品德教育精選(九篇)

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第1篇：品德教育范文

一、家長(zhǎng)是幼兒的第一任教師，家長(zhǎng)的政治素質(zhì)直接影響幼兒的德育教育

首先，家長(zhǎng)不要把幼兒當(dāng)作是自己的私有品，幼兒是祖國(guó)的未來(lái)，他（她）是屬于社會(huì)的、屬于國(guó)家的，幼兒要從小在心靈中播下愛(ài)國(guó)主義種子，陳鶴琴早在1940年就提出了“活教育”的三大目標(biāo)之一的“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。當(dāng)今部分家長(zhǎng)在對(duì)孩子的品德教育存在著許多價(jià)值觀的問(wèn)題，并與幼兒園教育、社會(huì)要求構(gòu)成某種程度上的不一致甚至存在著矛盾狀態(tài)。許多家長(zhǎng)關(guān)心的是：“孩子在幼兒園學(xué)習(xí)什么？會(huì)背什么兒歌，會(huì)講什么事故？學(xué)會(huì)了做什么作業(yè)？學(xué)會(huì)了哪些字？孩子在班上是否名列前茅等等？如果老師夸獎(jiǎng)幼兒園的智力好，上課很認(rèn)真，家長(zhǎng)就喜上眉稍；如果老師反映孩子品德上的一些問(wèn)題，如：今天××打了誰(shuí)？××搶了誰(shuí)的玩具，××吐口水等，家長(zhǎng)則不悄一顧，甚至懷疑老師對(duì)自己的孩子有成見(jiàn)。當(dāng)今家長(zhǎng)重智輕德現(xiàn)象普遍，他們往往忽略了幼兒的德育教育，把重點(diǎn)放在孩子的學(xué)習(xí)上，孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)好，是家長(zhǎng)的驕傲，孩子是否考上重點(diǎn)是家長(zhǎng)教育的成敗。如：今天下午左爸爸來(lái)接左××，左××迫不及待地將手中的玩具一甩，扔在地上，趕忙抱著爸爸的雙腿。我看見(jiàn)了，立即叫左××把玩具撿起來(lái)放回原處，可左某就是不撿，做家長(zhǎng)的也無(wú)動(dòng)于衷，抱起自己的小孩，走了！家長(zhǎng)是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，俗話說(shuō)：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”。家長(zhǎng)的品德行為將影響孩子一生。即使將來(lái)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)能考取清華、北大，如果沒(méi)有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神上的危機(jī)和對(duì)生活態(tài)度的動(dòng)搖，所以家長(zhǎng)的教育觀念、價(jià)值取向直接左右孩子的發(fā)展方向。

其次，家長(zhǎng)的德育教育方法要適合孩子的年齡特點(diǎn)，從孩子的行為習(xí)慣著手，家長(zhǎng)應(yīng)結(jié)合日?；顒?dòng)，培養(yǎng)幼兒良好的生活、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)等習(xí)慣。相當(dāng)部分家長(zhǎng)認(rèn)為孩子吃飯、穿衣、大小便都是小事，長(zhǎng)大后自然就會(huì)，因而忽略了這方面的能力的培養(yǎng)。孩子本來(lái)對(duì)世界就充滿好奇心，總想探個(gè)究竟，他（她）們很主動(dòng)地嘗試做日常生活中的事，孩子的可塑性很強(qiáng)，如果這時(shí)家長(zhǎng)不但不順其心理加以培養(yǎng)，反而嫌孩子動(dòng)作太慢、太笨，還不如自己來(lái)兩個(gè)，這樣孩子自然就養(yǎng)成了依賴性。孩子的模仿性很強(qiáng)，很容易接受家長(zhǎng)的指導(dǎo)，如果錯(cuò)過(guò)這一時(shí)期，幼兒將一切變成定局，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣也很難糾正。家長(zhǎng)應(yīng)把握住孩子的關(guān)鍵期，從良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。人總是生活在社會(huì)環(huán)境和群體中，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會(huì)就安祥。一個(gè)人有良好的習(xí)慣，別人愿意接近，容易獲得朋友，能夠適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而幸福地生活，因此在習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程中，幼兒必須親自吃飯、穿衣、洗臉、刷牙、大小便、收拾書(shū)包、整理房間，讓幼兒在長(zhǎng)期不斷的重復(fù)練習(xí)中，逐漸養(yǎng)成自動(dòng)、自發(fā)、自信、獨(dú)立，且有忍耐性，做事有條不紊的好習(xí)慣，使孩子逐步成為負(fù)責(zé)任、守紀(jì)律、愛(ài)整潔的好習(xí)慣。家長(zhǎng)必須抓住幼兒各年齡段的發(fā)展心理，順應(yīng)孩子的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。

再次，成長(zhǎng)中的幼兒在行為上需要家長(zhǎng)的管束，在生活中不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的幼兒衣服太多、玩具太多、零食太多，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果孩子變得不知珍惜物品，性格浮燥、任性、無(wú)克制力。這樣的幼兒往往追求物質(zhì)享受，意志薄弱，心生怠惰，不求上進(jìn)。在美國(guó)的幼兒教育中，幼兒從兩歲就開(kāi)始培養(yǎng)自我服務(wù)技能，15歲的孩子就該自己掙點(diǎn)生活費(fèi)，18歲還依賴父母，就會(huì)覺(jué)得是一種恥辱。他們認(rèn)為自我服務(wù)、自力更生的技能掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感，使孩子家長(zhǎng)雙雙受益，從小培養(yǎng)孩子自主，提供更多的機(jī)會(huì)讓幼兒自己做選擇和判斷，只有通過(guò)大量的事實(shí)，才能讓孩子從大量的事實(shí)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷反思，從而獲得正確的結(jié)論和決定，才能使他（她）們對(duì)自己作出的決定負(fù)責(zé)性，使自己變得有責(zé)任心，將來(lái)在重大事情上很可能真知卓見(jiàn)，高瞻遠(yuǎn)矚，從而發(fā)揮其創(chuàng)造性的才華。家長(zhǎng)愛(ài)子女是中華民族的美德，但是不要過(guò)份保護(hù)孩子。預(yù)防溺愛(ài)，才能培養(yǎng)幼兒自主、自律、自強(qiáng)之人。

“謙讓”、“合作”、“樂(lè)群”等行為準(zhǔn)則，是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，他對(duì)人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義，現(xiàn)在有些家長(zhǎng)生怕自己孩子吃虧，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對(duì)攻擊的縱容。如：在接幼兒回家時(shí)，常常情不自禁地問(wèn)“今天有人欺負(fù)你嗎？”“別人打你，你就打他！”這表面上看是關(guān)心孩子，實(shí)際上是助長(zhǎng)或暗示孩子不良行為，它將給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)極大障礙。

二、教師是幼兒的典范、崇拜的偶像，對(duì)幼兒具有一定的權(quán)威性。

教師是受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的專職工作者，對(duì)幼兒德育教育理應(yīng)具有責(zé)任感和嫻熟的技能，長(zhǎng)期以來(lái)，幼兒園教師的德育教育方法除說(shuō)服、榜樣、演示、獎(jiǎng)罰法以外，還必須具有行之有效、自己獨(dú)創(chuàng)的德育教育技巧。本人在多年的德育教育工作中也常常用到以下幾種教育方法：

1．情感體驗(yàn)訓(xùn)練法。讓幼兒回憶自己在過(guò)去的生活中親身經(jīng)歷、感受過(guò)的情緒，并產(chǎn)生情感反應(yīng)。如自己生病時(shí)，身體怎樣？心情怎樣？會(huì)做些什么？會(huì)想些什么？從而引導(dǎo)幼兒理解他人生病時(shí)的心情。又如，幼兒受到委曲時(shí)，心情又是怎樣？會(huì)做什么？達(dá)到換位思考的目的，從而進(jìn)入他人的角色，培養(yǎng)幼兒的同情心理，同時(shí)教師還必須強(qiáng)化行為訓(xùn)練。如探望病中的伙伴安慰受傷的心靈，使幼兒正確理解他人的情緒反應(yīng)，并采取積極主動(dòng)的行為，幫助需要幫助的人。

2．換位思考訓(xùn)練法。當(dāng)孩子遇到事情有沖突的時(shí)候，教師必須教會(huì)幼兒理解、謙讓、先人后己的精神，讓幼兒來(lái)表演充滿矛盾的事態(tài)發(fā)展的過(guò)程，使幼兒能夠理解別人、為別人著想，給別人幸福和快樂(lè)，把幼兒引入更高層次的行為規(guī)范上來(lái)。如：只有一輛玩具汽車(chē)，是讓同伴玩？還是自己玩？只有一顆糖，是讓小弟弟吃，還是自己吃？?jī)扇送瑫r(shí)爬上滑梯，是先讓別人滑，還是自己先滑？只有一臺(tái)VCD和電視機(jī)，是讓大多數(shù)同伴看《貓和老鼠》，還是自己看《天線寶寶》等等。

3．以少服多訓(xùn)練法，教師利用故事表演、動(dòng)畫(huà)等形式向幼兒提供生活中遇到的困惑的有關(guān)道德行為規(guī)范的事例，引發(fā)幼兒思考，組織幼兒討論，并對(duì)事物做出評(píng)價(jià)。如：小英小朋友的爸爸媽媽離婚了，他們?yōu)榱烁髯缘男录?，誰(shuí)也不要小英，小英只能靠年邁的爺爺奶奶撿破爛維持生活，如果要改變小英的生活狀況，怎么辦？引導(dǎo)幼兒討論對(duì)這事是怎么看的？有什么想法？你想怎樣做？等等。當(dāng)幼兒把自己的看法、想法以及做法說(shuō)出來(lái)以后，讓幼兒再想想：“你這樣的做法行得通嗎？”“你這樣做后果會(huì)怎樣？”……有的做法雖然解決了當(dāng)前的問(wèn)題，卻引發(fā)了新的矛盾；有的做法不但沒(méi)有解決問(wèn)題，甚至造成不良的后果等等，所有這些有待于老師正確引導(dǎo)幼兒采用比較折中、相對(duì)較好的方法。在大家出現(xiàn)意見(jiàn)不統(tǒng)一的時(shí)候，可以舉手表決，最后采用多數(shù)人的意見(jiàn)，教師要鼓勵(lì)幼兒把自己的選擇在生活中表現(xiàn)出來(lái)，堅(jiān)持下去，無(wú)論在什么地方都要保持一致的行為，從而培養(yǎng)孩子團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

