭經(jīng)》（道教經(jīng)典之一），以所養(yǎng)的一群白鵝為報酬。賀知章也是書法家，工草隸，亦是山陰人。詩中以王羲之比賀知章，說《黃庭經(jīng)》換白鵝的故事，又將在山陰發(fā)生了?，F(xiàn)在有的學(xué)書法的同志，把這首詩寫成條幅送人。若是送給離退休好友，沒問題；若是送給在職的就不適合了，因為賀知章是向朝庭請渡為道士而還鄉(xiāng)的。若是對方也愛好書法，很相稱；否則就顯得勉強了。

白居易遭權(quán)貴所忌，被貶謫為江州司馬，赴任途中唱和他的好朋友元稹《放言五首》，寫了一組政治抒情詩，亦名《放言五首》。組詩就社會人生的真?zhèn)?、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題，縱抒己見，每一首中都引用典故或古代警語名句，宣泄不滿和勸導(dǎo)朋友。中的"九一三"之后，社會上曾傳抄其三：

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。

這詩除了以"試玉"、"辨材"作比喻，表示受誣陷的人應(yīng)經(jīng)得起時間的考驗，自會澄清事實，辨明真?zhèn)瓮?，還舉了兩個歷史故事。一個是周公佐成王，當(dāng)時曾有人懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對成王一片赤誠；一個是西漢末年王莽"爵位愈尊，節(jié)操愈謙"，但歷史證明，他的謙恭是假，代漢篡權(quán)才是他的真面目。讀者若不弄清這兩個典故，就很難理解這詩所包涵的深刻哲理?！斗叛浴菲涠?/p>

世途倚伏都無定，塵網(wǎng)牽纏卒未休。

福禍回還車轉(zhuǎn)轂，榮枯反復(fù)手藏鉤。

龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無折足憂。

不信君看奕棋者，輸贏須待局終頭。

第一句的"倚伏"二字，系引自《老子》的："禍兮福所倚，福兮禍所伏。"是這一警語名句的簡化，意思同現(xiàn)在我們常說的壞事可以變好事、好事可以變壞事差不多。第二句的"塵網(wǎng)"是把現(xiàn)實世界看作束縛人的羅網(wǎng)的意思。陶潛《歸田園居》："誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。"第四句中的"手藏鉤"，是古代一種將鉤藏在手中叫別人猜的游戲。第五句中的"龜靈"是占龜卜卦雖然靈驗的意思；"刳腸"即開膛剖肚之患。第六句中的"馬失"是"塞翁失馬，焉知非福"這一典故的簡稱。讀者如果不把這些詞的原委和含義弄明白，就很難理解這首詩所反映的禍福觀，以及詩人遭受打擊之后的政治上不服輸?shù)木瘛?/p>

有一點古籍基礎(chǔ)的人，對詩中的古語、典故比較好理解些，但也不能對所有這些一看就明白，因此讀詩詞時就要好好讀注釋。但是現(xiàn)在出版的古典詩詞選本，對典故的注釋有的太簡單，甚至語焉不詳；有的詩詞《鑒賞辭典》，撰稿人解析評論甚詳，而忽略對古語、典故的注釋。所以必要時還得查到典故出處，找出原著來讀。有的詩人，如晚唐李商隱和北宋受他影響頗深的"西昆派"，其作品用典，愛用古語、典故，有的是非?；逎y懂的。所以元好問在《論詩絕句》中說："詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。"意思是：西昆派的詩雖好，但詩中典故太難懂了，需要西漢鄭玄那樣的經(jīng)學(xué)大師來作注解。初學(xué)者碰到這種情況，那就來個"不求甚解"，或者"繞道走"，無須花過多的時間去死摳。

此外，要弄懂古代許多名詞稱謂，也是很費勁的。例如，我國古代天文學(xué)家，在黃道赤道兩側(cè)一周，選取了二十八個星宿作為觀察天象的標幟，稱為"二十八宿"。在古典詩詞中，往往以二十八宿的名稱表示方位或地域，多數(shù)人不看注釋，是弄不明白的。

四

領(lǐng)會詩意，這方面學(xué)問最大。中國的詩詞，尤其是那些比興詩，都是"意在言外，使人思而得之"。（司馬光：《迂叟詩話》）這個"思"字是大有學(xué)問的。有的詩詞，字面上難懂，但只要從字面上弄通了，詩意也就大致領(lǐng)會了。有的詩詞，字面上很容易懂，而要真正領(lǐng)會詩意，卻很不容易。例如，蘇軾的《花影》：

重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。

剛被太陽收拾去，卻教明月送將來。

乍看，這首詩是詠物詩，很明白；細細琢磨，則是首政治抒情詩，不簡單。原來是蘇軾慨嘆他的政敵-----所謂"熙豐小人"----在宋神宗死去、哲宗即位、高太后臨朝時，全被貶謫（剛被太陽收拾去）；而到高太后死去、哲宗親政時，又全被起用了（又教明月送將來）。是蘇軾用以抒發(fā)政敵被起用的憤懣的。又如柳宗元的《江雪》：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

乍看，是首寫景詩；其實是柳宗元被貶到永州之后，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來寄托自己孤傲的情感，抒發(fā)政治上失意的苦悶和孤憤的，是首深沉而含蓄的政治抒情詩。又如王建的《新嫁娘詞》：

三日入廚下，洗手作羹湯。

未諳姑食意，先遣小姑嘗。

乍看，是首人物素描詩；其實是作者抒發(fā)屈居卑下、操刀捉筆、仰人鼻息的官府小吏的牢騷的。王建這位中唐著名詩人，出身寒微，中了進士之后，晚年才為陜州司馬。司馬是州郡的屬吏，位在別駕、長吏之下，等于現(xiàn)在的小科員。與這首詩有異曲同工之妙的還有朱慶余的《閨意獻張水部》：

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？

乍看，是首寫新嫁娘情懷的詩；其實是作者進京應(yīng)考時，呈給張籍投石問路的詩。張籍是中唐著名的樂府詩詩人，和王建齊名，世稱"張王"，歷任水部員外郎、國子司業(yè)等職，故世稱張司業(yè)或張水部。其樂于提攜后進又與韓愈齊名，故朱慶余寫了這首詩，首先征求張籍的意見。作者把張籍比作新郎，主考官比作姑舅（公公、婆婆），自己比兒新娘。

上述那個"思"字，是指有事實根據(jù)的分析，不是胡猜。這里說的事實，至少包含三方面的內(nèi)容：一是作品的時代背景；二是作者特定的境遇和心態(tài)；三是作者創(chuàng)作時的用意。

有的詩詞還要知道它的"本事"，才能理解其意。所謂"本事"，就是觸發(fā)詩人詞人寫這作品的具體故事。例如杜甫《又呈吳郎》：

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。

即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

這詩的"本事"是這樣的：杜甫飄泊到四川夔府的第二年，住在一所草堂里。堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個寡婦常來打棗，杜甫從不干涉。后來杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚（即詩題上的吳郎），自己搬到離草堂十幾里遠的東屯去住。不料這姓吳的一來就在草堂插上籬笆，禁止打棗。寡婦向杜甫訴苦，杜甫便寫此詩勸告吳郎。以前杜甫寫過一首《簡吳郎司法》，所以此詩題《又呈吳郎》。詩的大意是：我住在那里的時候，聽任西鄰來打棗，因為她是沒有吃的、又無兒子的老寡婦。如果不是窮困到如此程度，她哪會來打棗呢？正因為她懷著恐懼心理，我不但不干涉，反面表示親善。現(xiàn)在老寡婦見到你（遠客），就提防你不讓她打棗，未免多心；但是你一搬進草堂，就忙著插上籬笆，卻象真的要禁止她打棗呢！這老婦人被官府剝削得窮到只剩下骨頭了，使人想起兵荒馬亂，人民陷于水深火熱之中，不禁熱淚盈巾！若是你不知道這詩的"本事"，你就不能逐句理解詩意，不能體會到詩人熱愛祖國、熱愛人民的深厚感情。

第5篇：歷史故事論文范文

論文關(guān)鍵詞：企業(yè)研發(fā)顯性知識知識管理評價模型

一、相關(guān)研究述評

1．知識管理

管理大師KarlEricSveiby博士在1986年首先提出了知識管理的概念，彼得·德魯克首先用知識管理一詞來形容企業(yè)的知識活動過程。20世紀90年代，美國學(xué)者彼得·圣吉出版的《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實踐》和日本的野中郁次郎等人進行了知識創(chuàng)新企業(yè)的研究，又將知識管理的研究帶人了新的高度。知識管理的理論與實踐在不斷地飛速發(fā)展，成為知識經(jīng)濟時代一種新的管理模式。

國內(nèi)外有關(guān)知識管理的討論日益增多，這也正切合了知識管理在企業(yè)中的地位不斷上升。日前國內(nèi)外學(xué)者對知識管理的定義種類很多，并不統(tǒng)一，但知識管理的核心理念，知識管理的特征內(nèi)涵都是一致的。知識管理即對知識進行的管理，包括知識的獲取、選擇、加工、傳播、應(yīng)用的過程，以期提高企業(yè)效益，增強企業(yè)競爭力的一種管理方式。

2．研發(fā)過程中的知識管理

研發(fā)過程可以看做是知識轉(zhuǎn)換過程，將用戶需求、技術(shù)知識轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品與工藝設(shè)計。知識轉(zhuǎn)換的過程就是知識管理的過程，知識管理需要知識的共享，員工之間的交流和知識的再創(chuàng)新。傳統(tǒng)的企業(yè)中，知識很難轉(zhuǎn)化為成果，是因為大量的隱性知識不能外顯，而顯性知識只是冰山一角，個人的經(jīng)驗、技能、知識不能進行有效的表達，導(dǎo)致研發(fā)過程障礙重重，交流不暢，研發(fā)周期漫長。知識的轉(zhuǎn)換過程顯得非常重要。

