建筑裝飾文化精選(九篇)

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第1篇：建筑裝飾文化范文

關(guān)鍵詞：建筑；裝飾；風(fēng)格；文化

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

隨著新時(shí)代的到來，我國的建筑水平也在不斷提高。人們對(duì)建筑的需求已經(jīng)從只求居住舒適安全，轉(zhuǎn)變成了舒適與美觀并重。人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和水平深受本民族地區(qū)文化內(nèi)蘊(yùn)的影響。這種審美上的需求引導(dǎo)了建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化。

一、建筑文化

建筑文化就是反映在個(gè)體或群體建成環(huán)境中的民族文化背景、歷史和所屬地區(qū)地域特點(diǎn)。它由內(nèi)核文化和外援文化共同組成的。內(nèi)核文化表現(xiàn)的是文化在長期發(fā)展演變過程中形成的本質(zhì)性的東西，是古老、純種、發(fā)育完善、根深蒂固的文化部分；外援文化非自生，是新式文化，也可以說是吸收和包容下的外來文化，它年青且非純種，并沒有完全發(fā)育。內(nèi)核文化的傳承能力是很強(qiáng)的，透過建筑裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格，我們可以追尋到其背后蘊(yùn)含的一脈相承的本質(zhì)和精髓，深入體會(huì)其中的文化內(nèi)涵。建筑文化的發(fā)展與更新可以通過兩種途徑：

1、利用內(nèi)核文化自身的聚變或者裂變進(jìn)而生成推動(dòng)其變化更新的巨大能量，這種途徑發(fā)生的動(dòng)力是從內(nèi)核文化的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，因而這種建筑文化的發(fā)展和更新是積極有序的，與其產(chǎn)生的文化背景有著一致、和諧的關(guān)系。

2、利用外緣文化來沖擊和滲透內(nèi)核文化，從而推動(dòng)整個(gè)建筑文化進(jìn)行革新。盡管剛開始會(huì)顯得生硬、無序、消極，但在長期作用之下，外緣文化會(huì)和內(nèi)核文化形成一個(gè)相互適應(yīng)與融合的關(guān)系。站在全面發(fā)展觀的基礎(chǔ)上來看，這兩種方式常常是要相互共生，共同作用，以此來促進(jìn)人類文化的進(jìn)步和變革，完成質(zhì)的飛躍。而我國內(nèi)核文化的積淀十分深厚且日漸增大，內(nèi)核文化傳承過程進(jìn)程緩慢、負(fù)荷過重的問題，對(duì)于外緣文化的反應(yīng)與容納的能力還不夠。在這厚重的內(nèi)核文化中，有一部分已經(jīng)不適應(yīng)我國現(xiàn)代化建筑的發(fā)展要求了，反而可能會(huì)阻礙我國現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展。因此，我國的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師在構(gòu)建和完善建筑文化體系的時(shí)候，要重視減輕內(nèi)核文化負(fù)擔(dān)，吸收外緣文化，并將外緣文化順利溶于內(nèi)核文化，創(chuàng)造出我國建筑文化新的生命力。

二、建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討

風(fēng)格與文化的探索著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說到“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因。”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。

人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史，就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。

三、對(duì)現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解

在現(xiàn)代，建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有功能復(fù)雜而又多變的特點(diǎn)，隨著我國室內(nèi)裝飾材料及設(shè)施設(shè)備的更新?lián)Q代，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的更新周期越來越短。隨著時(shí)間的推移，人們所追求的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍也在不斷發(fā)生變化。在建筑的裝飾中，一種建筑風(fēng)格或流派的形成，往往對(duì)文化及藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素造成不同程度的影響。近年來，我國的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)，在總體上呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展方向。當(dāng)前，我國正處于工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的過渡時(shí)期，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要更加注重對(duì)環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵和藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不同流派的產(chǎn)生發(fā)展都具有深刻的社會(huì)發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵，同時(shí)還能極大地豐富人們的精神生活?？偠灾龊媒ㄖL(fēng)格與建筑文化的研究，能夠?qū)崿F(xiàn)建筑本身更高層次的和諧，實(shí)現(xiàn)人類文明的共同享有和發(fā)展，最終做到在遵循歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的超越。

四、建筑裝飾設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的象征意義的延伸

在建筑裝飾設(shè)計(jì)上能夠充分的體現(xiàn)出人們對(duì)美好事物的追求，所以不論在古代還是在現(xiàn)代，人們對(duì)美好事物的追求是不變的。這就使得傳統(tǒng)造型藝術(shù)的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)，在傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念上具有同樣的適用作用。人們通過反復(fù)描摹一個(gè)圖形，不僅能夠得到審美意義的外形，還可以讓圖形具有更深層的象征意義。圖形符號(hào)能夠?qū)崿F(xiàn)建筑內(nèi)在意義的外在表達(dá)，能夠?qū)崿F(xiàn)觀念的具體外化。這些意義最初大多出自對(duì)自然的崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼生命繁衍，富貴康樂以及祛災(zāi)除禍等吉祥象征意義。符號(hào)在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式，而通過對(duì)圖形符號(hào)這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變，還可以得出每一個(gè)歷史時(shí)期的“形”的演變，都不是對(duì)其原始“母題”的徹底否定，而是能夠通過建立新的審美觀念來賦予其以新的形式，從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。

五、現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代化傳統(tǒng)的建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)中，最成功也是最引人注意的地方，就是能夠?qū)崿F(xiàn)置身建筑中能夠感覺到傳統(tǒng)建筑文化及精神，但卻找不到一處與傳統(tǒng)建筑的實(shí)例有直接關(guān)系的地方。也就是說，能夠?qū)鹘y(tǒng)的亭子放在玻璃幕墻的樓頂上，或在入口處通過放置傳統(tǒng)的拱門，把傳統(tǒng)的裝飾標(biāo)志放在外墻的樓角及磚上，或以混凝土仿做斗拱，這些可以說這些做法只能算是一種仿古設(shè)計(jì)的例子，如果能消化及吸收傳統(tǒng)建筑的精華，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)有關(guān)事物的了解，兩者便不謀而合，在不知不覺中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的精神。

結(jié)束語

建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展與擴(kuò)大是人們物質(zhì)生活條件不斷提高，審美需求日益深化的必然要求。它深受建筑文化的影響，同時(shí)也成為了推動(dòng)建筑文化發(fā)展的重要力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張明霞，楊斌.淺議建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化[J].大科技，2012（06）.

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第2篇：建筑裝飾文化范文

關(guān)鍵詞：晉中；民居裝飾；創(chuàng)作手法；審美意義；文化內(nèi)涵

中國民居建筑以其獨(dú)特的取材、巧妙的結(jié)構(gòu)和別具風(fēng)格的造型藝術(shù)，在中國乃至世界建筑史上都占有重要地位。一切建筑都是由本身的構(gòu)架和內(nèi)外裝飾的結(jié)合才得以成立，二者相輔相成，不可或缺地構(gòu)成了中國傳統(tǒng)民居建筑特有的建筑體系?？v觀中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾，其特征首先是裝飾由功能而來，它的產(chǎn)生都是與建筑物本身的功能構(gòu)件相結(jié)合的，不能離開建筑構(gòu)件而單獨(dú)存在。其次，作為技術(shù)精巧合理的表現(xiàn)，達(dá)到了建筑技術(shù)與裝飾藝術(shù)的統(tǒng)一。再次，建筑裝飾蘊(yùn)含了文化審美，它通過某種具象的雕刻、繪畫等來傳達(dá)人們所熟知的象征意義，表達(dá)一定的思想內(nèi)涵。

晉中地區(qū)的民居建筑數(shù)量眾多，其裝飾精美、內(nèi)涵豐富，集中反映多層次的、全方位的地域性特征。它見證了晉中地區(qū)的歷史發(fā)展，是三晉地域文化的重要組成部分，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

1.晉中地區(qū)傳統(tǒng)民居的建筑特色

1.1平面布局

晉中地區(qū)傳統(tǒng)民居以院落式空間為基礎(chǔ)，其總體特征表現(xiàn)為：各個(gè)院落單元由正房、倒座、廂房、院墻和宅門圍合成，并有明確軸線的空間序列。正房坐北朝南，廂房?jī)蓚?cè)布置，多數(shù)宅院中建有中門或過廳，將左右?guī)糠指舫衫镌和庠?，以正房正門的中心線端點(diǎn)作為序列的結(jié)束，有理有序地組織各個(gè)功能空間。

1.2造型特征

晉中地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑多呈二、三層建筑，外墻一般不開窗，高大封閉。院內(nèi)建筑高低錯(cuò)落，加之裝飾構(gòu)件的協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出活躍生動(dòng)的輪廓線。

1.3內(nèi)部裝飾

晉中地區(qū)傳統(tǒng)民居內(nèi)部建筑裝飾以精工細(xì)作著稱。主要工藝手法主要有磚雕、石雕和木雕，它們制作工藝精湛，有著較高的藝術(shù)價(jià)值。加之與封閉外墻的對(duì)比，建筑裝飾藝術(shù)形成了“外雄內(nèi)秀”的總體特征。

2.工藝手法和藝術(shù)表現(xiàn)

2.1工藝手法

晉中傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，雕刻是最主要的表現(xiàn)手段，使用的材料主要是磚、石、木。

木雕多采用圓雕、浮雕、鏤雕等手法，通常分布在門戶、窗欞、隔扇、掛落、匾額、垂柱、雀替、梁枋等建筑構(gòu)件上。磚雕則多采用高浮雕、透雕、剔凸雕等表現(xiàn)手法，主要分布在屋脊、屋檐、土地龕、影壁、墀頭、煙囪等建筑構(gòu)件上。此外，石雕的應(yīng)用也極其普遍，藝術(shù)手法上或浮或鏤或因或陽，吸收眾家雕技和工藝之長，形象飽滿而莊重。主要分布在柱礎(chǔ)、抱鼓石、泄水口、上馬石以及用于觀賞的石獅等建筑構(gòu)件上。

三雕的圖案構(gòu)思精巧，手法細(xì)膩，增添了建筑物的景致且象征意義突出，具有較高的實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值。

2.2藝術(shù)表現(xiàn)手法

晉中傳統(tǒng)民居的建筑裝飾通過傳達(dá)具體可感的形象，暗示出高度概括的抽象觀念，體現(xiàn)出使用者的人生哲理。

2.2.1形象的表現(xiàn)手法

晉中傳統(tǒng)民居建筑的雕刻裝飾是一種形象藝術(shù)。自然界動(dòng)物、植物的具體形象來表現(xiàn)抽象的概念是建筑裝飾中應(yīng)用最廣泛的表現(xiàn)手法。這些雕刻形象有著各自不同的含義，如獅子性兇猛為獸中之王，是威武、力量的象征；龜、鶴、松等寓意著道家神仙的長生不老，象征與天地一樣長久等。這些自然界的形象都是晉中傳統(tǒng)民居建筑裝飾中祝福和歌頌的題材。

2.2.2同音比擬的表現(xiàn)手法

在晉中傳統(tǒng)民居的建筑裝飾中，經(jīng)常借助于題材名稱的同音來表現(xiàn)特定的思想內(nèi)容，這種方法被稱為同音的比擬，比如獅與“事”，“蝠”與“?！钡?。以此來表達(dá)人們美好的愿望。

2.2.3重復(fù)使用的表現(xiàn)手法

建筑裝飾附屬于建筑而存在，成為建筑整體的一部分，其外形受制于建筑構(gòu)件。建筑裝飾中所用的題材形象往往被連續(xù)地、重復(fù)地出現(xiàn)在建筑上，通過某一題材的重復(fù)出現(xiàn)來表達(dá)特定的用意，表達(dá)某種強(qiáng)烈的愿望或期盼。

3.晉中傳統(tǒng)民居建筑的審美意義

首先，晉中傳統(tǒng)民居建筑裝飾的審美意義是功能與形式的完美結(jié)合。晉中傳統(tǒng)民居中三雕裝飾藝術(shù)的一個(gè)重要作用是進(jìn)行功利教育，這些雕刻都有豐富的內(nèi)涵，如桃園三結(jié)義、二十四孝等教育人們要做到仁、義、禮、智、信。晉中傳統(tǒng)民居把這種作用充分利用在建筑裝飾上，成為了一種育人的手段。子孫后代在潛移默化中感悟人生道理，家族生活在美的理念的環(huán)境中，逐漸形成有秩序、有法度、有理想、有作為的治家氛圍。