第2篇：品德教育范文

【論文摘要】時(shí)代的發(fā)展要求思想品德教育的理念和模式也要隨之發(fā)展。新時(shí)代高校在進(jìn)行思想品德教育中應(yīng)堅(jiān)持以生為本的理念,積極探討主體化的、咨詢式的和自律性的思想品德教育,切實(shí)提高思想品德教育的可接受性和實(shí)效性。

思想品德教育是高校思想政治工作的重要組成部分,歷來(lái)受到黨和國(guó)家的高度重視。但目前我國(guó)高校思想品德教育的效果并不盡如人意,其原因既有客觀的,也有主觀的。筆者認(rèn)為,其中很重要的一個(gè)原因是當(dāng)前的德育工作沒(méi)有充分意識(shí)到教育環(huán)境、教育對(duì)象乃至教育手段已經(jīng)發(fā)生重大變化。在當(dāng)代如果還持以前的德育思維,因襲以往的德育模式,勢(shì)必?zé)o法遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,最終影響思想品德教育的效果。

道德是調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總稱,是一種社會(huì)現(xiàn)象。品德則是一個(gè)人對(duì)社會(huì)道德的反映,是社會(huì)道德在個(gè)體身上的表現(xiàn),是一種個(gè)體現(xiàn)象。思想品德教育,就是要把社會(huì)道德具體到個(gè)體身上,內(nèi)化成個(gè)人品德。

當(dāng)前,以生為本的觀念已漸入人心。思想品德教育工作者應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到教育過(guò)程中內(nèi)外因的關(guān)系,在德育過(guò)程中自覺(jué)堅(jiān)持以生為本的理念,設(shè)法增強(qiáng)思想品德教育的可接受性,這是目前改進(jìn)思想品德教育的根本出路。本文擬在以生為本的理論框架下,對(duì)當(dāng)前高校德育的新取向進(jìn)行一些探討,以期能為思想品德教育改革作一定的理論思考。

一、主體化的思想品德教育

隨著社會(huì)的進(jìn)步,個(gè)性發(fā)展逐漸成為個(gè)體的內(nèi)在需求。由于生產(chǎn)力的極大提高,人們不再像以往那樣依賴自然,受制于客觀物質(zhì);隨著高等教育大眾化的逐步實(shí)現(xiàn)和終身教育的大力提倡,國(guó)民素質(zhì)有了很大的提高,人們對(duì)于制度和權(quán)威的遵守漸次臻于自覺(jué)。在這種社會(huì)大變革時(shí)期,高校的思想品德教育必須有所發(fā)展,有所創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),才能繼續(xù)保持旺盛的生命力,謀求更大的發(fā)展空間。于是,主體化的思想品德教育就成了一個(gè)新的發(fā)展方向。

過(guò)去,高校思想品德教育受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響,不僅教育本身缺乏主體性,而且基本上忽視了受教育者的主體性。主要表現(xiàn)為思想品德教育反對(duì)個(gè)性,強(qiáng)調(diào)思想品德教育的大一統(tǒng)思想;滿足于照本宣科的照抄照搬,缺乏工作的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,使得高校思想品德教育本身及教育對(duì)象的主體性都十分有限。另一方面,從以往高校思想品德教育的關(guān)系來(lái)看,主體和客體往往涇渭分明,教育者是當(dāng)然的主體,作為教育對(duì)象的大學(xué)生被視為改造、塑造的對(duì)象或客體,教育方法主要是單向的灌輸和簡(jiǎn)單說(shuō)教,最終目的就是培養(yǎng)千人一面的順從的品格。顯然,這是一種缺乏主體性的形式主義的、教條主義的、低效的思想品德教育。

那么,與此相對(duì)的主體化的思想品德教育是一種怎樣的教育呢?所謂主體性是指人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人的主體性是人的重要本質(zhì)屬性,是人的群類(lèi)特性、社會(huì)特性和個(gè)體特性的統(tǒng)一,其基本特點(diǎn)就是人的自覺(jué)自由活動(dòng),包含人自身特點(diǎn)的發(fā)揚(yáng)和人與客觀世界關(guān)系的正確處理等問(wèn)題。人若是在主體性方面得到了充分的發(fā)展,就能在正確認(rèn)識(shí)和處理與世界的關(guān)系、與他人的關(guān)系以及與自身的關(guān)系中,發(fā)揮著自覺(jué)能動(dòng)作用,不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。主體化的思想品德教育是與消極、被動(dòng)、無(wú)為,只把人視為純粹客體的傳統(tǒng)思想品德教育相對(duì)立的,它指的是以人為主體,倡導(dǎo)以人為本,注重人的主體地位的發(fā)展、主體精神的發(fā)揚(yáng)和主體力量的發(fā)揮的思想品德教育。它包括三個(gè)方面的主體性:教育者、受教育者和思想品德教育本身。

主體性是思想品德教育者最根本的特性,它表現(xiàn)為主動(dòng)性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和前瞻性等。思想品德教育者能否真正成為思想品德教育的主體,關(guān)鍵在于其是否具有主體性。主體能動(dòng)性的強(qiáng)弱,決定著教育者作用發(fā)揮的程度,決定著思想品德教育的功能與效率。

思想品德教育的對(duì)象也具有主體性,這是區(qū)分主體化思想品德教育與傳統(tǒng)思想品德教育的一個(gè)顯著特征。在主體化的思想品德教育看來(lái),受教育者雖說(shuō)是作用對(duì)象,是受動(dòng)者、接受者,但他與一般的物質(zhì)客體不同,在接受教育時(shí),他是有思想、有情感、有意志、有個(gè)性的人,因而具有主動(dòng)性和主體性。只有受教育者主動(dòng)地參與和接受教育,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能最大限度地提高思想品德教育的可接受性。

思想品德教育本身的主體性是通過(guò)教育內(nèi)容創(chuàng)新來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)古代社會(huì)通過(guò)以仁為核心內(nèi)容的理想人格學(xué)說(shuō)來(lái)教育人,致力于理想人格的培養(yǎng)與塑造;西方國(guó)家在德行教育中普遍重視學(xué)生自身內(nèi)在潛能的開(kāi)發(fā),重視行為主體自我激勵(lì)機(jī)制的形成和完善,重視培養(yǎng)學(xué)生的主體性、個(gè)性化和務(wù)實(shí)性;隨著社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)的各種活動(dòng)提倡以人為本,學(xué)校的各種活動(dòng)也趨于以生為本。古今中外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,思想品德教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

二、咨詢式的思想品德教育

主體化的思想品德教育,在教育過(guò)程中充分重視了受教育者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,凸顯了受教育者的個(gè)性、特性和自主性。但從以生為本的觀點(diǎn)來(lái)看,思想品德教育既要明確一般規(guī)范的要求,又要滿足具體的不同需要。然而,即便是主體化的思想品德教育,它同樣也是一種普遍的大眾化的思想品德教育,它要向受教育者呈現(xiàn)并傳遞適合集體的一般規(guī)范要求,盡管這種“傳遞”不同于傳統(tǒng)思想品德教育中的“灌輸”。但是,不同的個(gè)體由于他的背景知識(shí)、思維方式、反應(yīng)方式各異以及他對(duì)一般規(guī)范要求的理解和把握不同,他們的思想實(shí)際便存在很大的區(qū)別,存在的思想品德問(wèn)題也各不相同,這時(shí)就需要向他們提供咨詢式的思想品德教育。

“咨詢”一詞來(lái)源于心理學(xué)術(shù)語(yǔ),在我國(guó)最早載于《書(shū)·舜》,有商討、勸告、質(zhì)疑等之意。思想品德教育中的“咨詢”,是指在思想品德教育過(guò)程中,運(yùn)用各種方式,對(duì)受教育者各種各樣的困惑,如政治困惑、思想困惑、信念困惑、價(jià)值困惑、修養(yǎng)困惑等引起的矛盾、失衡以及心理障礙等,給予一種特殊的滿足、教育、引導(dǎo)和啟發(fā)。簡(jiǎn)言之,咨詢式的思想品德教育,就是通過(guò)咨詢解答的方式幫助學(xué)生消除影響他們思想品德形成和發(fā)展的心理障礙,提高心理素質(zhì),這樣能夠淡化教育痕跡,有助于深化教育工作,增強(qiáng)德育效果。

開(kāi)展咨詢式的思想品德教育目的在于把學(xué)生與教師放在平等的位置上,教育者以專家的身份出現(xiàn),為學(xué)生提供咨詢服務(wù),體現(xiàn)平等、體現(xiàn)服務(wù);學(xué)生要求咨詢服務(wù)是個(gè)人主動(dòng)行為,體現(xiàn)主動(dòng)、體現(xiàn)需要。這種思想品德教育方式符合當(dāng)前大學(xué)生思想個(gè)性化、獨(dú)立性強(qiáng)的趨勢(shì),從而把思想品德教育從客觀普遍教育的層面推進(jìn)到每一個(gè)學(xué)生微觀的個(gè)體心理層面?？梢?jiàn),思想品德教育的咨詢服務(wù),本身是一種共同參與、平等互動(dòng)、商議選擇的活動(dòng)。

