關(guān)于中國夢的論文精選(九篇)
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第1篇：關(guān)于中國夢的論文范文
1從動畫片中挖掘故事的續(xù)寫
續(xù)寫是很能激發(fā)學(xué)生習(xí)作興趣的習(xí)作方法。續(xù)寫故事，就要靠想象，想象要大膽、新奇，又要合乎情理。教師有意識地指導(dǎo)學(xué)生觀看電視動畫片，把欣賞動畫片和指導(dǎo)續(xù)編故事、續(xù)寫相結(jié)合，這種方式極大地激發(fā)了學(xué)生習(xí)作的興趣，學(xué)生既能關(guān)注故事的情節(jié)發(fā)展，又能專心地有目的地從人物的語言、動作、環(huán)境等方面認(rèn)真收看，讓學(xué)生在觀看的同時，為續(xù)編故事積累習(xí)作素材，一舉兩得。為了讓習(xí)作指導(dǎo)更為集中，讓學(xué)生編故事更容易些，使學(xué)生有章可循，有法可依，教師可以采取從“扶”到“放”的指導(dǎo)方法，即提供一個故事的開頭片斷，讓學(xué)生找到故事的線索，順著這個線索，把故事編寫完整。進(jìn)行續(xù)編故事的習(xí)作訓(xùn)練，指導(dǎo)學(xué)生掌握續(xù)編故事要做到瞻前顧后、順藤摸瓜。如《哆啦A夢》是學(xué)生喜歡看的動畫片。片中的哆啦A夢有一個神奇的口袋，里面有各種神奇的魔具，能幫大雄度過難關(guān)，解除各種疑難雜癥。為了激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣和創(chuàng)新精神，激發(fā)學(xué)生的想象力，我讓學(xué)生也來當(dāng)一回作者，新編一個關(guān)于哆啦A夢和大雄之間的有趣而又神奇的故事。學(xué)生在觀看了《哆啦A夢》的動畫片斷后，教師引導(dǎo)學(xué)生說說哆啦A夢最神奇的地方是什么，學(xué)生對哆啦A夢非常熟悉，因此，馬上就能說出來，再引導(dǎo)學(xué)生續(xù)編故事，從而激發(fā)了他們的習(xí)作欲望。有的學(xué)生寫道：哆啦A夢遞給大雄一個普通造型的“優(yōu)點反射鏡”，然后慢條斯理地說：“戴上這個反射鏡，當(dāng)別人要批評你的時候，一看到這個鏡子，馬上會發(fā)現(xiàn)你的優(yōu)點，就會表揚你。”大雄拿著反射鏡，就像抓到了救命稻草，他的兩眼放光，就像受到了老師的表揚似的。大雄喜滋滋地拿著反射鏡，來到媽媽的面前，想讓媽媽也好好地表揚自己的優(yōu)點。
2從動畫片中挖掘場面的描寫
場面描寫是學(xué)生習(xí)作中常見的一種表現(xiàn)手法，它對于人物形象的塑造、故事情節(jié)的展開、感情與情緒的渲染，都有著不可替代的重要作用。場面描寫是對以人物活動為中心的動態(tài)畫面所作的描寫，它所表現(xiàn)的是特定場合中的人物、環(huán)境和情節(jié)的綜合。場面描寫中，既有環(huán)境的描摹，又有情節(jié)的渲染，更有人物的特定的活動，點面結(jié)合，富有層次。動畫片《灌籃高手》是籃球愛好者喜歡看的節(jié)目，也是小朋友愛看的節(jié)目，這部動畫片既能為學(xué)生的場面描寫提供素材，也能激發(fā)學(xué)生習(xí)作的興趣。教師有目的地引導(dǎo)學(xué)生帶著習(xí)作目的去觀看《灌籃高手》，為指導(dǎo)學(xué)生寫“比賽場面”打下基礎(chǔ)。如，動畫片中的主人公櫻木花道與對手決戰(zhàn)時，那激烈、精彩的比賽場面，櫻木花道精湛的灌籃技術(shù)，以及在籃球場上的頑強拼搏精神，正是同學(xué)們要學(xué)習(xí)的地方。因此，教師可以讓學(xué)生自由選擇其中一個籃球比賽的場面進(jìn)行具體的描寫。教師在指導(dǎo)寫《灌籃高手》的《精彩的籃球賽》之前，先指導(dǎo)學(xué)生掌握場面描寫的方法，然后，讓大家一起分享灌籃高手櫻木花道的風(fēng)采。結(jié)合講評，使學(xué)生進(jìn)一步掌握場面描寫的方法。
3從動畫片中挖掘童話的編寫
電視動畫片中的主人公很多是活潑可愛的動物，展示給小朋友的是動物間充滿神奇而又有趣的故事，有團(tuán)結(jié)友愛的，有斗智斗勇的，有克服困難的，等等。觀看這些動畫片，也為學(xué)生編寫童話提供了素材。學(xué)生充滿想象力，也喜歡編寫童話。如《貓和老鼠》讓人感到久違的天真。貓與老鼠之間的關(guān)系很微妙，化敵為友或勢不兩立：為敵時絞盡腦汁，互不相讓；為友時，親如兄弟，不記前仇。教師可指導(dǎo)學(xué)生也以貓和老鼠為主人公，想象貓和老鼠之間所發(fā)生的不和或互助的故事。指導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，編寫與電視動畫片中不一樣的情節(jié)，同樣去表現(xiàn)他們之間微妙的關(guān)系。比賽看誰編的童話故事《貓和老鼠新編》比電視中的更有趣。如，有的學(xué)生這樣寫道：“貓被老鼠捉弄得火冒三丈，兩根胡子氣得不停地向上翹，尾巴不停地擺動著，真是吹胡子瞪眼睛，就像是一顆快要爆炸的炸彈似的。貓氣呼呼地想：今天，我不把該死的老鼠捉住，我誓不為貓。人們不是都說老鼠怕貓嗎？老鼠想要跟我斗，下輩子吧！想著，它就一溜煙地跑到老鼠窩前。”
4從動畫片中挖掘觀后感的撰寫
動畫片中的感人情節(jié)同樣讓人流淚。教師可推薦學(xué)生觀看有益的動畫片，讓學(xué)生帶著情感去看，為寫觀后感積累生活經(jīng)驗。如《寶蓮燈》的素材取自于中國流傳很廣的一個美麗的民間傳說。沉香為了尋找、救出母親，歷盡千辛萬苦。這部動畫片教導(dǎo)人們只有不斷努力，靠堅強的意志，充分發(fā)揮自己的聰明才智才能戰(zhàn)勝頑固的敵人。教師引導(dǎo)學(xué)生用心去看這部感人的動畫片，并且精心選擇自己最受感動、感觸最深、最受教育的片段，在班隊活動中進(jìn)行交流后，用心地寫觀后感。
5從動畫片中挖掘科技小論文的練寫
第2篇：關(guān)于中國夢的論文范文
【關(guān)鍵詞】紅樓夢 ； 人際交往活動 ； 評價方
【中圖分類號】R-0
【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-8231（2011）10-1813-02鑒于我國在人際交往活動中評價方式的缺陷，及《紅樓夢》巨大的學(xué)術(shù)價值，本文從心理學(xué)的角度出發(fā)，將倆者有機得結(jié)合在一起，將紅學(xué)中關(guān)于人物的研究納入到人際交往活動中的評價方式的范疇，從《紅樓夢》這個獨特的視角來折射中國人的人際交往活動中的評價方式，為以后更全面及深入的研究做一個拋磚引玉的作用。
1對“自己人”的評價
自己人是關(guān)系最親近、最密切的人，對個體而言，也是最重要的他人。因此在與自己人的交往過程中往往會形成一種責(zé)任關(guān)系，同時還包含著比較親密的情感。在這種關(guān)系中，每一方都對對方具有責(zé)任心，取向于向?qū)Ψ截?fù)責(zé)，竭盡所能做出有利于對方的反應(yīng)。所以在與自己人的交往中，較少考慮做出某種評價是否會影響到雙方既定的關(guān)系，大多本著向?qū)Ψ截?fù)責(zé)的原則而采取一種比較直接的評價方式。即在對自己人進(jìn)行評價時，個體的評價行為取向既可能是揚，也可能是抑，是揚是抑主要取決于交往對象的實際表現(xiàn)。
《紅樓夢》第三回寶玉的母親王夫人對黛玉講：“我有一個孽根禍胎，是家里的‘混世魔王’”，又說：“他嘴里一時甜言蜜語，一時有天無日，一時又瘋瘋癲癲”。還有最疼愛寶玉的賈母，一次說道寶玉：“我也解不過來，也從未見過這樣的孩子。別的淘氣都是應(yīng)該的，只他這種和丫頭們好卻是難懂。我為此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛親近他們。即仔細(xì)查試，究竟不是為此。豈不奇怪。想必原是個丫頭投錯了胎不成?！?/p>
由此可以看出，雖然寶玉石王夫人和賈母最疼愛的孩子，但是對于寶玉頑劣和不合時宜也是毫不隱藏，直截了當(dāng)?shù)慕o予了負(fù)面的評價。因為我們通常認(rèn)為，自己人的否定性評價是出于對自己的關(guān)心和愛護(hù)，是對自己負(fù)責(zé)，而絕非故意讓自己難堪。總之，在對自己人的評價中，評價的標(biāo)準(zhǔn)及評價行為的選擇，其重心都在交往對象的行為表現(xiàn)上。無論是正面評價還是負(fù)面評價都遵循向?qū)Ψ截?fù)責(zé)的原則，用我們中國人的話來說“我之所以這樣做是為你好，是對你負(fù)責(zé)。”
2對熟人的評價
傳統(tǒng)中國社會是一個熟人的社會。在日常生活中，熟人關(guān)系對個體的重要性是不言而喻的。一般說來，熟人之間的交往，遵循的總原則是人情面子原則。即人們在交往中總是要考慮到給對方留面子。因此，在與熟人交往時，從表面上看，中國人一般對熟人的評價方式取向是，無論交往對象表現(xiàn)如何，都給予正面的肯定性評價。而在心里或者背后，中國人可能并不一定真正揚別人。由此可見，在熟人社會里，對他人的“揚”其實帶有很濃重的形式主義的色彩。
《紅樓夢》第六回周瑞家的對劉姥姥說：“這位鳳姑娘年紀(jì)雖小，行事卻比世人都大呢。如今出挑的美人一樣的模樣，少說也有一萬個心眼子。再賭口齒，十個會說話的男人也說他不過?；貋砟阋娏司托帕?。就只一件，待下人未免太嚴(yán)些個?！睆倪@短短的幾句話很明顯看出周瑞家的對鳳姐的評價傾向于贊揚，這并不代表周瑞家的心里面對鳳姐就是一種表揚的態(tài)度，給鳳姐留著情面也就等于給自己留著后路，她的話只是考慮到鳳姐的地位和自己今后的處境而說的。
因此，在對熟人進(jìn)行評價時，人們更多地依據(jù)給面子和人情原則。中國歷來就有“多栽花，少栽刺，留著人情好辦事”的說法，面對熟人，情面是我們評價他們的唯一依據(jù)，盡管這種“揚”可能并不是真心實意的?？傊?，在對熟人的評價中，評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方式的選擇，其重心已不再是交往對象的實際的行為表現(xiàn)，而是如何評價才能維持交往雙方的情面。
3對陌生人的評價
在與陌生人交往時，個體的評價方式取向具有很強的機動性和變通性。由于雙方此前沒有任何的交往基礎(chǔ)，只是由于某種原因才使不得不與陌生人打交道，并且建立一種臨時性的人際關(guān)系。因此，雙方的交往往往不過多涉及任何情感的成分，也不存在是否要給對方面子或維持雙方人情關(guān)系的問題。所以，在與陌生人的人際交往活動中，評價方式的選擇主要取決于交往過程中雙方的印象整飾以及雙方暫時建立起來的關(guān)系的融洽程度，如果印象整飾成功，則取向于揚，相反，則取向于抑；如果關(guān)系融洽，則取向于揚，反之，則取向于抑。對陌生人的評價是顧慮情面、顧慮關(guān)系最少的一種情況。
《紅樓夢》的許多章節(jié)中，都可體現(xiàn)出中國人對陌生人所采取的評價方式，如通過不同人物之口，對王熙鳳都有深動的描述和概括。第二回冷子興說她“模樣又極標(biāo)致，言談又爽利，心機又極深細(xì)，竟是個男人萬不及一的?！边@是說她好的一面。第六十五回，興兒對她的介紹，說的卻都是她的缺點：“心里歹毒，口里尖銳……如今合家大小除了老太太、太太兩個人，沒有不恨他的”， “嘴甜心苦，兩面三刀；上頭一臉笑，腳下使絆子；明是一盆火，暗是一把刀；都占全了”?！叭思沂谴讐?，他是醋缸粗甕，凡丫頭們二爺多看了一眼，他有本事當(dāng)著爺打個爛羊頭”。