其次，晉中傳統(tǒng)民居建筑裝飾的審美意義是藝術(shù)情趣的表達(dá)。晉中傳統(tǒng)民居建筑裝飾三雕的內(nèi)容豐富多彩，充滿了濃郁的文化氣息。建筑裝飾充溢著濃郁的民俗氣息和民族藝術(shù)特色，傳遞著一種淳樸，清新，雅致的審美情趣。

4.晉中傳統(tǒng)民居建筑的文化意義

晉中傳統(tǒng)民居的建筑裝飾是當(dāng)時(shí)社會(huì)民俗文化的集中體現(xiàn)，是建筑文化的一種外在表現(xiàn)形式。建筑裝飾不但是社會(huì)民俗的一個(gè)載體，還向人們傳遞著特定歷史人文背景下的文化信息。

4.1“天人合一”的哲學(xué)觀

我國古代勞動(dòng)人民認(rèn)為天、地、人這三要素是組成整個(gè)世界的基本要素，這三者之間的共同作用組成了整個(gè)世界它們之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系。由于科學(xué)發(fā)展的局限性，人們把解釋不了的諸如大自然界中風(fēng)雪雷電等現(xiàn)象歸結(jié)為它們背后都有某種神秘力量在起主宰作用且將這種力量人格化并希望能與之和諧相處并得到這種力量的庇佑，人們深信“萬物有靈”、“天人感應(yīng)”。這種泛神論觀念根深蒂固導(dǎo)致描述天、地、人和諧統(tǒng)一的故事、格言、古訓(xùn)等成了晉中傳統(tǒng)民居建筑裝飾中豐富的題材。

4.2宣揚(yáng)傳統(tǒng)的等級(jí)觀念

禮制觀念是伴隨著農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的?！岸Y”的精神就是秩序與和諧，其核心內(nèi)容為宗法和等級(jí)制度。禮制思想提倡君明臣忠、父慈子孝、夫義婦隨、

男女有別、賓主有異的社會(huì)秩序與人倫關(guān)系。在晉中傳統(tǒng)民居的建筑裝飾中處處流露著對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的宣揚(yáng)。三雕建筑裝飾不僅是建筑的一個(gè)組成部分，還給單調(diào)的構(gòu)件和空白的墻面增添了美的色彩和形象。其別具匠心的圖案，使人們不僅在感官上獲得美的愉悅，更在精神上受到潛移默化的熏陶，從而達(dá)到寓教于樂的目的。

4.3祈求美好愿望的生存觀念

在晉中傳統(tǒng)民居建筑裝飾的題材中，處處可以看到祈求福、祿、壽、喜的象征表達(dá)，這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)人們生存觀念的集中體現(xiàn)，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)分不開的。我國古代自然經(jīng)濟(jì)的基本特征是以自然環(huán)境為依托，男耕女織、自給自足。所以祈求家宅平安、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、升官發(fā)財(cái)、吉祥如意、多子多福便成了人們普遍的理想與追求。晉中傳統(tǒng)民居建筑裝飾的三雕藝術(shù)充分反映了晉中人民安土重遷、消災(zāi)免難、與世無爭(zhēng)的心態(tài)和社會(huì)意識(shí)。

第3篇：建筑裝飾文化范文

關(guān)鍵詞：建筑文化；文化價(jià)值；元素；建筑

建筑表達(dá)著一定的人生觀、宇宙觀、審美心理和審美感受，是人類真善美的結(jié)晶，它還涵蓋著民族的、文化的力量，也是一個(gè)民族歷史文化的結(jié)晶。建筑裝飾是指敷設(shè)于建筑物或構(gòu)筑物表面的裝飾層，它起著保護(hù)建筑構(gòu)件，美化建筑工程，增加使用功能，改善使用環(huán)境的基本作用。從根本上來說，它是建筑工程的組成部分。但近幾年來，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)建筑裝飾要求也越來越高，從而引發(fā)了人們對(duì)建筑裝飾的濃厚興趣，使得建筑裝飾獨(dú)樹一幟，不斷地表現(xiàn)出不同于一般建筑的特殊性。隨著大量新穎別致、高標(biāo)準(zhǔn)建筑工程的出現(xiàn)，人們?cè)桨l(fā)重視研究建筑裝飾工藝，努力融合傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代施工技術(shù)，使建筑裝飾更加美觀和富有個(gè)性。因而，如何進(jìn)行有效的建筑裝飾管理，使建筑裝飾符合其相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，按照業(yè)主和設(shè)計(jì)的要求，使質(zhì)量都能達(dá)到預(yù)期效果是一個(gè)越來越受行內(nèi)外人士關(guān)注的問題。

1.理解建筑的本質(zhì)

人類建筑從穴居、構(gòu)木為巢到磚木瓦石建筑、鋼筋砼建筑、鋼鐵建筑，再發(fā)展到今天采用新技術(shù)的智能建筑、生態(tài)建筑，伴隨著人類文明發(fā)展的全過程。人們對(duì)建筑的理解，也從“防風(fēng)雨，避寒暑”發(fā)展到“凝固的音樂”、“藝術(shù)之母”、“絢麗的圖畫”、“石頭的史書”、“住人的機(jī)器”，再到當(dāng)今認(rèn)為的“建筑是文化的載體”、“建筑是顯形文化”等等。人們對(duì)建筑理解的視野變得廣闊深邃，建筑創(chuàng)作的哲學(xué)觀念亦隨之升華，并從多視角定位。勃羅德彭特對(duì)建筑的理解可歸納為以下四點(diǎn)：第一建筑是人類活動(dòng)的容器。它表示建筑必須具備內(nèi)部空間，其形狀、尺度必須滿足該建筑的各種活動(dòng)；第二建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。他指出建筑的外面（主要是指外墻和屋面）應(yīng)在封閉空間和外部環(huán)境中起到屏障或是過濾作用，特別是對(duì)聲、光、熱的控制；第三建筑是文化的象征。無可置疑的文化象征作用就是在“功能主義”建筑中依然存在。第四建筑是資源的利用者。這種資源包括材料資源、人工資源、技術(shù)資源、土地資源等等。建筑的過程就是這多種資源的使用和積累，且每種資源的利用都會(huì)增加建筑的價(jià)值，新建筑也使所處地段增值。

2.建筑與文化的有機(jī)結(jié)合

2.1 建筑與文化的關(guān)聯(lián)

建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡(jiǎn)單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進(jìn)的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個(gè)人類社會(huì)最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進(jìn)程，可以形象地比喻它是時(shí)代進(jìn)步的鏡子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個(gè)性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。

2.2 環(huán)境、建筑、文化共同構(gòu)建“城市樹”

環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系，很微妙，很“有機(jī)”，很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑，才能決定文化。相對(duì)于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對(duì)于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成文化的主體；相對(duì)于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時(shí)空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化三者共同構(gòu)成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會(huì)有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力。可見，環(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。

3.中國傳統(tǒng)元素的范疇

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。

究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢?中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，所以以下只是羅列了小部分元素:中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶(硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨)豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等，還有諧音文化。在當(dāng)今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點(diǎn)，中國人民對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)民間美學(xué)更情有獨(dú)鐘。在博大精深的中華文化之下，我們都應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。

4.現(xiàn)代裝飾的思考

不論是西方還是東方的裝飾，都是在各國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在于如何正式傳統(tǒng)，發(fā)展今天并創(chuàng)造未來。

現(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代裝飾要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向。事實(shí)上，今天我們?cè)u(píng)價(jià)一件作品的價(jià)值，還是兩點(diǎn)——技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時(shí)候，文化含量還會(huì)給帶來難以估量的附加值。

現(xiàn)代建筑裝飾中，并不是所有的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”都是水火不容的。比如，西裝雖然“戰(zhàn)勝”了旗袍，但后者在某些場(chǎng)合依然風(fēng)光；鋼筋混凝土公寓樓對(duì)青磚四合院則是羨慕加嫉妒……。活字印刷在中國古代始終沒有占據(jù)出版業(yè)的主流地位，但傳到西方以后，與二十六個(gè)字母形成了天作之合，一舉徹底改變了西方的文化傳播方式，進(jìn)而影響了全世界。

第4篇：建筑裝飾文化范文

關(guān)鍵詞：民居建筑裝飾自然和諧文化價(jià)值

當(dāng)我們漫步在浙江各大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，看著一幢幢略帶歐式風(fēng)格的民居時(shí)，深深地感受到浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高。但在高興之余，卻感到一絲不足與擔(dān)心。不足的是走在這樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不會(huì)使人感覺是在浙江的農(nóng)村，那種江南水鄉(xiāng)的意境已不存在。擔(dān)心的是當(dāng)肯德基等洋文化在走進(jìn)我們的生活時(shí)，農(nóng)村的民居、農(nóng)民的思想也正在被外國文化所影響，傳統(tǒng)的民族文化在我們的生活中越來越淡泊。農(nóng)村因民居的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。崇尚歷史、自然的我們，更應(yīng)該重新審視我們民居中傳統(tǒng)符號(hào)的文化價(jià)值。

浙江省位于我國東部沿海地區(qū)，這里土地肥沃，氣候溫和，雨量充足，水網(wǎng)密布，獨(dú)特的自然環(huán)境，使這里幾千年來一直為全國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最快的地區(qū)之一。江南人憑借著靈山佳水，以自己的聰明才智，利用和改造自然，發(fā)展了世代生活，營造出農(nóng)耕、漁獵、商埠并存的村鎮(zhèn)。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”那種江南水鄉(xiāng)的意境，是多少人所夢(mèng)中向往的。浙江民居在我國的傳統(tǒng)文化中具有非常重要的意義。

民居，也稱民宅、住宅、家屋，是各類建筑中數(shù)量最大、分布最廣的，品類也是最多的。由于我國各地區(qū)的自然環(huán)境和人文情況不同，各地民居也顯現(xiàn)出多樣化的面貌，各地民居的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾藝術(shù)、色調(diào)等各具特點(diǎn)。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，像一本無言的古書，記錄著歷史與人們的生活，以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和裝飾韻味，吸引著成千上萬生活在城市中渴望回歸自然的人們到此觀光游覽，享受生活的寧靜與回味古鎮(zhèn)的滄桑。

在浙江眾多的古村民居中，經(jīng)常可以看到一些不起眼的小屋，雖然有些破舊，但依然在風(fēng)雨中見證著人類的發(fā)展。小屋的小窗、門檻，院落的水井、石磨等建筑符號(hào)，極具傳統(tǒng)文化價(jià)值。民居由白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修，構(gòu)成素靜的色調(diào)。白墻黑瓦在叢林溪流映照下，給人以明快的感覺，素雅清淡，韻味無窮。

浙江民居的裝飾藝術(shù)，無論是木雕、磚雕、石雕，還是壁畫、彩畫，都各具特色，匠心獨(dú)運(yùn)，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，其中以木雕工藝最為突出。我國四大著名木雕中的東陽木雕和黃楊木雕都在浙江。東陽木雕在傳統(tǒng)民居建筑中得到廣泛的運(yùn)用，從梁架、檁條到斗拱、駝峰等大木構(gòu)件，從門窗、欄桿到牛腿、雀替等小木裝修，隨處可見構(gòu)圖飽滿、層次豐富、繁而不亂、富有立體感的精美華麗的雕刻。雕刻的內(nèi)容有花卉、飛禽、走獸、人物、山水、植物及幾何圖案等。

以東陽盧宅為例，無論是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，還是家具的細(xì)部裝飾中，都體現(xiàn)了木雕之鄉(xiāng)的濃郁特色。在隔扇的裙板和絳環(huán)板上，有各種戲劇題材的雕刻，如“八仙過?！薄敖友烙鑫耐酢钡?，雕刻手法有透雕、浮雕，內(nèi)容或人物、或山水、或花鳥魚蟲，無不雕工精細(xì)，形態(tài)傳神，令人叫絕。牛腿上的多層雕刻人物神態(tài)自然，花鳥活潑動(dòng)人，祥獸栩栩如生，恍若神品。東陽木雕據(jù)傳說起源于唐貞觀元年間的立體圓雕木俑，現(xiàn)存實(shí)物最早的是北宋初的一尊童子像和一尊殘損的佛像。有記載稱，清代中期僅浙江東陽和嵊縣就有400多名木雕藝人去北京紫禁城從事雕刻。盧宅各種雕刻藝術(shù)品見證了東陽木雕的興衰與變遷。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)，線條粗獷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛發(fā)展，刀具就達(dá)300余種，木雕的彩繪技術(shù)也得到了良好的發(fā)展，二者充分結(jié)合，使盧宅的木雕開始呈現(xiàn)出華麗、精致，更富藝術(shù)感染力。在寧海、寧波、諸暨、嵊州、蘭溪、龍游、武義、衢州等地的民居中都保存了許多精美的木雕藝術(shù)珍品。