有關(guān)文獻研究表明：不同學(xué)者從不同的維度對研發(fā)過程中的知識管理問題進行了研究，如：陳勁(2004)從知識各項活動的維度研究了企業(yè)研發(fā)項目的知識管理問題；周勇士、張玉峰等(2004)從知識的運用方式維度探討了項目研發(fā)中的知識獲取和倉庫體系構(gòu)建等相關(guān)問題；張曉陽、孫宇等(2005)將產(chǎn)品的特點作為研發(fā)過程的依據(jù)，提出了研發(fā)過程每一個活動都以產(chǎn)品的功能性、可制造性、質(zhì)量和可靠性為目標，是一個知識處理和轉(zhuǎn)化的過程的觀點。然而，到目前為止，對企業(yè)研發(fā)過程中顯性知識評價問題依然有待于深入研究。

二、企業(yè)研發(fā)過程中顯性知識評價體系

1．研發(fā)過程中的顯性知識分類

目前國內(nèi)外學(xué)者對知識的分類也是多種多樣，沒有形成統(tǒng)一的標準。如：OECD(1997)將知識分為四類：知道是什么(knowwhat)；知道為什么(knowwhy)；知道怎樣做(knowhow)；知道是誰(knowwho)。姜曉林(2008)將知識分為個人知識和組織知識、經(jīng)驗知識和理論知識、實體知識和過程知識，等等。歸納現(xiàn)有的文獻，企業(yè)的顯性知識一般可以從如下三個角度進行劃分1)在企業(yè)內(nèi)部可以按照知識發(fā)源人劃分為個人顯性知識和團體顯性知識：個人顯性知識就是個人掌握的，可以表達并可傳遞給團體的專利、技能等；團體顯性知識是指企業(yè)所掌握的可以在團體成員之間交流的知識、技能等。2)在企業(yè)之間可以根據(jù)知識的共享程度劃分為私有顯性知識和共有顯性知識。私有顯性知識指被一方企業(yè)掌握但不與其他企業(yè)共享的顯性知識。共有顯性知識是指合作雙方共同享有的以形式化語言存在的知識，如以圖紙、共有專利等形式存在的知識等；3)從范圍角度又可以劃分為企業(yè)內(nèi)部顯性知識和企業(yè)外部顯性知識：企業(yè)內(nèi)部顯性知識就是企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生的、可編碼的、可表達的，并不被外界模仿和共享的知識，是構(gòu)成企業(yè)核心競爭能力的知識。外部知識是存在于組織外部的顯性知識。

根據(jù)中小企業(yè)在研發(fā)過程中任務(wù)的不同，可以將過程劃分為不同的階段，在不同的階段的顯性知識存在明顯差異。依據(jù)文獻[2][8][9]的相關(guān)研究，本文對企業(yè)研發(fā)過程中的需求識別研發(fā)構(gòu)思、方案設(shè)計、方案實施、成果形成等階段的顯性知識進行了歸納總結(jié)，企業(yè)研發(fā)過程中各階段所涉及的顯現(xiàn)知識如表1所示。

2．評價指標體系的建立

企業(yè)在研發(fā)過程中存在著各種各樣的問題，如知識的需求識別與檢索困難，知識的來源復(fù)雜，科研過程中知識的共享途徑不明朗，科研成果的保留方式不當(dāng)，造成知識的流失和浪費等。有關(guān)知識管理的問題涉及不同類型的顯性知識，即使同一類型的顯性知識在企業(yè)研發(fā)過程中的不同階段也發(fā)揮著不同的作用，可見，客觀上不可能存在一個普遍適用的企業(yè)研發(fā)過程中的顯性知識的評價指標體系。但是，在剝離不同階段、不同類型顯性知識差異的前提下，可以從研發(fā)過程顯性知識形成的共性環(huán)節(jié)中提取出一些共性的評價指標。這些共性評價指標可以為區(qū)分企業(yè)研發(fā)過程中不同類型的顯性知識的相對重要性提供依據(jù)，也可以為企業(yè)在研發(fā)過程中改進顯性知識管理的效率與有效性提供積極幫助。

從知識管理過程的共性角度出發(fā)，在剝離企業(yè)研發(fā)過程中的不同階段、不同類型顯性知識差異的前提下，本文將研發(fā)過程中的顯性知識評價指標分為如下三類七個共性指標：1)反映企業(yè)研發(fā)過程中顯性知識的獲得與識別過程的評價指標，主要包括可識別程度、獲取難易程度兩個指標；2)反映企業(yè)研發(fā)過程中顯性知識的傳播與實現(xiàn)過程的評價指標，主要包括可共享性、可編碼度兩個指標；3)反映企業(yè)研發(fā)過程中顯性知識的利用與維護過程的評價指標，主要包括當(dāng)前有效性、可維護程度、將來可拓展性三個指標。上述評價指標不僅可以支持企業(yè)在研發(fā)過程中更好地區(qū)分不同類型顯性知識的相對重要性，也可以用于對企業(yè)存在的顯性知識類型進行綜合評價，針對不同的評估結(jié)果對其顯性知識進行不同程度的運用和維護，以便企業(yè)在研發(fā)過程中對知識的管理更有針對性，研發(fā)的過程也會因此更加規(guī)范化、有條理化。

3．評價指標的賦權(quán)方法

國內(nèi)外理論與實證研究表明：層次分析法(AnalyticHierarchyProcess，AHP)被廣泛應(yīng)用于企事業(yè)單位各類評價之中。結(jié)合本文提出的企業(yè)研發(fā)過程中顯性知識評價指標體系，下面對企業(yè)研發(fā)過程中AHP方法在顯性知識評價中的應(yīng)用問題進行探討。

(1)建立層次結(jié)構(gòu)模型。根據(jù)研發(fā)過程中顯性知識的評價指標體系，建立層次結(jié)構(gòu)模型如圖1。

(2)構(gòu)造判斷矩陣。準則層中同一層次的兩個元素之間相對重要性判斷標度采用薩迪的1～9標度方法，即：兩個元素相比時，兩元素同樣重要取值為1，一個元素比另一個元素稍微重要、明顯重要、強烈重要、極端重要分別取值為3、5、79，而2、4、6、8則為相鄰判斷的中值。根據(jù)上述標度方法，建立顯性知識指標層對綜合評價層的判斷矩陣A和顯性知識方案層(類型層)對指標層的判斷矩陣B1一B7。

(3)計算權(quán)向量并作一致性檢驗。判斷矩陣A對應(yīng)于最大特征入的特征向量作為權(quán)向量CO，即Ac0=∞，經(jīng)歸一化后即為同一層次相應(yīng)元素對于上一層次某元素相對重要性的排序值，用MATLAB軟件可以求得A和B1～B7的最大特征hm=和相應(yīng)的特征向量。判斷矩陣的一致性可用隨機一致性指標來檢驗，一致性指標計算公式為：CI=(入一I1)／(n一1)，CR=CI／RI。式中，CI為一致性指標；n為判斷矩陣A的維數(shù)；CR為一致性比率；RI為隨機一致性指標，可通過表2查出。本文中A的維數(shù)是7，所以RI為1．32。當(dāng)CR<0．1時，選取的顯性知識評價指標才是可取的。

(4)計算組合權(quán)向量并作一致性檢驗。設(shè)指標層的權(quán)重是a～a，，顯性知識類型層關(guān)于指標層的層次單排序權(quán)重分別是b。一b、b：。一b：、b。～b現(xiàn)求方案層各元素層次總排序權(quán)重Si，Si=∑aibi，i=1，2，…，7，根據(jù)此權(quán)重對不同類型顯性知識進行綜合評價。設(shè)顯性知識類型層與指標層相關(guān)的因素的成對比較判斷矩陣在單排序中經(jīng)一致性檢驗，求得單排序一致性指標CI，相應(yīng)的平均隨機一致性指標為RI，cI、RI已在層次單排序時求得，則方案層總排序隨機一致性比例為CR=∑CIi／∑RIi。同樣，當(dāng)CR<0．1時，認為判斷矩陣具有滿意的一致性，B1一B7可取，即選取的顯性知識評價指標可取，否則需要調(diào)整判斷矩陣，使其具有滿意的一致性。

企業(yè)根據(jù)自身需要和研發(fā)過程中重要因素來決定各項指標的權(quán)值，并作出評價，加總求出綜合分數(shù)來決定該類型顯性知識的效用價值。

三、應(yīng)用實例

以某企業(yè)研發(fā)部門所擁有的專利、技術(shù)論文、市場預(yù)測報告為例，應(yīng)用圖1的層次結(jié)構(gòu)模型對上述三類的顯性知識的重要性進行評估。根據(jù)圖1結(jié)構(gòu)模型，通過專家評分，建立A層對0層的判斷矩陣為：

進行一致性檢驗，由于CR1～CR7<0．1，所以Bl～B7都可取。

依據(jù)各特征向量‘1)1，(t)2，(1)3，，進行分析列表，見表3。

上例表明，在三種顯性知識類型中，專利對企業(yè)的重要程度比較高。

第6篇：歷史故事論文范文

第一條為積極預(yù)防、妥善處理在校學(xué)生傷害事故，保護學(xué)生、學(xué)校的合法權(quán)益，根據(jù)《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國未成年人保護法》和其他相關(guān)法律、行政法規(guī)及有關(guān)規(guī)定，制定本辦法。

第二條在學(xué)校實施的教育教學(xué)活動或者學(xué)校組織的校外活動中，以及在學(xué)校負有管理責(zé)任的校舍、場地、其他教育教學(xué)設(shè)施、生活設(shè)施內(nèi)發(fā)生的，造成在校學(xué)生人身損害后果的事故的處理，適用本辦法。