第六十六回賈府的小廝興兒也演說了一回榮國府，說到寶玉，則是說：“成天家瘋瘋癲癲，說的話人也不懂，干的事人也不知。外頭人人看著好清俊模樣兒，心里自然是聰明的，誰知是外清內(nèi)濁?！钡谌寤?，傅家的婆子見寶玉后，評價也是“中看不中用，果然有些呆氣”，“是個呆子”。
由此可看出，在對陌生人的評價中，個體往往可以很直接地表達(dá)自己對交往對象的態(tài)度，做出自己真實的評價方式的選擇。
4小結(jié)
通過上述討論，我們可以發(fā)現(xiàn)，在人際交往過程中，對陌生人或者對自己人都可以做出或肯定或否定的直接評價，但這兩者之間卻存在一定的差別。對陌生人的直接評價基于一種利益關(guān)系，如果在交往過程中雙方都獲取了自己預(yù)期的利益，則做出肯定的評價，否則會做出否定的評價；而對自己人的直接評價則基于一種責(zé)任關(guān)系，無論好壞，大家都是出于一種責(zé)任心而做出的或肯定或否定的評價。
總之，由于中國人同自己人交往時形成責(zé)任關(guān)系，同熟人交往時形成人情關(guān)系，同陌生人交往時形成利害關(guān)系。而責(zé)任關(guān)系的交往法則是相互負(fù)責(zé)，人情關(guān)系的交往法則是人情和面子運作，利害關(guān)系的交往法則是利益交易。因此，中國人在人際交往活動中，面對與自己關(guān)系存在差別的他人，評價方式的選擇的確也表現(xiàn)出內(nèi)外有別親疏有別和遠(yuǎn)近有別。
參考文獻(xiàn)
［1］黃光國，胡先縉. 《面子-中國人的權(quán)力游戲》，人民大學(xué)出版社，2005.
［2]翟學(xué)偉.《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》第16頁，北京大學(xué)出版社2005.
第3篇：關(guān)于中國夢的論文范文
[關(guān)鍵詞]中高職教育 銜接經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級 中國夢
[中圖分類號] G719 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）22-0038-02
近些年，我國的職業(yè)教育迅速發(fā)展，招生人數(shù)也穩(wěn)步提升?；谥械群透叩嚷殬I(yè)教育的人才不斷被充實到企事業(yè)單位，增強了用人單位競爭力。隨著高等職業(yè)教育的快速發(fā)展，中高職有效銜接問題日益凸顯。
可以看出，基于中等職業(yè)教育的畢業(yè)生日益不能滿足經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要，必須增強與高等職業(yè)教育的有效銜接，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)展的職業(yè)教育體系。
一、充分認(rèn)識，加強中高職教育有效銜接
（一）中高職教育有效銜接，是構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系的內(nèi)在需要
2002年，《國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》提出：“初步建立起適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，與市場需求和勞動就業(yè)緊密結(jié)合，結(jié)構(gòu)合理、靈活開放、特色鮮明、自主發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)教育體系?！?/p>
2010年，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，到2020年，形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求，體現(xiàn)終身教育理念、中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代教育體系。
教育部黨組書記、部長袁貴仁在2013年全國教育工作會議上的講話指出：要著力打通和拓寬各級各類技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)發(fā)展通道，推進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)和中國教育結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整。
（二）中高職教育有效銜接，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)在需要
基于中等職業(yè)教育的人才，只能進(jìn)行簡單的機加工，日益不能滿足企業(yè)轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)在需要。中等教育人才只有繼續(xù)接受規(guī)范系統(tǒng)的職業(yè)高等教育培訓(xùn)，才能加大企業(yè)核心競爭力。中職教育與高職教育有效銜接，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，培養(yǎng)更多綜合型技能人才，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整奠定堅實人才基礎(chǔ)。所以，加快中高職教育有效銜接的決策，是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢使然。
（三）中高職教育有效銜接，是實踐“中國夢”的重要組成部分
定義“中國夢”――實現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想，而且滿懷信心地表示這個夢想“一定能實現(xiàn)”。中國職業(yè)教育夢是“中國夢”重要組成部分，是技術(shù)技能強國的夢，是全面發(fā)展的夢，是人人成才的夢，是盡展其才的夢。職業(yè)教育作為與經(jīng)濟(jì)社會聯(lián)系最密切的教育類型，在推進(jìn)實現(xiàn)“中國夢”的進(jìn)程中，發(fā)揮著不可替代的重要作用?；趯嵺`“中國夢”理想，通過不斷探索實踐，不斷完善中高職教育有效銜接，為經(jīng)濟(jì)騰飛、科技創(chuàng)新、人才強國奠定堅實基礎(chǔ)。
二、理順?biāo)悸?，分析中高職教育銜接存在的問題
（一）思想認(rèn)知上的差異
隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及科技進(jìn)步，基于中等教育的人才已日益不能滿足崗位需要。目前，我國的中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育“各自為政”，辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)的差異，中等職業(yè)教育畢業(yè)生很多未能在高等職業(yè)教育學(xué)校接受再教育培訓(xùn)，造成了高技能綜合型人才斷層，缺乏有效銜接。已服務(wù)于社會的中等職業(yè)技術(shù)人才，受自身專業(yè)知識和技能水平等各方面因素影響，缺乏主觀能動性，缺乏學(xué)習(xí)動力，忽視了接受高等職業(yè)教育向綜合型人才發(fā)展的需要。企事業(yè)單位為獲得短暫的經(jīng)濟(jì)效益，也忽視鼓勵、發(fā)展本單位中等職業(yè)技術(shù)人才向高等職業(yè)技術(shù)綜合型人才的轉(zhuǎn)型。
（二）招生銜接的問題
中等職業(yè)學(xué)校的招生對象是初中畢業(yè)生和具有與初中同等學(xué)力的人員，其定位是在義務(wù)教育基礎(chǔ)上培養(yǎng)大量技能型人才與高素質(zhì)勞動者。高職院校招生對象是普通高中畢業(yè)生，中職生（職高、中專、技校）參加每年的高考入學(xué)。其中對口中職招生的指標(biāo)限定在5%以內(nèi)，政策上的限制，以及高職院校以文化知識為主的招生考試，造成了許多中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生失去了繼續(xù)深造提高的機會，特別是有些技能水平較高的中職畢業(yè)生因文化水平的差異進(jìn)不了高職院校的門檻，造成了人力資源的浪費。中高職招生生源改革已迫在眉睫。
（三）專業(yè)對口銜接的問題
從教育部印發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校專業(yè)目錄（2010年修訂）》中可以看出，我國中等職業(yè)教育共有農(nóng)林牧漁類、資源環(huán)境類、能源與新能源類、土木水利類、加工制造類、石油化工類等19類321個專業(yè)。高等職業(yè)學(xué)校設(shè)置的專業(yè)大類為18個，少于中等職業(yè)學(xué)校。許多高職專業(yè)未設(shè)置基于中職對口或相關(guān)的專業(yè)，許多中職畢業(yè)生不得不擇業(yè)，或轉(zhuǎn)換專業(yè)進(jìn)入高職學(xué)校，專業(yè)對口銜接問題日益凸顯。
（四）教學(xué)課程與教學(xué)理念銜接的問題
中職教育側(cè)重點在于專業(yè)技能培養(yǎng)，重實踐、輕理論，重專業(yè)、輕文化基礎(chǔ)。受制于自身職業(yè)文化素質(zhì)，中職畢業(yè)生一是難以適應(yīng)高職文化理論學(xué)習(xí)，二是定向思維，缺乏高職生的創(chuàng)新型拓展思維。中職專業(yè)設(shè)置的課程比較單調(diào)，內(nèi)容缺乏與高職的有效銜接，有些與高職階段學(xué)習(xí)內(nèi)容簡單重復(fù)，還有些已跟不上現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展要求。
三、開拓創(chuàng)新，實現(xiàn)中高職教育有效銜接
（一）適應(yīng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)需要，統(tǒng)籌規(guī)劃，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)
隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，根據(jù)區(qū)域產(chǎn)業(yè)的特點與需求，政府加以引導(dǎo)，建立中高職統(tǒng)籌管理機構(gòu)，促進(jìn)中高職管理交流協(xié)作，結(jié)合行業(yè)、企業(yè)，共同制定人才培養(yǎng)方案與計劃。以服務(wù)經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)，以提升個人職業(yè)素質(zhì)為根本，通過試點，逐步推廣，加強中高職銜接人才教育，明確目標(biāo)：中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)中等技能型人才，高等職業(yè)院校培養(yǎng)高級技能綜合型人才。