磚雕、石雕以浙東一帶、浙北杭嘉湖、寧波、諸暨、龍游等地民居比較突出，雕刻細(xì)膩，造型生動(dòng)，藝術(shù)價(jià)值較高。龍游石佛鄉(xiāng)三門源村葉氏住宅的磚雕門樓，以戲劇故事為題材，有“過江殺相”“白猿教刀”“渭水訪賢”“三氣周瑜”“劉備招親”“義釋黃忠”“雪里訪普”等，內(nèi)容非常豐富，雕刻技法嫻熟，是金、衢地區(qū)清代晚期民居建筑中的磚雕代表作。

除了建筑本身的裝飾外，室內(nèi)裝修也是構(gòu)成建筑空間的重要部分。一直以來，工匠們都把建筑裝修與建筑整體的處理結(jié)合起來。柵欞搭接輕巧爽朗、柱枋構(gòu)造素潔簡(jiǎn)練，體現(xiàn)了民居內(nèi)斂、寧靜、明快的生活氛圍。因受自然條件的影響，室內(nèi)裝修多采用靈活、通透的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，裝飾也多表現(xiàn)在出挑、窗戶、檐部等經(jīng)常使用、或視線比較集中的地方，以起到點(diǎn)睛的效果。木雕在民居建筑裝飾上大量使用，豐富了建筑面貌的地方特色。此外，廣泛采用樓房懸挑結(jié)構(gòu)，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江農(nóng)居的地方特色。

江南民居體現(xiàn)出與北方民居的明顯區(qū)別，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色，與北方的絢麗色彩相比十分淡雅。浙江民居建筑裝飾造型的傳統(tǒng)符號(hào)為：白墻、灰瓦和栗色的門窗裝修。

浙江民居的白墻、灰瓦，以其簡(jiǎn)潔的外觀和樸素的色調(diào)，將中國裝飾元素、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格觀念與人文思想相融合，充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化意境，營造出典型的江南水鄉(xiāng)民居風(fēng)格。中國人對(duì)居住環(huán)境和居住建筑的選擇，基本上是由兩種觀念相互作用的結(jié)果：一是道教的“天人合一”思想，與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比不同，中國傳統(tǒng)建筑基于與自然高度協(xié)同的中國文化精神，表現(xiàn)出熱愛自然、尊重自然的氣質(zhì)，將建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。二是儒教的禮制，粉墻黛瓦是中國傳統(tǒng)民居的色彩選擇，白黛兩色的單一和協(xié)調(diào)，恰到好處地抒寫了江南淡靜的詩情畫意和“清水出芙蓉，天然去雕飾”的率真自然。浙江民居的境界反映了中國人那種淡泊、寧靜、悠閑的人生態(tài)度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑風(fēng)格，引導(dǎo)人們以回歸自然為本，以自我修養(yǎng)為悟，與自然進(jìn)行著多層次的對(duì)話。

從人居環(huán)境的視角看傳統(tǒng)民居，“天人合一，物我同一”的中國哲學(xué)思想反映著人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。在民居的選址、布局，住宅的設(shè)計(jì)和營建中追求天、地、人的和諧，強(qiáng)調(diào)人與物的同構(gòu)，從物質(zhì)的層面到精神的層面把“外適內(nèi)合”當(dāng)成居住環(huán)境和居住品質(zhì)的最高境界。

浙江農(nóng)村傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)建筑文化極富特色的歷史遺存，正在日益受到重視和保護(hù)。在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)不斷受到重視的當(dāng)代，給廣大設(shè)計(jì)者帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該從國情出發(fā)，而不僅僅是從“構(gòu)圖”出發(fā)，要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任，提倡“整體思維”的思想方法，才會(huì)在面臨社會(huì)的巨變和時(shí)代要求時(shí)不致困惑，才會(huì)在延續(xù)、創(chuàng)造、揚(yáng)棄、發(fā)展中華民族新時(shí)期的農(nóng)村民居傳統(tǒng)建筑文化的廣闊天地中大展身手。

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第5篇：建筑裝飾文化范文

關(guān)鍵詞：文化建筑；裝飾藝術(shù)；美學(xué)意蘊(yùn)

為了把文化打造成一張城市的名片，現(xiàn)在許多城市建設(shè)者和管理者不斷地挖尋當(dāng)?shù)氐奈幕c特色，文化建筑受到越來越多的城市規(guī)劃者的重視，一座座文化建筑如文化館、博物館、展覽館等在城市中被修建。文化建筑作為向人們提供文化活動(dòng)場(chǎng)所的建筑的總稱，是建筑設(shè)計(jì)中非常具有審美價(jià)值的部分，集中體現(xiàn)了建筑學(xué)的藝術(shù)性的特點(diǎn)，可以反映城市中人們的生活水平。從某種意義上說，文化建筑承載了國家、地域以及城市的獨(dú)特性，其中，蘊(yùn)藏豐富審美意境的文化建筑更是人類文化傳播的一個(gè)重要載體。筆者主要對(duì)文化建筑中裝飾藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行研究與分析，希望文化建筑這一具有深厚歷史意義的文化交流場(chǎng)所，能以獨(dú)特的魅力被傳承下去。

一、文化建筑與裝飾藝術(shù)的概述

文化建筑在現(xiàn)代城市中主要承擔(dān)的作用，是為人們提供休閑與娛樂的場(chǎng)所，方便人們?cè)谶@里進(jìn)行文化交流，豐富人們的生活趣味。文化建筑凝聚了多種多樣的文化，在一定程度上彰顯了城市的文明程度，反映了社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)。文化建筑設(shè)計(jì)水平的高低，可以反映城市規(guī)劃者和建設(shè)者對(duì)城市文化的重視程度。注重對(duì)文化建筑設(shè)計(jì)的挖掘，有利于提升城市的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)民眾之間的聯(lián)系和交流，提高城市的文明水平。隨著文化建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，裝飾藝術(shù)在其中的地位越來越重要?？梢哉f，裝飾藝術(shù)與文化建筑已經(jīng)發(fā)展融合成了一個(gè)整體。無論是文化建筑的墻面、地面還是其他一些建筑構(gòu)件等，都離不開裝飾藝術(shù)的應(yīng)用。另外，文化建筑設(shè)計(jì)者對(duì)裝飾藝術(shù)手法的選擇也非常重要，只有保證文化建筑和裝飾藝術(shù)協(xié)調(diào)一致，才能形成一個(gè)完美的整體。這樣，文化建筑才會(huì)有生命力，人們?cè)谛蕾p文化建筑時(shí)才會(huì)感到喜悅，才會(huì)被建筑裝飾豐富細(xì)致的美感所折服。裝飾藝術(shù)的應(yīng)用不僅為文化建筑增添了美感，也大大提升了其審美價(jià)值，進(jìn)而增強(qiáng)了文化建筑的整體藝術(shù)性。

二、文化建筑中裝飾藝術(shù)的審美特征

在當(dāng)今的文化建筑中，裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)已從過去單一化的裝飾風(fēng)格，發(fā)展到造型、圖案等多種元素結(jié)合的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，這主要是由于現(xiàn)代科技和社會(huì)審美的發(fā)展而改變的。文化建筑中的裝飾藝術(shù)崇尚與環(huán)境相和諧的審美觀，環(huán)境美是所有建筑美學(xué)的核心追求之一，這就要求在文化建筑的裝飾風(fēng)格上做到以環(huán)境為整個(gè)設(shè)計(jì)過程的出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)。文化建筑要?jiǎng)?chuàng)造出現(xiàn)代化的人性化空間，在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中要協(xié)調(diào)好人與環(huán)境、建筑與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而提升整個(gè)文化建筑的親和力。文化建筑作為人們生活環(huán)境的一部分，要與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境融合，這也是文化建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要主題。另外，現(xiàn)代文化建筑中的裝飾藝術(shù)總會(huì)有一些出人意料的審美新鮮感。由于裝飾藝術(shù)形式的不斷豐富和文化建筑風(fēng)格的多樣化發(fā)展，當(dāng)設(shè)計(jì)師將文化建筑與裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)元素組合在一起時(shí)，往往會(huì)有出乎意料的感覺。不同的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)烈碰撞，不僅滿足了人們對(duì)文化建筑中蘊(yùn)含的新鮮事物的好奇心，還突出了文化建筑較為新穎的審美感受。文化建筑中裝飾藝術(shù)的審美主題具有大眾性。文化建筑在日常的生活環(huán)境中隨處可見，更貼近人們的真實(shí)生活。隨著人們文化需求的提高，設(shè)計(jì)者可以通過文化建筑中的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)傳達(dá)和弘揚(yáng)大眾需要的文化。因此，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用在文化建筑方面，可以通過豐富多樣的形式展現(xiàn)文化建筑的精神文化內(nèi)涵，進(jìn)而提高文化建筑所在城市的精神文化內(nèi)涵。從這一點(diǎn)來看，文化建筑設(shè)計(jì)對(duì)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，不僅要求裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用性需求，還要求其注重對(duì)人們精神文化內(nèi)涵的提升，同時(shí)，這也為文化建筑的裝飾增加了豐富的精神文化元素。

結(jié)語

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國城市對(duì)文化建筑的需求不斷增加。文化建筑受到人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注，它豐富了現(xiàn)有生活的樂趣，提高了整個(gè)城市的文明水平。文化建筑中的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是在建筑主體的基礎(chǔ)上進(jìn)行專門設(shè)計(jì)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它不僅增加了文化建筑的審美特征，而且提升了文化建筑的精神內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]付曉宇.基于審美視角下文化建筑的象征手法及其設(shè)計(jì)元素.華東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

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第6篇：建筑裝飾文化范文

關(guān)鍵詞：古代建筑；裝飾題材；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：TU-80　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1009-3060(2012)01-0027-10

建筑裝飾，一直存在于人類的建筑藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，是人類建筑審美語言最直觀的物質(zhì)化表述方式，人們通過雕刻、彩繪、鑲嵌、塑造等處理手法賦予建筑外部形貌以獨(dú)特的美感，以具體而生動(dòng)的形象題材敘述一個(gè)建筑的思想內(nèi)涵和社會(huì)精神。因此，可以說“裝飾，不僅賦予建筑以美的外表，更賦予建筑以美的靈魂”。

在世界建筑體系中，中國古代建筑除了在空間、造型、結(jié)構(gòu)、材料等方面顯示其獨(dú)特之外，更以其豐富多樣、精巧絢麗的建筑裝飾令人驚嘆。無論是北京故宮這樣莊嚴(yán)雄偉的皇家宮殿，還是遠(yuǎn)在邊陲的云南大理白族民居；無論是繁華都市中商賈云集的會(huì)館，還是偏僻山村里家族祭祖的宗祠，其建筑中的梁、枋、檁、椽、柱、斗棋、門楣、天花、柱礎(chǔ)、山墻、屋脊等無不展現(xiàn)出形式各異、絢麗多彩、涵意深刻的裝飾。一些國內(nèi)外建筑學(xué)者干脆直言：“中國建筑是裝飾性的建筑。”

誠然而言，中國古代建筑裝飾風(fēng)格豐富多變、題材內(nèi)容多樣、處理手法嫻熟、色彩絢麗、材料運(yùn)用廣泛以及雕刻工藝精巧等，在世界建筑體系中的確是獨(dú)樹一幟、赫然超群。它不僅有官式裝飾與民間裝飾之分別，而且地域性、民族性的個(gè)性特征也十分鮮明。與世界其它國家或地區(qū)的建筑裝飾不同，中國建筑裝飾尤其在題材方面所表述的文化意義更是極為廣泛、寓意深長，它涉及社會(huì)倫理、宗教、文學(xué)、戲曲、繪畫、風(fēng)水、生活等諸多內(nèi)容，上至天文、下到地理，縱穿歷史、橫貫江河，既包含嚴(yán)肅的倫理說教和人生哲理的題材、又充滿生活情趣、詼諧而活潑的題材，充分體現(xiàn)中國古代建筑所蘊(yùn)含的多元化文化和深厚的人文精神。

