家庭教育觀論文精選(九篇)
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第1篇：家庭教育觀論文范文
這是我在地鐵的驗票閘機看到的事?！皬澫卵皖^鉆過去，別讓人看見了。”這是一位媽媽“教導”著自己的孩子如何逃票。
當前，家長“指導”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對應的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓，讓小小年紀的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應從小培養(yǎng)教育
有的孩子仿佛已經(jīng)習慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。
誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了?！惫矆龊虾⒆佣紩嵝盐覀儙退I票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。
1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標準”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細節(jié)都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質(zhì)上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗的是家長的道德天平。
當然不是所有的家長都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。
主要表現(xiàn)在以下幾點方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學會如何待人接物，處理好人際關系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業(yè)特點、家庭成員結(jié)構和成員之間的關系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導為轉(zhuǎn)移，所以除非每個人的心在小時候得到培養(yǎng)，能應付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導結(jié)合，即正面教育和引導行動相結(jié)合，使孩子切實達到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
第2篇：家庭教育觀論文范文
其一，具有親緣性。家庭成員間有一種深厚的天然的愛的感情作為動力，這種愛會產(chǎn)生積極的或者是消極的影響。
其二，業(yè)余性和不規(guī)范性，并帶有隨意性。由于家長的思想道德水平和文化水平不同，職業(yè)愛好、樂趣等的差別，家庭教育是多種多樣的。
其三，教育方式方法上具有個別性和示范性。再從家庭教育的內(nèi)容來看，它包括思想品德教育、學習輔導、審美教育和文化生活指導、衛(wèi)生保健等。由此可見，家庭教育與學校教育在培養(yǎng)社會主義建設者和接班人這一根本問題上具有一致性，這必然要求我們將兩者相互配合協(xié)調(diào)起來。
要促進家庭教育與學校教育的相互配合和協(xié)調(diào)，家庭和學校兩方面都要做出努力。一方面，家長要把配合學校教育看作是自己的責任和義務；另一方面，學校要通過多樣形式如：加強對家庭教育的指導，進一步拓寬家長學校辦學的路子，努力提高辦學水平，為此可采用多種形式如：家長學校，家長委員會、家長會、家庭教育咨詢、校長接待日等。在各種形式中，家訪起到極為重要的作用。
如何搞好家訪工作，是每一位班主任更好掌握學生情況，進行雙向管理，開展班務工作，提高教育質(zhì)量的重要所在。就此問題本人結(jié)合工作實際談談幾點心得體會。
高度重視，視為班集體建設的起點。
全面經(jīng)常地了解和研究本班學生，是做好班主任工作的基礎和前提。班主任工作，可以說就是從了解和研究學生開始的，只有這樣才能使教育工作做到有的放矢，熟悉學生是班主任工作取得成功的保證。班主任是學校與家庭聯(lián)系的紐帶，家訪是班主任密切與學生家長聯(lián)系的一種最常用的方式，勤于家訪，善于家訪是班主任帶好班的訣竊之一。當接到班主任工作的任務以后，就應該有計劃有步驟地對學生的家庭進行普訪。通過普訪，對全班學生的家庭情況有大概的了解，如遇特殊問題，要進行速訪，對個別學生，根據(jù)需要，還要常訪。幾年來的實踐證明，高度重視家訪工作，注重家訪技巧，是搞好班集體建設的重要保證。
家訪目的明確，內(nèi)容真實具體。
家訪的作用在于了解反映學生情況，爭取家長的配合，使學校教育與家庭教育得以結(jié)合起來，搞好教育工作，這要求家訪的目的要明確，要做好充分的準備，內(nèi)容要具體且真實。學生蔡某，獨生子，學習動力不足，懶散，經(jīng)了解，其父母曾經(jīng)言及已想方設法解決其畢業(yè)升學問題，致使該生自以為是，抱有坐享其成心理，不求上進。了解這些情況后，我便主動到其家進行家訪，言及其中利弊，以該生表現(xiàn)為依據(jù)，切中要害地指出高考招生制度不允許父母包辦這種做法的存在，同時也直言指出家長對其子女的消極影響，經(jīng)過雙方分析，達成共識，在雙方的共同努力下，該生的學習意識增強，深刻體會到“要想成功，需要經(jīng)過自己的辛勤勞動和加倍的努力”，最終得以考上成人?？圃盒！＊?/p>
精心選擇把握有利時機，效果更佳。