（二）圍繞產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)布局，深化專業(yè)教學(xué)改革
產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，中高職教育圍繞的側(cè)重點不同，中高職的有效銜接，就要求必須優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)布局。依靠行業(yè)和企業(yè)需求，研究制定中、高職專業(yè)目錄，使中高職的職業(yè)教育在專業(yè)上有效銜接。以中等職業(yè)教育專業(yè)為基礎(chǔ)，高等職業(yè)教育專業(yè)為提升，僅僅圍繞產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，不斷深化專業(yè)教學(xué)改革。加快創(chuàng)新中高職專業(yè)教材與課程體系的有效銜接，拓展高等職業(yè)教育專業(yè)的設(shè)置。
（三）強化學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)，切實提高教學(xué)質(zhì)量
中等職業(yè)學(xué)校必須加強對學(xué)生理論知識教育的重視，通過多層次、多元化、系統(tǒng)理論與專業(yè)技能教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生對提升自我綜合素質(zhì)的興趣，改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，做好與高等職業(yè)學(xué)校教育理論與技能有效銜接，為進(jìn)入高等職業(yè)學(xué)校接受再教育奠定堅實基礎(chǔ)。在課程學(xué)習(xí)過程中試行彈性學(xué)習(xí)制度，中職階段學(xué)過的課程，允許學(xué)生分階段自主學(xué)習(xí)，實行學(xué)分制，通過測試轉(zhuǎn)換成高職階段的學(xué)分，按階段靈活組合學(xué)習(xí)課程，切實提高教學(xué)質(zhì)量。
（四）改革招生考試制度，拓展人才成長途徑
改革現(xiàn)在的高等職業(yè)院校入學(xué)考試，對于單獨面向中職對口招生的，調(diào)整考試科目，適當(dāng)降低理論文化成績分值，提高專業(yè)技能測評分值，逐步增加每年招生比例，比例建議為當(dāng)年中職畢業(yè)生35%-50%左右。對口教育的“3+2”模式轉(zhuǎn)變思路，在理論考試入學(xué)的同時，通過堅持以能力為核心，堅持評價模式改革，允許一定比例優(yōu)秀中職畢業(yè)生通過公開專業(yè)直接選拔充實到高等職業(yè)院校中。從公開、公平、公正原則出發(fā)，教育主管部門出臺相應(yīng)中高職銜接具體政策，拓寬職業(yè)人才成長途徑。
（五）加強師資隊伍建設(shè)，注重教師培養(yǎng)培訓(xùn)
提高教師教育教學(xué)水平，建立一支高素質(zhì)教師隊伍。教育主管部門、學(xué)校要重視教師的進(jìn)修學(xué)習(xí)與系統(tǒng)培訓(xùn)，鼓勵教師苦練基本功，通過理論與實踐結(jié)合，靈活掌握教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量。在理論知識、專業(yè)技能等綜合素質(zhì)考核評估制度基礎(chǔ)上，建立健全教師教學(xué)評估制度，激勵先進(jìn)學(xué)生勇于開拓創(chuàng)新，幫助落后學(xué)生加強實現(xiàn)自我提高，鼓勵專業(yè)或?qū)W科帶頭人做好“傳、幫、帶”，提高整個教師隊伍教學(xué)水平。
（六） 加大資金投入力度，促進(jìn)校企合作
政府、院校及相關(guān)行業(yè)應(yīng)充分認(rèn)識中高職銜接重要性，增加投入，統(tǒng)籌運用專項資金，圍繞經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，突出重點，支持并促進(jìn)中等與高等職業(yè)院校的有效銜接。專項資金應(yīng)重點支持現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)等重點產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的職業(yè)教育。政府、教育主管部門、院校、企業(yè)不斷加強合作，制定中高職銜接改革規(guī)劃，對于中等職業(yè)院校教育教學(xué)計劃大綱的制訂與教材編寫，鑒定題庫開發(fā)與更新，以及試點中高職職業(yè)院校的專職教師進(jìn)修培訓(xùn)，予以經(jīng)費支持。
總之，面對經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新形勢，不斷加強與完善中高職有效銜接，全面提高職業(yè)院校學(xué)生綜合素質(zhì)，培育高技能人才，為職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展，為人才強國，奠定堅實基礎(chǔ)。
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第4篇：關(guān)于中國夢的論文范文
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第5篇：關(guān)于中國夢的論文范文
[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值
[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04
百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。
現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開始進(jìn)行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆?！笆笮⒆印钡脑u選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學(xué)院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國際學(xué)術(shù)研討會、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國際研討會等大型學(xué)術(shù)研討會，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學(xué)者參會，開展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動?！缎⒏腥請蟆贰ⅰ缎⒏袑W(xué)院學(xué)報》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。
一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著
孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼Α靶⑽幕谋举|(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑?！堵糜闻c孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，使孝感孝文化研究實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時代的新突破?！逗霌P中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導(dǎo)意義。
二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究
孝感孝文化研究中心的學(xué)者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學(xué)與孝之初探》從中國古代文學(xué)與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了中國古代文學(xué)對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進(jìn)中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。
三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值的研究
孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化
內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調(diào)了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務(wù)性、實踐性等五個方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護(hù)身體、珍愛生命等內(nèi)容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較等方面對孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。
四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)研究
對于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。
孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”
打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學(xué)者通過一系列的調(diào)查研究，對孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價值。
孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。