一、裝飾題材的發(fā)展與歷史演變

中國古代建筑中的裝飾，大概以距今約5000多年的遼寧省建平縣牛河梁村女神廟建筑遺址中出現(xiàn)的“彩繪”、“線腳”等為已知最早的建筑裝飾實(shí)例。比其稍晚的是陜西省臨潼縣姜寨建筑遺址中龍山文化時(shí)期的居室，地面刷飾白灰以求光潔和防潮。

夏商時(shí)，因諸事皆“懼鬼崇神”，青銅器裝飾采用繩紋、云雷紋、環(huán)帶紋、夔紋、饕餮紋、象紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蠶紋等抽象化的紋樣為題材，由此可推當(dāng)時(shí)的建筑裝飾題材亦大體相同。根據(jù)相關(guān)考古發(fā)掘資料，此時(shí)建筑裝飾的部位可能是人們認(rèn)為建筑中最為矚目或顯著的構(gòu)件，如大門的獸面鋪首、屋面瓦當(dāng)?shù)难b飾等。西周晚期，出現(xiàn)半圓形瓦當(dāng)，紋飾以素面為多，也有重環(huán)紋、紋、回紋、獸面紋和饕餮紋，如陜西寶雞市扶風(fēng)召陳村的西周晚期大型建筑基址發(fā)掘的半圓瓦當(dāng)紋飾即是重環(huán)紋(圖1)。

春秋戰(zhàn)國，建筑裝飾日益興起，不僅瓦當(dāng)有裝飾紋樣，而且瓦釘上也有，同時(shí)裝飾題材更加豐富，除云紋、山氣紋、星光紋、獸面紋和饕餮紋等紋樣外，還出現(xiàn)鳥、鹿、犬等動(dòng)物圖像題材以及文字裝飾題材的半瓦當(dāng)，如：河北燕下都出土的瓦當(dāng)以饕餮紋和山云紋等裝飾題材為多，尚有少量的對(duì)鳥紋。再如，臨淄齊故城出土的瓦當(dāng)以太極氣樹紋(圖2)及太極氣樹雙獸紋為多(圖3)。此外，建筑山面、梁架和蜀柱等部分構(gòu)件也開始有了裝飾，其中蜀柱的裝飾采用了植物題材，如《論語?公治長》所載：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻稅。”與此同時(shí)，建筑裝飾也逐步形成了比較嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，《禮記?明堂位》曰：“山節(jié)藻稅……天子之廟飾也?！笨梢姡笆鑫墨I(xiàn)中“臧文仲”已經(jīng)逾越制度規(guī)定了。東周末年，王朝逐漸衰落，諸侯逾制現(xiàn)象常有發(fā)生，正如漢代荀悅《漢紀(jì)?文帝紀(jì)上》所說：“及至周室道衰，禮法隳壞，諸侯刻桷丹楹，大夫山節(jié)藻稅?！?/p>

秦代，沿襲戰(zhàn)國陰陽思想的影響，瓦當(dāng)裝飾題材大量運(yùn)用各種陰陽氣旋錯(cuò)行的紋樣，如咸陽窯店出土的秦瓦當(dāng)(圖4)，其紋飾表述“外部十氣紋為十干，左旋；內(nèi)四陰數(shù)右旋 ”。此外，還有表示“八節(jié)之氣”的瓦當(dāng)，中乳為陽、八向左旋氣紋為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至(圖5)。此外，秦代瓦當(dāng)裝飾還有花蒂紋(如陜西淳化縣下常村出土瓦當(dāng))、動(dòng)物交頸紋(如陜西鳳翔鐵溝村出土瓦當(dāng))等。

及至漢代，建筑瓦當(dāng)?shù)难b飾題材發(fā)生很大的變化，裝飾紋樣更加豐富，除初期繼承和保留戰(zhàn)國至秦代的紋樣外出現(xiàn)了新的紋樣題材，其中有：神獸、星相、文字、動(dòng)物、幾何圖案等(圖6、圖7)。不僅如此，在宮殿、祀廟和陵寢等重要建筑的鋪地磚、空心磚、條磚上還出現(xiàn)了裝飾有幾何紋、龍紋、文字和建筑圖案等題材的模印花紋，反映了漢代建筑磚瓦構(gòu)件裝飾題材的多樣性特征(圖8、圖9)。

漢代的地面建筑雖然存留不多，僅存于世的為分布在四川地區(qū)及河南登封一帶的石闕、山東地區(qū)漢墓的享堂石祠、北京西郊的漢墓墓表以及西安附近的漢代陵墓石像生等，但是從這些遺留建筑和石像生上，依然可見一些地面建筑局部構(gòu)件裝飾題材的運(yùn)用情況，如四川雅安縣高頤墓闕的母闕頂部檐下可分為三個(gè)部分，上段飾有以祥瑞神獸、羽人、舞樂等為題材的浮雕石刻，中段則裝飾以三朵斗棋以及棋間雕刻舞樂人物，下段四角雕刻力士人物鼎承整個(gè)檐部，中間裝飾獸面浮雕；此外，母闕的闕身上部則雕刻車騎出行浮雕圖案，子闕檐部也飾有斗棋、神獸等(圖10)。

漢代地下墓葬建筑中大量畫像磚石上的裝飾題材更是充分地展現(xiàn)了漢代建筑裝飾的社會(huì)文化風(fēng)貌特征，其中既有描繪墓主生前奢華的生活場(chǎng)景，又有表現(xiàn)向往神仙世界的圖景，前者如江蘇睢寧雙溝發(fā)現(xiàn)的漢畫像石中雕刻墓主的出行、宴飲、舞樂生活等內(nèi)容(圖11)；后者如山東沂南漢墓中的門楣石、立柱上裝飾題材描繪了傳說中的冥界圖案，內(nèi)部石柱、斗棋雕刻成象征羽化成仙的附翼形象(圖12)。從中可見，漢代社會(huì)不僅追求現(xiàn)實(shí)的享樂生活，而且還在獨(dú)尊儒家文化的同時(shí)，依然崇尚先秦的神仙觀、陰陽觀以及民間流行的五行思想。

根據(jù)目前全國發(fā)掘出土的漢墓畫像石的考古研究資料表明，不同地區(qū)漢代畫像磚石的裝飾題材內(nèi)容有所差異，河南南陽漢畫像石早期題材為建筑、歷史故事、星宿圖像等，中期題材為宴飲生活、舞樂百戲和出行圖等，晚期題材為門吏、動(dòng)物等(圖13)。商丘一帶漢畫像石的裝飾題材主要為祥瑞、神仙、辟邪、珍禽異獸等。山東地區(qū)漢畫像石的裝飾題材比較豐富，主要為生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事、神話傳說、祥瑞神獸等(圖14)。江蘇徐淮揚(yáng)地區(qū)的漢畫像石的裝飾題材主要是神話故事、祥瑞神獸、神仙人物、宴飲出行、舞樂百戲以及建筑形象等。四川地區(qū)漢畫像石的裝飾題材則是生產(chǎn)勞動(dòng)、宴飲生活、車騎出行、舞樂百戲、歷史故事、神話故事、神仙人物等(圖15)。陜北地區(qū)以綏德為代表，裝飾題材則以農(nóng)牧、畜牧、狩獵等為主，也有一些神仙人物和祥瑞神獸等內(nèi)容。

綜上所述，漢代畫像磚石裝飾題材的主要特征表現(xiàn)為以反映現(xiàn)實(shí)生活、人物活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)等生

動(dòng)場(chǎng)景為主，同時(shí)也有展現(xiàn)神話故事、神仙人物和祥瑞辟邪等寄托精神的畫面，由此折射出漢達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、深邃的文化意識(shí)、嫻熟的雕刻藝術(shù)、先進(jìn)的模具制作技術(shù)以及豐富的生活內(nèi)容等。

此外，漢代陵墓中隨葬的陶樓明器，也非常直接而具象地反映了當(dāng)時(shí)的建筑特征，其中不少實(shí)例很清晰地呈現(xiàn)了一些建筑部位的裝飾形式，不過這些裝飾并非是獨(dú)立的，大都結(jié)合建筑構(gòu)件外露部分進(jìn)行形狀美化的裝飾性處理，如屋頂正脊兩端做成飛翅狀、大門門楣上的門簪做成方形或菱形以及大門上安置鋪首的形象(圖16)等。但是，陶樓明器上的窗欞卻頗具有裝飾性，裝飾紋樣有斜紋格、鎖紋、菱花格等(圖17)。

魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)衰落、玄學(xué)興起以及佛教在民間廣泛流傳，導(dǎo)致社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，另外加上多民族文化的融合，促使建筑裝飾題材出現(xiàn)煥然一新的變化。

一方面，繼承和保留了漢代的部分建筑裝飾題材，如北齊時(shí)期鄴城宮殿遺址發(fā)掘的云紋、文字、蓮瓣、人面瓦等瓦當(dāng)裝飾題材。另一方面，產(chǎn)生了新的裝飾題材，如：銅雀臺(tái)遺址所發(fā)掘出的東魏北齊時(shí)的“石螭首”建筑裝飾構(gòu)件、獸面鋪首、石門墩以及陶制鴟尾，北魏時(shí)山西大同司馬金龍墓出土石雕柱礎(chǔ)(圖18)，北朝洛陽宮殿脊獸方磚(圖19)以及南朝陵墓神道兩側(cè)排列著神道柱、天祿、麒麟、辟邪等裝飾物，卻是這一時(shí)期特有的題材造型。此外，還有一些石刻反映的建筑形象中屋脊兩端所采用的鴟尾、獸面等構(gòu)件裝飾(圖20)，則具有厭勝驅(qū)邪鎮(zhèn)脊的裝飾功能。

特別是，由于中原漢文化受到北方少數(shù)民族文化和從西域傳來的波斯、印度等外來文化的影響，建筑裝飾題材中又出現(xiàn)了蓮瓣、纓絡(luò)、卷草、火焰、飛天、獅子等許多新的外來裝飾元素，如河南登封嵩岳寺北魏磚塔，塔身門額做成火焰尖券形，上飾三個(gè)蓮瓣，券角飾有對(duì)稱的外券旋紋；塔身轉(zhuǎn)角砌出倚柱，柱頭飾火焰寶珠與覆蓮，倚柱之間佛龕內(nèi)外有彩畫痕跡；龕下部基座正面兩個(gè)并列的壺門內(nèi)各雕一尊獅，立臥各異、造型雄健。

隋唐時(shí)期的佛教裝飾題材基本承襲了南北朝的內(nèi)容，但風(fēng)格更加圓潤、飽滿和柔美。裝飾紋樣由單一紋樣轉(zhuǎn)向組合紋樣，如：卷草鳳紋、獅鹿卷草紋、佛像迦陵頻加卷草紋。除此而外，還出現(xiàn)了新的紋樣形式如：回紋、連珠紋、海石榴鳳紋、葡萄紋、團(tuán)巢紋、寶相花等。而此時(shí)的瓦當(dāng)裝飾紋樣則與以往不同，也由蓮花與連珠兩種題材組合而成。

其他建筑裝飾題材的變化，如塔門兩側(cè)出現(xiàn)持劍武士的雕像、柱礎(chǔ)刻覆盆蓮花、須彌座束腰轉(zhuǎn)角刻力士人像等，這在河北房山縣云居寺小塔、山西平順縣海會(huì)院明惠大師塔以及南京棲霞寺塔等建筑中均可見例。另外，在南京棲霞寺塔各層塔檐垂脊端部出現(xiàn)了螭首垂獸的做法；唐代李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》、五代衛(wèi)賢《高士圖》等一些繪畫中的建筑山面則出現(xiàn)了“懸魚”形象。在唐獻(xiàn)陵等墓前神道一側(cè)有“鴕鳥”石刻，這種新的動(dòng)物題材反映了唐代絲綢之路中外文化交流的影響。