當(dāng)前,發(fā)展咨詢式的思想品德教育意義重大。面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)生活,大學(xué)生所承受的壓力不言而喻。近年來(lái)的一些心理調(diào)查研究顯示,存在心理問(wèn)題的大學(xué)生所占比例逐年上升;屢見(jiàn)不鮮的校園惡性事件也提示著在思想品德教育中開(kāi)展各種咨詢服務(wù)很有必要。把思想品德教育融入到心理健康教育之中,把解決學(xué)生的思想問(wèn)題與解決學(xué)生的心理問(wèn)題結(jié)合起來(lái),開(kāi)展積極的心理咨詢教育,增長(zhǎng)學(xué)生的心理健康知識(shí),改善學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì),增強(qiáng)學(xué)生的心理調(diào)適能力,使他們具備良好的心理素質(zhì),能夠坦然地面對(duì)和處理遇到的各種問(wèn)題,這是增強(qiáng)思想品德教育可接受性的重要途徑,也是使高校思想品德教育走近學(xué)生實(shí)際的一個(gè)新嘗試。

總之,由于大學(xué)生思想的多層次性、不同步性、多變性、偶然性、曲折性,使處在人生成長(zhǎng)關(guān)鍵階段的他們思想活躍、感覺(jué)敏銳,但又缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn),這就要求我們的思想品德教育應(yīng)該堅(jiān)持同一性與多樣性、一般規(guī)范要求與多種咨詢服務(wù)的統(tǒng)一。作為大學(xué)生的德育導(dǎo)師,咨詢法顯得更為親切,師生間的交流更像是朋友間的傾述。通過(guò)這種形式,思想品德教育與大學(xué)生走得更近了。

三、自律性的思想品德教育

主體化的思想品德教育強(qiáng)調(diào)了受教育者的中心地位,從整體上增強(qiáng)了思想品德教育的可接受性;咨詢式的思想品德教育照顧了學(xué)生的個(gè)別性和特殊性,做到了思想品德教育對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性化設(shè)計(jì),在不同層次上保證了思想品德教育對(duì)于不同學(xué)生的可接受性?？陀^地說(shuō),這兩種形式的思想品德教育都是通過(guò)教育者從外部對(duì)受教育者施加影響,以期出現(xiàn)教育者期望的結(jié)果,最終實(shí)現(xiàn)思想品德教育的目的。自教自律性的思想品德教育作為一種更高級(jí)的思想品德教育,要求學(xué)生自己對(duì)自己進(jìn)行教育,把外在的道德規(guī)范要求內(nèi)化為自己的一種需要。顯然,這種形式的思想品德教育超越了可接受性這一問(wèn)題。

要真正做好思想品德教育,既要對(duì)受教育者進(jìn)行耐心細(xì)致的教育、合理的組織和正確的啟發(fā)引導(dǎo),幫助他們解決實(shí)際的心理問(wèn)題和思想問(wèn)題,又要充分發(fā)揮教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性,使他們經(jīng)過(guò)自己的思考和發(fā)現(xiàn)而自覺(jué)實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化,積極投入,以達(dá)到自教自律。自教自律即自我教育、自我管理、自我約束。自律性的思想品德教育是受教育者按照一定的目標(biāo)和要求,通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反省等方式,主動(dòng)接受先進(jìn)思想,提高自己的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)以及自覺(jué)糾正自己的思想和行為的過(guò)程。

“學(xué)習(xí)的革命”是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要觀念,其核心是強(qiáng)調(diào)教育的根本目的:引導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。如果說(shuō)智育需要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),那么,思想品德教育的直接意義就是要引導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)追求精神境界的自我塑造生成。事實(shí)上,高校開(kāi)展的思想品德教育過(guò)程說(shuō)到底是人的精神內(nèi)化的過(guò)程,內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)就是覺(jué)悟過(guò)程的實(shí)現(xiàn)。很明顯,自教自律的思想品德教育,既符合社會(huì)的發(fā)展潮流,也尊重了人的本性。

通過(guò)主體化的思想品德教育,進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、約束自我、超越自我的主體性,不僅為高校自律性的思想品德教育提供了可能性,而且也決定了高校自教自育機(jī)制的必然性。思想品德教育目的的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)教育者外在的指導(dǎo)與傳授,但教育者的教育活動(dòng)只是一種外因,永遠(yuǎn)不能取代受教育者的認(rèn)知、內(nèi)化和體驗(yàn)活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō),教育者只有掌握和運(yùn)用受教育的思想矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,啟發(fā)、引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者思想的轉(zhuǎn)化,才能按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)教育人、塑造人。

因此,思想品德教育要與啟發(fā)學(xué)生自教自律相結(jié)合。在開(kāi)展思想品德教育時(shí),必須注意啟發(fā)學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性,啟發(fā)大學(xué)生進(jìn)行自我教育,使其思想品德的塑造由他律轉(zhuǎn)化為自律。幫助學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)視野、開(kāi)闊眼界、提升境界,樹(shù)立自我教育意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,確立自我教育的目標(biāo)。依賴受教育者的自身免疫力和自我教育能力的逐步提高,養(yǎng)成自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我控制的習(xí)慣,達(dá)到自律的境界,實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的目的。

當(dāng)然,提倡自律性的思想品德教育,并不等于對(duì)大學(xué)生道德教育放任自流。在自教自律過(guò)程中,教育者要向受教育者提供針對(duì)性的教育引導(dǎo),使他們深刻理解自教自律的內(nèi)容和意義,掌握自教自律的方法;要跟蹤觀察,把握好自律性思想品德教育的方向和時(shí)機(jī),不斷敦促受教育者自醒自悟,自教自律;做好自教自律機(jī)制的輿論導(dǎo)向工作,為大力提倡自律性的思想品德教育提供保障。

四、結(jié)語(yǔ)

高校思想品德教育特殊而重要。隨著時(shí)代的進(jìn)步,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,思想品德教育并沒(méi)有過(guò)時(shí)。事實(shí)證明,在新形勢(shì)下,高校思想品德教育不但不應(yīng)被削弱或取消,而且需要得到不斷的重視和加強(qiáng)。當(dāng)然,我們更應(yīng)該思考的是如何提高思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。在新形勢(shì)下,高校德育一方面要順應(yīng)時(shí)代的變化,深刻認(rèn)識(shí)到教育對(duì)象、教育環(huán)境等已經(jīng)發(fā)生了改變。另一方面,應(yīng)該看到以生為本的教育觀念已經(jīng)全面興起;心理科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展使得運(yùn)用心理學(xué)原理來(lái)提高德育效果成為可能。

因此,在新時(shí)勢(shì)下我們應(yīng)該積極探索并嘗試德育的新取向,通過(guò)開(kāi)展層層遞進(jìn)的主體化的、咨詢式的和自律性的思想品德教育,以生為本,重視學(xué)生的自主性、獨(dú)特性和自覺(jué)性,充分尊重并發(fā)揮受教育者的積極性和主觀能動(dòng)性,就有可能改變傳統(tǒng)思想品德教育不力的狀況,切實(shí)增強(qiáng)思想品德教育的可接受性,使思想品德教育能真正起到它應(yīng)有的作用和功能。

參考文獻(xiàn):

[1]張志剛.思想品德教育接受的障礙、成因及理想狀態(tài)[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(3).

[2]楊洪澤,王麗娟.略論高校思想品德教育應(yīng)增強(qiáng)可接受性[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào),2002(3).

[3]李文慶,谷巖等.談高校思想品德教育的方法[J].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2003(2).

第3篇：品德教育范文

關(guān)鍵詞：幼兒教育；品德養(yǎng)成；家園結(jié)合；因材施教

中圖分類(lèi)號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-11-0117-01

幼兒是祖國(guó)的未來(lái)，在幼兒園的素質(zhì)教育中如何培養(yǎng)幼兒形成良好品德不僅是幼兒身心健康成長(zhǎng)的需要，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。為此我們應(yīng)該對(duì)幼兒的德育工作予以認(rèn)真研究，才能保證幼兒的身心健康成長(zhǎng)。

一、幼兒園的品德教育內(nèi)容要做到系列化

3～6歲幼兒是個(gè)性品德形成的關(guān)鍵期，由于幼兒的可塑性很大，他們的個(gè)性品德在形成過(guò)程中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)，所以幼兒園的品德教育內(nèi)容應(yīng)該做到系列化。也就是說(shuō)要按照一定的教育目的使幼兒的品德在良好的教育氛圍中得到培養(yǎng)。所謂教育內(nèi)容的系列化，是指在德育工作中要根據(jù)幼兒的個(gè)性品德特點(diǎn)，制定系列化的德育工作方案，按照素質(zhì)教育的目標(biāo)要求，對(duì)幼兒實(shí)施有計(jì)劃的品德教育，才能保證幼兒思想品行向良好方向發(fā)展。在教育內(nèi)容上也保證了系列化，教育主題和教育內(nèi)容相互呼應(yīng)，整體配合，形成了幼兒園德育工作中的合力，不僅培養(yǎng)了幼兒良好品德，還能調(diào)動(dòng)幼兒對(duì)教育活動(dòng)的興趣和學(xué)習(xí)的積極性。

二、在日?；顒?dòng)中潛移默化地對(duì)幼兒進(jìn)行德育

幼兒園的日?；顒?dòng)內(nèi)容多，幼兒每天要接觸各種各樣的環(huán)境，在經(jīng)常變化的環(huán)境中，如果德育工作跟不上，很容易使幼兒受到不健康的教育因素的影響。因此我們應(yīng)該重視日常生活中對(duì)幼兒的德育教育。

（一）良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成教育。幼兒園的衛(wèi)生習(xí)慣教育是德育工作中的一項(xiàng)內(nèi)容，培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣對(duì)于提高人的文明素質(zhì)有重要影響。因?yàn)樾l(wèi)生影響人類(lèi)的全部生活，所以培養(yǎng)幼兒的良好衛(wèi)生習(xí)慣也是幼兒素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

（二）良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成教育。良好的生活習(xí)慣也能影響人的文明素質(zhì)水平，中華民族幾千來(lái)已經(jīng)形成了許多公認(rèn)的生活習(xí)慣禮儀要求。但近年來(lái)由于對(duì)人禮儀教育重視不夠，一些家長(zhǎng)也忽視了對(duì)幼兒生活習(xí)慣方面的禮儀教育，這就需要幼兒園要為幼兒進(jìn)行生活習(xí)慣的補(bǔ)課教育。