經(jīng)驗證明，有利的時機是成功的重要保證，如學生生病在家，學生取得成績時，后進生稍有進步時，學校家長遇到困難時，以及學生犯了嚴重錯誤時進行家訪效果是最好的。學生楊某，個性要強好勝，重江湖義氣，曾兩次參與打架事件，被校記小過處分。我即于事發(fā)當晚進行家訪，與該生及其父母共四人，具體分析事件的起因，了解分析過程及后果，引導其思考，指出他在事件中所犯錯誤，使他明白自己的過錯并在父母面前許下諾言，改過自新。其后的確表現(xiàn)良好。學生麥某，學習刻苦，個性內(nèi)向，成績一度滑坡，我及時發(fā)現(xiàn)并在其低落時期第一時間到其親友處了解個中原因，加以正確引導，讓其道出心聲“父母不在身旁，有一種被遺忘的感覺，經(jīng)常思念美好的過去”，對此我首先肯定其客觀因素造成的影響，重點指出“人不應停留在過去，更應面對現(xiàn)實”，為其指明發(fā)展方向，正是把握了這一有利時機，使其既消除了心中的顧慮，又喚起了斗志，成績明顯回升。
談話講究藝術，力求做到“三忌三宜”
家訪時的談話是最講究技巧方式的，談話是指通過教育者與受教育者之間的親切交談以進行說服的方法，是了解學生的重要方法，通過談話可以更有意識地、主動地探索學生的情況及其內(nèi)心活動。談話要有目的、有準備、更要講究技巧。其一，宜多鼓勵，忌多批評。鼓勵是一種有效的談話方式，通過鼓勵可以激發(fā)學生的積極性和自主性，克服困難，增強學生奮發(fā)進取的信心，當然鼓勵也要適可而止，避免使學生產(chǎn)生驕傲自滿、沾沾自喜的情緒。同樣，批評對于有問題的學生也是應該的，更具有針對性，對于青少年學生的健康成長則更應注意分寸，以免挫傷學生的自尊心，產(chǎn)生逆反心理，適得其反。這主要要求教育者應善于發(fā)掘?qū)W生的每一個閃光點，要用發(fā)展的眼光看問題，充分調(diào)動學生的積極因素，正確認識自身的存在問題，促進學生的健康發(fā)展。其二，宜全面忌片面，教育是雙向的，談話同樣是雙向性活動，要注意彼此間的相互聯(lián)系。這要求談話時，雙方都要正視問題，特別是教育者不要單純指責學生的過錯，甚至借機“告狀”，推卻責任。對于談話的內(nèi)容更應一分為二，抓住問題的關鍵，做到曉之以理，方可使學生信服。對于學生家長，應聽取他們的意見，與他們達成共識，切忌各執(zhí)一詞，互相怪責。其三，宜多啟發(fā)，忌武斷妄下結(jié)論。談話就是要通過親切的交談，使雙方在和睦的氣氛中充分認識問題解決問題，為此教育者應該加以正確引導，使學生正確認識自己，啟發(fā)他說出心理話，對癥下藥，在尊重事實的基礎上，切實解決學生存在問題。學生曾某，個性倔強，自尊心強，少與人溝通，抱著得過且過的心態(tài)應付學業(yè)，家長的教育效果較差。初期，針對其特點，主動與其及家長溝通，直指缺點，效果不理想，陷入僵局。中期，改變策略，尊重該生意愿，調(diào)動學生家長積極性，鼓勵為主，開始形成良好情感，且能講出真心話，形勢開始好轉(zhuǎn)。后期，直接指出存在問題，提出解決方法、措施，效果明顯，該生的自主性增強，消除對視局面，實現(xiàn)理解溝通，得到家長的支持配合，發(fā)奮圖強考入成人?？茖W校。
學生在場原則。
所謂學生在場原則是指家訪時應讓學生在場，家長、教師、學生在一種溫和、平等、輕松的氣氛中“三方對話”，使學生接受教育，既可增強師生之間的信任，消除不必要的疑慮，同時可以給學生講話的機會，有利于消除消極因素，保證意見的準確性和教育措施的切實性。學生鐘某父母在外，因表現(xiàn)差，被定為后進生，有一種放任自流的感覺，父母甚為擔心，各方教育的效果不佳。我于是專門約其父母回來交換意見，讓學生在場，將其表現(xiàn)細加分析，指出改正可行方案，鼓勵其進步。經(jīng)“三方對話”后效果有所好轉(zhuǎn)，加強了平時的教導，終取得成效，該生思想品德表現(xiàn)較好，學習成績亦有所提高。學生麥某，家庭情況與鐘某相似，但表現(xiàn)不同。該生品學兼優(yōu)，其母專門從外地回來了解該生表現(xiàn)，征詢教師意見。我予以正確評價，使該生正確認識自己，明確發(fā)展方向，戒驕戒躁，更上新的臺階，又使其母滿意，該生以優(yōu)異成績考上重點大學。
保證教育的延續(xù)性，確保學生的穩(wěn)定、健康全面發(fā)展。
學生教育是一個長期的過程，學校的教育固然重要，然而加強與家長的聯(lián)系，多方掌握學生的動向亦必不可少，這要求我們應使家訪工作經(jīng)?；?，作為一項常規(guī)性的工作，無論學生在?；蚴欠偶僭诩?，我們可以通過電訪、或根據(jù)我校實際情況，利用空閑時間去鎮(zhèn)、村家訪等形式確保學生的穩(wěn)定、健康全面發(fā)展。
注重實際，加強自我約束，做到言出必行。
第3篇：家庭教育觀論文范文
（1）學生人格發(fā)育受到阻礙
生活在單親家庭的學生因幸福家庭的破滅，使學生失去原本的安全感和幸福感，內(nèi)心孤獨無助，社會的傳統(tǒng)偏見和輿論往往使得他們抬不起頭，人格形成上極易產(chǎn)生“缺陷”，很容易出現(xiàn)心理封閉、自卑、憂郁、怯懦、冷漠，逃避與他人接觸等傾向。但在自尊心的作用下，他們產(chǎn)生了極強的反抗性，即使是善意的提醒、正確的建議他們也不會順暢執(zhí)行，表現(xiàn)出較強的嫉妒、猜疑、主觀偏見等心態(tài)。
（2）學生智力發(fā)展受到影響
單親家庭的學生，在認知學習的動機和學習態(tài)度上都有所改變，這直接影響了學習成績的提高。而學習成績的下降對智力發(fā)展來講，只能產(chǎn)生負面影響，這種互相惡性影響的嚴重情形，對單親家庭學生智力和身心發(fā)展的消極影響是嚴重的而又難以完全彌補。
（3）學生性格容易發(fā)生扭曲
單親家庭所遭遇的危機，會給子女不良的示范，潛移默化的影響著子女，造成子女相互適應和包容性嚴重缺乏，社會適應能力較弱，大大影響子女行為的發(fā)展，以及應對問題的處理方式。單親家庭學生中不良的個性心理特征，如不及時矯正，定會在學生群體內(nèi)蔓延，既妨礙了學校的教育管理秩序，又嚴重地影響了學生的健康成長。
2.家庭教育功能弱化
（1）過度保護和溺愛