第三條學(xué)生傷害事故應(yīng)當(dāng)遵循依法、客觀公正、合理適當(dāng)?shù)脑瓌t，及時、妥善地處理。

第四條學(xué)校的舉辦者應(yīng)當(dāng)提供符合安全標準的校舍、場地、其他教育教學(xué)設(shè)施和生活設(shè)施。

教育行政部門應(yīng)當(dāng)加強學(xué)校安全工作，指導(dǎo)學(xué)校落實預(yù)防學(xué)生傷害事故的措施，指導(dǎo)、協(xié)助學(xué)校妥善處理學(xué)生傷害事故，維護學(xué)校正常的教育教學(xué)秩序。

第五條學(xué)校應(yīng)當(dāng)對在校學(xué)生進行必要的安全教育和自護自救教育；應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定，建立健全安全制度，采取相應(yīng)的管理措施，預(yù)防和消除教育教學(xué)環(huán)境中存在的安全隱患；當(dāng)發(fā)生傷害事故時，應(yīng)當(dāng)及時采取措施救助受傷害學(xué)生。

學(xué)校對學(xué)生進行安全教育、管理和保護，應(yīng)當(dāng)針對學(xué)生年齡、認知能力和法律行為能力的不同，采用相應(yīng)的內(nèi)容和預(yù)防措施。

第六條學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守學(xué)校的規(guī)章制度和紀律；在不同的受教育階段，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的年齡、認知能力和法律行為能力，避免和消除相應(yīng)的危險。

第七條未成年學(xué)生的父母或者其他監(jiān)護人(以下稱為監(jiān)護人)應(yīng)當(dāng)依法履行監(jiān)護職責(zé)，配合學(xué)校對學(xué)生進行安全教育、管理和保護工作。

學(xué)校對未成年學(xué)生不承擔(dān)監(jiān)護職責(zé)，但法律有規(guī)定的或者學(xué)校依法接受委托承擔(dān)相應(yīng)監(jiān)護職責(zé)的情形除外。

第二章事故與責(zé)任

第八條學(xué)生傷害事故的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)根據(jù)相關(guān)當(dāng)事人的行為與損害后果之間的因果關(guān)系依法確定。

因?qū)W校、學(xué)生或者其他相關(guān)當(dāng)事人的過錯造成的學(xué)生傷害事故，相關(guān)當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)根據(jù)其行為過錯程度的比例及其與損害后果之間的因果關(guān)系承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)事人的行為是損害后果發(fā)生的主要原因，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)主要責(zé)任；當(dāng)事人的行為是損害后果發(fā)生的非主要原因，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

第九條因下列情形之一造成的學(xué)生傷害事故，學(xué)校應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任：

(一)學(xué)校的校舍、場地、其他公共設(shè)施，以及學(xué)校提供給學(xué)生使用的學(xué)具、教育教學(xué)和生活設(shè)施、設(shè)備不符合國家規(guī)定的標準，或者有明顯不安全因素的；

(二)學(xué)校的安全保衛(wèi)、消防、設(shè)施設(shè)備管理等安全管理制度有明顯疏漏，或者管理混亂，存在重大安全隱患，而未及時采取措施的；

(三)學(xué)校向?qū)W生提供的藥品、食品、飲用水等不符合國家或者行業(yè)的有關(guān)標準、要求的；

(四)學(xué)校組織學(xué)生參加教育教學(xué)活動或者校外活動，未對學(xué)生進行相應(yīng)的安全教育，并未在可預(yù)見的范圍內(nèi)采取必要的安全措施的；

(五)學(xué)校知道教師或者其他工作人員患有不適宜擔(dān)任教育教學(xué)工作的疾病，但未采取必要措施的；

(六)學(xué)校違反有關(guān)規(guī)定，組織或者安排未成年學(xué)生從事不宜未成年人參加的勞動、體育運動或者其他活動的；

(七)學(xué)生有特異體質(zhì)或者特定疾病，不宜參加某種教育教學(xué)活動，學(xué)校知道或者應(yīng)當(dāng)知道，但未予以必要的注意的；

(八)學(xué)生在校期間突發(fā)疾病或者受到傷害，學(xué)校發(fā)現(xiàn)，但未根據(jù)實際情況及時采取相應(yīng)措施，導(dǎo)致不良后果加重的；

(九)學(xué)校教師或者其他工作人員體罰或者變相體罰學(xué)生，或者在履行職責(zé)過程中違反工作要求、操作規(guī)程、職業(yè)道德或者其他有關(guān)規(guī)定的；

(十)學(xué)校教師或者其他工作人員在負有組織、管理未成年學(xué)生的職責(zé)期間，發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為具有危險性，但未進行必要的管理、告誡或者制止的；

(十一)對未成年學(xué)生擅自離校等與學(xué)生人身安全直接相關(guān)的信息，學(xué)校發(fā)現(xiàn)或者知道，但未及時告知未成年學(xué)生的監(jiān)護人，導(dǎo)致未成年學(xué)生因脫離監(jiān)護人的保護而發(fā)生傷害的；(十二)學(xué)校有未依法履行職責(zé)的其他情形的。

第十條學(xué)生或者未成年學(xué)生監(jiān)護人由于過錯，有下列情形之一，造成學(xué)生傷害事故，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任：

(一)學(xué)生違反法律法規(guī)的規(guī)定，違公共行為準則、學(xué)校的規(guī)章制度或者紀律，實施按其年齡和認知能力應(yīng)當(dāng)知道具有危險或者可能危及他人的行為的；

(二)學(xué)生行為具有危險性，學(xué)校、教師已經(jīng)告誡、糾正，但學(xué)生不聽勸阻、拒不改正的；

(三)學(xué)生或者其監(jiān)護人知道學(xué)生有特異體質(zhì)，或者患有特定疾病，但未告知學(xué)校的；

(四)未成年學(xué)生的身體狀況、行為、情緒等有異常情況，監(jiān)護人知道或者已被學(xué)校告知，但未履行相應(yīng)監(jiān)護職責(zé)的；

(五)學(xué)生或者未成年學(xué)生監(jiān)護人有其他過錯的。

第十一條學(xué)校安排學(xué)生參加活動，因提供場地、設(shè)備、交通工具、食品及其他消費與服務(wù)的經(jīng)營者，或者學(xué)校以外的活動組織者的過錯造成的學(xué)生傷害事故，有過錯的當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

第十二條因下列情形之一造成的學(xué)生傷害事故，學(xué)校已履行了相應(yīng)職責(zé)，行為并無不當(dāng)?shù)?，無法律責(zé)任：

(一)地震、雷擊、臺風(fēng)、洪水等不可抗的自然因素造成的；

(二)來自學(xué)校外部的突發(fā)性、偶發(fā)害造成的；

(三)學(xué)生有特異體質(zhì)、特定疾病或者異常心理狀態(tài)，學(xué)校不知道或者難于知道的；

(四)學(xué)生自殺、自傷的；

(五)在對抗性或者具有風(fēng)險性的體育競賽活動中發(fā)生意外傷害的；

(六)其他意外因素造成的。

第十三條下列情形下發(fā)生的造成學(xué)生人身損害后果的事故，學(xué)校行為并無不當(dāng)?shù)?，不承?dān)事故責(zé)任；事故責(zé)任應(yīng)當(dāng)按有關(guān)法律法規(guī)或者其他有關(guān)規(guī)定認定：

(一)在學(xué)生自行上學(xué)、放學(xué)、返校、離校途中發(fā)生的；

(二)在學(xué)生自行外出或者擅自離校期間發(fā)生的；

(三)在放學(xué)后、節(jié)假日或者假期等學(xué)校工作時間以外，學(xué)生自行滯留學(xué)?；蛘咦孕械叫０l(fā)生的；

(四)其他在學(xué)校管理職責(zé)范圍外發(fā)生的。

第十四條因?qū)W校教師或者其他工作人員與其職務(wù)無關(guān)的個人行為，或者因?qū)W生、教師及其他個人故意實施的違法犯罪行為，造成學(xué)生人身損害的，由致害人依法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

第三章事故處理程序

第十五條發(fā)生學(xué)生傷害事故，學(xué)校應(yīng)當(dāng)及時救助受傷害學(xué)生，并應(yīng)當(dāng)及時告知未成年學(xué)生的監(jiān)護人；有條件的，應(yīng)當(dāng)采取緊急救援等方式救助。

第十六條發(fā)生學(xué)生傷害事故，情形嚴重的，學(xué)校應(yīng)當(dāng)及時向主管教育行政部門及有關(guān)部門報告；屬于重大傷亡事故的，教育行政部門應(yīng)當(dāng)按照有關(guān)規(guī)定及時向同級人民政府和上一級教育行政部門報告。

第十七條學(xué)校的主管教育行政部門應(yīng)學(xué)校要求或者認為必要，可以指導(dǎo)、協(xié)助學(xué)校進行事故的處理工作，盡快恢復(fù)學(xué)校正常的教育教學(xué)秩序。

第十八條發(fā)生學(xué)生傷害事故，學(xué)校與受傷害學(xué)生或者學(xué)生家長可以通過協(xié)商方式解決；雙方自愿，可以書面請求主管教育行政部門進行調(diào)解。成年學(xué)生或者未成年學(xué)生的監(jiān)護人也可以依法直接提訟。

第十九條教育行政部門收到調(diào)解申請，認為必要的，可以指定專門人員進行調(diào)解，并應(yīng)當(dāng)在受理申請之日起60日內(nèi)完成調(diào)解。

第二十條經(jīng)教育行政部門調(diào)解，雙方就事故處理達成一致意見的，應(yīng)當(dāng)在調(diào)解人員的見證下簽訂調(diào)解協(xié)議，結(jié)束調(diào)解；在調(diào)解期限內(nèi)，雙方不能達成一致意見，或者調(diào)解過程中一方提訟，人民法院已經(jīng)受理的，應(yīng)當(dāng)終止調(diào)解。調(diào)解結(jié)束或者終止，教育行政部門應(yīng)當(dāng)書面通知當(dāng)事人。