（三）良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。人的行為習(xí)慣是人的文明素質(zhì)的外在表現(xiàn)，坐、立、行的姿勢(shì)是否正確也影響著人的整體素質(zhì)的發(fā)展。中國(guó)俗語(yǔ)講：“站如松、坐如鐘、走如風(fēng)、臥如弓?！睂?shí)際上就是對(duì)人的行為習(xí)慣所總結(jié)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)性要求。當(dāng)然由于幼兒的年齡還不具備達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)的條件，但我們也應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行一定的訓(xùn)練，使他們養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。行為習(xí)慣教育主要以訓(xùn)練方法為主。

（四）文明禮貌養(yǎng)成教育。禮貌不花錢(qián)，但卻能換來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是我國(guó)在近年來(lái)的改革開(kāi)放中總結(jié)出來(lái)的一條經(jīng)驗(yàn)。國(guó)人的禮儀程度，代表著民族的文明水平，影響著外交方面的成果。幼兒年齡小，是養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣的最佳時(shí)機(jī)。所以應(yīng)該重視對(duì)幼兒的文明禮貌習(xí)慣的培養(yǎng)。文明禮貌教育主要內(nèi)容有，說(shuō)文明語(yǔ)言，待人接物要彬彬有禮，為人處事要與人為善等等。禮貌教育的主要方法是常規(guī)訓(xùn)練。

（五）遵守集體規(guī)范的養(yǎng)成教育。幼兒園是集體性教育組織，幼兒在集體生活學(xué)習(xí)環(huán)境中能否自覺(jué)遵守集體規(guī)范，是能否養(yǎng)成組織性、紀(jì)律性的重要前提。所以應(yīng)該對(duì)幼兒進(jìn)行遵守集體規(guī)范的教育，使其能夠自覺(jué)地按照集體規(guī)范約束自己，把個(gè)人利益置于集體規(guī)范之下，才能形成文明公民的基本品質(zhì)。如在宿舍里不妨礙他人，自覺(jué)參加值日生活動(dòng)；出操時(shí)會(huì)自覺(jué)迅速地排隊(duì)；進(jìn)出教室、上下樓梯不大聲喧嘩等等。遵守集體規(guī)范教育應(yīng)以養(yǎng)成教育和常規(guī)訓(xùn)練為主。

三、要根據(jù)獨(dú)生子女的身心特點(diǎn)因材施教

目前幼兒園的孩子已經(jīng)大部分是獨(dú)生子女，由于家庭教育的失誤，其大部分都一定程度上具有不良個(gè)性品質(zhì)，如自私、愛(ài)發(fā)脾氣、任性固執(zhí)、聽(tīng)不得批評(píng)、打人、不懂得向人道歉、不愛(ài)惜公物、遇到困難愛(ài)哭等等。因此，對(duì)獨(dú)生子女幼兒進(jìn)行德育一定要因材施教，即要根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)采取有效的教育方法。如對(duì)待性格怯懦的幼兒，應(yīng)以培養(yǎng)勇敢品質(zhì)為主；對(duì)待個(gè)性霸道的幼兒，應(yīng)以培養(yǎng)寬容、和諧與人為善的個(gè)性為主；對(duì)待貪占他人物品的幼兒應(yīng)以培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)品質(zhì)為主；對(duì)待逆反個(gè)性較強(qiáng)的幼兒，應(yīng)采取綜合訓(xùn)練方式，對(duì)其進(jìn)行不良個(gè)性的矯正訓(xùn)練為主等等。由于每個(gè)幼兒的家庭教育影響的環(huán)境和方式不同，他們對(duì)教師的教育方法也可能會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)，這就要求教師必須要了解幼兒的不同心理特征，采取有效的方法進(jìn)行有的放矢地教育。

四、教師要重視示范性教育影響

教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。幼兒對(duì)教師的高度崇拜心理，使他們對(duì)教師的各種行為表現(xiàn)都能認(rèn)真地模仿和學(xué)習(xí)，可見(jiàn)教師對(duì)幼兒心理發(fā)展和品德形成的影響是非常大的。因此在幼兒德育工作中，教師一定要注意自己的示范性影響。俗語(yǔ)講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨梢?jiàn)身教重于言教，教師的一言一行，都會(huì)潛移默化的影響和感染孩子。教師只有不斷地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能給幼兒以身示范的教育影響。

第4篇：品德教育范文

關(guān)鍵詞：游戲化；品德教育；幸福

《品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“兒童是在真實(shí)的生活世界中感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟并得到各方面的發(fā)展的?！笔前。返陆逃枰?，可四十分鐘的品德課堂卻無(wú)法做到將真實(shí)的生活完整地呈現(xiàn)。此時(shí)，游戲作為生活的另一種方式，出現(xiàn)在了品德課堂里。眾多的游戲理論向我們證實(shí)，游戲與生活密切相連。于是，我們讓游戲成為了學(xué)習(xí)和教育領(lǐng)域的翹楚。讓兒童置身于真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境；我們打破了沉悶的授課風(fēng)格，用游戲拯救被項(xiàng)目符號(hào)狂轟濫炸的學(xué)生們。專家學(xué)者們懷揣著美好的期望，試圖用游戲解決所有學(xué)習(xí)上的問(wèn)題。反觀游戲的品德課堂，逢學(xué)必用的游戲并非靈丹妙藥，因此，運(yùn)用于品德課堂的游戲該如何認(rèn)識(shí)，怎樣運(yùn)用，成了品德教育人思考的問(wèn)題。在《游戲，讓學(xué)習(xí)成癮》一書(shū)中卡爾M．卡普做出過(guò)這樣的定義：“采用游戲機(jī)制、美學(xué)和游戲思維來(lái)吸引他人、鼓勵(lì)行為、促進(jìn)學(xué)習(xí)并解決問(wèn)題。”他把這稱之為“游戲化”。細(xì)細(xì)思琢，“游戲化”是站在了更高的角度來(lái)看待“游戲”，“游戲化”是真正附著生活的“游戲”，“游戲化”是將品德教育推向更深處的“游戲”。

一、游戲化不僅僅是消遣

哲學(xué)家伯納德•蘇茨曾說(shuō)：“游戲，讓我們?cè)跓o(wú)事可做時(shí)有事可做。所以，我們才把游戲當(dāng)做‘消遣’，視為填補(bǔ)生活空隙的調(diào)劑，但它們遠(yuǎn)比這些重要得多?！眻?zhí)教蘇教版一年級(jí)上冊(cè)《道德與法治》中《學(xué)校規(guī)范我知道》一課時(shí)，教者與學(xué)生開(kāi)展了這樣的游戲。擊鼓傳花的游戲開(kāi)始了，當(dāng)花傳到了誰(shuí)的手上，就請(qǐng)那個(gè)小朋友到老師這里來(lái)選題，看看你將要表演關(guān)于學(xué)校常規(guī)要求的哪項(xiàng)內(nèi)容，當(dāng)然也可以邀請(qǐng)另一個(gè)小朋友做助手，配合表演。其他的小朋友來(lái)猜猜他們表演的是哪條學(xué)校規(guī)范。看似套用了“擊鼓傳花”“你演我猜”的游戲形式，但它關(guān)照著課堂里的每一個(gè)孩子。課堂中的你我，不再是獨(dú)立的個(gè)體，更多的是參與課堂的聯(lián)合體?！妒澜缟献钚腋５牡胤健芬粫?shū)作者埃里克•韋納，調(diào)查了全世界的幸福發(fā)展趨勢(shì)。他的研究確認(rèn)：“我們的幸福完全和其他人交織在一起：家人、朋友、鄰居……幸福既不是名詞，也不是動(dòng)詞，而是一個(gè)連詞，是結(jié)締組織?！贝丝?，我們可以肯定地說(shuō)，游戲化的品德課堂，讓我們的兒童感受到幸福。玩游戲充分激活了與快樂(lè)相關(guān)的所有神經(jīng)系統(tǒng)和生理系統(tǒng)———我們的注意力系統(tǒng)、激勵(lì)中心、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)以及情緒和記憶中心。那么，我們相信，游戲化的品德課堂，已經(jīng)讓兒童全情投入，真正參與到了品德教育的過(guò)程中。

二、游戲化不僅僅是快樂(lè)

眾多研究顯示，游戲可以激活大腦中的多巴胺系統(tǒng)———快樂(lè)中樞。而神經(jīng)科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，大腦對(duì)游戲的反應(yīng)和在探索研究過(guò)程中的反應(yīng)有驚人的相似。教蘇教版《品德與生活》二年級(jí)上冊(cè)第11課《講文明懂禮貌》時(shí)，請(qǐng)小朋友分別扮演故事里的角色“熊小弟”“熊爸爸”“熊媽媽”“大象老師”等，當(dāng)學(xué)生戴著頭飾，重溫熊小弟的故事后，一番采訪讓兒童的內(nèi)心掀起了不少的波瀾。在研究品德教育的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)個(gè)體品德發(fā)展一般包括道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、道德意志的發(fā)展和道德行為的發(fā)展。鑒于小學(xué)生尤其是小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生，其腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不但數(shù)量頗少，質(zhì)量也頗為簡(jiǎn)單，若想對(duì)許多抽象的道德概念產(chǎn)生“真知”，依照學(xué)習(xí)理論的有關(guān)原理，就必須先通過(guò)活動(dòng)讓其產(chǎn)生相應(yīng)的體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上他們才可能會(huì)慢慢掌握相應(yīng)的抽象概念。一個(gè)簡(jiǎn)單得如同過(guò)家家的小游戲，讓兒童在角色扮演中知其所以然。道德認(rèn)知、道德情感已經(jīng)得到了發(fā)展，那教師所希望培養(yǎng)的道德行為還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

三、游戲化不僅僅是競(jìng)爭(zhēng)