孝文化與和諧社會建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設(shè)之難點“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會提供了強有力的理論指導(dǎo)。
五、有關(guān)孝德教育的研究
發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華
建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強調(diào)傳統(tǒng)孝文化對提升公民個人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會公德和構(gòu)建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義?！顿x予孝德教育新的時代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國學(xué)校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學(xué)及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。
六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究
對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強對孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。
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第6篇：關(guān)于中國夢的論文范文
田文軍教授近年來在“中國哲學(xué)史學(xué)史研究”領(lǐng)域取得了一系列成果，這些成果具有豐厚的學(xué)術(shù)內(nèi)容，并直接或間接涉及與中國哲學(xué)（史）相關(guān)的一些重大理論問題，諸如究竟中國有無哲學(xué)、究竟如何看待百年來中國哲學(xué)（史）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等，值得學(xué)界和社會關(guān)注。在此將這些成果的內(nèi)容略加表彰，并對有關(guān)問題稍陳管見。
一、中國哲學(xué)的本來面相及其近代以來的際遇
中華民族是擁有悠久哲學(xué)思維傳統(tǒng)、高明哲學(xué)思想智慧和豐富哲學(xué)理論資源的偉大民族。有學(xué)者曾經(jīng)通過梳理八卦、五行、陰陽、太極觀念的發(fā)生與形成過程，并抉發(fā)這些觀念的哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)定“從傳說為伏羲始創(chuàng)而至遲在公元前11世紀(jì)便已形成的八卦觀念，到同樣于公元前11世紀(jì)便已形成而可追溯到公元前21世紀(jì)甚至更早的五行觀念，再到公元前8世紀(jì)早期便已成熟的陰陽觀念，乃至公元前4至3世紀(jì)出現(xiàn)的太極觀念，所有這些都表明，中華民族是一個具有悠久而一貫的哲學(xué)思維傳統(tǒng)的偉大民族。中國古代哲學(xué)思想的發(fā)生，非但不落后于世界上其他的古老民族，而且甚至早于其他古老民族。通過對中國古代哲學(xué)思想起源的梳理，可以斷言，那種認(rèn)為‘中國無哲學(xué)’的論點，完全是傲慢的偏見或無知的臆說”。
不過，中國雖然擁有悠久、高明、豐富的哲學(xué)思想和理論，但直到19世紀(jì)末葉都沒有“哲學(xué)”這一名稱，當(dāng)然也就沒有專門的哲學(xué)學(xué)科。中國古代可以被歸入現(xiàn)代所謂“哲學(xué)”范疇的關(guān)于宇宙、人生、社會、歷史之根本問題的論說，都渾融于經(jīng)子之學(xué)乃至史學(xué)和文學(xué)之中。中國古代學(xué)術(shù)的這種特點，當(dāng)與中華民族傳統(tǒng)思維方式相關(guān)，我們的先人在面對當(dāng)下問題時，并不僅僅局限于這些問題本身，而是往往從根本處、總體上以及歷史傳承中設(shè)思，窮原竟委，比類屬義，從而貞定思想立場，這樣，他們的認(rèn)識成果就不免具有渾融的特點了。反映中華民族傳統(tǒng)思維方式的中國古代學(xué)術(shù)特點自有其價值所在，僅從它積累了堪稱世界上最為博大精深、宏富賅備的學(xué)術(shù)文化資源這一端即可證明。只是在近代西方憑借富強優(yōu)勢而逐步獲得全球文化主導(dǎo)話語權(quán)之后，中國古代學(xué)術(shù)相對于西方分類學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)才日益顯得不合時宜，學(xué)術(shù)分類也就成為時代的要求。于是，隨著19世紀(jì)末維新人物將日本學(xué)者西周借用漢字對譯西語philosophy所新創(chuàng)的“哲學(xué)”一詞引入中國，中國古代哲學(xué)思想理論便逐漸被從渾融的學(xué)術(shù)資源中提取到專門的哲學(xué)范疇，中國哲學(xué)也就開始了學(xué)科化的歷程。
從有實無名到名實俱備，從渾融到專門，從學(xué)科體制中的附庸蔚為大國，亦即從古代形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)，中國哲學(xué)的這一轉(zhuǎn)變至今業(yè)已經(jīng)過百年發(fā)展。一般人對于這一過程不知其詳，往往以為現(xiàn)代形態(tài)的中國哲學(xué)振古如茲；而業(yè)內(nèi)人士對于這一過程則頗多爭論。堅持中國學(xué)術(shù)根源性的人士認(rèn)為，以西方哲學(xué)的框架和結(jié)構(gòu)來切割中國傳統(tǒng)思想資源，造成了中國傳統(tǒng)思想資源內(nèi)在神氣的喪失；以西化的現(xiàn)代語言來表述中國傳統(tǒng)觀念（所謂“漢話胡說”），又造成了中國學(xué)術(shù)的“失語”，由此質(zhì)疑中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。而執(zhí)守西方哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人士則認(rèn)為，所謂“中國哲學(xué)”在內(nèi)容上缺乏哲學(xué)的某些根本要素（如沒有絕對抽象的being），在形式上不過是對西方哲學(xué)的模仿，因而否認(rèn)“中國哲學(xué)的合法性”。這兩種觀點大相徑庭，但在拒斥現(xiàn)代形態(tài)的中國哲學(xué)這一點上卻是一致的。在這種背景下，田文軍教授近年來圍繞“中國哲學(xué)史學(xué)史研究”課題撰寫的一組論文，便顯得頗具學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。
二、中國哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實績
田文軍教授關(guān)于“中國哲學(xué)史學(xué)史研究”的論文主要有《馮友蘭與中國哲學(xué)史學(xué)》（《學(xué)術(shù)月刊91999年第4期；收入其著《珞珈思存錄》，中華書局2009年版）、《謝無量與中國哲學(xué)史》（《江海學(xué)刊92007年第5期；收入《珞珈思存錄》）、《張岱年與中國哲學(xué)問題史研究》（《周易研究92009年第6期）、《陳黻宸與中國哲學(xué)史》（《武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版）》2010年第1期）、《王國維與中國哲學(xué)史》（《人文雜志92011年第5期）、《蕭萐父先生與現(xiàn)代中國哲學(xué)史學(xué)》（《多元范式下的明清思想研究》，北京：三聯(lián)書店2011年版）等。這些論文展示了百年來幾代學(xué)者在中國哲學(xué)以及由中國哲學(xué)的承傳發(fā)展所構(gòu)成的中國哲學(xué)史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面所取得的實績，勾稽出他們在進(jìn)行中國哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實踐中所形成的具有中國哲學(xué)史學(xué)意義的思想認(rèn)識，指出了他們在理論和實踐方面的貢獻(xiàn)與局限，肯定了中國哲學(xué)（史）的哲學(xué)性質(zhì)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性與合理性。
關(guān)于中國哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實績，首先表現(xiàn)在中國哲學(xué)（史）學(xué)科的建立，對此做出突出貢獻(xiàn)的當(dāng)推王國維?！锻鯂S與中國哲學(xué)史》一文第一節(jié)拈出王氏《哲學(xué)辨惑》（1903）、《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》（1905）、《論近年之學(xué)術(shù)界》（1905）、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》（1906）4篇文章，闡發(fā)了王氏關(guān)于“哲學(xué)非有害之學(xué)”、“哲學(xué)非無益之學(xué)”、“中國現(xiàn)時研究哲學(xué)之必要”、“哲學(xué)為中國固有之學(xué)”、“研究西洋哲學(xué)之必要”以及“近世教育變遷之次第，無不本于哲學(xué)的思想之影響者”等觀點，陳述了王氏對于“今則大學(xué)分科，不列哲學(xué)，士夫談?wù)?，動詆異端，國家以政治上之騷動，而疑西洋之思想皆釀亂之麴蘗；小民以宗教上之嫌忌，而視歐美之學(xué)術(shù)皆兩約之懸談”這類現(xiàn)象的批評，表彰了王氏對張之洞等朝廷重臣將哲學(xué)排斥于大學(xué)教育和現(xiàn)代學(xué)術(shù)門類之外這種不當(dāng)做法的批駁，以及針鋒相對提出的包括“中國哲學(xué)史”在內(nèi)的大學(xué)哲學(xué)學(xué)科課程設(shè)想。盡管作為布衣書生的王國維并沒有也不可能直接促成中國哲學(xué)（史）學(xué)科在當(dāng)時的體制內(nèi)得以確立，但是，“王國維早年給予哲學(xué)的關(guān)注與熱情，對于后來哲學(xué)在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)建設(shè)中獨立發(fā)展的影響，卻少有與他同時代的學(xué)者所能比擬。同時，在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域，哲學(xué)學(xué)科的確立，當(dāng)是中國哲學(xué)史學(xué)科得以形成的基礎(chǔ)與前提，而王國維對于哲學(xué)的推崇與辨析，對于確立這樣的基礎(chǔ)與前提，也可以說是居功甚偉”。即是說，中國哲學(xué)（史）學(xué)科在民國初年最終得以確立，王國維功莫大焉。