單親家庭的父母通常認為自己未能給子女一個完整的家庭，虧欠子女，總是希望給子女以愛的補償，盡可能在吃、穿、用、玩或者是零用錢方面滿足子女的需要，這就使得家庭教育走上了一個誤區(qū)，結(jié)果造成了學生對家長的過分依賴，容易使子女養(yǎng)成好吃懶做、任性放縱、自私蠻橫等不良品質(zhì)，使子女缺乏與人溝通協(xié)作的能力，缺乏承受挫折的心理準備和應對方法及生活自理能力。
（2）要求過高，過于嚴厲
單親家庭的家長對子女的期望值比雙親家庭還要高，希望子女從各方面都超過自己達到優(yōu)秀、完美。他們對子女要求嚴格，但缺少溫暖和關愛，這樣不但達不到教育的目的，有時還會激化矛盾，造成子女與父母間的隔閡，子女形成偏執(zhí)孤僻、脾氣暴躁、情緒自卑、等不完全性格。失去家庭溫暖的學生，多采用消極被動的方式打發(fā)時光，并且主動尋求異性的關心，這也是越來越多的單親家庭學生交友不良、離家出走的原因，甚至一旦受到別有用心人的誘惑，還會走上違法犯罪的道路。
（3）放任自流，疏于管理
單親家庭的學生，多是由父親或母親一方監(jiān)護。父母一人為了生活要努力工作，因此在對子女進行家庭教育方面常顯得力不從心，這是造成家庭教育功能弱化的一個普遍現(xiàn)象。另一種情況是由祖父母或外祖父母托管隔代監(jiān)護。這種監(jiān)護很容易出現(xiàn)“隔代親”現(xiàn)象，往往對學生縱容而不利于其成長；同時祖孫兩代思想上的鴻溝和文化知識上的時代差異，勢必造成了監(jiān)護人不能從思想上引導教育學生，要求他們對學生在學習上作有益的指導更是天方夜譚的事。
3．學校教育重視程度不夠
（1）教師責任心不強
一是個別教師中仍存在著只教書不育人的現(xiàn)象，不愿做耐心細致的幫教工作。二是教師管理工作不到位。在具體工作中存在就事論事的弊端。盡管很多教師都充分認識到單親家庭學生教育的問題，但對這一特殊群體的教育管理工作卻只是停留在思想的認識上，而在實踐教育工作中則缺乏可行的方案和具體的措施，也不可能從學生的家庭背景及心理特質(zhì)上追根挖源。三是教師工作方法簡單。個別教師因不了解單親家庭學生的情況，在教育上操之過急，嚴厲訓斥、態(tài)度粗暴，一旦未能達到教育的預期目的，個別教師還會對他們不信任，甚至喪失教育和管理的信心，更會造成學生的逆反心理，以至于屢教不改。
（2）德育教育功能沒有有效發(fā)揮
第4篇：家庭教育觀論文范文
《弟子規(guī)》又名《訓蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導子弟要養(yǎng)成忠厚的家風與淳樸的民風，因此該文被當時的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學教學必讀的教材?！兜茏右?guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨具特色的倫理道德與教育思想，對于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價值。
二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用
《弟子規(guī)》中講述了孝、謹、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實施起來卻實為不易。尤其是在普遍存在的信任危機、道德危機中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習性，如此怎能在家庭教育中教導自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機關系，家是建立血緣與情感基礎的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學習如何與人交往，學習手足之愛、母子與父子之愛。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長大，孩子在家庭中因為沒能感受到愛，使得其喪失了原有的價值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實”、“誠信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導的秩序，也是當今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強對家庭的認同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學習、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習慣，使孩子一輩子受益無窮?！兜茏右?guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發(fā)展為對眾人的關愛，將做人、做事與做學問統(tǒng)一起來，隨著在實踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€正確發(fā)展的道路中。
三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題
傳統(tǒng)家庭教育以長期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟為導向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個人社會化的首要場所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學現(xiàn)狀卻在限制其應用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負面效應與職能錯位的問題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標準經(jīng)常發(fā)生變化，這就導致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會陷入一個茫然無措的狀態(tài)，會嚴重影響家庭血緣關系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當前人才選拔制度與學校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。