第二十一條對經(jīng)調(diào)解達成的協(xié)議，一方當(dāng)事人不履行或者反悔的，雙方可以依法提訟。

第二十二條事故處理結(jié)束，學(xué)校應(yīng)當(dāng)將事故處理結(jié)果書面報告主管的教育行政部門；重大傷亡事故的處理結(jié)果，學(xué)校主管的教育行政部門應(yīng)當(dāng)向同級人民政府和上一級教育行政部門報告。

第四章事故損害的賠償

第二十三條對發(fā)生學(xué)生傷害事故負有責(zé)任的組織或者個人，應(yīng)當(dāng)按照法律法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，承擔(dān)相應(yīng)的損害賠償責(zé)任。

第二十四條學(xué)生傷害事故賠償?shù)姆秶c標準，按照有關(guān)行政法規(guī)、地方性法規(guī)或者最高人民法院司法解釋中的有關(guān)規(guī)定確定。

教育行政部門進行調(diào)解時，認為學(xué)校有責(zé)任的，可以依照有關(guān)法律法規(guī)及國家有關(guān)規(guī)定，提出相應(yīng)的調(diào)解方案。

第二十五條對受傷害學(xué)生的傷殘程度存在爭議的，可以委托當(dāng)?shù)鼐哂邢鄳?yīng)鑒定資格的醫(yī)院或者有關(guān)機構(gòu)，依據(jù)國家規(guī)定的人體傷殘標準進行鑒定。

第二十六條學(xué)校對學(xué)生傷害事故負有責(zé)任的，根據(jù)責(zé)任大小，適當(dāng)予以經(jīng)濟賠償，但不承擔(dān)解決戶口、住房、就業(yè)等與救助受傷害學(xué)生、賠償相應(yīng)經(jīng)濟損失無直接關(guān)系的其他事項。

學(xué)校無責(zé)任的，如果有條件，可以根據(jù)實際情況，本著自愿和可能的原則，對受傷害學(xué)生給予適當(dāng)?shù)膸椭?/p>

第二十七條因?qū)W校教師或者其他工作人員在履行職務(wù)中的故意或者重大過失造成的學(xué)生傷害事故，學(xué)校予以賠償后，可以向有關(guān)責(zé)任人員追償。

第二十八條未成年學(xué)生對學(xué)生傷害事故負有責(zé)任的，由其監(jiān)護人依法承擔(dān)相應(yīng)的賠償責(zé)任。

學(xué)生的行為侵害學(xué)校教師及其他工作人員以及其他組織、個人的合法權(quán)益，造成損失的，成年學(xué)生或者未成年學(xué)生的監(jiān)護人應(yīng)當(dāng)依法予以賠償。

第二十九條根據(jù)雙方達成的協(xié)議、經(jīng)調(diào)解形成的協(xié)議或者人民法院的生效判決，應(yīng)當(dāng)由學(xué)校負擔(dān)的賠償金，學(xué)校應(yīng)當(dāng)負責(zé)籌措；學(xué)校無力完全籌措的，由學(xué)校的主管部門或者舉辦者協(xié)助籌措。

第三十條縣級以上人民政府教育行政部門或者學(xué)校舉辦者有條件的，可以通過設(shè)立學(xué)生傷害賠償準備金等多種形式，依法籌措傷害賠償金。

第三十一條學(xué)校有條件的，應(yīng)當(dāng)依據(jù)保險法的有關(guān)規(guī)定，參加學(xué)校責(zé)任保險。

教育行政部門可以根據(jù)實際情況，鼓勵中小學(xué)參加學(xué)校責(zé)任保險。

提倡學(xué)生自愿參加意外傷害保險。在尊重學(xué)生意愿的前提下，學(xué)?？梢詾閷W(xué)生參加意外傷害保險創(chuàng)造便利條件，但不得從中收取任何費用。

第五章事故責(zé)任者的處理

第三十二條發(fā)生學(xué)生傷害事故，學(xué)校負有責(zé)任且情節(jié)嚴重的，教育行政部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)有關(guān)規(guī)定，對學(xué)校的直接負責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員，分別給予相應(yīng)的行政處分；有關(guān)責(zé)任人的行為觸犯刑律的，應(yīng)當(dāng)移送司法機關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

第三十三條學(xué)校管理混亂，存在重大安全隱患的，主管的教育行政部門或者其他有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)責(zé)令其限期整頓；對情節(jié)嚴重或者拒不改正的，應(yīng)當(dāng)依據(jù)法律法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，給予相應(yīng)的行政處罰。

第三十四條教育行政部門未履行相應(yīng)職責(zé)，對學(xué)生傷害事故的發(fā)生負有責(zé)任的，由有關(guān)部門對直接負責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員分別給予相應(yīng)的行政處分；有關(guān)責(zé)任人的行為觸犯刑律的，應(yīng)當(dāng)移送司法機關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

第三十五條違反學(xué)校紀律，對造成學(xué)生傷害事故負有責(zé)任的學(xué)生，學(xué)?？梢越o予相應(yīng)的處分；觸犯刑律的，由司法機關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

第三十六條受傷害學(xué)生的監(jiān)護人、親屬或者其他有關(guān)人員，在事故處理過程中無理取鬧，擾亂學(xué)校正常教育教學(xué)秩序，或者侵犯學(xué)校、學(xué)校教師或者其他工作人員的合法權(quán)益的，學(xué)校應(yīng)當(dāng)報告公安機關(guān)依法處理；造成損失的，可以依法要求賠償。

第六章附則

第三十七條本辦法所稱學(xué)校，是指國家或者社會力量舉辦的全日制的中小學(xué)(含特殊教育學(xué)校)、各類中等職業(yè)學(xué)校、高等學(xué)校。本辦法所稱學(xué)生是指在上述學(xué)校中全日制就讀的受教育者。

第三十八條幼兒園發(fā)生的幼兒傷害事故，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒為完全無行為能力人的特點，參照本辦法處理。

第三十九條其他教育機構(gòu)發(fā)生的學(xué)生傷害事故，參照本辦法處理。

在學(xué)校注冊的其他受教育者在學(xué)校管理范圍內(nèi)發(fā)生的傷害事故，參照本辦法處理。

第7篇：歷史故事論文范文

一、哈貝馬斯的交往理性概念

合理性這一概念，從根本上說，是從人與世界的相互關(guān)系中產(chǎn)生出來的。人以自己的活動和行為確證著自己在這個世界上的存在和地位，因此，立足于人類的與現(xiàn)實，從哲學(xué)的高度研究人的活動與行為，在人文中占有十分重要的地位。韋伯是第一位從哲學(xué)的“理性”范式轉(zhuǎn)換到社會科學(xué)的“合理性”范式、用合理性概念來洞悉歐洲資本主義演進及其本質(zhì)的古典社會學(xué)家。在韋伯看來，理性是把雙刃劍：一方面，理性的覺醒和伸張，導(dǎo)致社會開始擺脫傳統(tǒng)的控制，轉(zhuǎn)向運用理性和文明的來理解和征服世界?？梢哉f，西方文明的全部成就皆源于理性的啟蒙。但另一方面，理性又過于偏執(zhí)，一切行為都單純以“目的—工具合理性”行為為取向。隨著這種原則的推廣，理性化的現(xiàn)代社會就日益處于價值和道德的沖突、分裂中。為此，韋伯對現(xiàn)代文明的前途感到悲觀、失望。

正是鑒于韋伯的工具理性觀，哈貝馬斯提出了自己的交往理性觀。他指出：韋伯的問題在于對理性這一概念的理解太狹隘。把目的合理性等同于合理性，僅僅從目的合理性這一單向度來剖析資本主義的發(fā)生、發(fā)展；在于韋伯僅局限于傳統(tǒng)意識哲學(xué)，脫離了語言來研究人類行動。因為目的理就是選擇最有效的工具、手段以實現(xiàn)預(yù)定的目的。這種合理性的核心就是主體與客體的關(guān)系，即從人和的關(guān)系的角度去把握人的主體性、人的理性能力。而哈貝馬斯認為，只有跳出傳統(tǒng)意識哲學(xué)范式下的主客二分法，引進語言范式下的交往理性概念，才能更充分地把握合理性概念的整全性，從而克服韋伯式的理性悲觀主義。

與目的行為不同，交往行為是定向于主體際地遵循與相互期望相聯(lián)系的有效性規(guī)范；是一種主體間通過符號協(xié)調(diào)的相互作用，它以語言為媒介，通過對話，達到人與人之間的相互“理解”和“一致”，從而形成有效的社會規(guī)范?？梢钥闯觯嗷ダ斫馐墙煌袨榈暮诵?。而主體間為了達到相互理解，訴諸的手段就是“語言”。正是在語言中，在言談中，自我和他我在相互理解中得到認同和彼此承認。哈貝馬斯認為“目的理性活動所掌握的規(guī)則，使我們具有熟練的紀律性；內(nèi)心深處的規(guī)范使我們具備了人格結(jié)構(gòu)。技巧使我們能夠解決問題；種種動機使我們可以執(zhí)行統(tǒng)一的規(guī)范?！?也就是說，目的理作為一種技巧性的知識與經(jīng)驗只涉及了人與客觀的外在世界的關(guān)系，而內(nèi)在于人的動機結(jié)構(gòu)中的交往行為則考慮的是人與自然世界、社會世界、主觀世界的統(tǒng)一關(guān)系。所以，“交往合理”這一概念比“目的理”在揭示社會歷史本質(zhì)時，更具有合理性。