轉(zhuǎn)貼于
中國哲學(xué)（史）學(xué)科的建立，當(dāng)然要求相應(yīng)的教材和學(xué)術(shù)成果建設(shè)，百年來在這一方面也取得了豐碩的實績。王國維由于學(xué)術(shù)志趣的轉(zhuǎn)移，未能完成系統(tǒng)的中國哲學(xué)史著作，但在傾心哲學(xué)的數(shù)年間，他仍在先秦哲學(xué)、宋代哲學(xué)、清代哲學(xué)以及中國哲學(xué)范疇研究等領(lǐng)域留下了諸多“轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則”的精彩篇章，其犖犖大者有《孔子之學(xué)說》、《子思之學(xué)說》、《孟子之學(xué)說》、《孟子之倫理思想一斑》、《荀子之學(xué)說》、《老子之學(xué)說》、《列子之學(xué)說》、《墨子之學(xué)說》、《周秦諸子之名學(xué)》、《周濂溪之哲學(xué)說》、《國朝漢學(xué)派戴阮二家之哲學(xué)說》、《論性》、《釋理》、《原命》等。而陳黻宸、謝無量、馮友蘭、張岱年、蕭萐父則都編撰了中國哲學(xué)史著作。陳著作為北京大學(xué)哲學(xué)門中國哲學(xué)史課程講義，部分稿成于1916年，內(nèi)容起自遠(yuǎn)古伏羲，但甫及殷周之際便因作者于1917年溘逝而中止，成為一項未競的事業(yè)。因此，謝無量出版于1916年、內(nèi)容肇自遠(yuǎn)古而收束于清代的《中國哲學(xué)史》，便成為“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上第一部以中國哲學(xué)史命名的學(xué)術(shù)著作”，“中國哲學(xué)史由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型時期的開山之作”。爾后馮友蘭于1934年出版兩卷本《中國哲學(xué)史》、于1948年出版英文《中國哲學(xué)簡史》、于1962—1964年出版兩卷本《中國哲學(xué)史新編》、于1982—1990年陸續(xù)出版七卷本《中國哲學(xué)史新編》，張岱年于1937年寫成、至1958年出版《中國哲學(xué)大綱》，蕭萐父于1982年主編出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，踵事增華，為中國哲學(xué)（史）學(xué)科奠定了愈益厚實的基礎(chǔ)。實際上，田教授的系列論文還述及出版于1919年的《中國哲學(xué)史大綱》（卷上），鐘泰出版于1929年的《中國哲學(xué)史》。侯外廬于1963年出齊的五卷六冊《中國思想通史》，并提到章太炎、梁啟超、劉師培、郭沫若、錢穆、范壽康、蕭公權(quán)、唐君毅、牟宗三、馮契等在中國哲學(xué)史或相關(guān)領(lǐng)域的研撰工作。所有這些足以證明百年來中國哲學(xué)史教材和學(xué)術(shù)成果建設(shè)的豐碩實績。
寬泛地說，專門的中國哲學(xué)（史）學(xué)科的成立以及中國哲學(xué)史著作的構(gòu)撰，即已意味著中國哲學(xué)實現(xiàn)了從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化。但在嚴(yán)格意義上，中國哲學(xué)（史）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須先之以參與者的觀念轉(zhuǎn)變，否則，專門的中國哲學(xué)（史）學(xué)科和中國哲學(xué)史著作可能徒具現(xiàn)代形式。例如，“《中國哲學(xué)史》成書之后，陳黻宸具體論釋自己的中國哲學(xué)史研究方法時曾說：‘不佞上觀于《莊子》道術(shù)方術(shù)之辯，而下參諸太史公《六家要旨》與劉氏父子《七略》之義，輯成是篇，自伏羲始。其略而不存者多矣！’這種論述表明，他的中國哲學(xué)史研究方法，仍在司馬談、劉向、劉歆父子的學(xué)術(shù)研究方法范圍之內(nèi)。……其對于西方學(xué)術(shù)的了解實際上還十分膚淺。……這使得他還沒有可能從本文由收集整理
現(xiàn)代哲學(xué)史學(xué)科的角度確定中國哲學(xué)史所應(yīng)當(dāng)探討的問題的范圍和內(nèi)容”，正因此，陳黻宸的中國哲學(xué)史研究成果體現(xiàn)出“早期形態(tài)”和“不成熟性”。同樣，從謝無量的《中國哲學(xué)史》中，“我們雖可以看到他從辭源、意蘊、內(nèi)容等方面對西方哲學(xué)有所論述，認(rèn)定哲學(xué)有別于科學(xué)，但也可以發(fā)現(xiàn)他并未真正依照現(xiàn)代學(xué)科觀念，嚴(yán)格地從學(xué)科類別的角度理解哲學(xué)，這使得他認(rèn)定中國的儒學(xué)、道學(xué)以及印度的佛學(xué)即等于西方的哲學(xué)……在儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)中，既包含屬于哲學(xué)的內(nèi)容，也包含許多非哲學(xué)的，或說可以歸屬于其它學(xué)科門類的內(nèi)容。謝無量將哲學(xué)等同于儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)，表明他對于哲學(xué)的理解尚停留于對哲學(xué)表層特征的把握，未能真正理解哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與本質(zhì)特征”。因此，“在某種意義上說，這樣的中國哲學(xué)史著作，雖具備形式的系統(tǒng)，但也只能停留于形式的系統(tǒng)而已，不可能在建立起形式的系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，再建構(gòu)起實質(zhì)的系統(tǒng)”。陳、謝二氏中國哲學(xué)史著作的局限性，實質(zhì)上是觀念滯后的反映，因此，他們雖然都有中國哲學(xué)史著作，卻并沒有真正實現(xiàn)中國哲學(xué)（史）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，作為中國哲學(xué)（史）研究起步階段的成果，他們的著作具有篳路藍(lán)縷之功，他們關(guān)于中國哲學(xué)（史）研究的思考和論說，也為中國哲學(xué)史學(xué)史留下了值得重視的素材，這些都是不可抹煞的貢獻(xiàn)。
關(guān)于中國哲學(xué)（史）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，馮友蘭、張岱年、蕭萐父都進(jìn)行了更加深入的思考，觀念上有了更加深刻的新變。他們的思考主要集中在哲學(xué)（包括中國哲學(xué)和中國哲學(xué)史）的特定研究對象及其特殊研究方法，亦即哲學(xué)（包括中國哲學(xué)和中國哲學(xué)史）應(yīng)該研究什么和如何進(jìn)行研究的問題。“馮友蘭把哲學(xué)理解為‘對于認(rèn)識的認(rèn)識’，認(rèn)為‘哲學(xué)是人類精神的反思’，這種反思涉及到自然、社會、個人，也涉及到這三個方面之間的相互關(guān)系。這三個方面以及其間相互關(guān)系的問題，是人類精神反思的對象，也就是哲學(xué)的對象。這種理解使馮友蘭認(rèn)同西方的哲學(xué)觀念，將歷史上形成的宇宙論、人生論、知識論或所謂形上學(xué)、價值論、方法論都看作哲學(xué)所應(yīng)包含的內(nèi)容?？隙ㄕ軐W(xué)作為一種歷史的發(fā)展的理論形態(tài)，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式會有許多差別；但就中西哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容仍不外這幾個部分”?；趯φ軐W(xué)的這種理解，馮友蘭確定了區(qū)別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中國哲學(xué)（史）研究對象，又通過相應(yīng)的古籍辨?zhèn)?、史料取舍、語義分析、脈絡(luò)清理、認(rèn)識深化、中西融會等方法，“寫出具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的完整的中國哲學(xué)史著作”。張岱年“在綜觀西方哲學(xué)家哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，認(rèn)定‘哲學(xué)是研討宇宙人生之究竟原理及認(rèn)識此種原理的方法之學(xué)問’。正是這樣的哲學(xué)觀念，使他在總體上將中國哲學(xué)問題區(qū)別為‘宇宙論’、‘人生論’、‘致知論’，并具體在‘宇宙論’中探討‘本根論’、‘大化論’，在‘人生論’中探討‘天人關(guān)系論’、‘人性論’‘人生理想論’、‘人生問題論’，在‘致知論’中探討‘知論’、‘方法論’，勾畫出了中國哲學(xué)問題史的基本線索與理論框架”。針對厘定的中國哲學(xué)問題，張岱年采取分析、比較、概括、源流、融貫等方法，完成了《中國哲學(xué)大綱》這樣一部體例上別具一格、既參照西方哲學(xué)觀念又特別突出中國哲學(xué)特點、“將中國哲人所討論的主要哲學(xué)問題選出，而分別敘述其源流發(fā)展，以顯出中國哲學(xué)之整個的條理系統(tǒng)”的中國哲學(xué)史著作。蕭蔻父以為指導(dǎo)，著眼于哲學(xué)史既屬于一般歷史學(xué)科、又具有哲學(xué)的特殊性這種特點，在把握歷史學(xué)和哲學(xué)研究對象的基礎(chǔ)上，將哲學(xué)史的研究對象規(guī)定為“哲學(xué)認(rèn)識的矛盾發(fā)展史”，肯定哲學(xué)史研究的僅是“既區(qū)別于宗教、藝術(shù)、道德，又區(qū)別于各門科學(xué)而專屬于哲學(xué)的‘一般認(rèn)識’的歷史”，進(jìn)而確定中國哲學(xué)史的特定研究任務(wù)是“揭示出這些哲學(xué)的本質(zhì)矛盾在中國哲學(xué)發(fā)展中的表現(xiàn)形態(tài)和歷史特點，揭示出矛盾的普遍性與特殊性的具體聯(lián)結(jié)”，這就“厘清了哲學(xué)史與社會學(xué)史、政治學(xué)史、法學(xué)史、倫理學(xué)史、美學(xué)史、教育學(xué)史等專門學(xué)科史的界線，比以往的哲學(xué)史研究成果，更加真實地展現(xiàn)了中國哲學(xué)發(fā)展的歷史實際”。為了達(dá)成研究任務(wù)，蕭萐父對哲學(xué)史研究方法作了系統(tǒng)的探討，“在他看來，哲學(xué)史研究方法本身應(yīng)當(dāng)是一個包含多層面內(nèi)容的理論系統(tǒng)，這種方法理論系統(tǒng)，涉及到哲學(xué)史研究對象的理解、確立，哲學(xué)史史料的考訂、選擇，哲學(xué)理論的比較、鑒別，哲學(xué)思潮演變的歷史考察，哲學(xué)家歷史貢獻(xiàn)的分析、評斷等。因此，在實際的哲學(xué)史研究中，構(gòu)成哲學(xué)史方法系統(tǒng)的任何一個環(huán)節(jié)，對于哲學(xué)史研究的指導(dǎo)作用都不宜忽略”，而由于哲學(xué)史這門學(xué)科既屬于史學(xué)又屬于哲學(xué)，所以蕭蔻父強調(diào)“就哲學(xué)史這個特殊領(lǐng)域來說，歷史和邏輯的統(tǒng)一，是一個具有特別重要意義的指導(dǎo)原則和方法”。正是在厘清研究對象并確定研究方法的基礎(chǔ)上，蕭萐父主編的兩卷本《中國哲學(xué)史》成為“20世紀(jì)80年代最具范式性質(zhì)的中國哲學(xué)史研究成果之一”，“構(gòu)成了中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)中的一個重要環(huán)節(jié)”。轉(zhuǎn)貼于