北宋商業(yè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)工具發(fā)展很快，城市變得空前的繁榮，市民生活多樣化，園林、娛樂性建筑大量興建，風(fēng)格趨向細(xì)致工整，柔美絢麗。此時(shí)的建筑裝飾，重要建筑除有正脊吻獸外，垂脊上也有垂獸、走獸，而且正脊吻獸一改隋唐“鴟尾”的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蟮摹褒埼恰被颉棒~龍獸”。其事例均可從《清明上河圖》城樓屋頂、《中興應(yīng)楨圖》的王府、《文姬歸漢圖》等大批宋畫中的住宅屋頂?shù)靡砸娮C。瓦當(dāng)裝飾紋樣題材有獸面、花卉、花紋等。此外，北宋建筑中還有以“盤龍”、武將人物等裝飾柱子的，前者如太原晉祠圣母殿前檐柱飾雕盤龍；后者如河南登封少林寺初祖庵石雕柱。另，河北省趙縣陀羅尼經(jīng)幢中出現(xiàn)仿寫自然山水的須彌山、城閣和獅象等為題材的裝飾內(nèi)容。北宋彩畫采用卷草、寶相花等植物題材，其中梁枋端頭裝飾題材為“如意頭”、“云頭”和“劍環(huán)”等，這些題材應(yīng)用于官式建筑或其它重要建筑中，并成為《營造法式》規(guī)定的彩繪樣式。

遼代建筑總體上繼承了唐代風(fēng)格，天花、梁檁枋等構(gòu)件以飛天、卷草、鳳凰和網(wǎng)目紋等為彩畫裝飾題材，如遼寧義縣奉國寺大殿。但建筑外檐裝飾題材卻有較大變化，如河北薊縣獨(dú)樂寺山門正脊采用“吻獸”，垂脊走獸四件、嬪伽一件；山西靈丘縣覺山寺塔須彌座的束腰部分飾有佛像、力士，平坐欄板以幾何紋、蓮花等為裝飾題材。

元代推崇喇嘛教，由地區(qū)帶來了一些新的裝飾題材，北京居庸關(guān)云臺(tái)基座上的券石和內(nèi)壁上的天神、金翅鳥、龍、云等裝飾紋樣，正反映了這一裝飾新特征。另外，宮殿建筑采用紅色配金龍的方式涂飾柱子，并用氈毯、毛皮和絲質(zhì)帷幕裝飾塔壁，顯示了蒙古統(tǒng)治者的生活風(fēng)習(xí)的沿襲和影響。而道教建筑大多以道教人物為題材，在道觀大殿墻壁上繪制巨幅的宣教壁畫，如山西芮城永樂宮三清殿、山西洪洞縣廣勝寺水神殿、河北曲陽縣北岳廟德寧殿等。

明代初期經(jīng)濟(jì)尚在恢復(fù)期，主要建筑活動(dòng)為城市建設(shè)、海防城堡以及宮殿陵寢等，加上明初令律制度嚴(yán)格，所以建筑裝飾發(fā)展緩慢。明中葉以后經(jīng)濟(jì)繁榮，尤其是江南地區(qū)民間建筑活躍，出現(xiàn)了會(huì)館、戲院、旅店等新的公共建筑，建筑裝飾活動(dòng)達(dá)到了歷史的高峰。各地住宅建筑裝飾題材豐富多樣，木、磚、石三雕裝飾發(fā)展起來，同時(shí)形成了不同地域的裝飾風(fēng)格。此時(shí)，官式建筑裝飾趨向程式化，題材固定單一，手法缺少變化；而民間裝飾題材內(nèi)容卻極其豐富活潑，有：花鳥魚蟲、山水風(fēng)物、人物故事、歷史典故、戲曲藝文、吉祥文字、倫理教化、祥瑞神獸、琴棋書畫、文字四寶、生活場(chǎng)景、風(fēng)雅器物等，特別是一些建筑物件自身，隨著結(jié)構(gòu)功能的退化而逐漸演化為純裝飾性構(gòu)件，從而成為新的裝飾題材。

清代中葉以后，建筑裝飾藝術(shù)走向堆砌、繁縟、瑣碎的風(fēng)格，但地區(qū)性特征更加鮮明，并形成北京、江浙、安徽、廣東、福州、山西、云南、新疆、等地區(qū)性裝飾風(fēng)格或流派，其中以蘇派、徽派、晉派、潮派最為突出。蘇派以磚雕見長、徽派以木雕見長、晉派以石雕見長，潮派以灰塑見長；且各派題材特征明顯，蘇派文儒清雅、徽派商儒兼蓄、晉派尊古重禮、潮派崇禮隨俗。此時(shí)期建筑裝飾題材突顯建筑空間內(nèi)、外有別，相比較而言內(nèi)檐題材更多樣、繁華，外檐則簡(jiǎn)約、清朗?？梢哉f明清時(shí)期是中國古代建筑裝飾題材的一個(gè)集大成的時(shí)期，這一時(shí)期不僅具備了各種裝飾題材類型，而且裝飾工藝技術(shù)、雕刻繪制手法更加多元化，并且與園林、家具、陶瓷器等裝飾題材趨于同化。明清后期建筑裝飾還受到西方傳教士帶來的歐洲大陸新建筑裝飾題材、裝飾風(fēng)格和裝飾手法的影響。

二、裝飾題材的類型構(gòu)成及其特征

中國古代建筑裝飾題材極其豐富多樣，若僅依據(jù)其紋樣、圖案、功能、內(nèi)容或裝飾部位等某一種進(jìn)行分類難以涵蓋全部，因此，只有綜合歸納分類，方可完整表述其類型構(gòu)成、功能作用、部位特征、思想內(nèi)容及文化意義。為此，根據(jù)中國古代建筑裝飾歷史發(fā)展情況，對(duì)現(xiàn)有資料和研究成果進(jìn)行總結(jié)，綜合劃分為：云氣星象類、祥瑞類、幾何類、文字類、動(dòng)植物類、神話傳說類、生活場(chǎng)景類、歷史典故類、歷史人物類、宗教類、戲曲類、山水類、器物類、建筑構(gòu)件類以及其它特殊類型等。中國古代建筑裝飾題材類型如此之多，在世界建筑體系中也是非常罕見的。

1　云氣星象類：雷云紋、氣紋、日月、北斗星相等。

2　祥瑞神獸類：龍、鳳、麒麟、四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)、白澤、辟邪、獬豸、天馬、天龍、天鹿、夔龍、饕餮、螭、虺、虬、等。

3　幾何類：環(huán)形紋、鋸齒紋、波形紋、折線、曲線、回紋、龜背紋、菱形紋、曲尺紋、編織紋、(萬字)紋等。

4　文字類：瓦當(dāng)、照壁、柱枋、匾額、牌坊、牌樓等上的文字、對(duì)聯(lián)、題字以及與室內(nèi)裝飾結(jié)合的字幅。

5　動(dòng)物類：獅、虎、象、鹿、馬、牛、羊、猴、雞、龜、兔、狗、鼠、豬、魚、喜鵲、蝙蝠、鴛鴦、錦雞、鷹、蟬等。

6　植物類：松、竹、梅、蘭、菊、牡丹、荷、蓮、桔、柿、桃、杏、桐、柳、柏、槐、榆、梓、、茶、水仙、石榴、山茶、靈芝、琵琶、玉蘭、海棠、百合、芙蓉、桂花、葵花、臘梅、芭蕉、茉莉、梔子、紅蓼、紺蓼、月草、葡萄、芍藥、瞿麥、太平花、寶牙花、寶相花、萬年青、金盞花、雁來紅等。

7　紋樣類：卷草紋、流蘇紋、冰裂紋、花形紋、回紋等。

8　器物類：琴、棋、書、畫、文房四寶、佛八寶、暗八仙、青銅器、玉器、古陶器、古漆器、象牙器、香爐等。

9　歷史故事類：二十四孝、負(fù)荊請(qǐng)罪、郭子儀拜壽、岳母刺字、桃園三結(jié)義、梁山聚義、竹林七賢、文王訪賢、木蘭從軍、楊門女將等。

10　神話傳說類：東王公、西王母、蓬萊仙境等。

11　祈福吉祥類：五福捧壽、鯉魚跳龍門、三羊開泰、鳳凰戲牡丹、掛帥封侯、馬上平安、麒麟送子、龍鳳慶壽、連年有余、喜祿封侯、雙囂臨門、喜上眉梢、平升三級(jí)、五子登科、六合同喜、連中三元、鹿靈合歡、榴開百子、金玉滿堂、春光長壽、平安如意、八仙祝壽、三星高照等。

12　歷史典故類：漁樵耕讀、鑿壁偷光、孟母三遷、胡人馴獅、鷸蚌相爭(zhēng)等。

13　宗教類：蓮花、飛天、角獸、力神、塔剎、相輪、水煙、日月元光、佛本生故事、八仙過海、劉海戲金蟾等。

14　戲曲類：三國演義、封神榜、水滸傳、西廂記、紅樓夢(mèng)等古典名著戲文場(chǎng)景。

15　建筑構(gòu)件類：雀替、隔架科、如意斗棋、天花、藻井、盤龍柱、欄桿、門窗花欞、掛落、脊獸、垂柱、懸魚、惹草、鼓墩、上馬石、拴馬樁、照壁、須彌座、鋪地、景窗等。

以上裝飾題材中，云氣星象類當(dāng)為最早產(chǎn)生的裝飾題材紋樣之一，考古發(fā)現(xiàn)在商周建筑的瓦當(dāng)和其它器物上出現(xiàn)，后來一直延續(xù)到漢代。云氣紋作為建筑裝飾題材，反映了早期人們對(duì)宇宙天地本源的認(rèn)知，“氣分天地而后生萬物”，以“云氣”象征天體宇宙來裝飾建筑屋宇的瓦當(dāng)，可見古人將屋頂比作宇宙天空，其間云氣流動(dòng)，生生不息。

文字類裝飾題材，也是使用最早的裝飾題材之一。由于漢字具有象形、會(huì)意、諧音、轉(zhuǎn)義等特殊意義，加上中國文字自身具有獨(dú)特的形式美的藝術(shù)特征，經(jīng)后人不斷提煉成為中國特有的裝飾藝術(shù)題材。因此，在中國古代建筑中也就自然而然地成為常見的裝飾題材。

動(dòng)物類的裝飾題材，也是早期比較常見的裝飾內(nèi)容。這恐怕與原始社會(huì)游牧狩獵生活密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)，人們以獵獲兇禽猛獸為榮耀，象征男性的勇武和力量，因此部落男子以狩獵技能高低確立社會(huì)地位。迄今為止非洲一些部落中男人能否娶妻自立門戶，取決于他們捕獲猛獸的數(shù)量。此外，兇禽猛獸的神化，也許是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為猛獸具有某種特殊的神奇力量，或是神的化身，所以許多原始部落將其作為自己部落的守護(hù)神供奉。隨后，人們又以“善惡”將“神獸”社會(huì)化，從而產(chǎn)生祥瑞的神獸與惡煞的神獸，分別賦予其“吉兇”不同的代表意義，如：龍、鳳、麒麟、鶴、鹿等為祥瑞神獸，而饕餮等為邪惡兇獸。善惡不同，裝飾功能與意義也就不一樣。后來，人們創(chuàng)造了更多的動(dòng)物裝飾題材，這些題材更多地表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望，“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“鶴鹿同春”等祝福美好未來的裝飾題材應(yīng)運(yùn)而生，并成為大眾喜聞樂見的常用裝飾內(nèi)容。“獅”、“象”等動(dòng)物題材是隨佛教傳人而出現(xiàn)的新題材，其最初具有宗教意義，后來逐漸融入世俗社會(huì)，成為人們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛應(yīng)用的吉祥題材。“獅子”，最受人們喜愛的原因：一是發(fā)音與“喜”相諧，二是有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的心理撫慰作用。

植物類裝飾題材，比之動(dòng)物類題材要略晚一些。西周半瓦當(dāng)中的樹狀裝飾題材，據(jù)考古研究推測(cè)為接天地之氣的神樹。上古人認(rèn)為高大入云的樹木是登天通神的捷徑，上接天宇下通黃泉，故為“神木”。因此，西周至漢的瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件上常見此裝飾題材。在早期文學(xué)詩歌中常常借用花草詠物寄情，據(jù)有關(guān)研究統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》所涉及的植物大致有二百八十種之多。由此可見，植物題材是早期人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中借物抒情的對(duì)象，是籍以表達(dá)和比喻愛戀的人或事物的品行和姿貌等，后來被士大夫文人“格物致志”而比擬道德品行，并逐漸成為建筑裝飾的格式化題材，如《離騷》“以盈室兮”，其中“”即蒼耳，因長滿刺而代喻小人；蕙、蘭等則被用來比喻君子。所以古代士大夫文人詠唱的“松、竹、梅、蘭、菊”就被以賦予美德的象征而作為建筑裝飾常用的題材。