從哈貝馬斯的相關(guān)論述中，我們可以大致地將交往理性的特點概括為：語言性（準確地說應(yīng)是語用性）、互主體性與程序性。

第一，交往理性是語言性的。與韋伯及傳統(tǒng)的理性觀不同，哈貝馬斯不再把理性與意識、精神聯(lián)系起來，而是將理性看成是語言性的。認為只有在語言或話語中，主體間才可能達到一致性。用他的話來說就是：“相互理解作為目的寓居于人的語言中”2。

第二，交往理性是與哲學(xué)中的互主體性相對應(yīng)的。既與康德的獨白式的理性概念區(qū)別開來，也與韋伯的主客二分的理性概念不同，哈貝馬斯的交往理性更強調(diào)哲學(xué)中的互主體性。交往理性的核心是主體間的關(guān)系，它所處理的是主體間達成一致的可能條件。

第三，交往理性是程序性的。與傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的實體性理性概念不同，交往理性不是實體性的，它從形式上被規(guī)定為一個純程序性的操作原則、商談?wù)撟C程序。

不難看出，交往理性的核心問題是主體間如何能相互理解和達成一致。哈貝馬斯的解決辦法是借助于語言或話語。在理想的言談情境下，主體進行真實地、正當(dāng)?shù)?、真誠地交流。顯然，與傳統(tǒng)的自我意識的理性范式不同，哈貝馬斯主張一種語言的交往理性范式。那么，他又是如何從傳統(tǒng)的意識領(lǐng)域轉(zhuǎn)變到語言的范式下的？對這個問題的回答牽涉較多，除了上面談到的韋伯合理性理論的啟示之外，早期法蘭克福學(xué)派的深刻教訓(xùn)和當(dāng)代西方語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向都是哈貝馬斯實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的重要原因。對于這些我在此就不贅述了。本文是想站在哈貝馬斯的立場上，通過他對德國古典哲學(xué)的解讀，讓我們在深刻而全面地理解傳統(tǒng)自我意識理論的特點的同時，了解他是如何從德國古典哲學(xué)家們的思考和解決問題的痕跡中去建構(gòu)自己的交往行為理論的。

.二、康德：先驗統(tǒng)覺論中的獨白式自我

自笛卡兒提出“我思故我在”，把自我意識與思考的自我等同起來之后，認知主體與其自身的關(guān)系就成為傳統(tǒng)形而上學(xué)領(lǐng)域里的一個興久不衰的論題。笛卡兒第一次地將眾多對象中的“我思”看成是堅實可靠的，不可懷疑的。在他眼里，自我就是具有直接的自我意識的靈魂的實體，對于它我們不需要通過外在知覺感知，因為它是內(nèi)在自明的。但是僅僅確定“我在思考或我在懷疑”是不夠的，還需要知道自我的意識是否具有同一性及自我是如何達到這種同一性的？即我思考的對象是否與我對它的知覺、感覺或思維相一致及我的自我與你的自我、他的自我對同一對象的認識是否一致？這里涉及到兩種反思關(guān)系：一是自我是如何達到與自身相關(guān)的同一？即對自我反思的反思經(jīng)驗；另一是自我是如何與他人進行溝通，達成共識？即主體在主體通性中所形成的反思經(jīng)驗。對這兩個問題的解決，是建立交往行為理論的必要前提。哈貝馬斯在研究和這些問題時，首先梳理和理清了自康德以來哲學(xué)家們對這一問題的解決脈絡(luò)。

哈貝馬斯認為，康德的“自我意識”或“反思”概念表述的是反思哲學(xué)的基本經(jīng)驗，即自我反思中的自我同一性的經(jīng)驗。即對于有限的知性，綜合的統(tǒng)一性是如何在觀念的多樣性中形成的？康德假定了一種能夠把全部屬于我的一切觀念結(jié)合在自我意識中的能力——想象力，一種存在于與自身相同一的自我的經(jīng)驗中的、自發(fā)的能力。想象力的作用就在于對直觀材料進行綜合，在知性范疇下保持它的必然統(tǒng)一性。有了“想象力”，純粹統(tǒng)覺產(chǎn)生的“我思”觀念，必然能和一切其他的觀念相同一，無需由其他觀念相伴隨和反思?！斑@里自我被設(shè)想為‘純粹的、同自身相關(guān)的統(tǒng)一’，即被設(shè)想為必須能夠伴隨我的一切表象的‘我思’?！?概括地說，康德的思路是從經(jīng)驗的前提出發(fā)，得出先驗的統(tǒng)覺。把本來應(yīng)該在經(jīng)驗領(lǐng)域中解決的問題擱置起來，認為自我意識的同一性在先驗的統(tǒng)覺中已形成，無須再探討自我意識是如何與自身同一的；認為人只要去認識，去反思，就先天地能將意識與自身同一起來。怪不得哈貝馬斯會得出這樣的結(jié)論：“康德同時用他的認識論前提來解釋這種自我反思的經(jīng)驗：他從經(jīng)驗統(tǒng)覺中把應(yīng)該保證先驗意識統(tǒng)一性的原初統(tǒng)覺凈化了出來?！?

我們知道，康德在笛卡兒的基礎(chǔ)上，賦予了“自我”以新的和意義。在《純粹理性批判》一書中，他將自我分為“經(jīng)驗的自我”和“先驗的自我”兩種。經(jīng)驗的自我是經(jīng)驗認識的對象。那種對自我反思的反思過程就屬于經(jīng)驗的認識。但康德同時又主張先驗自我的存在，并認為先驗的自我為經(jīng)驗認識提供了結(jié)構(gòu)，確保了認識的統(tǒng)一性。作為認識活動的一種主觀心理結(jié)構(gòu)，先驗的自我邏輯地先于任何確定的思維；它作為經(jīng)驗的先在過程的基礎(chǔ)，在所有直觀、表象和概念的綜合活動中始終保持同一。因而它是意識統(tǒng)一的最后根據(jù)，是一切知識的最高原則。作為主體的自我，它不是認識的對象，而是認識對象所以成立的理由或先決條件?？梢?，正如哈貝馬斯所言，關(guān)于自我是如何與自身同一的問題已在康德所設(shè)立的那種獨白式的、先驗的自我中得到解決。

有趣的是，在《實踐理性批判》中，康德又提出了另一個自我的觀念，那就是在實踐行為中具有“自由意志”的自我。這個自我也不是經(jīng)驗認識的對象，它既不能被感性地直觀到，也不能用因果關(guān)系等知性范疇去認識。只是為了確保人的實踐行為的道德公正，他又假設(shè)了在道德實踐中，能夠承擔(dān)道義責(zé)任的自由意志的自我的存在。這樣，在康德那里就有三個自我，先驗的自我、經(jīng)驗的自我和自由意志的自我。盡管康德想在理論理性的領(lǐng)域里談前二者的關(guān)系，在實踐理性中論后二者的關(guān)系，但對于理論理性與實踐理性是否能統(tǒng)一起來，三個自我是如何同一的問題，康德都沒有給予充分的說明。

顯然，哈貝馬斯對康德的解決辦法很不滿意。因為就如同康德自己曾明確表述過的，“若不以現(xiàn)象為具有其實際所有以上之意義，即若不以現(xiàn)象為物自身而僅視為依據(jù)經(jīng)驗的法則所聯(lián)結(jié)之表象，則現(xiàn)象自身必具有‘其非現(xiàn)象一類之根據(jù)’”5。就是說，如果現(xiàn)象不是物自身，而是經(jīng)驗層面上的表象，那么現(xiàn)象就必須有不是現(xiàn)象的東西作其存在的根據(jù)。同樣的道理，先驗的反思也須有除它自身之外而證明它存在的依據(jù)。因為任何形式的認識都只能是一個綜合的過程，所以康德在先驗自我中達成的原初同一必須得到說明。所以，哈貝馬斯說：“如果自我意識的先驗的統(tǒng)一體，只有在研究過程中從最初的統(tǒng)覺活動中才能被理解，那么，在自我意識的先驗統(tǒng)一體開始時，建立在毫無疑問的先驗的自我反思經(jīng)驗基礎(chǔ)上的自我同一性，將必然得到考慮?！?

三、費希特：孤獨的反思主體式的自我

哈貝馬斯認為，費希特深化了康德的自我意識的先驗統(tǒng)覺論。在1794年發(fā)表的《知識學(xué)的辯證法》中，他探討了自我和他人在認識自身的主觀性中的辨證關(guān)系。提出：“知識學(xué)的辯證法作為自我意識的理論，是對這樣一種疑難關(guān)系的回答：在這種關(guān)系中，自我是通過自我在一個認定同自我本身相同的他人身上認識自身時形成的?！?也就是說，自我是自我和非我的同一。在確定自我的過程中，主體通過把自己同非我相對立的方法設(shè)定自我，使自己成為一個對象，一個客體。這個被設(shè)定的客體也是一個自我，一個自由而能動的主體。主體的自由是通過另一個主體對自己提出期望或要求而形成的。自由的領(lǐng)域就是通過諸主體間既相互反對，又彼此尊敬的約束和自我約束的交互關(guān)系形成的。這就說明，作為個體，我必須面對他者，又同時必須面對我。既要考慮到自我的意識，又要考慮到他人眼中的我。只有把我的理性存在看成是一種外在的存在，自我意識才能形成。

誠如哈貝馬斯所言，費希特的獨特之處在于：通過自我設(shè)定，將主體意識與對象意識區(qū)分開。因為費希特意識到，傳統(tǒng)自我理論的困難在于：它的“反思模式”即從一現(xiàn)成的或先驗的自我出發(fā)，經(jīng)反思之光又返回到那個早已存在的自我。但問題是那個返回到的自我與先前的自我有什么區(qū)別，如何鑒別呢？為此，費希特提出了“自我設(shè)定自身”的觀點。這意味著：自我生產(chǎn)出它知道的東西，同時它又知道它所生產(chǎn)的。所以，費希特的自我在哲學(xué)方面既不像在笛卡兒那里那樣是單純從事邏輯思維的精神實體，也不像在康德那里那樣永遠與自在之物處于對峙的地位，而是一個既能進行嚴密邏輯思維，又能創(chuàng)造合理的現(xiàn)實事物的能動理性實體。但是費希特沒有說清楚從事創(chuàng)造活動的絕對的自我與個體的自我有什么關(guān)系。