三、中國哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的合理性與必要性
通過展示百年來中國哲學(xué)（史）現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實績，并呈現(xiàn)在這一過程中幾代學(xué)者形成的具有中國哲學(xué)史學(xué)意義的思想認(rèn)識及其理論和實踐上的貢獻(xiàn)與局限，田文軍教授建構(gòu)了中國哲學(xué)史學(xué)史的基本框架，理出了其中的主要脈絡(luò)，取得了可觀的學(xué)術(shù)成就。這一工作對于把握現(xiàn)代形態(tài)的中國哲學(xué)（史）的既有面相及其未來取徑，以及中國哲學(xué)史學(xué)史研究的進(jìn)一步開展，都具有不容忽視的意義。猶有進(jìn)者，田教授的工作實際上回應(yīng)了對于中國哲學(xué)（史）的哲學(xué)性質(zhì)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的合理性與必要性的疑問。從他的文章中可見，百年來幾代學(xué)者在中國哲學(xué)（史）領(lǐng)域的研探創(chuàng)構(gòu)，是在愈益清晰地領(lǐng)會西方哲學(xué)實質(zhì)的前提下進(jìn)行的，他們參照西方哲學(xué)，從“渾融一體，原無區(qū)分”的中國學(xué)術(shù)資源中爬搜剔抉的關(guān)于本體論、宇宙論、人性論、認(rèn)識論等方面的思想資料，無疑具有與西方哲本文由收集整理
學(xué)相同的哲學(xué)性質(zhì)，所以王國維說“哲學(xué)為中國固有之學(xué)”。誠然，在中國哲學(xué)思想資料中并無西方哲學(xué)的那些概念和范疇，但這正如西方哲學(xué)的概念和范疇只是表現(xiàn)其哲學(xué)個性一樣，中國哲學(xué)思想資料中沒有西方哲學(xué)的概念和范疇而擁有自己的一套概念和范疇，也正體現(xiàn)了中國哲學(xué)的個性，正是有見于此，張岱年“主張對于中國哲學(xué)問題的歸納應(yīng)對于中國哲學(xué)的‘原來面目無所虧損’”，因而他在《中國哲學(xué)大綱》中“沒有一般性的套用本體之類西方哲學(xué)術(shù)語，而是以‘本根’、‘大化’之類的傳統(tǒng)概念解析有關(guān)宇宙論的問題。講到知識論問題時，也未直接運用知識論之類的術(shù)語，而是以‘致知論’來概述中國哲學(xué)中涉及到的知識論問題，對其他中國哲學(xué)問題的總結(jié)也是如此”；由此還可聯(lián)想到馮友蘭以理、氣、太極、無極、道體、大全來架構(gòu)其本體論哲學(xué)，金岳霖一定要用“道”來命名其哲學(xué)體系的本體范疇，這種突出哲學(xué)個性的做法絲毫不影響他們的哲學(xué)之為哲學(xué)。
肯定了中國哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)，則所謂“中國哲學(xué)的合法性”問題就只是一個純形式的問題了。中國古代沒有“哲學(xué)”一名，當(dāng)然也就沒有形式化的哲學(xué)?，F(xiàn)代形態(tài)的中國哲學(xué)之具備專門的體系結(jié)構(gòu)形式，確實拜西方哲學(xué)之賜，因此要說現(xiàn)代形態(tài)的中國哲學(xué)在形式上模仿了西方哲學(xué)，也是無可否認(rèn)的事實。但深入追究現(xiàn)代形態(tài)的中國哲學(xué)之所以在形式上模仿西方哲學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)其根本原因在于近代西方文化憑借富強優(yōu)勢而獲得世界文化主導(dǎo)話語權(quán)之后，儼然成為對于非西方文化的帶有強制性的衡斷標(biāo)準(zhǔn)——所有非西方文化要么按照西方文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要么不免作為前現(xiàn)代孑遺而喪失發(fā)展乃至存在的權(quán)利。在這種時代條件下，數(shù)千年來一直自足的中國文化和學(xué)術(shù)按照西方分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而中國哲學(xué)形成專門體系，無論是不得已而為之還是心悅誠服地仿效，都不存在不合法的問題，相反對于西方文化來說恰恰應(yīng)該是合于其目的的。如果將現(xiàn)代形態(tài)的中國哲學(xué)在形式上模仿西方哲學(xué)指為“不合法”，那就無異于某個強人單方面制定了普遍的游戲規(guī)則，卻又禁止他人運用這種規(guī)則參與游戲，此非霸道邏輯而何？
如果說，否認(rèn)“中國哲學(xué)合法性”的人士不允許中國哲學(xué)在形式上模仿西方哲學(xué)，那么質(zhì)疑中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必要性的人士則拒絕這種模仿，其理由已如前述，其中蘊含的則是強烈的民族文化自尊感，這是可以同情的。但是，缺乏必要的形式畢竟是學(xué)術(shù)的缺失，陳黻宸將這種缺失與民族的先進(jìn)與落后聯(lián)系起來，認(rèn)為“東西方的一些優(yōu)秀民族之所以‘強且智’，一個重要原因，就在于他們‘人各有學(xué)，學(xué)各有科，一理之存，源流畢貫，一事之具，顛末必詳。’而近代中國的學(xué)術(shù)文化落后則因其有‘學(xué)’無‘科’”。張岱年則認(rèn)為，體系化的形式并不會斷喪中國哲學(xué)的神氣，反而可以彰顯中國哲學(xué)的精義，“因為，‘中國哲學(xué)實本有其內(nèi)在的條理’，給中國哲學(xué)以形式的系統(tǒng)，‘實乃是“因其固然”，依其原來隱含的分理，而加以解析，并非強加割裂’”。無論如何，在西方學(xué)術(shù)形式事實上成為普世性的知識格套的現(xiàn)代世界，一切古老的地方知識如果不按照這一格套進(jìn)行轉(zhuǎn)化，便不免由于沒有公共性的表現(xiàn)方式而自外于主流社會，因自小門戶而歸于湮滅；唯有通過西方學(xué)術(shù)形式的“格義”，古老的地方知識才可能發(fā)揚光大。中國哲學(xué)自不例外。不過又當(dāng)看到，西方學(xué)術(shù)形式作為普世性的知識格套，只是歷史過程中的歷史現(xiàn)象，必然在歷史中被揚棄。杜維明曾經(jīng)對他以西方學(xué)術(shù)形式“格義”中國傳統(tǒng)思想資源的工作做過一個比況，他說：
假如說中國文化是強勢，而德國文化是弱勢。一位德國學(xué)者在北京提出對于德國理想主義的觀點，希望擁有文化強勢的中國學(xué)者能夠了解他在講什么。顯然他必須使用中文，并運用中國哲學(xué)中的諸多范疇，諸如心、性、理、氣、仁、義、禮、智等等，而不能運用德國哲學(xué)中的主體性、道德自律、絕對命令等觀念；所有這些德國哲學(xué)中的觀念都要通過中國語境的詮釋轉(zhuǎn)貼于
而表達(dá)出來，從而才能與中國學(xué)者進(jìn)行交流并引起他們的興趣。如果在這一過程中，德國國內(nèi)一批學(xué)者逐漸獲得了文化自覺，對自身傳統(tǒng)中的深刻意義加以反思，于是把前面那位學(xué)者在北京用中文發(fā)表的關(guān)于德國哲學(xué)的一些理念再譯成德文，并在德國學(xué)術(shù)界進(jìn)行討論，這可能導(dǎo)致以下多種反應(yīng)?；蛘哒J(rèn)為那位學(xué)者的行為是荒謬的：“他通過中文的轉(zhuǎn)譯而消解了我們傳統(tǒng)中十分豐富的資源，僅僅豐富了中國文化資源。”或者會感到奇怪：“居然我們那些帶有特殊的地方性的觀念被譯成中文后，還會引起中國學(xué)者的興趣，還能擴展他們的視野。”另一種可能會認(rèn)為：“他根本不是一個德國哲學(xué)家，他只是一個在中國的德國哲學(xué)家。”還有一種可能就是認(rèn)為，這位學(xué)者經(jīng)過很多格義功夫做出來的東西，與當(dāng)下正在德國發(fā)展的理想主義的方向性及其內(nèi)在資源之間，存在著不可逾越的鴻溝。另一方面，這位學(xué)者懷抱的在中國文化氛圍中通過對德國理想主義的進(jìn)一步闡發(fā)來開闊強勢的中國文化視域的愿望，無疑會被人們視為癡人說夢。這位學(xué)者的工作還能不能做下去？如果做下去能不能獲得預(yù)期的效果？這就需要對于發(fā)展前景具有信念，同時需要自我積蓄，需要待以“十年機緣”。
第7篇：關(guān)于中國夢的論文范文
真正丟臉的,是那種拿了名校學(xué)歷卻無所作為,又想讓別人尊敬的人 今天中國有的所謂名校,有可能躲藏著最多自欺欺人的成分。
我在北京大學(xué)開了一門課,內(nèi)容是中國文化史。每次課程結(jié)束之前,學(xué)生們會隨口問幾個與課程無關(guān)的問題,大多是當(dāng)下發(fā)生的事情。以下為即興回答。
問:現(xiàn)在社會上總是有關(guān)于中醫(yī)的激烈討論,反對的一派認(rèn)為中醫(yī)就是偽科學(xué),另外一派則認(rèn)為中醫(yī)不能取締。這種對中醫(yī)的討論您有什么看法?
余秋雨:世界歷史上人口最多的族群,是由中醫(yī)佑護(hù)下來的,佑護(hù)的時間比科學(xué)的時間長得多?？茖W(xué)不會這么狹隘,把自己一時解釋不了的“存在狀態(tài)”判定為偽科學(xué)。
當(dāng)天文學(xué)還沒有發(fā)現(xiàn)很多行星的時候,它們就已經(jīng)存在了。未被天文學(xué)關(guān)照的行星,并不是一種非科學(xué)的存在。
問:秋雨老師,您如何看秦始皇陵墓的挖掘?您認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)進(jìn)行呢,還是讓它安安靜靜地埋藏在地下,我們永遠(yuǎn)不要去打擾它?