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中“超越別人就是勝利”的成就模式，驅(qū)使著學(xué)生擴(kuò)大游戲中的競(jìng)爭(zhēng)，希望通過(guò)在游戲中比別人做得更好來(lái)證明自己的能力。運(yùn)用于品德課堂的“競(jìng)爭(zhēng)”小游戲，多以小組為單位，進(jìn)行闖關(guān)。執(zhí)教《爭(zhēng)做“微笑”小天使》一課時(shí)，我將這樣的闖關(guān)游戲運(yùn)用于品德課堂：就讓我們一起爭(zhēng)做微笑小天使。同學(xué)們既是闖關(guān)者，也是裁判者，認(rèn)真傾聽(tīng)，評(píng)判選手是否過(guò)關(guān)。所獲得的獎(jiǎng)?wù)乱孕〗M為單位進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，獲得獎(jiǎng)?wù)伦疃嗟男〗M就是本次游戲的贏家。（1）第一關(guān)如果你是小明，當(dāng)你早晨看見(jiàn)了媽媽，你會(huì)怎么做？遇到了奶奶，你會(huì)怎么做？來(lái)到學(xué)校門(mén)口，看到導(dǎo)護(hù)的老師，看到禮儀崗哨的大哥哥大姐姐，你會(huì)怎么做呢？（2）第二關(guān)也許，你會(huì)出現(xiàn)以下的情況：①這個(gè)單元的語(yǔ)文考試考砸了。②把同學(xué)的鋼筆弄壞了。③美術(shù)課上，衣服被同學(xué)弄上了最難洗的黑墨汁。④上課時(shí)開(kāi)小差，被老師批評(píng)了。你們打算怎么辦，再次微笑起來(lái)？不要小瞧了這個(gè)闖關(guān)游戲，它給了我們更明確的任務(wù)，游戲的本質(zhì)是實(shí)驗(yàn)。它讓兒童集體嘗試著若干解決問(wèn)題的辦法，以其強(qiáng)大的獎(jiǎng)勵(lì)功能開(kāi)拓了更多生活行為的可能性。亞里士多德曾說(shuō)：“良好的道德并不來(lái)自認(rèn)識(shí)而是來(lái)自行動(dòng)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中向來(lái)有之的愛(ài)德傳統(tǒng)，一向強(qiáng)調(diào)“美德在踐履”。因此，品德課堂教學(xué)既要著眼于道德智慧培育的認(rèn)知系統(tǒng)，更要著力于情感態(tài)度引導(dǎo)的動(dòng)力系統(tǒng)，形成動(dòng)力型課堂，切實(shí)讓學(xué)生做到真學(xué)、真懂、真信、真用。德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家和美學(xué)家谷魯斯曾這樣說(shuō)過(guò)：“游戲不是沒(méi)有目的的活動(dòng)，游戲并非與實(shí)際生活沒(méi)有關(guān)聯(lián)。游戲是為了將來(lái)面臨生活的一種準(zhǔn)備活動(dòng)。”游戲中的兒童，面對(duì)的不僅是游戲，更是面向了他們的未來(lái)生活。游戲化的品德課堂，學(xué)生模擬操作，不僅集體闖關(guān)，更觀摩他人沖撞關(guān)卡。不僅在模擬的生活中自我學(xué)習(xí)，更在他人的生活中學(xué)會(huì)反思。游戲中，兒童已經(jīng)懂得如何在生活中微笑著面對(duì)自己及生活中的人與事。教育家馬卡連柯曾說(shuō)：“游戲是一種重要的教育方法之一，在集體活動(dòng)中，嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)和認(rèn)真的游戲，應(yīng)當(dāng)占最重要的地位。通過(guò)正當(dāng)?shù)挠螒?，可以培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、健康的體魄、愉快的情緒。”

作者:朱帥 單位:南通市虹橋第二小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］（美）簡(jiǎn)•麥格尼格爾．游戲改變世界———游戲化如何讓現(xiàn)實(shí)變得更美好［M］．浙江人民出版社，2012：29，85．

［2］（美）凱文•韋巴赫，丹•亨特．游戲化思維———改變未來(lái)商業(yè)的新力量［M］．浙江人民出版社，2014：21．

第5篇：品德教育范文

[關(guān)鍵詞] 品德教學(xué) 兒童生活 實(shí)踐體驗(yàn)

學(xué)生的生活世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、活生生的人文世界，而不是一個(gè)抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、純粹科學(xué)的“客觀世界”?！吧睢笔瞧返陆虒W(xué)開(kāi)展的基礎(chǔ)和本源。小學(xué)“品德與社會(huì)課”課堂是一種以實(shí)際生活為載體，以實(shí)踐體驗(yàn)為途徑，以主體發(fā)揮為方式，以情感培養(yǎng)為核心，以學(xué)會(huì)正確處理自然、人、社會(huì)關(guān)系，并積極主動(dòng)生活為目標(biāo)的課堂教育模式。教師在品德課堂的教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生所需要的豐富的社會(huì)生活，使學(xué)生既學(xué)到知識(shí)，而且多方面素質(zhì)得到主動(dòng)發(fā)展。

一、情境再現(xiàn)，喚醒生活

“品德與生活”課程強(qiáng)調(diào)以兒童的生活為基礎(chǔ)，把兒童的現(xiàn)實(shí)生活作為主要的教育資源，緊密結(jié)合兒童生活實(shí)際開(kāi)展教育，提升兒童的生活品質(zhì)和能力，促進(jìn)兒童發(fā)展。所以兒童原有的生活經(jīng)驗(yàn)和生活積累是品德課堂展開(kāi)的前提條件。當(dāng)我們?cè)谔崛和罱?jīng)驗(yàn)之前，先要預(yù)設(shè)：哪些經(jīng)驗(yàn)是他們能夠順利再現(xiàn)的，而哪些經(jīng)驗(yàn)會(huì)被忽略，需要教師點(diǎn)撥的。如在教學(xué)《媒體連著我和你》一課，需要兒童提取原有的生活積累――介紹電視的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，為了充分激發(fā)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)，出示了這樣一個(gè)情境：

師：首先讓我們來(lái)打開(kāi)電視，看看電視能帶給我們什么。（出示兩段視頻）

情景一：一位學(xué)生介紹自己收看奧運(yùn)會(huì)、航天飛機(jī)升空時(shí)的激動(dòng)與自豪之情。

情景二：一位學(xué)生介紹與父母一起收看電視，與同學(xué)一起討論自己喜歡的劇情時(shí)的高興、溫馨的場(chǎng)面。

師：聽(tīng)完她們的介紹，我們知道，原來(lái)電視能帶給我們……

生1：增強(qiáng)民族自豪感，讓我們更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)。

生2：收看電視可以增進(jìn)我們與父母、同學(xué)之間的感情。

師：你喜歡看什么電視節(jié)目？它能帶給你什么？

生1：我喜歡看天氣預(yù)報(bào)，可以告訴我們天氣的冷暖，及時(shí)穿衣服，不感冒。

生2：我喜歡《快樂(lè)大本營(yíng)》，給我們帶來(lái)歡樂(lè)。

生3：我喜歡看《動(dòng)物世界》這一類(lèi)的節(jié)目，可以豐富我們的知識(shí)。

……

“品德與生活”的教學(xué)就是要為兒童架起通向生活的橋梁，把兒童與真實(shí)的社會(huì)生活緊密地聯(lián)系起來(lái)，“有意識(shí)地”把兒童帶回到真實(shí)的生活中去，去觀察、感受。

二、小組探究，指導(dǎo)生活

“品德與生活”教學(xué)應(yīng)該是教師帶著教材走向“兒童的生活”和“生活中的兒童”的過(guò)程，引導(dǎo)兒童進(jìn)入自己真實(shí)的生活世界，對(duì)自己的真實(shí)生活進(jìn)行有意的觀察、感受、體驗(yàn)、分析、反思?！睹襟w連著我和你》一課，學(xué)生基本上都能明白看電視時(shí)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，其實(shí)都與電視本身無(wú)關(guān)，關(guān)鍵在于看電視的人如何控制好時(shí)間，選擇好節(jié)目。但是光靠老師的告知，效果微乎其微。如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中自己體會(huì)呢？有位老師在執(zhí)教時(shí)設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)活動(dòng)：

“為電視正身”行動(dòng)

小組的名稱

要解決的問(wèn)題

解決問(wèn)題的策略

學(xué)生通過(guò)小組討論后進(jìn)行交流，基本上都能抓住看電視中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，最終得出解決問(wèn)題的方法。有的小組解決的是“看電視時(shí)間”的問(wèn)題，他們認(rèn)為每天收看電視的總時(shí)間不超過(guò)一個(gè)小時(shí)，每看半個(gè)小時(shí)的電視就要起來(lái)活動(dòng)一下，讓眼睛休息一下等。有的小組解決的是“看電視內(nèi)容”的問(wèn)題，他們認(rèn)為我們兒童看電視時(shí)要選擇適合自己的電視節(jié)目，不看暴力的恐怖的電視。還有的小組解決的是“看電視姿勢(shì)”的問(wèn)題，他們認(rèn)為看電視時(shí)不能躺著，也不能坐得太近，要保持一定的距離。

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，只有他自己的生活才是對(duì)他有意義的、真正的生活；對(duì)于“品德與生活”教學(xué)來(lái)說(shuō)，只有引導(dǎo)兒童關(guān)注和“實(shí)踐”他自己的生活，才會(huì)成為有意義的教學(xué)；只有引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)創(chuàng)造他自己的生活，才會(huì)成為有效的教學(xué)。因此，在“品德與生活”教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)兒童重視、關(guān)注、觀察、感受、體驗(yàn)、反思、他們自己的生活；不應(yīng)該讓兒童成為別人生活的旁觀者、評(píng)論者、模仿者，而應(yīng)該引導(dǎo)兒童“過(guò)他自己的生活”，成為他自己生活的實(shí)踐者，成為他自己生活的觀察者、反思者、體驗(yàn)者和創(chuàng)造者。