所以，哈貝馬斯認為，費希特的自我設(shè)定是一種孤獨的自我反思，即是意識哲學(xué)的一種循環(huán)論證。從自我——非我——回歸自我，是正反合一的、合題的抽象行為。雖然，費希特把主體間關(guān)系分解為一種主客體關(guān)系，也談到了他者面對自己的期望是相互對象化的動力，但終究囿于主體哲學(xué)的范圍，不可能真正解決主體通性的問題。

四、黑格爾：普遍與個別相同一的自我

在解讀黑格爾的時候，哈貝馬斯注意到了常被人們所忽視的黑格爾在耶拿時期的《精神哲學(xué)》。他說：“黑格爾在耶拿大學(xué)講授的自然哲學(xué)和精神哲學(xué)中，為精神的形成過程創(chuàng)立了一種獨特的理論體系”8。哈貝馬斯認為，早在耶拿時期，黑格爾已超出費希特的孤獨的自我反思關(guān)系，而迷戀于自我和他人在“精神的主體通性中的框架中的辨證關(guān)系”9，也就是說，自我意識不再是原初的、孤獨的自我反思關(guān)系，而是主體在相互作用中，學(xué)會了用其他主體的眼光來看我自己的經(jīng)驗。哈貝馬斯談到，青年黑格爾曾用戀人間的關(guān)系進行說明：愛情就是在對方身上認識自己的那種認識?！叭魏我环N知識，都在它同對方的對立中與對方等同。因此，它自身之有別于對方，也就是它自身之等同于對方，并且它之所以是認識恰恰在于……：對它自身來說，它同對方的對立本身轉(zhuǎn)變?yōu)榕c之等同，或者說，這就像它在對方身上觀察到自身那樣，知道對方就是自己?！?0戀人間的這種對立又同一的關(guān)系就是在愛的活動中，在相互作用中形成的。正是在這里，黑格爾揭示了真正的自我意識的辯證法：即自我只有通過對立物而存在，自我意識只有從別人那里獲得承認、確證時，才成其為自我意識。也就是說，自我意識不可能在自己對自己的關(guān)系中形成，自我如果不越出自身，不迷失在他者之中，也就不會生成自己，真正地認識自己。自我意識只有在自我和他我的相互理解、彼此承認的基礎(chǔ)上形成。哈貝馬斯把它稱作是“得到承認的意識”。伽達默爾視之為“黑格爾思辯辯證法的一個最可愛之處”，是黑格爾最偉大的功績之一。

當(dāng)然，哈貝馬斯認為，黑格爾并不僅僅在主體通性的關(guān)系中來解釋在他人身上認識自己的關(guān)系，而是同時借助于自我是普遍和個別相同一的觀念。黑格爾在這里不是像費希特那樣用返回到自身的自我意識來論證自我同一性的起源問題，而是用一種精神理論來回答這個問題。他把意識作為兩個自我溝通的媒介，諸個主體就是在這個中介里相互接觸?！白晕易鳛槠毡楹蛡€別的同一，只能從精神的統(tǒng)一中來理解，而精神把自我的同一性和一個與他不同一的他人連結(jié)在一起。精神是單個人以普遍的東西為媒介的交往，普遍的東西同個人的關(guān)系如同語言的語法同說話的人的關(guān)系，或者如同有效的規(guī)范系統(tǒng)同行動的個人的關(guān)系；普遍的東西并不突出同個別性相對應(yīng)的普遍性要素，而是允許個別性的獨特聯(lián)系。”11也就是說，主體要想保持自己的個體性、特殊性，只能借助于普遍的東西。那么，這個“普遍的東西”又是什么呢？黑格爾在此認為是精神。認為只有在精神的統(tǒng)一中，自我才能與他人相互理解，彼此連結(jié)。不難看出，黑格爾的自我意識并不是“我=我”這種抽象的自我同一，而是接觸到了“自我意識只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足”這一具體的我與你的經(jīng)驗關(guān)系，并認為這種關(guān)系才是真實的自我意識。自我的同一性也只有在我與你之間所形成的普遍的精神中才能形成。

從對黑格爾的自我意識的辯證法的論述中可以看出，哈貝馬斯認為黑格爾并沒有解決自我同一性的問題。他的所謂精神就是“絕對理念”。自我只不過是在絕對理念運動過程中的一個環(huán)節(jié)而已。這可以從《精神現(xiàn)象學(xué)》中，對前述“我與你”的關(guān)系轉(zhuǎn)變成“類”，即“我們”事實上得到說明。黑格爾談到“意識所須進一步掌握的，關(guān)于精神究竟是什么的經(jīng)驗，——精神是這樣的絕對的實體，它在它的對立面之充分的自由和獨立中，亦即在相互差異、各個獨立存在的自我意識中，作為它們的統(tǒng)一而存在：我就是我們，而我們就是我?！?2顯然，這里的“我們”就是絕對精神。

所以，哈貝馬斯說：“黑格爾的自我概念，作為普遍的東西和個別的東西的同一，考慮的是純粹的、同自身相關(guān)的最初的統(tǒng)覺意識的抽象統(tǒng)一。13但哈貝馬斯認為，黑格爾可貴的地方在于：在實踐意識的經(jīng)驗領(lǐng)域或在倫說的批判中，充分發(fā)揮了自我意識的辨證法經(jīng)驗。把自我意識放在一個完全不同的維度——行動的相互作用中來看。自我意識成為爭取相互承認的辯證法。這是哈貝馬斯感興趣的地方，也是他呼吁人們重視黑格爾在耶拿時期所闡述的精神哲學(xué)的原因所在。在黑格爾的主體通性的框架中，自我意識的反思關(guān)系已過渡到自我與他我的關(guān)系。自我認同的問題已轉(zhuǎn)換到主體間性的問題上。我們也依稀從中看到哈貝馬斯的交往理性中的“互主體性”特點。但除此之外，這里還涉及到一個問題，即主體間是以什么為中介達成統(tǒng)一的？是借助于意識、精神，還是訴諸于語言？在此，黑格爾也經(jīng)歷了一個從意識到語言的轉(zhuǎn)變。

五、語言與勞動：交往中的自我

哈貝馬斯認為，耶拿時期的黑格爾已跳出了反思的模式，意識到自我首先是個形成過程；其次，自我是與對立的主體的交往活動中構(gòu)成自我的，也就是在諸主體間的相互作用的基礎(chǔ)上形成的。那么，是什么樣的交往活動促使著自我意識的精神得以形成并持存呢？具體說來，“除了‘家庭’之外，被黑格爾以同樣方式闡明自我形成過程媒介的只有兩個范疇：語言和勞動。”14精神就是在符號表述、勞動和相互作用之間的關(guān)系中達成一致的。這三種辨證模式各自以自己的方式協(xié)調(diào)著主客體的關(guān)系，但只有在三種模式的結(jié)合中，精神才能顯現(xiàn)出來。

語言的作用在于使意識和意識對象分離開，并以符號的形式將意識或精神保持、傳承下去。哈貝馬斯引用赫爾德的話，對主體用語言表達的雙重情感作了描述：“一方面，語言要把人所看到的事情溶化和保存在表現(xiàn)事情的符號中；另一方面，語言要把意識和意識的對象分開，這時，自我通過自己創(chuàng)造的符號既和物，又和自身在一起?！?5所以，語言是第一范疇，在這個范疇下，精神不是被想象為一種內(nèi)在的東西，而是既非內(nèi)在，又非外在的媒介。在這里，語言是實存的中介，而精神凝練在語言中，可以在世界遨游。

勞動的作用在于以工具的形式持存著意識。它是一種能夠使欲望得到滿足，能夠把實存的精神同加以區(qū)別的特殊。勞動者的普遍經(jīng)驗及其客體表現(xiàn)在工具中。所以，如同語言一樣，工具也是精神賴以達到實存的中介范疇。但黑格爾認為，工具和語言這兩種活動是異質(zhì)的，甚至是對立的。因為，通過語言形成的是命名的意識，通過工具，產(chǎn)生的是機巧的意識。機巧的意識隨著勞動的機械化會擴大主體的自由，而命名意識的客觀性則保持和控制著主觀精神。

黑格爾從互為補充行動的相互作用的聯(lián)系中，把自我意識理解為為獲得承認而斗爭的結(jié)果。通過對罪犯的懲罰為例，他談到人們?nèi)绾卧诠餐纳盥?lián)系間達成共識。主體在為獲得承認而斗爭的過程中，必然會有這樣的一種反思：必須揚棄他們自以為是代表整體的個別性，才能維護自身的存在。由此，個別性就得到了絕對的拯救，即：“自我的同一性只有通過依賴于我的承認和承認我的他人的同一性，才是可能的”16。

正是在語言、勞動和相互作用這三個辨證模式中，突出地表現(xiàn)出命名的、機巧的和得到承認的意識所構(gòu)成的同一性的形成過程。“這些同一性是在表述的辯證法、勞動的辯證法和為獲得承認而斗爭的辯證法中形成的，它們否定了康德的《實踐理性批判》和《純粹理性批判》的出發(fā)點——實踐意志、技術(shù)意志和理智的抽象統(tǒng)一?！?7那么，語言、勞動和相互作用這三種辨證模式間又是什么關(guān)系呢？也就是說，在精神形成過程中三者的地位如何，它們又是如何統(tǒng)一的呢？哈貝馬斯認為，黑格爾在唯心主義的基礎(chǔ)上，正確地看到了三者的辨證關(guān)系。