余秋雨:暫時不要挖掘,因為我總覺得條件還不具備,而人類也不能把什么事都在自己一代做完。留下一些猜測,留下一些對自己的懷疑,留下一些對古人的敬畏,留下一些對后代的期望,這才讓歷史神秘貫通。但是,我也不主張“永遠(yuǎn)不去打擾”,因為這樣就會對后代作出強制命令,而后代的一切我們都無法預(yù)計。
問:包括王朔在內(nèi)的一批人聲稱,眾多紅學(xué)家對《紅樓夢》的解讀實在是無聊之舉,您認(rèn)為呢?
余秋雨:我也有同感,因為那畢竟是小說,而不少紅學(xué)家卻把它當(dāng)做真實歷史在研究,在意會,在考證。藝術(shù)虛構(gòu)是一種偉大的權(quán)利。如果把這種權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給學(xué)術(shù),一個民族就太可悲了。
問:秋雨老師怎么看現(xiàn)代公務(wù)員熱?
余秋雨:這與謀生的安全性有關(guān),很正常。但就我個人而言,卻主張擇業(yè)的個性,哪怕是冒險。所謂自由,最后要看個人的支配時間的多寡。安全與自由相比,在擇業(yè)上,我偏向后者。
問:最近幾年很多官員因為重大事故被問責(zé)下崗,對這件事情您有什么看法?
余秋雨:應(yīng)該。中國的官本位主義太強大了,應(yīng)該讓更多的人目睹做官的巨大風(fēng)險。我只希望,在文化、宣傳部門也要有“重大事故”的論定。例如,有的傳媒像得了傳染病似的一起造假,這些傳媒的負(fù)責(zé)人和上級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該被問責(zé)下崗。我甚至認(rèn)為,在大學(xué)里,教授們大肆抄襲他人論文,某些學(xué)科的教育質(zhì)量已經(jīng)長期跌到底線,或有些專業(yè)的畢業(yè)生一直找不到工作等,也都應(yīng)該視為重大事故而被問責(zé)下崗。
問:國內(nèi)外的媒體更加關(guān)注章子怡、劉翔這些文體明星,而忽略了其他的社會精英分子,比如說科學(xué)家。這些您是怎么看的?
余秋雨:很正常。如果科學(xué)家也變得像影視、體育明星那樣受媒體關(guān)注,世界就犯病了。請注意,受媒體關(guān)注也是一種犧牲。只有章子怡、劉翔他們的這種犧牲,才有科學(xué)家們的安靜。
問:前段時間有一個清華學(xué)生,因為工作不太順利就去賣炒粉,也有北大同學(xué)去賣肉也被炒得沸沸揚揚。您覺得他們在當(dāng)前激烈的競爭條件下,自己去選擇這樣的職業(yè)真的是一件丟臉的事情嗎?
余秋雨:當(dāng)然不丟臉。如果他們真行,也許能把相關(guān)的食品業(yè)整合起來。真正丟臉的,是那種拿了名校學(xué)歷卻無所作為,又想讓別人尊敬的人。人生最大的陷阱,是自欺欺人。要想走出這個陷阱,需要支付巨大的勇敢,因為社會早已習(xí)慣于接受自欺欺人。有一些自欺欺人,還包含著父母的心血、老師的設(shè)計,因此一步走錯便傷筋動骨。今天中國有的所謂名校,有可能躲藏著最多自欺欺人的成分。
問:前一段時間發(fā)生過一件很不幸的事情,在某個城市街邊的銀行旁,一個歹徒突然沖到人群里對一個女孩捅了一刀,搶了她的包就跑了。那個女孩倒在地上一直在流血,但是在這個人來人往的街頭,卻沒有一個人理會那個女孩,直到最后那個女孩流血過多致死。我覺得這實在是一件很讓人傷心的事情,不知道您怎么看待這件事情?
余秋雨:這件事,是一個城市的恥辱,也是一個時代的恥辱。很多路人也許會解釋,他們不了解事情的前因后果和人物關(guān)系,不便介入。但是,鮮血就是命令,生命就是命令。孟子說,看到一個小孩要掉到井里去了,任何人都會近乎本能地把他拉住,而不會問那是誰家的孩子。孟子認(rèn)為,拉不拉小孩,是人和禽獸的區(qū)別。
在我看來,中國人在公共空間發(fā)生的災(zāi)難,至少有一半是因為旁觀者的冷漠才造成的。這個毛病不改,總有一天大家會在更大的災(zāi)難中束手無策。
第8篇：關(guān)于中國夢的論文范文
關(guān)鍵詞：中專 古典文學(xué) 閱讀 教學(xué) 思考
中圖分類號：I042 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（a）-0125-01
中專語文教學(xué)，是基于初中語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，形成的教學(xué)活動。現(xiàn)在的中專學(xué)生，文學(xué)素養(yǎng)都相對較低。基于對他們認(rèn)知實際的適應(yīng)性，設(shè)計的課堂教學(xué)策略，大多是以激發(fā)興趣，循序漸進(jìn)和量力套用來實現(xiàn)的。將現(xiàn)代多媒體教學(xué)理念和社會性實用性手段，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂的枯燥性、無趣性，架構(gòu)他們知識，提高他們能力，讓他們實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)能力。
1 古典文學(xué)特點
古典文學(xué)作品，是展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化，顯示國家智慧和民族博大精深理念的主要坐標(biāo)。其永恒的魅力，就體現(xiàn)在閱讀之中。閱讀古典文學(xué)，可以培養(yǎng)和陶冶美的情操，在閱讀中，傾注人的情感，抒發(fā)一種情懷，展現(xiàn)出一幅個人生活的精彩畫卷。
在激發(fā)人的內(nèi)心情情感的同時，古典文學(xué)作品還以其展現(xiàn)的故事內(nèi)容，表現(xiàn)一種超脫世俗的美。人物的喜怒哀樂等情緒，盡皆表現(xiàn)于文學(xué)美的特質(zhì)之中。古典文學(xué)是時代和社會的產(chǎn)物，也是以其價值來打動人，讓人的情感和審美體驗盡皆付諸于古典文學(xué)的特質(zhì)之下。
2 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)狀
對于中專生而言，語文閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有語文口頭表達(dá)能力來的重要。以“演講和口才”為宗旨的教學(xué)活動，其中寄予著學(xué)生內(nèi)心的情感，也是枯燥的語文課上的一道獨特風(fēng)景。從這一方面來說，語文教學(xué)中，古典文學(xué)閱讀教學(xué)就成為一項被忽略和不被重視的教學(xué)，處于古典古典教學(xué)的底端。中專生的性格特點和自制能力，決定他們對靜默的古典文學(xué)閱讀教學(xué)興致缺缺。他們活潑好動的天性，使得閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到他們希求的輕松感覺。
古典文學(xué)閱教學(xué)讀由以課內(nèi)教學(xué)和課外閱讀延伸為主。課內(nèi)閱讀以教師從旁協(xié)助為主，選定優(yōu)秀閱讀作品，實施精講精練，指導(dǎo)特們進(jìn)行完備的閱讀分析。課外閱讀充分發(fā)揮圖書館資源的優(yōu)勢，鍛煉他們閱讀實踐的能力。課內(nèi)閱讀，涵蓋中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的精義，課外閱讀延伸出的內(nèi)容，是以知識、實踐和總結(jié)為主流，形成閱讀感受，在對其過程指導(dǎo)方略之中，遭遇閱讀難點等情形的制約，成為古典閱讀詩篇中比較鮮明的一支。
3 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)思考
在針對中專的古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，教學(xué)過程要與時代和社會形勢變革需求相適應(yīng)。有針對性的展開教學(xué)活動。因為他們鐘愛網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)，在設(shè)計教學(xué)計劃時，就可以實現(xiàn)實現(xiàn)針對他們自身發(fā)展特質(zhì)，充分提高資源利用率，建構(gòu)玩中學(xué)、學(xué)中進(jìn)步的教學(xué)體系。除了引導(dǎo)他們利用現(xiàn)代教學(xué)手段實施教學(xué)計劃外，還要引導(dǎo)他們利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，對相關(guān)事項實施整合，利用網(wǎng)絡(luò)有聲閱讀，來提升個人境界，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在長期的積聚作用下，文提升他們的文學(xué)鑒賞能力，使得閱讀教學(xué)收到了顯著成效。
閱讀教學(xué)要從教學(xué)設(shè)計上開始著手，以閱讀討論式、啟發(fā)式教學(xué)理念為基準(zhǔn)，讓他們跟隨教學(xué)目標(biāo)，實施有目的、有計劃的閱讀。在閱讀中，以例證和舉一反三的學(xué)法，對學(xué)生實施啟而不發(fā)的教學(xué)，激勵他們克服閱讀中的難題，進(jìn)而通曉古典文學(xué)作品中描繪的思想深意。在明確掌握思想主旨之后，善于從閱讀的小問題中，發(fā)現(xiàn)主旨背后埋藏的深意。