由此可見，現(xiàn)存的家庭教育模式無論在教學觀念、價值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標準與做人原則，進一步剖析古代家庭教育模式，對現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。
四、《弟子規(guī)》教學思想在當代家庭倫理道德中的實施策略
《弟子規(guī)》在我國古代就被積極推廣，其中所蘊含的通俗、易懂、易行的特點，正好彌補了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內(nèi)容中蘊含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質(zhì)的重要參考。當前，在進行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長與教育實踐提供幫助。
（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念
在現(xiàn)代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢，通過營造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質(zhì)[3]。另外，家庭教育還應懂得應用之道，因為只重視而不知道如何使用，是不可能形成良好的家庭倫理教育環(huán)境的。
（二）教導孩子養(yǎng)成勤奮嚴謹、生活有序的行為習慣
思想品德與行為習慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個長期、循序漸進與日積月累的過程。思想品德與行為習慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認為在家庭教育中應逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個人衛(wèi)生與珍惜時間的習慣，并且珍惜時間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時”；而良好的生活習慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習慣，能夠讓孩子從小就樹立并養(yǎng)成正確的生活習性。
（三）讓孩子多誦讀經(jīng)典，熏陶出良好品德
文學經(jīng)典是我國先賢與先圣智慧的結(jié)晶，這種經(jīng)典能夠經(jīng)過幾千年的流傳，必然有其獨到以及價值所在，因此孩子在學習各種知識與才藝之余，家長也應教導其誦讀中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文學。孩子在誦讀經(jīng)典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動去思索與理解其中的道理以及觀點，達到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學經(jīng)典，應選取那些百讀不厭，對孩子終身受用的書，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》等先賢文學經(jīng)典，輔助孩子學習，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。
（四）教導孩子學會感恩、學會尊重
在《弟子規(guī)》中，反復闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質(zhì)，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關心教育[4]。
孝是道德形成的基礎，也是一切教化得以實現(xiàn)的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因為孝是一種基本的家庭美德，更是一種責任。在當代家庭，獨生子女往往會在家庭中受到過多的關愛，逐漸會形成以自我為中心的性格，很多學生用著父母的錢，卻對父母沒有一絲的感激，這實則是家庭教育出現(xiàn)畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質(zhì)，應將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。
五、結(jié)語
總之，《弟子規(guī)》與當代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯(lián)系，在探索將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭道德教育的同時，我們應剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進孩子身心健康發(fā)展。
參考文獻：
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[2]樊繼軒.儒家“孝悌文化”與大學倫理道德教育——在大學倫理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黃河科技大學學報，2011，（06）.