三、課后延伸，回歸生活

在品德教學(xué)中，應(yīng)注意通過(guò)關(guān)注兒童當(dāng)下、即刻的真實(shí)生活，在教材內(nèi)容與兒童生活之間建立一種“意義牽涉”、“利益”關(guān)聯(lián)的關(guān)系，一方面使兒童面對(duì)教材“生活”產(chǎn)生情感的觸動(dòng)，使教材對(duì)于兒童而言是“價(jià)值有涉”的；另一方面，引導(dǎo)兒童對(duì)當(dāng)前的真實(shí)生活進(jìn)行提高與創(chuàng)造，最終走向更好的生活實(shí)踐。在《媒體連著我和你》一課的教學(xué)中，僅僅讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到電視的利與弊，以及今后的生活中如何合理收看電視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還應(yīng)該讓學(xué)生接觸到更廣闊的世界。因此，有位教師在執(zhí)教時(shí)最后設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)延伸的環(huán)節(jié)：

1994年，美國(guó)成立了“關(guān)掉電視網(wǎng)絡(luò)”這樣的組織，他們提出“放下電視遙控器和令人發(fā)胖的零食，到戶外活動(dòng)一下吧！”的口號(hào)。在“不看電視周”里，全家人將時(shí)間花在看書(shū)上和寫(xiě)信上，或在自己屋前屋后吃零食、談天、玩游戲、唱歌跳舞。可是我們中國(guó)好像沒(méi)有這項(xiàng)活動(dòng)。所以課后老師布置大家完成一項(xiàng)作業(yè)：

1.一家人關(guān)掉電視，圍坐在一起，討論一下自己家的“無(wú)電視周”。

2.你們覺(jué)得一年有幾個(gè)“無(wú)電視周”比較合理？分別設(shè)在哪幾個(gè)月？

3.關(guān)掉電視的這周，從周一到周日，你們打算每天安排些什么活動(dòng)？

4.家庭成員簽名，并且履行。

5.將自己家庭的“無(wú)電視周”拍攝下來(lái)，班級(jí)內(nèi)評(píng)比。

第6篇：品德教育范文

【關(guān)鍵詞】品德教育；幼兒園；滲透

隨著我國(guó)的社會(huì)的不斷的快速發(fā)展，社會(huì)上的品德問(wèn)題層出不窮，其已經(jīng)制約了我國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。對(duì)近些年我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的品德問(wèn)題進(jìn)行分析和解剖，不難發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)這些品德問(wèn)題的原因無(wú)非是品德問(wèn)題引起人們的重視，品德教育工作沒(méi)有做到位，這也導(dǎo)致孩子在年少時(shí)養(yǎng)成了一些不好的習(xí)慣。隨著我國(guó)的素質(zhì)教育不斷推進(jìn)，對(duì)品德教育越來(lái)越重視，因此，在幼兒園時(shí)期進(jìn)行良好的品德教育是很有必要的，影響著孩子的身心健康。

一、幼兒園教育中滲透品德教育的重要性

（1）在幼兒園的教學(xué)中進(jìn)行品德教育滲透，可以很好的幫助孩子培養(yǎng)出良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。通過(guò)對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育滲透，讓孩子認(rèn)識(shí)到擁有良好品德的重要性，從而使孩子學(xué)習(xí)良好的品德，進(jìn)而養(yǎng)成良好的習(xí)慣，為其的健康成長(zhǎng)打下很好的基礎(chǔ)。

（2）對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育滲透，還可以使其擁有健康的心理，培養(yǎng)出孩子豁達(dá)的胸懷。眾所周知，幼兒在幼兒園中很容易發(fā)生爭(zhēng)吵，也許是因?yàn)闋?zhēng)搶一個(gè)喜歡的玩具或者是因?yàn)橐谎圆缓暇桶l(fā)生爭(zhēng)吵的情況。雖然說(shuō)孩子之間的爭(zhēng)吵不同于我們大人那般的激烈，但是如果教師對(duì)爭(zhēng)吵處理不夠恰當(dāng)，很容易對(duì)幼兒的心靈產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。因此，教師在這時(shí)應(yīng)該要對(duì)孩子的個(gè)性進(jìn)行分析，對(duì)其個(gè)性進(jìn)行完善，幫助幼兒培養(yǎng)出健康的心理。

（3）與此同時(shí)，由于很多的幼兒都是獨(dú)生子女，在家里都是被溺愛(ài)著，一旦其遇到自己不如意的事情，就發(fā)出現(xiàn)大吵大鬧的現(xiàn)象，通過(guò)在幼兒園教學(xué)中，進(jìn)行品德教育滲透，可以讓孩子學(xué)會(huì)和他人分享，并且學(xué)會(huì)考慮他人的感受，進(jìn)而使孩子培養(yǎng)出豁達(dá)的心胸，在其未來(lái)的人生中能夠更好的面對(duì)挫折和困境。

（4）對(duì)孩子進(jìn)行良好的品德教育，可以為其未來(lái)的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)打下很好的基礎(chǔ)。當(dāng)其長(zhǎng)大成人進(jìn)入社會(huì)后，由于自身?yè)碛辛己玫钠返?，可以很好的融入到其他的群體中，得到很好的發(fā)展。因此，可以說(shuō)過(guò)在幼兒園進(jìn)行品德教育滲透是非常的重要的。

二、在我國(guó)幼兒園教育中品德教育滲透存在的問(wèn)題

（1）幼兒園教師在教學(xué)中忽視了品德教育滲透。對(duì)于幼兒而言，教師的教學(xué)活動(dòng)是其獲取知識(shí)最主要的途徑。然而老師的教學(xué)是針對(duì)于全部同學(xué)，而不是針對(duì)于個(gè)人。對(duì)當(dāng)前我國(guó)的幼兒園教學(xué)分析可以看出，幼兒園教育的重心還是放在了文化知識(shí)方面，忽視了進(jìn)行品德教育，這也使得孩子錯(cuò)過(guò)了接受品德教育的大好機(jī)會(huì)。

（2）游戲活動(dòng)中忽視品德教育。在幼兒園中，由于孩子年齡較小，老師通常會(huì)開(kāi)展較多的游戲活動(dòng)，用于提高孩子的教學(xué)效率。這是因?yàn)楹⒆拥男愿裉攸c(diǎn)決定的，通過(guò)開(kāi)展游戲活動(dòng)，不僅可以使學(xué)生學(xué)習(xí)到知識(shí)，而且還會(huì)在活動(dòng)中得到快樂(lè)，但是從當(dāng)前的狀況而言，我國(guó)大部分的幼兒園都沒(méi)有在游戲中進(jìn)行品德教育滲透，這就對(duì)孩子培養(yǎng)良好的品德產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

（3）生活中忽視品德教育。幼兒園是平常孩子生活和學(xué)習(xí)待得最多的地方，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，幼兒園時(shí)期是他們很重要的成長(zhǎng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期孩子對(duì)外界的事物都充滿了好奇，同時(shí)，這時(shí)他們的接受能力也是非常強(qiáng)，因此，在這個(gè)階段進(jìn)行品德教育滲透是最好的時(shí)期。但是在現(xiàn)實(shí)情況中，教師并沒(méi)有在日常生活中滲透品德教育，很多教師都是進(jìn)行生搬硬套的說(shuō)教，而沒(méi)有在日常生活中對(duì)幼兒進(jìn)行針對(duì)性的教育，錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)，對(duì)于幼兒成長(zhǎng)產(chǎn)生不利影響。

三、將品德教育滲透到幼兒教育中的方法

1.在日常生活重對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育滲透

因?yàn)橛變涸谟變簣@中，日常生活占了較大部分時(shí)間，因此要想使幼兒擁有良好的品德，就需要教師在日常生活對(duì)孩子進(jìn)行細(xì)心的引導(dǎo)和教育，使學(xué)生慢慢的在日常生活中受到教育，漸漸的改掉不好的習(xí)慣，培養(yǎng)出良好的品德，為其以后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

2.在游戲活動(dòng)中滲透品德教育

因?yàn)樾『⒆拥奶煨跃褪呛脛?dòng)愛(ài)玩，因此在幼兒園的游戲活動(dòng)中進(jìn)行品德教育滲透能夠取得更好的效。在游戲中，教師可以對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)，將良好的價(jià)值觀通過(guò)游戲滲透給孩子，同時(shí)還可以通過(guò)游戲教會(huì)孩子行為準(zhǔn)則，使游戲不僅達(dá)到知識(shí)教學(xué)的目的，而且能夠到達(dá)品德教育滲透的目標(biāo)，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

3.加強(qiáng)教師的教育

教師是品德教育工作的具體實(shí)施人，只有教師自身具備有較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)，其才能在幼兒園中對(duì)孩子們進(jìn)行更好的教育。因此，幼兒園還需要加大對(duì)教師的培訓(xùn)力度，不僅要使教師認(rèn)識(shí)到品德教育的重要性，同時(shí)還要通過(guò)各種機(jī)會(huì)加強(qiáng)對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)。與此同時(shí)，幼兒園還可以通過(guò)對(duì)外招聘優(yōu)秀的教師，補(bǔ)充到隊(duì)伍中去，用以確保在幼兒園中品德教育的滲透。使孩子能夠得到良好的品德教育，培養(yǎng)出良好的品德，使孩子得到更好的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

品德教育是我國(guó)素質(zhì)教育的重要組成部分，人們對(duì)品德教育越來(lái)越關(guān)注，在幼兒園教學(xué)中進(jìn)行品德教育滲透，可以使孩子培養(yǎng)出良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成良好的品格，對(duì)孩子未來(lái)成長(zhǎng)的身心健康起到促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張冬梅，姜珊珊.品德教育在幼兒園教育中的滲透[J].教育探索，2013.10：133-134

[2]李盼.品德教育在幼兒園教育中的滲透[J].長(zhǎng)春教育學(xué) 院學(xué)報(bào)，2015.24：108-109

第7篇：品德教育范文

關(guān)鍵詞：品德教育；幼兒園教育；滲透方法

近些年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注幼兒教育，幼兒教育改革也在不斷深入。幼兒教育是基礎(chǔ)性的教育階段，德育教育又是幼兒教育的基礎(chǔ)，因此，重視對(duì)幼兒品德的培養(yǎng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的德育水平有很大的影響[1]。目前我國(guó)幼兒教育階段雖然取得了很大的進(jìn)步，但是實(shí)際教學(xué)中也存在一些問(wèn)題，教師和家長(zhǎng)要重視做好幼兒德育工作，將品德教育滲透到整個(gè)幼兒教學(xué)活動(dòng)中。