戲曲類裝飾題材，是在明代中葉之后才出現(xiàn)的，具有打破嚴(yán)格宗法制度下住宅序列空間的單調(diào)沉悶氣氛，創(chuàng)造娛樂生活環(huán)境的積極作用。同時(shí)，透過戲文人物，也賦予一定的倫理教化意義。歷史典故類、歷史人物類等題材功能，主要為教育族人和子孫如何遵守儒學(xué)的修身為人的法則，如何勤勞耕讀進(jìn)身功名、精忠報(bào)國、光耀門庭等。祈福吉祥類題材是大眾喜見的題材，應(yīng)用極其廣泛，反映古代人們追求家庭和諧、健康長壽的美好生活愿景。

建筑構(gòu)件類，是中國古代建筑在發(fā)展過程中，由于建筑形式與結(jié)構(gòu)的不斷演進(jìn)與成熟，一些建筑部位在保持原有功能的同時(shí)，以自身形態(tài)為裝飾題材，并針對(duì)造型進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理，展現(xiàn)其優(yōu)美的裝飾性效果，如江南地區(qū)園亭等建筑翼角起翹，以其舒展、柔美的曲線將整個(gè)建筑屋頂塑造為“如鳥斯革，如葷斯飛”的形象。而另一些具有結(jié)構(gòu)功能的建筑構(gòu)件，在建筑不斷美化過程中逐漸喪失了原有的結(jié)構(gòu)功能，僅保留了構(gòu)件的基本外形并轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾难b飾性構(gòu)件，如“斗棋”構(gòu)件，就成為中國古代建筑最具代表性和象征意義的裝飾題材。

三、裝飾題材的社會(huì)功能與意義

1　社會(huì)等級(jí)制度的標(biāo)志

中國古代建筑裝飾與建筑形制等級(jí)相一致，也是社會(huì)等級(jí)制度的一種重要標(biāo)志。裝飾題材充分體現(xiàn)了封建社會(huì)宗法等級(jí)制度的影響，題材內(nèi)容反映了使用者的身份與社會(huì)地位，例如：商周時(shí)，獸面鋪首是封建社會(huì)帝王諸侯建筑正門裝飾的象征。魏晉時(shí)屋脊飾有鴟尾的門廡以及唐代的烏頭門都是當(dāng)時(shí)貴族府邸大門的地位標(biāo)志；宋金至明清門窗中的“紋隔扇”是官式建筑的裝飾形式。明清時(shí)，“龍鳳”題材是皇家建筑專用的裝飾題材。為此，對(duì)于建筑裝飾題材的使用，歷代封建王朝制定了嚴(yán)格的條律規(guī)定，如商周時(shí)“大夫有石材，庶人有石承”(《尚書?大傳》)，漢代則“按舊制，三公黃閣聽事鴟尾。后主特賜摩訶開黃閣，門施行馬，聽事寢堂并置鴟尾?！?《陳書?肖摩訶傳》)，唐代“非常參官，不得造軸心舍及施懸魚、對(duì)鳳、瓦獸、通袱、乳梁裝飾?！怂煳萆?，不得過三間四架，不得輒施裝飾”(《唐會(huì)要》)，宋代“凡庶民之家不得施重棋、藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐?！?《宋史?輿服志》)，元代

“諸小民房屋，安置鵝項(xiàng)銜脊，有鱗爪瓦獸者，笞三十七，陶人二十七”(《元史?刑法志》)，明代“百官第宅，明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形……。公侯……屋脊用花樣、瓦飾、梁棟、斗棋、檐桷、青碧繪飾，門三間三架，黑油錫環(huán)?！?《明史?輿服志》)，清代“親王府制……繪金云雕龍有禁，凡正門殿寢均覆綠琉璃脊，安吻獸門柱丹堊，飾以五彩金云龍紋，禁雕龍首……余各有禁，逾制者罪之”(《大清會(huì)典》)。

龍鳳圖案在建筑裝飾中，標(biāo)志著帝王至高無上的地位，只有與帝王建筑相關(guān)的裝飾才能使用。同樣是宮殿建筑，主次不同的功能建筑采用的裝飾題材也有等級(jí)高低之分，如皇家彩畫裝飾中依據(jù)等級(jí)分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩繪三種形式，其中和璽彩繪等級(jí)最高，采用的題材為龍圖案，色彩以金色為主。而蘇式彩繪等級(jí)最低，題材選擇比較自由活潑、風(fēng)格素雅，花鳥魚蟲、村舍山水、人物故事等均可。此外，建筑大門裝修中，官式建筑大門可以使用“鋪首”、“門釘”、“斗棋”等作為裝飾題材，但一般民居住宅嚴(yán)格規(guī)定不得使用。因此，民居的大門裝飾就顯得比較簡(jiǎn)樸，江南地區(qū)的民居大門采用“竹片拼花”構(gòu)成回形或其它幾何圖案進(jìn)行裝飾。門簪的雕飾題材，以荷花、葡萄、梅花、牡丹等，根據(jù)住宅主人的社會(huì)地位等級(jí)的高低，而有數(shù)量的多寡。

2　社會(huì)倫理教化

中國古代建筑裝飾題材的另一個(gè)社會(huì)功能就是“成教化、助人倫”。自漢代開始由于董仲舒推崇儒家思想，漢代帝王獨(dú)尊儒術(shù)，致使中國幾千年來的封建社會(huì)文化充分地浸潤了儒家的宗法人倫思想精神，整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期一直貫穿著儒家文化思想的影響，歷代統(tǒng)治者大力推崇仁義、孝悌、忠信之類的倫理道德，即“天地之行美也”、“善無小而不舉，惡無小而不去，以純其美”。尤其是自南宋程朱理學(xué)興起以后，社會(huì)進(jìn)一步崇尚儒家嚴(yán)格宗法禮儀，以儒家的人倫思想教化民眾，因此，中國古代建筑更以嚴(yán)謹(jǐn)有序的平面空間布局形態(tài)，忠實(shí)地體現(xiàn)了這種宗法制度的社會(huì)人倫關(guān)系，而建筑裝飾題材更是充分反映出“家國同構(gòu)”宗法倫理特征，宣揚(yáng)封建宗法倫理的“忠孝義節(jié)”、反映儒家文化的“二十四孝”、以“松竹梅蘭菊”標(biāo)榜傳統(tǒng)文人節(jié)氣等的裝飾題材不斷貫穿于各類建筑中，尤其是民居住宅建筑更是突出。山西靈石王家大院高家崖東堡院中，在兩側(cè)廂房裙墻的四個(gè)轉(zhuǎn)角立石上雕刻著“二十四孝”圖面刻畫生動(dòng)，高度位置適合兒童觀看，這是王氏宗族作為弘揚(yáng)孝悌、教育家族子孫孝敬父母長輩的一幅幅生動(dòng)的教材。另外，牌坊也是古代社會(huì)作為旌表“忠孝節(jié)義”的紀(jì)念性建筑，如貞潔牌坊、孝義牌坊、功德牌坊等，其具有的社會(huì)作用就是弘揚(yáng)儒家所崇尚的社會(huì)倫理美德，頌揚(yáng)婦女、事孝父母、扶貧助弱、精忠報(bào)國等功業(yè)，教化社會(huì)民眾識(shí)仁義、知廉恥，像這一類裝飾性建筑在中國古代城鎮(zhèn)村落成為社會(huì)最為廣泛和普遍的標(biāo)識(shí)。在中國古代建筑中涉及社會(huì)人倫教化裝飾題材的還有如“文王訪賢”、“孟母三遷”、“竹林七賢”、“三顧茅廬”、“桃園三結(jié)義”、“梁山聚義”、“岳母刺字”、“楊門女將”、“木蘭從軍”等內(nèi)容。

3　祈福辟邪與禁忌警示

中國古代建筑裝飾題材充滿了古人祈福求吉的意愿，人們通過美好的題材表達(dá)自己對(duì)幸福生活、功名前程等寄予極大的希望和追求，如山西靈石縣靜升古鎮(zhèn)文廟前的元代石雕照壁上，雕刻了“鯉魚躍龍門”的畫面場(chǎng)景，以此作為對(duì)前來文廟祭祀孔子、祈求功名的學(xué)子們的美好祝愿。另外，在居住建筑生活空間中還以間接的方式和形式，借助建筑裝飾，以各種題材進(jìn)行組合構(gòu)成吉祥的圖畫，如鹿與荷花、喜鵲與梅花、花瓶與大象、蝙蝠與壽字、鳳凰與牡丹等，通過語言諧音轉(zhuǎn)義為“六合同春”、“喜上眉梢”、“太平有象”、“五福捧壽”、“富貴高升”等吉祥成語，從而在心里和精神層面獲得幸福的撫慰與喜慶的滿足。與其他國家或地區(qū)的民族一樣，中國古代社會(huì)也普遍流行著各種禁忌文化，人們出于驅(qū)兇求吉、祈求平安幸福等目的，在日?；顒?dòng)中對(duì)于居住、出行、生產(chǎn)、營造、商貿(mào)、交往等行為進(jìn)行的場(chǎng)所、時(shí)間、環(huán)境、對(duì)象等，根據(jù)社會(huì)公認(rèn)的禁忌法則來判斷和確定是否對(duì)自己或家人有利和適宜，尤其是對(duì)于自己的居住空間和生活環(huán)境更是如此，如古人認(rèn)為住宅方位若有悖于風(fēng)水、或門窗朝向相對(duì)等則是不吉之征兆的禁忌。因此，在營造住宅和裝飾建筑時(shí)，人們往往選擇那些傳說中創(chuàng)造的具有超自然力量、并可以寄望保佑自己避受傷害的善良神獸或宗教法器(如陰陽八卦圖、佛八寶、道八仙或道八寶)等裝飾自己居住空間的關(guān)鍵部位，以求得鎮(zhèn)守辟邪、保護(hù)宅第安寧的心靈慰藉，常見的事例就是當(dāng)某民居對(duì)著路口或巷道交叉處的墻角被認(rèn)為是“犯沖”時(shí)，房屋的主人就會(huì)請(qǐng)人在此樹立一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”文字的石塊作避邪應(yīng)對(duì)處理。此外，中國古代建筑裝飾題材還具有警示、告誡和行為拒止等象征意義，如松江方塔園中明代磚雕照壁，原是松江府城隍廟山門外的影壁，其上磚雕題材取自民間傳說，說是世間原來有一種貪婪無比的怪物，吃遍人間金銀財(cái)寶，猶貪心不足，妄想連天上的太陽也吞吃，結(jié)果蹈東海而亡。以此題材雕刻裝飾，其意義在于警戒世人不可貪得無厭。

四、裝飾題材的空間意義

在中國古代建筑中，裝飾題材的作用不僅僅是修飾建筑空間，有時(shí)還對(duì)空間具有強(qiáng)化、限定、警示和引導(dǎo)作用。裝飾可以通過題材內(nèi)容賦予建筑空間以某種涵義，尤其是當(dāng)某一裝飾題材已經(jīng)成為社會(huì)共同的、約定俗成的概念或被大眾賦予某種特定的文化意義時(shí)，那么這一裝飾題材在建筑中的運(yùn)用就會(huì)給予空間某種新的詮釋語義。比如歷代帝王陵墓前的甬道空間，由于安放了石羊、石馬、石獅、石人、石闕、石柱等具有特殊含義的裝飾物，甬道空間就具有特殊儀式的性質(zhì)，并被限定作為空間序列的輔助過渡功能，進(jìn)行儀式活動(dòng)的人一旦進(jìn)入這一空間，行為將受到儀禮制度的約束，而上述裝飾物則以某題材語義警示和引導(dǎo)從事儀式活動(dòng)者的行為。再如“照壁”，是中國古代建筑中最常見的、具有某種風(fēng)水意義的裝飾性建筑，它是構(gòu)成一定空間圍合與限定的重要元素，但若照壁中裝飾題材不同，照壁的意義就會(huì)不一樣，像民宅照壁裝飾吉祥花卉的題材，則表示居住空間和諧，給來訪者以親和的空間感。若是佛門照壁，則又裝飾“佛”或“南無阿彌陀佛”的文字題材，作為規(guī)范佛教信眾和香客行為的特殊語言，提醒和告誡眾生進(jìn)入佛門凈地，不可妄生雜念。