在創(chuàng)設(shè)的情景式教學(xué)環(huán)境中，對古典文學(xué)作品中，譬如戲劇成分的閱讀上，讓他們內(nèi)心自設(shè)場景，獲益匪淺。教師在設(shè)計古典閱讀教學(xué)設(shè)計中，無論是針對中專生學(xué)生學(xué)習(xí)個體，還是針對全體學(xué)生，為了形成行之有效的教學(xué)效果，都必須具體問題具體分析。在現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用中，尤其要要全面掌握學(xué)生情況，實施及時的師生互動和反饋。在培養(yǎng)他們閱讀興趣和思考文學(xué)作品內(nèi)中的深意時，還必須從認(rèn)知場景出發(fā)，培養(yǎng)他們合作探索、勇于實踐的能力。
中專古典閱讀，可以立足于課內(nèi)閱讀，將讀書作為第一要務(wù)，即自大量的讀書中，自覺養(yǎng)成良好的習(xí)慣，學(xué)會正確的讀書方法。不能在語文課堂上花費大量的時間和精力訓(xùn)練一些只對考試有用的東西，而是要把握真正的古典把閱讀使勁，進(jìn)而提升閱讀質(zhì)量。在古典閱讀中，讀書讀社會，讀生活，讀人生；讀自然，讀科學(xué)，讀歷史，讀哲學(xué)。可囫圇吞棗，也可淺嘗輒止，更可以精益求精。在閱讀中，學(xué)會思考，學(xué)會教育，學(xué)會和人物、故事交流，學(xué)會體味作品背后的深意，學(xué)會在不斷的閱讀積淀中累積知識、語言、情感和經(jīng)驗，最終開闊視野、增長知識、提升思想，成長為真正意義上的閱讀。讓學(xué)生子啊閱讀的地嚴(yán)重，體會愉悅、悲苦、幸福、感動之情緒。這樣在中專生之間，就營造出一種美好且個性化的閱讀體驗課程，不但心向往之，而且解放了自身思想，提升了自身整體閱讀能力。
例如閱讀中國古典四大名著之一的《紅樓夢》時，對里面的文章、詩詞和閱讀，要在反復(fù)品味中明曉道理，指導(dǎo)其中的意識，明白期間的美感。從真正意義來說，也能更明確閱讀目的，反復(fù)品味閱讀背后的深意。在這一過程中學(xué)生與人物就會產(chǎn)生感同身受之感，在萬確成熟的環(huán)境里，體驗到古典閱讀帶來的樂趣。讓學(xué)生在閱讀中，增加知識，開闊視野。潛移默化的接受新知識、新教育或可達(dá)到修身養(yǎng)性，休閑娛樂的目的。
中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，課內(nèi)閱讀必須在傳統(tǒng)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，開拓出一條創(chuàng)新的、不同尋常的道路，在道路實施中，教師要發(fā)揮領(lǐng)路人作用，在實施課外閱讀延伸時，推薦學(xué)生閱讀優(yōu)秀作品，設(shè)置課程討論，利用多媒體影像設(shè)備，綜合提高學(xué)生閱讀古典文學(xué)能力。
4 結(jié)語
中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)的過程，是實踐語文教學(xué)的過程，也是引導(dǎo)他們走向正規(guī)道路，養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣和能力的過程。在教學(xué)的固定套路上，尋求出一條適們自身發(fā)展的閱讀空間。在閱讀中，讓他們獲得靈動的、快意的情感。古典文學(xué)閱讀，帶給中專生以美的享受。使他們的審美意趣得到提高。在總結(jié)了現(xiàn)代中專古典文學(xué)閱讀內(nèi)容和教學(xué)現(xiàn)狀的同時，思考教學(xué)中的弊端，并提出可行性建議，對培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品興趣，實現(xiàn)自身發(fā)展，具有積極的促進(jìn)作用。
第9篇：關(guān)于中國夢的論文范文
關(guān)鍵詞：文化誤讀；李
在朝鮮語境中，中國滿洲族形象往往是令人意想不到的，十八世紀(jì)下半葉之前，朝鮮人心中的滿族人形象是帶有明顯意識形態(tài)色彩的，而十八世紀(jì)下半葉以后便帶有“烏托邦”色彩。幾百年來，兩種不同的文化始K互識互證，相互碰撞著。
一、文化誤讀
（一）文化誤讀基本概念
曹順慶教授在《比較文學(xué)概論》中詳細(xì)地對比進(jìn)行了研究，概括而言就是：文化交流活動中由于文化過濾的作用，而導(dǎo)致發(fā)送信息的減損和接受者文化的滲入，從而造成影響誤差。文化誤讀鮮明地反映了不同文化間的碰撞、扭曲與變形，導(dǎo)致了一些不良的文化影響，使得文化交流的質(zhì)量大打折扣。它包括無意識的文化誤讀和有意識的文化誤讀。
（二）無意識的文化誤讀
無意識的文化誤讀往往是由于在文學(xué)翻譯中，譯者對源語文化缺乏足夠了解或受本民族文化背景的制約產(chǎn)生的。早期紅樓夢的英譯本，把黛玉翻譯成black jade（黑色的玉），而這一詞語的引申義居然是“黑皮膚的”。李紈字宮裁，也被翻譯成皇宮里的女裁縫，這無疑是一種望文生義的行為。鴛鴦竟然被翻譯成忠誠的鵝，這樣的翻譯讓人哭笑不得。而人物形象的傾覆更是不勝枚舉。
（三）有意識的文化誤讀
有時讀者在閱讀作品時的主觀情感不可能和作者創(chuàng)作時的情感完全一致，因此造成讀者對作品的創(chuàng)造性理解和主觀評價。港臺學(xué)界關(guān)于中國古典詩詞中蠟燭意象的學(xué)術(shù)爭論故事充分證明了這種現(xiàn)象的普遍性。但有些誤讀，是主體文化和作者有意選擇的結(jié)果。近代以后，西方文明逐漸取代了東方文明而成為世界歷史發(fā)展的軸心，因此西方文化對于東方文化的誤讀是居高臨下的，同時也是涉及到意識形態(tài)方面的。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，西方仍處于強勢話語地位。而朝鮮朝和中國之間，也存在這樣的微妙關(guān)系。
二、朝鮮使臣對明清兩朝的文化誤讀
（一）李對明清兩朝皇帝的形象誤讀
李，字用涵，號松溪，仁祖第三子，仁祖三年被封“麟坪大君”。朝鮮外交官，主張伐清。曾于“丙子之亂”爆發(fā)后被擄至沈陽，做了一年人質(zhì)，于第二年春天被放回朝鮮。他的作品有《燕途紀(jì)行》等。作為朝鮮使臣，李的在華立場也是有些尷尬的。和其他使臣相同，李對于清朝的心態(tài)是矛盾的，也是復(fù)雜的。
李對清朝順治皇帝的看法，是既有肯定，也有否定的。他眼中的順治形象是氣象桀驁、氣狹性暴、荒恣意、慕效華制、專厭胡俗的，顯然這與我們認(rèn)知里的順治帝形象略為不符。徐東日在論文《論朝鮮朝使臣李眼中的順治帝形象》中，闡述了朝鮮使臣的在華立場：“在很大程度上是一種朝鮮民族集體記憶而非實際上的觀感”，通過分析順治的成長經(jīng)歷，對于李所說的放縱給予了解釋與駁斥：“荒恣意的形象不過是朝鮮君臣關(guān)于滿族統(tǒng)治者形象的一種心理期待”。同時他充分論述了順治帝“力學(xué)中華文字，稍解文理，聽證之際，語多驚人”的原因和背景，而對于“專厭胡俗”他直接指出這是明顯背離歷史現(xiàn)實的。
但是對于明朝以及明朝皇帝，以李為代表的朝鮮使臣又是另一番看法。事實上明朝之前，中朝便已有使臣往來，而明朝時期，朝鮮使臣出使中國的次數(shù)就更為頻繁了。推動兩國政治進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也使得中國的傳統(tǒng)文化對朝鮮產(chǎn)生了深刻影響，成為了朝鮮的主流文化。在朝鮮人眼中，中國作為禮儀之邦，其文化是優(yōu)秀而值得學(xué)習(xí)的，是應(yīng)該受到尊崇的。朝鮮使臣極度尊崇明朝的萬歷皇帝的勤政愛民，稱其“天威甚邇，龍顏壯大，語聲鏗鏘”。 甚至在李眼中，盡管明朝末代皇帝崇禎剛愎自用，疑神疑鬼，最終走投無路而自縊在煤山的清風(fēng)明月下，還是比清朝的皇帝好得多。
（二）朝鮮使臣產(chǎn)生文化誤讀的原因
1.朝鮮朝的意識形態(tài)
明朝滅亡后，朝鮮的一些士大夫?qū)χ袊南胂蟀l(fā)生了一系列變化--中國已經(jīng)淪落為被蠻夷統(tǒng)治的顛覆文明之邦，變成了應(yīng)該討伐的對象。心理上的無法接受一方面造就了朝鮮朝的華夷分離意識，另一方面也形成了以朝鮮朝為中心的中華意識。由于對明朝的崇拜，朝鮮朝不斷加強華夷分離意識，并一步步走向了抵抗清朝統(tǒng)治的道路。這是朝鮮朝對清朝產(chǎn)生有意文化誤讀的原因之一。
2.李的思想內(nèi)容
順治帝執(zhí)政時期，正當(dāng)朝鮮國內(nèi)“北伐論”興盛之時，李受制于“尊王攘夷”的傳統(tǒng)思想，不愿意也不可能承認(rèn)順治帝的正統(tǒng)地位。盡管順治皇帝 “聽政之際，語多驚人，勵精圖治，繼往開來”，但朝鮮君臣對清朝統(tǒng)治者仍然始終以“胡皇”、“夷虜”視之。因此在李的文學(xué)作品中，一方面，他驚嘆并盛贊清朝皇宮的富麗堂皇，另一方面，以其為代表的朝鮮君臣蔑視并且丑化著居住在皇宮之內(nèi)的清朝皇帝。
三、總結(jié)
隨著時間的推移，朝鮮赴清的使臣越來越多，與清朝進(jìn)行不斷的接觸，他們逐漸發(fā)現(xiàn)滿族上層人士并非與他們的想象一致。許多滿族人也都在認(rèn)真地學(xué)習(xí)漢文、學(xué)講漢語，他們對清朝的偏見慢慢改變，也開始重新審視并吸納清朝文化。至此中朝文化開啟了新一輪的文化交流過程。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹順慶.比較文學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.