1、幼兒德育概述

所謂的幼兒德育主要是對(duì)幼兒的德行、品德教育，根據(jù)社會(huì)的要求，對(duì)幼兒的思想和行為進(jìn)行影響和指導(dǎo)，促進(jìn)幼兒構(gòu)建積極的心理和品德，其主要內(nèi)容既包括幼兒情感教育，還涉及到幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成等。而德育教育的滲透主要指的是將品德教育融入到幼兒教學(xué)內(nèi)容中，將其作為教學(xué)內(nèi)容重要的一部分。

2、當(dāng)前幼兒德育教育中問(wèn)題分析

2.1、忽視品德教育在游戲活動(dòng)中的滲透

幼兒階段的教育大多以游戲活動(dòng)為主要開(kāi)展形式，教師是組織者和設(shè)計(jì)者，在游戲目標(biāo)的設(shè)定中，兒童的主體性沒(méi)有得到發(fā)揮[2]。如在小朋友出現(xiàn)矛盾問(wèn)題時(shí)，有時(shí)候教師甚至是采取強(qiáng)制性的手段，或者是命令的口氣等，不懂得通過(guò)引導(dǎo)化解，也沒(méi)有教會(huì)幼兒學(xué)會(huì)交流溝通和分享，這也從一方面反映出了游戲教學(xué)中缺少德育滲透。

2.2、教學(xué)活動(dòng)中缺少德育教育

在幼兒教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展中，教師往往重視培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力和技能，忽視對(duì)其情感道德的培養(yǎng)。如在音樂(lè)課堂中，其教學(xué)目標(biāo)一般是指導(dǎo)幼兒熟悉音樂(lè)旋律，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的蹦跳動(dòng)作，根據(jù)自己的理解跟著音樂(lè)節(jié)奏進(jìn)行表演，這些教學(xué)目標(biāo)都是對(duì)學(xué)生技能和認(rèn)知能力的培養(yǎng)，忽視培養(yǎng)兒童合作團(tuán)結(jié)的精神，此外，在整個(gè)活動(dòng)中很少關(guān)注兒童的品德教育，如在幼兒跳舞中若出現(xiàn)一個(gè)幼兒不小心將另一個(gè)撞到時(shí)，教師一般只是批評(píng)犯錯(cuò)誤的幼兒，而不是借此機(jī)會(huì)指導(dǎo)學(xué)生做文明禮貌的好孩子，如學(xué)會(huì)道歉，善于理解他人，懂得原諒等，這也是教學(xué)活動(dòng)中局限性的表現(xiàn)。

2.3、日常生活中缺少德育教育

從現(xiàn)實(shí)調(diào)查來(lái)看，教師對(duì)幼兒日?；顒?dòng)給予的關(guān)注很少，將主要精力只是集中在教學(xué)活動(dòng)中，如早晨幼兒上學(xué)中缺少問(wèn)候、平時(shí)幼兒的交流中很少使用“對(duì)不起”、“謝謝”等禮貌用語(yǔ)，用餐中也缺少良好的習(xí)慣等等，這些都是德育工作不到位的表現(xiàn)。兒童的生活中很多細(xì)節(jié)問(wèn)題都不能忽視，很多小事都可以作為教育的契機(jī)，但是教師卻很少關(guān)注，長(zhǎng)此以往，對(duì)幼兒的發(fā)展帶來(lái)小計(jì)的影響。

3、將品德教育滲透到幼兒教育中的方法探討

針對(duì)當(dāng)前幼兒教育中品德教育缺失和出現(xiàn)的問(wèn)題，要結(jié)合幼兒發(fā)展的實(shí)際情況，積極研究心得策略，促進(jìn)幼兒教育的發(fā)展，鼓勵(lì)幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣，具體可以從以下幾個(gè)方面著手。

3.1、知行合一，重視游戲活動(dòng)中的品德教育

在幼兒游戲活動(dòng)中，要引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)他人、遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則，做文明禮貌的小朋友，謙讓誠(chéng)實(shí)[3]。這些都是基本的品德，教師在游戲設(shè)計(jì)中或者是在具體的活動(dòng)中注意把握好機(jī)會(huì)，及時(shí)進(jìn)行德育滲透。如出現(xiàn)小朋友不小心弄壞他人玩具的時(shí)候，要教會(huì)小朋友說(shuō)“對(duì)不起”，對(duì)于別人的幫助，要記得說(shuō)“謝謝”，看到小朋友禮貌的行為時(shí)，教師及時(shí)予以表?yè)P(yáng)，并讓其他幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)模仿，如果出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，要對(duì)其進(jìn)行教育，幫助其改正不良行為和習(xí)慣。

3.2、培養(yǎng)品德情感

幼兒教學(xué)活動(dòng)中，幫助兒童提高認(rèn)知能力和水平是重要的方面，但是也不能忽視品德教育工作。這也是幼兒健康成長(zhǎng)需要重視的問(wèn)題。如在教學(xué)《拔蘿卜》中，教師要引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)團(tuán)結(jié)協(xié)作的在重要性，認(rèn)識(shí)到個(gè)人力量與集體力量，體會(huì)到幫助他人的樂(lè)趣，同時(shí)明白幫助他人也能快樂(lè)自己等，這樣不僅能完成教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)，還能在潛移默化中對(duì)學(xué)生的思想和行為意識(shí)產(chǎn)生影響，還比如引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展主題教育活動(dòng)，利用節(jié)假日等時(shí)間組織活動(dòng)，如在國(guó)慶節(jié)，讓幼兒了解祖國(guó)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操，在母親節(jié)、父親節(jié)等，組織兒童與父母一起參加活動(dòng)，理解長(zhǎng)輩的辛苦等，讓兒童理解、尊敬父母等，這也是品德教育的重要內(nèi)容之一。

3.3、關(guān)注兒童日常生活，楊晨良好習(xí)慣

如在早晨進(jìn)幼兒園時(shí)，讓幼兒之間、幼兒與教師之間相互問(wèn)好，鼓勵(lì)兒童使用禮貌用語(yǔ)，并指導(dǎo)其規(guī)范性；在用餐時(shí)，養(yǎng)成勤洗手的習(xí)慣，不挑食、不剩飯，文明用餐，注意節(jié)約等，培養(yǎng)幼兒從小養(yǎng)成文明進(jìn)餐、勤儉節(jié)約的習(xí)慣等。生活中的教育是在潛移默化中進(jìn)行的，言傳重于身教，教師要與家長(zhǎng)及時(shí)溝通，在生活中做好幼兒的表率，長(zhǎng)時(shí)間、重復(fù)對(duì)幼兒的行為意識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，最終促進(jìn)幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

4、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，品德教育在幼兒教育中占有重要地位，對(duì)兒童良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和高尚品德的培養(yǎng)有幾集的意義。在實(shí)際教學(xué)中，要將品德教育滲透到幼兒游戲活動(dòng)、幼兒教學(xué)和日常生活的方方面面中，幫助幼兒養(yǎng)成健康的心理和健全的人格，指導(dǎo)幼兒成為文明禮貌的小朋友，對(duì)整個(gè)社會(huì)的文明程度提升也具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李盼.品德教育在幼兒園教育中的滲透[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，24（09）：108-109.

第8篇：品德教育范文

一、挖掘教材因素，提供實(shí)踐機(jī)會(huì)

教材是學(xué)生感知道德、進(jìn)行思維、發(fā)展能力的重要出發(fā)點(diǎn)，其中處處蘊(yùn)含著實(shí)踐活動(dòng)的因素。教者應(yīng)該深入研究教材，挖掘豐富多彩的活動(dòng)素材，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，組織學(xué)生積極參與、開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。由校內(nèi)到校外，突破教學(xué)時(shí)間與空間，拓寬教學(xué)范圍，讓學(xué)生于活動(dòng)中體驗(yàn)感悟、探索發(fā)現(xiàn)、延伸拓展。例如，不同的年級(jí)段都有涉及“環(huán)境保護(hù)”的教育主題。如果只在課堂上高談闊論、紙上談兵，則總是浮于表面，缺乏深刻的體驗(yàn)。教育者可組織學(xué)生利用假日活動(dòng)，調(diào)查一條河流或本社區(qū)的環(huán)境污染現(xiàn)狀，小組合作并提出合理化建議，向有關(guān)部門(mén)反映；可以組織學(xué)生收集材料，在學(xué)?；蚪诸^宣傳環(huán)保知識(shí)；也可鼓勵(lì)學(xué)生種花、種草、種樹(shù)，開(kāi)辟班級(jí)的小小種植園，綠化周?chē)沫h(huán)境。

二、根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，設(shè)計(jì)實(shí)踐方式

布魯納說(shuō)過(guò)：“任何一種知識(shí)都能夠以一種合適的方式教學(xué)任何年齡的學(xué)生。”也就是說(shuō)，教育者要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律及年齡特點(diǎn)，開(kāi)展適合本班學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。低年級(jí)學(xué)生比較活潑單純，教學(xué)內(nèi)容要多些故事性、趣味性；高年級(jí)學(xué)生獨(dú)立思考能力有了明顯提高，教學(xué)內(nèi)容則要多一些思考性、辨析性。記得在江蘇省南通市舉行的一次品德觀摩課活動(dòng)中，一位教師執(zhí)教《虛心接受批評(píng)》時(shí)，一精彩片段正悄悄地生成。在“聯(lián)系生活實(shí)際”這一環(huán)節(jié)中，一位男生以為自己熱心助人，別人不應(yīng)該斤斤計(jì)較說(shuō)他的不是。同學(xué)們唇槍舌劍，一場(chǎng)辯論就這么開(kāi)始了。這完全超出了教育者的預(yù)設(shè)，但這位老師卻能把握課堂上生成的教學(xué)資源，有效地組織學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)，這是一次多么難能可貴的辯論??！這樣的精彩持續(xù)了好幾分鐘，學(xué)生辯得激烈，說(shuō)得有理。最終那位男生啞口無(wú)言，接受了同學(xué)們的批評(píng)。