首先，語言或表述性符號的運用是抽象精神的第一個規(guī)定，它是勞動和相互作用這兩個規(guī)定的前提。相互作用與勞動（無論是工具活動或勞動）都首先取決于語言交往。“語言作為文化傳統(tǒng)包含在交往活動中。因為只有主體通性上有效的和穩(wěn)定的、產(chǎn)生于傳統(tǒng)的意義，才允許指導(dǎo)相互關(guān)系，即指導(dǎo)互為補充的行為期待。因此，相互作用取決于大家都熟悉的語言交往。但是，一旦工具活動作為社會勞動從屬于現(xiàn)實的精神范疇，那么，工具活動也就置身于相互作用網(wǎng)中?！?8

其次，在得到承認的勞動產(chǎn)品中，勞動與相互作用互相聯(lián)系。相互作用是建立在相互承認的基礎(chǔ)上，但相互承認的關(guān)系是通過在勞動產(chǎn)品交換中所確立的相互關(guān)系本身的制度化而規(guī)范化的。比如規(guī)范、奴仆和主人的關(guān)系，都是通過勞動，在勞動的過程及結(jié)果中使主體間的各種關(guān)系得到承認而確立的。所以，“自我同一性的制度化，法律上得到承認的自我意識，是勞動和為獲得承認而斗爭這兩個過程的結(jié)果?！?9

經(jīng)過對黑格爾耶拿時期精神的，哈貝馬斯已意識到，黑格爾已將諸主體間相互理解的中介從意識轉(zhuǎn)移到語言，把語言看成是諸主體形成一致的首要的、基本的條件。所以，他明確地提出自己的論點：“決定精神概念的，不是絕對的反思活動中的精神本身，即，不是以語言、勞動和倫理關(guān)系表現(xiàn)出來的那種精神，而首先是符號化的語言、勞動和相互作用的辨證聯(lián)系?！?0也就是說，首先，精神不是如康德所言，是脫離一切形成過程的先驗意識的綜合活動概念，而是必須把精神的統(tǒng)一看成是一個形成過程；其次，精神的統(tǒng)一只有在語言中，或伴隨著語言的形成，在三者的辨證聯(lián)系中形成。

但是，使哈貝馬斯感到不幸的是，黑格爾在后來的《哲學(xué)全書》中放棄了他在耶拿時期所闡述的勞動和相互作用之間這種獨特的辨證關(guān)系。曾是精神形成過程的構(gòu)成模式的語言和勞動后來從屬于絕對精神的運動。在他人眼中中認識自己的辯證法讓位給孤獨的絕對精神的運動?！昂诟駹柺歉鶕?jù)自我反思的模式來想象絕對精神的運動。但是，在這種情況下，普遍的東西和個別的東西的同一性賴以產(chǎn)生的倫理關(guān)系的辯證法就包含在自我反思中：絕對精神就是絕對倫理?！?1所以，雖然主體通性是黑格爾根據(jù)他的自我概念（作為普遍的東西和個別的東西的同一）的模式出發(fā)得出的，但到了《精神現(xiàn)象學(xué)》那里，主體通性模式卻失效了。“倫理關(guān)系的辯證法證明自身就是絕對精神賴以進行自我反思的運動。”22這一過程就好比是，借梯子登天，等登上天了就把梯子忘記了。黑格爾借助于語言、勞動和相互作用的現(xiàn)實聯(lián)系，確立了自我意識的同一性、規(guī)范和制度。可一旦確立下來，就忘記了這種現(xiàn)實的決定關(guān)系，把抽象的法看成是從外部引入的，是絕對倫理的自我反思的產(chǎn)物。

以上基本上是哈貝馬斯對德國古典哲學(xué)家們?nèi)绾谓鉀Q自我意識的的梳理?？梢钥闯?，哈貝馬斯從康德的認識論前提出發(fā)，經(jīng)費希特，充分吸收了黑格爾的自我意識的辯證法。其中，康德的獨白式自我、費希特的孤獨的自我反思、黑格爾的普遍與個別同一的自我都不同程度地解決了自我是如何與自身同一的，精神是如何形成統(tǒng)一的問題。從哈貝馬斯的解讀中，我們可以看出，德國古典哲學(xué)的自我意識理論經(jīng)歷了兩次跳躍：一是從康德到黑格爾，自我意識理論經(jīng)歷了從獨白式的自我反思轉(zhuǎn)變到自我與他我的主體間的相互承認關(guān)系；一是黑格爾自身經(jīng)歷了從訴諸于語言與勞動到絕對精神的轉(zhuǎn)變過程，為尋找主體間達成一致的條件作出了杰出的貢獻。正是把握住了這兩次跳躍，哈貝馬斯犀利地看到了傳統(tǒng)意識哲學(xué)的致命弱點及未來趨向，在批判地繼承和吸收德國古典哲學(xué)自我意識理論的基礎(chǔ)上，他毅然地跳出了傳統(tǒng)意識哲學(xué)的范式，實現(xiàn)了從意識哲學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，構(gòu)建了完整的交往行為理論。

注釋：

1哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第50頁。

2參見艾四林：《哈貝馬斯》，湖南出版社，1999，第98頁。

3哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第5頁。

4同上，第6頁。

5康德：《純粹理性批判》，藍公武譯，商務(wù)印書館，1995，第394頁。

6哈貝馬斯：《認識與興趣》，郭官義、李黎譯，學(xué)林出版社，1999，第12頁。

7哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第6頁。

8哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第3頁。

9同上，第6頁。

10同上，第9頁。

11哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第8頁。

12黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，上卷，賀麟、王玖興譯，北京，商務(wù)印書館，1996，第122頁。

13哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第12頁。

14同上，第15頁。

15同上，第16頁。

16哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社，1999，第12頁。

17同上，第20頁。

18同上，第22頁。

19同上，第24頁。

20同上，第4頁。

第8篇：歷史故事論文范文

[關(guān)鍵詞]電視欄目新聞故事化利弊

近年來，隨著電視節(jié)目內(nèi)容的不斷豐富，欄目之間的競爭日趨激烈，為了吸引受眾的眼球，許多欄目把新聞以故事的形式展現(xiàn)出來，取得較好的經(jīng)濟效益和社會效益。在不斷追求新聞故事化的過程中，往往會出現(xiàn)一些違背新聞本質(zhì)的因素，作者就此談一些初步看法。

電視新聞故事化就是運用電視語言以故事化的手法來做新聞報道，對電視新聞改革有一定的積極影響。電視新聞故事化改變了國內(nèi)新聞媒介以往嚴肅的面孔和枯燥直白的新聞表現(xiàn)形式，使新聞報道更加形象生動；電視新聞故事化使新聞從業(yè)人員加強了深挖題材的意識，使創(chuàng)作者寫作風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化；電視新聞故事化極大地滿足了受眾的好奇心，為觀眾提供了輕松活波的文化休閑方式，用講故事、設(shè)懸念的手法帶給觀眾信息，在故事化的過程中，新聞從業(yè)人員進一步挖掘故事背后的故事，尋找一點，設(shè)置懸念，緊緊抓住觀眾的注意力，使觀眾在心理上更容易接受。

新聞故事化也是一把雙刃劍，它為電視媒體帶來新穎形式的同時也表現(xiàn)出一些弊端。新聞故事化如果處理不當(dāng)，往往會片面強調(diào)新聞欣賞作用和娛樂作用，淡化新聞的認識作用，異化新聞的認知功能，對社會和受眾都沒有益處。首先是削弱了電視新聞的時效性。電視新聞節(jié)目追求時效性、貼近性、新鮮性。以故事為基本結(jié)構(gòu)方式和敘事方式的新聞故事化使電視節(jié)目籠罩在一種懷舊的情緒當(dāng)中，表現(xiàn)出一種美的所在，這種美的內(nèi)在規(guī)定性，放慢了電視的敘事節(jié)奏，使電視節(jié)目內(nèi)容過于注重細節(jié)的精雕細琢，從而忽視了對整體深度的把握與挖掘，使新聞節(jié)目大多呈現(xiàn)“過去的事情”，削弱了電視新聞的時效性。其次是削弱了電視新聞的真實性。新聞?wù)鎸嵲瓌t是新聞報道的首要職責(zé)，電視新聞故事化在一定程度上改善了我國新聞報道長期以來存在的生硬、枯燥的狀態(tài)，但是與客觀報道手法相反，故事化大多呈現(xiàn)“過去的故事”，側(cè)重于“情景再現(xiàn)”、“真實再現(xiàn)”等方式，這種追求曲折情節(jié)的特點也容易引發(fā)人為安排、主觀介入的不良后果，從而影響新聞報道的真實性原則。有些故事化后的新聞，只重視“再現(xiàn)”過程，忽略新聞本身的價值和意義，有明顯的擺拍和導(dǎo)演痕跡，與電視新聞的真實性原則相違背。再次故事化是電視新聞節(jié)目的一種表現(xiàn)技巧，但不是表現(xiàn)的唯一形式，有的節(jié)目適合，有的節(jié)目不適合，不能以犧牲新聞?wù)鎸嵭詾榇鷥r，為故事化而故事化，否則就導(dǎo)致受眾欣賞視線轉(zhuǎn)移，削弱了引導(dǎo)社會輿論的效果。新聞故事化借助情節(jié)對新聞加以報道，導(dǎo)致受眾過分關(guān)注故事情節(jié)，削弱對新聞事件本身的理解。另外故事化過分注重情節(jié)，導(dǎo)致許多重要的新聞信息缺失，因此一些情節(jié)性不強但對社會生活影響重大的事件就有被屏蔽的危險，不知不覺中轉(zhuǎn)移了受眾對新聞的辨別視角，削弱新聞引導(dǎo)社會輿論的效果。