古代建筑中的牌坊或牌樓，常作為村鎮(zhèn)、街巷或建筑群入口的裝飾性標(biāo)志，具有強(qiáng)化和限定入口空間的功能，如安徽皖南棠樾等明清古村落村口的“忠、孝、義、節(jié)”牌坊群，既是整個(gè)村落人口空間的限定標(biāo)志，更是社會(huì)道德模范的精神標(biāo)桿，它是封建朝廷對(duì)整個(gè)村落宗族杰出倫理的表彰，是整個(gè)宗族的自豪與驕傲。又如，北京故宮天安門前的華表，又名“望君歸”，而門內(nèi)的華表，又名“望君出”，這內(nèi)外各一對(duì)華表寓意深長，表達(dá)對(duì)身處太和殿高堂的君王以施政警示，前者寄望君王常出皇城巡訪體察天下百姓之疾苦；后者則希望君王外出巡察，不要留戀外面的山水美景，及時(shí)回歸處理國家朝政。

建筑空間的劃分，有時(shí)也可通過不同的裝飾題材加以區(qū)隔。蘇州拙政園西園部分的“鴛鴦廳”，就是對(duì)內(nèi)梁架構(gòu)件采用不同的裝飾方法、運(yùn)用不同的裝飾題材，將大廳空間分隔成北南“一陰一陽”兩個(gè)不同的意向空間，北廳梁架以圓作，南廳梁架以扁作，所謂“一雌一雄”，形同鴛鴦；同時(shí)也以“鴛鴦”喻意大廳空間的琴瑟和諧之意。

建筑裝飾題材有時(shí)卻被用來表述非常含蓄的圖式語言，暗示某一空間的功能或性質(zhì)，以告知某一特定部分的社會(huì)群體(如鄉(xiāng)里、宗族等)，提供空間性質(zhì)和功能的可識(shí)別性，防止逾越禮制行為的發(fā)生，如浙江永嘉縣芙蓉古村內(nèi)部街巷交叉路口地面鋪設(shè)了不同的裝飾圖案題材，挖掘了大小不同形狀的池塘，構(gòu)成“七星八斗”的空間識(shí)別系統(tǒng)，使不懷好意的侵入者尋找不到退卻之路，從而保障村落整體的安全防御。又如江西吉安釣源古村中某宅第，其院落內(nèi)部各功能房間門窗小木裝修用不同的生肖動(dòng)物和植物作為裝飾題材，標(biāo)示各房間使用者的性質(zhì)和空間功能，從而避免非家族成員的冒失誤入。類似這樣的以裝飾題材標(biāo)識(shí)和限定建筑空間的事例，在中國民居住宅建筑中比比皆是。

此外，園林中以文字楹聯(lián)或匾額題字作為裝飾題材的目的和功能，一方面是作為對(duì)所屬建筑性質(zhì)和特征標(biāo)識(shí)，另一方面更是促使建筑與園林中的景觀及其環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系，激發(fā)人對(duì)空間景境的審美聯(lián)想，如蘇州網(wǎng)師園的“月到風(fēng)來”亭中的匾額題字，將亭、池、月、人聯(lián)系起來，激起人的空間想象力，營造詩情畫境般的景觀意境，又如拙政園內(nèi)“與誰同坐軒”之題字，亦為同理。

第7篇：建筑裝飾文化范文

人類建筑從穴居、構(gòu)木為巢到磚木瓦石建筑、鋼筋混凝土建筑、鋼鐵建筑，再發(fā)展到今天采用新技術(shù)的智能建筑、生態(tài)建筑，伴隨著人類文明發(fā)展的全過程。人們對(duì)建筑的理解，也從“防風(fēng)雨，避寒暑”發(fā)展到“凝固的音樂”“藝術(shù)之母”“絢麗的圖畫”“石頭的史書”“住人的機(jī)器”，再到當(dāng)今認(rèn)為的“建筑是文化的載體”“建筑是顯形文化”，等等。人們對(duì)建筑理解的視野變得廣闊深邃，建筑創(chuàng)作的哲學(xué)觀念亦隨之升華，并從多視角定位。勃羅德彭特對(duì)建筑的理解可歸納為以下四點(diǎn)：第一建筑是人類活動(dòng)的容器。它表示建筑必須具備內(nèi)部空間，其形狀、尺度必須滿足該建筑的各種活動(dòng)；第二建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。他指出建筑的外面（主要是指外墻和屋面）應(yīng)在封閉空間和外部環(huán)境中起到屏障或是過濾作用，特別是對(duì)聲、光、熱的控制；第三建筑是文化的象征。無可置疑的文化象征作用就是在“功能主義”建筑中依然存在。第四建筑是資源的利用者。這種資源包括材料資源、人工資源、技術(shù)資源、土地資源等等。建筑的過程就是這多種資源的使用和積累，且每種資源的利用都會(huì)增加建筑的價(jià)值，新建筑也使所處地段增值。

建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡(jiǎn)單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進(jìn)的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個(gè)人類社會(huì)最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進(jìn)程，可以形象地比喻它是時(shí)代進(jìn)步的鏡子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個(gè)性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會(huì)因?yàn)槿鄙凫`魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子。總之，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無終結(jié)。

環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系很微妙、很“有機(jī)”、很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑才能決定文化。相對(duì)于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對(duì)于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成文化的主體；相對(duì)于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時(shí)空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化三者共同構(gòu)成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會(huì)有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力。可見，環(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。

研討中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的運(yùn)用，首先是要對(duì)中國傳統(tǒng)文化這一概念的內(nèi)涵和外延做出清晰的界定。筆者認(rèn)為，所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。

究竟哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？

中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化積累，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，所以以下只是羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等，還有諧音文化。在當(dāng)今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點(diǎn)，中國人民對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)民間美學(xué)更情有獨(dú)鐘。在博大精深的中華文化之下，我們都應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。

不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計(jì)，都是在各國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在于如何正式傳統(tǒng)，發(fā)展今天并創(chuàng)造未來?，F(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向。事實(shí)上，今天我們?cè)u(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，還是兩點(diǎn)――技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時(shí)候，文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來難以估量的附加值。

第8篇：建筑裝飾文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)屋脊 裝飾文化 近現(xiàn)代建筑 影響

古籍《南史?王琳傳》中提到“所居屋脊無故剝破，出赤蛆數(shù)升，落地化為血，蠕動(dòng)。”屋脊是整個(gè)建筑最脆弱也是最重要的部分，為了很好的保護(hù)屋脊，工匠想辦法對(duì)屋脊進(jìn)行加固，同時(shí)為了不失美感也就有了屋脊裝飾。裝飾造型構(gòu)思非常巧妙、想法新奇、形狀美觀，有著豐富的寓意，堪稱中華一絕。從近現(xiàn)代中國建筑中可以找到傳統(tǒng)建筑的影子，傳統(tǒng)的屋脊裝飾所蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵也成為指引我國近現(xiàn)代建筑的重要理念。

一、傳統(tǒng)屋脊上的裝飾

“脊飾，即屋脊上的裝飾，有大脊上的鴟尾（正吻），垂脊上的垂獸，戧脊上的仙人、走獸等，走獸的數(shù)目根據(jù)建筑物的大小和等級(jí)而決定?！蔽覈糯ㄖ蓓斪畛Ｒ姷氖且粭l正脊和四條垂脊，脊上安放走獸，俗稱“五脊六獸”。

正脊又叫平脊，漢朝時(shí)，“屋頂兩坡相交之縫，均用脊覆蓋，脊多平直，但亦有兩端翹起者?！薄拔谦F，漢代時(shí)稱鴟吻?！兵|，是一種神魚，能夠噴水降火，所以把鴟吻放在屋脊上，希望能躲避火災(zāi)。從元朝開始，鴟吻逐漸由龍吻代替，在中國神話傳說中，龍是雨神，能夠下雨滅災(zāi)。例如河南洛陽白馬寺的龍吻正脊、河南鞏義康百萬莊園的正脊望壽、故宮太和殿的鴟吻等。

垂脊，即建筑上從正脊兩端到屋頂四個(gè)角的屋脊。垂脊上裝飾的垂獸都是為了躲避災(zāi)禍，祈求幸福吉祥，同時(shí)也象征著一定的等級(jí)。仙人走獸只能在一些等級(jí)較高的寺廟建筑中才能使用，一般的民居不能逾制，也有一些建筑上會(huì)飾以瓦貓、瓦將軍等，也可避邪驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅。如上海嘉定文廟和河南洛陽白馬寺的垂脊上飾以瓦將軍。

二、傳統(tǒng)建筑裝飾的文化內(nèi)涵

屋頂是中國建筑非常重要的一部分，對(duì)屋頂?shù)难b飾主要體現(xiàn)在屋脊裝飾上，它所包涵的文化意蘊(yùn)深深扎根于中華文化博大精深的傳統(tǒng)文化中。

（1）豐厚的民俗文化。有的屋脊上放有一個(gè)磚制的瓶子，上邊插著三把戟，寓意“平升三級(jí)”。 “有許多攢尖屋頂，頂上裝飾更是千變?nèi)f化。一般用寶瓶、葫蘆等物，也有的用一只仙鶴的雕刻設(shè)其上，以示吉祥?！?“葫蘆寓意吉祥如意、生產(chǎn)豐收、人丁繁衍?！敝袊ㄖ菁沟难b飾部件有很多的文化寓意，利用生動(dòng)的形象以及諧音，使建筑有了獨(dú)特的文化寓意。

（2）屋脊裝飾文化所表現(xiàn)出的統(tǒng)一性和與和諧性，不僅是建筑物本身相和諧，而且與地域相統(tǒng)一。為了和建筑本身融為一體，工匠使建筑的零部件本身就帶有裝飾性作用，“從屋脊到屋面，從斜脊到檐部，都強(qiáng)調(diào)造型上的和諧，與屋頂造型十分和諧統(tǒng)一。”北方文化比較重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，垂脊上的走獸、仙人有著朝氣蓬勃躍然藍(lán)天的氣勢(shì)。南方文化更多表現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量，所以運(yùn)用各種想象力，屋脊上的正吻形象比較夸張，有張牙舞爪之態(tài)。

（3）中國傳統(tǒng)文化是典型的倫理文化，中國傳統(tǒng)建筑的一大特色就是等級(jí)的嚴(yán)密。屋脊裝飾與封建的倫理等級(jí)觀念息息相關(guān)。走獸的安排一般是單數(shù)，分三、五、七、九不同的層次?！白罡叩燃?jí)目前就屬故宮太和殿用了九個(gè)走獸，從龍至行什。”對(duì)于龍形吻獸，只有皇宮才能用，平民百姓家是不能使用的，在民居正脊的端頭會(huì)有類似吻獸的構(gòu)件，甚至連吻都不算。家庭的倫理觀念也使正房和偏房的差別明顯的表現(xiàn)出來，顯示出了父尊子卑的時(shí)代特征，反映了人們崇宗敬祖的心理。

（4）建筑的屋脊裝飾物也與當(dāng)時(shí)的宗教形態(tài)有關(guān)，“南北朝時(shí)大興佛教，印度的摩羯魚隨之傳入我國，摩羯魚在佛經(jīng)上是雨神的座物，能滅火?！庇捎谠诜鸾汤锲鏀?shù)表示清白，所以在屋脊上裝飾的跑獸大多為奇數(shù)。除此之外，獅子的形象是在東漢時(shí)隨佛教傳入的，獅子具有的勇猛豪壯、護(hù)院等人文特征，都與佛教文化有關(guān)。由此可見，宗教意識(shí)也對(duì)建筑的裝飾有很大的影響。