三、走進(jìn)社會(huì)生活，發(fā)展實(shí)踐體驗(yàn)

美國(guó)教育家布朗認(rèn)為，講授不應(yīng)立即試圖將抽象的概念及方法一開(kāi)始就與給予意義的環(huán)境分離，學(xué)習(xí)的環(huán)境應(yīng)放在真實(shí)問(wèn)題的背景中，使它對(duì)學(xué)生有意義。對(duì)品德教學(xué)來(lái)說(shuō)，這里“真實(shí)問(wèn)題的背景”應(yīng)該是指社會(huì)的實(shí)際生活。課程標(biāo)準(zhǔn)中也明確提出：要“學(xué)習(xí)從不同的角度觀察事物和現(xiàn)象，對(duì)生活中遇到的道德問(wèn)題作出正確的判斷”。這就要求品德教師在引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)化發(fā)展的過(guò)程中，用自己的慧眼觀察社會(huì)，分辨是非；用自己的心靈感受社會(huì)，思考現(xiàn)實(shí)；用自己的方式研究社會(huì)，擇善而行。近兩年來(lái)，馬路扶人事件引發(fā)了社會(huì)多方面的關(guān)注。關(guān)愛(ài)他人是品德課程教學(xué)中的主題之一。以前，學(xué)生們?cè)谡n堂上斬釘截鐵地回答：“遇到摔倒的老人，我們應(yīng)該去扶起來(lái)?！笨墒?，多次的誣陷、訛人事件曝光后，現(xiàn)在的孩子們躊躇不前、猶豫不決。社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，無(wú)形中關(guān)閉了孩子們心靈的通道。作為教育者，我組織學(xué)生辯論。有的說(shuō)，扶老人之前，在路邊找其他路人給自己作證；有的說(shuō)，先用手機(jī)拍下來(lái)，再去扶……孩子們的心靈沃土仍然培養(yǎng)著真、善、美。

四、貼近學(xué)生生活，強(qiáng)化實(shí)踐引導(dǎo)

第9篇：品德教育范文

一、以情景誘情，潛入無(wú)聲的感召

著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺(jué)思維的?！苯處熞幸庾R(shí)地創(chuàng)設(shè)一定的教育情境，讓學(xué)生思想在情境中感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟并得到發(fā)展。在思品課堂教學(xué)中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的需要，合理地運(yùn)用課件、幻燈、掛圖等與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)情景，并加以適當(dāng)、生動(dòng)地描述，很容易動(dòng)員起學(xué)生各方面的感官，使學(xué)生樂(lè)于參與，同時(shí)使學(xué)生情緒受到感染。如在教學(xué)《品德與生活》一年級(jí)下冊(cè)《家人的愛(ài)》（人教版，下同）這課，我針對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，在家被爺奶奶、父母百般寵愛(ài)，對(duì)于愛(ài)只知道索取，而不懂得付出。因此我利用多媒體放映了動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》中陳香歷經(jīng)千辛萬(wàn)險(xiǎn)救母的片段，這個(gè)故事家喻戶曉，同學(xué)們也很熟悉，但在課堂上我營(yíng)造了一個(gè)特定的氛圍，讓學(xué)生邊看動(dòng)畫(huà)，老師邊作適當(dāng)?shù)闹v述。使學(xué)生很快被帶進(jìn)了陳香救母的情境。等看完后有的同學(xué)甚至流出了眼淚。接著我有讓他們聯(lián)系自己生活實(shí)際說(shuō)說(shuō)“你是怎樣得到家人的愛(ài)，你又是怎樣愛(ài)家人的”，同學(xué)們紛紛說(shuō)出肺腑之言……碰撞的火花使學(xué)生從生活的表象領(lǐng)悟到了蘊(yùn)涵其中的道德的價(jià)值，這不正是教材渴望引起學(xué)生們的那種道德的情感嗎？俗話說(shuō)：“觸景生情”，具體的情景可以喚起學(xué)生相應(yīng)的情感，潛入心靈深處無(wú)聲道德的感召，使他們懂得愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)，這樣世界才會(huì)變得更美好。

二、以學(xué)生為主體，起到“潤(rùn)物無(wú)聲”的效果

人們習(xí)慣把傳統(tǒng)的師生關(guān)系比喻為“一桶水和一杯水”，而我更欣賞“燈芯和煤油”的比喻。從某種程度上教師更依賴于學(xué)生。新教學(xué)理念要求“教學(xué)相長(zhǎng)”學(xué)生也是教師。教師是知識(shí)的灌輸者應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、欣賞者、主持者、學(xué)習(xí)者……去為學(xué)生服務(wù)。我在小學(xué)品德課堂教學(xué)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自學(xué)、自立的積極性，課堂上力求創(chuàng)新、開(kāi)放。把課堂變成學(xué)生思想、情感和行為的舞臺(tái)。教師扮演著欣賞者的角色，充當(dāng)課堂教學(xué)的主持人，組織引導(dǎo)學(xué)生在課堂這個(gè)舞臺(tái)上盡情展示自己的道德行為。如在教學(xué)《家人的愛(ài)》時(shí)，我以引導(dǎo)者、欣賞者、主持人的角色參加，學(xué)生受到情景誘引后，暢所欲言。把家人對(duì)自己的愛(ài)與自己愛(ài)家人行為作一比較，并相互進(jìn)行討論和評(píng)析。學(xué)生在主動(dòng)參與，充分展示的過(guò)程中，哪怕在心靈上只有那么一點(diǎn)觸動(dòng)；在情緒上只有那么一點(diǎn)感染；在情感上只有那么一點(diǎn)體驗(yàn)。然而這些都是學(xué)生積極、主動(dòng)、自覺(jué)地獲取的。學(xué)生在和諧的、自主的課堂氣氛中自我觸動(dòng)、自我激勵(lì)、自我教育，使他們懂得愛(ài)是相互的，不能一味索取，從小養(yǎng)成學(xué)會(huì)愛(ài)別人的優(yōu)良品質(zhì)，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課堂上真正要“表現(xiàn)”的是學(xué)生。只有學(xué)生異彩紛呈，那樣課堂教學(xué)才會(huì)美不勝收。

三、直根于生活實(shí)踐，滋養(yǎng)學(xué)生的道德情操

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求小學(xué)品德課程以兒童直接參與的豐富多彩的活動(dòng)為主要教學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)寓教育于活動(dòng)之中。初步構(gòu)建起“以生活為基礎(chǔ)，以活動(dòng)為載體，以育人為根本，以實(shí)效為目標(biāo)”的德育課程新模式，使德育從兒童發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和可能出發(fā)，把品德課程教學(xué)中學(xué)生認(rèn)知獲得偏重于“從學(xué)科知識(shí)教學(xué)的邏輯中去獲得”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白寖和ㄟ^(guò)自己的生活實(shí)踐和活動(dòng)體驗(yàn)來(lái)獲得認(rèn)知發(fā)展”，采用兒童樂(lè)于接受的活動(dòng)方式，幫助兒童解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。如在學(xué)習(xí)了《品德與社會(huì)》四年級(jí)下冊(cè)《生活中的各行各業(yè)》后，我組織學(xué)生進(jìn)行了一次實(shí)踐活動(dòng)，讓他們通過(guò)人物采訪了解生活中不同職業(yè)對(duì)社會(huì)的作用。學(xué)生在采訪中卻驚異地發(fā)現(xiàn)，如蹬三輪車(chē)的、修鞋的等有些職業(yè)看似不起眼，想不到生活還真的很需要呢。同時(shí)他們發(fā)現(xiàn)在學(xué)校附近一條400米左右長(zhǎng)的街道上，竟開(kāi)設(shè)了30幾家書(shū)店?！斑@么多書(shū)店都是買(mǎi)些什么類(lèi)型的書(shū)呢？為什么都選擇在這條街道上開(kāi)店？競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，他們的生意是不是很好？……”一個(gè)個(gè)問(wèn)題，就像是一團(tuán)團(tuán)火苗，將學(xué)生探究、解決新問(wèn)題的渴望燃得旺旺的。我靈機(jī)一動(dòng)，這不是組織學(xué)生參與實(shí)踐、體驗(yàn)生活最好的選擇嗎？沒(méi)料到，在接下來(lái)的活動(dòng)中，學(xué)生的積極性空前高漲，絲毫沒(méi)有覺(jué)得這是教材以外的“附加題”，其間更有許多的體驗(yàn)和收獲。

當(dāng)然，引導(dǎo)、組織學(xué)生探究生活中的問(wèn)題時(shí)，可能會(huì)遇到意想不到的困難。學(xué)生在調(diào)查時(shí)，不少的被采訪者拒絕或敷衍學(xué)生的訪問(wèn)，使部分學(xué)生的調(diào)查受挫。但學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生探索新知的經(jīng)歷和獲得新知的體驗(yàn)。我及時(shí)的鼓勵(lì)學(xué)生不管結(jié)果如何，都必須嘗試。有的學(xué)生通過(guò)自己的觀察和對(duì)鄰居的采訪，了解到哪幾家書(shū)店是新開(kāi)張的；哪幾家書(shū)店的規(guī)模較大；有的甚至采訪到了書(shū)店的年銷(xiāo)售量；也有的學(xué)生為了采訪書(shū)店老板，特意去買(mǎi)書(shū)，從中感悟到：要想獲得采訪者真實(shí)的想法，必須主動(dòng)與其溝通?？梢?jiàn)，強(qiáng)調(diào)探索過(guò)程，意味著學(xué)生要面臨問(wèn)題和困惑，挫折與失敗，同時(shí)也意味著學(xué)生可能花了很多時(shí)間和精力結(jié)果卻一無(wú)所獲，但是，這卻是一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生存、生長(zhǎng)、發(fā)展、創(chuàng)造所必須經(jīng)歷的過(guò)程，也是一個(gè)人的能力、智慧發(fā)展的內(nèi)在要求，學(xué)生受到教育和感染，實(shí)現(xiàn)了品德教育與學(xué)生生活的有機(jī)結(jié)合。