新聞故事化如果處理不當(dāng)，往往會片面強調(diào)新聞欣賞作用和娛樂作用，淡化新聞的認識作用，異化新聞的認知功能，給社會和受眾帶來不良影響，表現(xiàn)在以下幾方面:首先故事化如果虛構(gòu)了事實，會對依靠真是新聞獲取信息并指導(dǎo)工作、監(jiān)測社會運行的政府機構(gòu)形成誤導(dǎo)，從而影響對公共事務(wù)的正確判斷和處理，嚴重時甚至出現(xiàn)重大的決策失誤，極大地提高執(zhí)政成本，不利于和諧社會的構(gòu)建；其次對媒體的公信力也帶來損害。記者如果習(xí)慣了忽略新聞的要素，對于事件進程、時間、地點、人物身份等重要信息各取所需甚至杜撰，一旦對社會造成不良影響，必將危害媒體的信譽和公信力，從而失去受眾；再次不顧事實的故事化行為，還會形成對誠實守信的社會價值觀念的貶損，特別會使剛接觸新聞媒介、缺乏分辨能力的青少年受眾難辨真假和是非，從而產(chǎn)生社會價值觀念的錯誤和模糊。過分故事化傾向產(chǎn)生的原因筆者認為包括以下幾個方面:一是只為了吸引受眾，受眾意識片面化；二是只追求經(jīng)濟效益，忽略媒體的社會責(zé)任，商品意識極端化；三是新聞理念錯位，忽略新聞的真實性；四是新聞寫作文風(fēng)不端，新聞書寫隨意化。要克服新聞故事化的過度傾向，筆者認為應(yīng)從以下幾方面做起:一是適當(dāng)運用故事化敘事方式，不脫離正確引導(dǎo)輿論的本質(zhì)。在具體操作過程中，新聞工作者要密切關(guān)注各方面新聞動態(tài)，深入挖掘隱含在新聞事件中的故事化元素，借用這種故事化元素，充分發(fā)揮新聞媒體的輿論導(dǎo)向作用，樹立和諧的社會價值觀，始終將新聞對社會的影響作為第一要素考慮，尋求一種積極的輿論引導(dǎo)作用；二是尋求與新聞?wù)鎸嵉那泻宵c。故事化過分強調(diào)情節(jié)會使新聞失去真實的本質(zhì)，因此必須在選擇事實和處理情節(jié)上加以斟酌，尋求故事化和新聞?wù)鎸嵉钠鹾宵c；三是藝術(shù)化的運用故事化敘事方式，追求更高的新聞品位。在具體操作過程中，為了吸引受眾眼球，不斷發(fā)現(xiàn)隱含在新聞信息中的能夠引起受眾關(guān)注的地方，還要將這些地方適當(dāng)表現(xiàn)出來，在選擇新聞事實的同時還要注重新聞情節(jié)上的尺度，只有這樣，才能吸引受眾又不缺乏新聞品位。

總之，新聞故事化在拓寬新聞媒體傳播思路這一方面，豐富了媒體的傳播形態(tài)，但隨著行業(yè)競爭的不斷加劇，許多媒體逐漸背離了故事化的初衷，將故事化發(fā)揮到極致，不僅沒有發(fā)揮出故事化的優(yōu)勢，反而在一定程度上出現(xiàn)了不和諧的因素，產(chǎn)生負面影響。因此對新聞故事化不能過分樂觀，充分認識故事化背后存在的隱憂，在利用過程中把握好“度”，保障電視新聞向健康有序的方向發(fā)展。

參考文獻:

第9篇：歷史故事論文范文

顧客的購買行為可分為產(chǎn)生需求、收集信息、評估選擇、購買決定和購后反應(yīng)五個過程。顧問式銷售給顧客帶來最大的好處就是使顧客在收集信息、評估選擇和購買決定這三個過程中得到一個顧問，從而減少購買支出；同時，通過面對面的感情直接接觸，給顧客帶來情感收入。顧問式銷售給企業(yè)帶來的利益在于能夠最大程度的引起消費需求，增加企業(yè)銷售機會；同時讓顧客產(chǎn)生好的購后反應(yīng)。“一個滿意的顧客是企業(yè)最好的廣告?！币虼耍龠M了企業(yè)的長期發(fā)展。從下圖1中不難看出，顧問式銷售使企業(yè)和顧客之間建立雙贏的銷售關(guān)系。那么，顧問式銷售理論如何體現(xiàn)到企業(yè)的實際銷售工作中去呢？下面是對一次成功的人員推銷實例的描述和分析，從中我們可以看出顧問式銷售理論的核心就是把顧客利益放在第一位，讓顧客主動購買其滿意的產(chǎn)品。

在上面預(yù)約中，我采用了直陳利弊式的介紹方式，直接向王經(jīng)理說明約會的意思，這剛好符合王經(jīng)理的性格。在要求見面時間時采用了選擇式提問，在無形中增加了約會的可能性。而且用商量的口氣提問，不會使對方產(chǎn)生反感。另外，王經(jīng)理要求說明利益所在時，一方面我從宏觀上向?qū)Ψ奖ＷC利益，一方面又為見面設(shè)下伏筆，以達到約會見面的目的。在整個約會過程中，既兼顧了約會技巧，又充分發(fā)運用了顧問式銷售理論，使對方愉快接受約會，達到雙方約會成功的目的。

通過電話交談，我初步判斷王經(jīng)理的交流風(fēng)格是領(lǐng)導(dǎo)型或深思熟慮型。因此，在第一次見面之前，我準備了充足的產(chǎn)品資料，特別是準備了大量的數(shù)據(jù)對比。以便有條理的向?qū)Ψ街标惱妗Ａ硗?，雙方建立友情關(guān)系較難，因此我決定專門用一部分精力于雙方友情的建立上。以便雙方形成長期穩(wěn)定的供銷關(guān)系。

星期二下午我提前20分鐘來到采購部，剛好遇見了王經(jīng)理的秘書趙小姐一人在辦公室外，知道王經(jīng)理開會還沒回辦公室。于是我上前與趙小姐聊天，一方面了解王經(jīng)理和公司的情況，一方面同趙小姐拉進關(guān)系。通過交談，我了解到公司在十月份準備組織一次銷售競賽，還有王經(jīng)理的一些情況，還了解到趙小姐的一些愛好。四點整王經(jīng)理準時回到了辦公司。從這一點，我更加確認我對王經(jīng)理交流風(fēng)格的判斷。在辦公室我和王經(jīng)理進行了20分鐘的交談。

上面只是我們合作給貴公司帶來利益的一部分，還有一些利益在資料中有詳細的說明。您對我們合作有什么意見？

王：這些利益確實很有誘惑力（將資料中利益陳述部分翻看了一下）。不過作為部門經(jīng)理，我要對我的員工負責(zé)。您所說的我會認真考慮的。

（這時趙秘書進來說要開會了。我趁機向王經(jīng)理道別。）

我：王經(jīng)理，我就不打擾您了，希望您能抽出時間考慮一下我們的合作。這是我的名片，明天下午我給您打電話，您看怎么樣？

王：那好。我會認真考慮我們的合作的，希望能夠愉快合作，我們雙方都獲得利益。

（握手，告辭。）

在這次交談中，我首先將雙方的關(guān)系定位為合作關(guān)系。這樣就將雙方的距離縮小。在陳述中，我抓住王經(jīng)理的交流風(fēng)格，直接有條理的向?qū)Ψ疥愂鲋饕妫瑮l理清晰。同時準備了較為詳細的資料，給對方參考。由于這次成交的時間較緊迫，不能給對方較長時間思考，但還是盡量給對方留有寬裕的時間思考。本次交談的另外一個成功之處在于合適的把握了時間，給對方留下了好的印象。在正式交談之前的了解，也收集了大量的信息，為以后建立關(guān)系打下基礎(chǔ)。還有一個成功之處就是，為下次見面進行鋪墊。這次會面我一直以對方為中心，將這次交易定位為雙方共同獲利的行為，以達到交易的目的。

第二天下午，我給王經(jīng)理打電話，他很高興的要我周四上午八點將產(chǎn)品帶到他辦公室，詳細的談?wù)労献鞯木唧w問題。從電話中我感到這次交易將要成功。夜晚我對兩種產(chǎn)品作了仔細的研究，決定向王經(jīng)理使用產(chǎn)品現(xiàn)場效果演示。

周四上午我提前來到王經(jīng)理辦公室，見趙秘書在打掃衛(wèi)生，我上前告訴她，她喜歡的鸚鵡在長沙有賣，下次出差會為她帶兩只回來。8點鐘在王經(jīng)理辦公室我首先對這兩種產(chǎn)品作了演示。兩種產(chǎn)品的良好特性贏得了王經(jīng)理的好評。趁著這個場面，我又向王經(jīng)理使用了價格策略。經(jīng)過與現(xiàn)有產(chǎn)品價格比較，顯示了這兩種產(chǎn)品的價格優(yōu)勢。同時向王經(jīng)理解釋了他提出的貨源問題和產(chǎn)品質(zhì)量問題。經(jīng)過對產(chǎn)品細節(jié)的解釋，王經(jīng)理對兩種產(chǎn)品已經(jīng)相當(dāng)滿意。但是對購買還有一些猶豫。為了長期合作，我并沒有提出具體的購買事項，催促合同的簽訂。而是告訴王經(jīng)理，如果他還有疑問，我可以在下周一給他們公司先提供一批產(chǎn)品試銷，取不到預(yù)想的效果，可以退貨。和王經(jīng)理商量好具體事項后就離開了。

周五上午我剛到辦公室就接到王經(jīng)理的電話，他興奮的告訴我希望雙方能夠長期合作，如果有空上午就可以去簽訂合同。來到王經(jīng)理辦公室，我們很快就簽訂了第一批購銷合同，而且達成了長期合作意向。這么順利的完成銷售，我也感到有點意外。事后知道，原來是趙秘書從中起到很大作用。