三、對(duì)近現(xiàn)代建筑的影響

（1）建筑的歷史是歷史建筑的不斷發(fā)展與演變，一些優(yōu)秀的建筑師會(huì)把傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代化建筑形式有機(jī)的結(jié)合在一起。南京雨花臺(tái)革命烈士紀(jì)念館設(shè)計(jì)者楊廷寶將傳統(tǒng)風(fēng)格融入到現(xiàn)代建筑，特別是對(duì)檐部、檐下部的處理，脊的處理等。他說過“用古典、傳統(tǒng)的大比例，采用現(xiàn)代的手法是個(gè)將傳統(tǒng)風(fēng)格帶入現(xiàn)代建筑的好手法”。南京雨花臺(tái)革命烈士紀(jì)念館對(duì)傳統(tǒng)屋脊的裝飾加以提煉繼承，對(duì)鴟吻、屋脊線腳等提煉出形態(tài)之神韻，并進(jìn)行簡(jiǎn)化組合，斜脊端部飾以龍頭，檐下飛椽以平行排列，脊面上飾以花紋，既有現(xiàn)代建筑之型，又有傳統(tǒng)建筑之美。建筑與文化的和諧性在雨花臺(tái)的建設(shè)中也有很好的體現(xiàn)。

雨花臺(tái)革命紀(jì)念館建筑群體主峰上的烈士紀(jì)念碑碑頂是抽象了的屋頂，似旗似火炬，將我國的傳統(tǒng)屋頂屋脊設(shè)計(jì)與紀(jì)念碑要象征的革命寓意相結(jié)合。抽象了的屋頂是另一個(gè)形式的“簡(jiǎn)化”，不僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承和創(chuàng)新，而且更重要的是求得現(xiàn)代感，要與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相和諧、相統(tǒng)一。作為公共建筑，南京雨花臺(tái)很好的融合了中國古代建筑裝飾元素，有明顯的中國風(fēng)。

（2）燕京大學(xué)是歐美在華建筑師逐漸關(guān)注我國固有的建筑美德而頗有成就的建筑，把中國的傳統(tǒng)建筑的韻味滲入到西式建筑中?！八霓k公樓是燕京大學(xué)早期主體建筑之一，原名‘施德樓’，屹立于教學(xué)樓之中，具有魁首之勢(shì)?！痹摻ㄖ浅：陚ィ扇齻€(gè)部分組成。中間的屋頂是單檐歇山，灰色的筒瓦，九條脊上有十個(gè)吻獸，七個(gè)小獸。燕京大學(xué)的集群建筑錯(cuò)落有致，又有主次之分，建筑與建筑之間還是有等級(jí)的差別的，建筑屋脊上獸的數(shù)量多少就表明建筑物的規(guī)模及重要性，這就是對(duì)古代屋脊裝飾的繼承。

20世紀(jì)初，為了促進(jìn)中西方文化交流，教會(huì)大學(xué)盛極一時(shí)。教會(huì)大學(xué)興起前期只是中國古典建筑與西方建筑的簡(jiǎn)單拼接，受到了很多批評(píng)與指責(zé)，而燕京大學(xué)是在認(rèn)真考察中國建筑文化的基礎(chǔ)上建立起來的。燕京大學(xué)興建于舊王府遺址，所以整體建筑風(fēng)格與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一。

中國建筑從原始簡(jiǎn)陋到華麗屋宇，從山林洞穴到宏偉巨制，最終以明清時(shí)期規(guī)模龐大的皇宮建筑作為中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)束。相對(duì)于現(xiàn)在多元化的城市建筑，中國古代樸實(shí)和諧的建筑會(huì)受到更多人的青睞。

參考文獻(xiàn)：

[1]李延壽.南史?王琳傳[M].北京：中華書局，1975.

第9篇：建筑裝飾文化范文

【關(guān)鍵詞】建筑裝飾；深化設(shè)計(jì)；注意事項(xiàng)；應(yīng)用

一、深化設(shè)計(jì)的概念與作用

深化設(shè)計(jì)是指在業(yè)主或設(shè)計(jì)顧問提供的條件圖或原理圖的基礎(chǔ)上，結(jié)合施工現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況，對(duì)圖紙進(jìn)行細(xì)化、補(bǔ)充和完善。深化設(shè)計(jì)后的圖紙滿足業(yè)主或設(shè)計(jì)顧問的技術(shù)要求，符合相關(guān)地域的設(shè)計(jì)規(guī)范和施工規(guī)范，并通過審查，圖形合一，能直接指導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)施工。建筑裝飾深化設(shè)計(jì)根據(jù)不同設(shè)計(jì)深度可分為三個(gè)層面：（1）在方案設(shè)計(jì)單位完成方案設(shè)計(jì)的情況下，由施工單位完成施工圖設(shè)計(jì)。（2）已有施工圖但不完備，如結(jié)點(diǎn)大樣只給出所用材料而未給出具體做法等，由施工單位完成補(bǔ)充設(shè)計(jì)。（3）設(shè)計(jì)圖紙已達(dá)施工圖要求，但具體實(shí)施過程中仍需繼續(xù)施工細(xì)化，主要體現(xiàn)在精裝施工方面，如建筑裝飾材料排版方案，家具工藝設(shè)計(jì)，水電空調(diào)等安裝專業(yè)末端定位設(shè)計(jì)等。建筑裝飾深化設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)與施工之間的介質(zhì)，立足于協(xié)調(diào)配合其他專業(yè)，保證本專業(yè)施工的可實(shí)施，同時(shí)保障設(shè)計(jì)創(chuàng)意的最終實(shí)現(xiàn)。深化設(shè)計(jì)工作強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)問題，反映問題，并提出有建設(shè)性的解決方法。

二、深化設(shè)計(jì)目標(biāo)的確定

建筑裝飾工程作為裝飾項(xiàng)目的施工界面，是整個(gè)項(xiàng)目建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)主體設(shè)計(jì)單位的施工招標(biāo)圖紙進(jìn)一步深化，可以對(duì)項(xiàng)目實(shí)施過程中可能會(huì)出現(xiàn)的問題作前瞻式的預(yù)見及解決，是使設(shè)計(jì)方案具備可實(shí)施性及施工進(jìn)度保證的必要條件。（1）通過對(duì)施工招標(biāo)圖的繼續(xù)深化，對(duì)具體的構(gòu)造方式、工藝做法和工序安排進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，使深化設(shè)計(jì)后的施工圖完全具備可實(shí)施性，滿足裝飾工程精確按圖施工的嚴(yán)格要求。（2）通過深化設(shè)計(jì)對(duì)施工招標(biāo)圖中未能表達(dá)詳盡的工藝性節(jié)點(diǎn)、剖面進(jìn)行優(yōu)化補(bǔ)充，對(duì)工程量清單中未能詳盡包括的施工內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)漏拾遺，準(zhǔn)確調(diào)整施工預(yù)算。（3）通過深化設(shè)計(jì)對(duì)施工圖紙的補(bǔ)充、完善及優(yōu)化，進(jìn)一步明確裝飾與土建、幕墻等其它專業(yè)的施工界面，明確彼此可能交叉施工的內(nèi)容，為各專業(yè)順利配合施工創(chuàng)造有利條件。

三、深化設(shè)計(jì)在工程項(xiàng)目中的應(yīng)用

就建筑裝飾深化設(shè)計(jì)而言，其涉及面較廣，具有多層次對(duì)裝飾設(shè)計(jì)方案控制與約束的含義：即目標(biāo)層（滿足建設(shè)單位所需功能、使用及藝術(shù)風(fēng)格定位及效果要求）、約束層（資金、資源、技術(shù)）及基礎(chǔ)層（遵守技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)）。約束層控制涵蓋了資金、資源、技術(shù)對(duì)整個(gè)施工內(nèi)容和操作工藝的重要影響，是深化設(shè)計(jì)人員的責(zé)任性、職業(yè)素養(yǎng)和能力，設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的綜合體現(xiàn)。是關(guān)系到整個(gè)工程項(xiàng)目順利展開和造價(jià)控制的最重要的環(huán)節(jié)。下面以工藝總高度達(dá)492米的上海環(huán)球金融中心的深化設(shè)計(jì)為例，談?wù)勆罨O(shè)計(jì)的重要性。

1.工期：如果圖紙畫的詳細(xì)，在作圖中各部分的節(jié)點(diǎn)符合施工要求，那么可以減少施工現(xiàn)場(chǎng)的重復(fù)勞動(dòng)，提前材料采購。例如：把每層石膏板的厚度，輕鋼龍骨的規(guī)格必須按照規(guī)定廠家的尺寸進(jìn)行繪制。龍骨的間隔，預(yù)埋件在隔墻內(nèi)的位置都要準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)角處隔墻的做法必須按照輕鋼龍骨施工規(guī)范進(jìn)行繪制。這樣做的好處在于對(duì)材料數(shù)量有準(zhǔn)確的把握，為預(yù)埋提供方便。直觀的將內(nèi)部結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。節(jié)省了對(duì)照立面找基層節(jié)點(diǎn)這一環(huán)節(jié)。現(xiàn)場(chǎng)各部分間的尺寸標(biāo)的越詳細(xì)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)施工的人員來說也越省力，在進(jìn)行初步核對(duì)無誤將可以按照?qǐng)D紙算料，這樣就大大減少了材料計(jì)算的時(shí)間（省的現(xiàn)場(chǎng)量尺寸）

2.質(zhì)量：圖紙?jiān)敿?xì)可以減少返工，一次成型對(duì)現(xiàn)場(chǎng)施工質(zhì)量有所保證，也能提高施工人員的積極性（返工的活多了將影響工人的施工情緒，畢竟沒有人喜歡今天做明天拆的）首先有質(zhì)量的圖紙必須具備基層明確、標(biāo)注清晰，節(jié)點(diǎn)到位這三個(gè)條件。要求作圖時(shí)必須細(xì)心，由總體到局部層層分析，認(rèn)真考慮所碰到的問題以及現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際的情況。這里提出每位設(shè)計(jì)師必須親臨現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)有所了解，才能準(zhǔn)確的將圖紙作用與現(xiàn)場(chǎng)。其次筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)師在每個(gè)工序的開始時(shí)都應(yīng)該到現(xiàn)場(chǎng)配合工人，同工人一起對(duì)照?qǐng)D紙確定定位尺寸、收口做法，避免重復(fù)勞動(dòng)。

3.成本：圖紙深化的越到位，現(xiàn)場(chǎng)拆除、返工的現(xiàn)象越少（設(shè)計(jì)和業(yè)主修改的例外）要想把深化做到位建議去花些時(shí)間去現(xiàn)場(chǎng)復(fù)合尺寸，圖紙中反應(yīng)出來的越接近現(xiàn)場(chǎng)，施工進(jìn)度越快，質(zhì)量越高。在這一過程中注重尺寸標(biāo)精確的重要性。尺寸的標(biāo)注是業(yè)主最重視的，也是最容易犯錯(cuò)的地方，可謂是由大到小，相互關(guān)聯(lián)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。軸線與完成面的關(guān)系，軸線與軸線的關(guān)系必須畫清楚，千萬不能犯尺寸相加不相等的低級(jí)錯(cuò)誤，否則會(huì)嚴(yán)重影響到后面的工作。這個(gè)教訓(xùn)是在我們走了很多彎路后總結(jié)出來的。理清主次關(guān)系是解決這一問題的關(guān)鍵所在，尤其對(duì)軸線的尺寸要求相當(dāng)嚴(yán)格。在標(biāo)注過程中要把自己當(dāng)成工人，以工人的角度來畫圖。因?yàn)閳D紙是給工人施工的，而不是讓工人去算數(shù)學(xué)，讓工人找迷宮，所以尺寸必須到位準(zhǔn)確。要做到這一點(diǎn)沒有捷徑，所需要的是細(xì)心、規(guī)矩和經(jīng)驗(yàn)的累積。

四、結(jié)束語

隨著我國對(duì)外開放的力度加大，境外設(shè)計(jì)也日益增多，建筑裝飾深化設(shè)計(jì)過程中，如何更好地與施工單位配合，提高工作效率；如何應(yīng)對(duì)不同的外部因素，減少其對(duì)深化設(shè)計(jì)進(jìn)度的影響，這幾方面都有了一定的經(jīng)驗(yàn)。隨著項(xiàng)目施工的深入推進(jìn)及深化設(shè)計(jì)的不斷完善，施工中的問題、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際尺寸與設(shè)計(jì)變更都詳細(xì)地反映于深化設(shè)計(jì)圖紙上。所以，深化設(shè)計(jì)圖紙最終的精確度及完善度完全可以達(dá)到工程竣工圖的深度。

參考文獻(xiàn)