第5篇：家庭教育觀論文范文
關鍵詞：農(nóng)村，家庭環(huán)境，調(diào)查，分析
在當前的社會背景下，農(nóng)村教育正受到廣泛關注，進入一個全新的發(fā)展時期。論文參考，農(nóng)村。但是推動農(nóng)村教育的發(fā)展不能僅依靠學校和社會的力量。農(nóng)村家庭作為農(nóng)村孩子受教育的第一課堂，應發(fā)揮出特定的教育優(yōu)勢。論文參考，農(nóng)村。近年來，根據(jù)實際情況深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村教育中存在以下四個方面的問題：
一、家庭教育中存在“四多”現(xiàn)象
在當前，隨著社會的改革開放，人民生活水平提高、思想開放以及城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距的拉大，在農(nóng)村教育中出現(xiàn)了以下四種現(xiàn)象。論文參考，農(nóng)村。
1、單親家庭子女多。就從我校“特殊生”統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)，單親家庭子女23人，占全校人數(shù)的10%，比例較高，根據(jù)了解，單親家庭學生城區(qū)高于農(nóng)村，這與城市獨特的政治、經(jīng)濟、文化和家庭背景有關。
2、父母外出務工家庭學生比例大，隔代監(jiān)護子女多。
據(jù)調(diào)查表明，父母雙方外出務工或一方外出務工家庭學生比重較大。我校230多名學生中，有150多人，占全?？?cè)藬?shù)的65%，并且農(nóng)村比城市比例更大。
單親或父母外出務工家庭子女由于缺乏親情、關愛和良好的家庭教育，易產(chǎn)生任性、倔強、自私、冷漠、憂郁多疑的性格，缺乏熱情和愛心，有叛逆心理；也有的性格內(nèi)向，不太與人交往，學習缺乏主動性、積極性。
3、獨生子女多。由于當前社會環(huán)境影響，農(nóng)村大部分人觀念轉(zhuǎn)變，獨生子女增多，也有的家庭子女多，僅有一個男孩，對他們，家長往往一味的溺愛驕縱，對其百依百順，從小就養(yǎng)成任性、嬌氣、懶惰、膽小、自私、經(jīng)不起挫折等弱點，最終導致不良人格的形成。
4、不良的家庭環(huán)境多。
不良家庭環(huán)境主要有三類：一是風暴型家庭。這種家庭大多是父母感情不和，家庭成員互不信任，互為仇敵，孩子成長在不安定的家庭環(huán)境中，再加上外界不良影響，導致孩子的性格扭曲變態(tài)，從而形成暴躁、蠻橫、粗野、冷酷、報復欲極強的攻擊型人格，由仇視家庭變?yōu)槌鹨暽鐣?，最終毀滅自己的一生；二是專制型家庭。這種家庭的父母往往以暴君形象出現(xiàn)，以家長自居，要求孩子惟命是從，對孩子專制、壓服、濫施處罰。孩子得不到家庭的溫暖，沒有自由民主氣氛，個性和愛好全被扼殺。這樣即使天資聰明也會一事無成；三是放任型家庭。這種家庭往往是父母一方外出，一方忙于家務勞動和種地，顧及不到教育和關心孩子，或是家庭成員有不良習慣（如麻將、酗酒等），對孩子不聞不問，使孩子成為“流浪者“，放任自由，缺乏明辨是非的能力。
二、家庭教育出現(xiàn)真空現(xiàn)象
根據(jù)我的調(diào)查和了解，首先，由于農(nóng)村許多家長問哈素質(zhì)不高，有忙于勞動，所以對孩子關心很少，他們想讓孩子學好，但無具體行動，對孩子學習情況很少過問，任其自然，家庭缺少文化氛圍，對孩子成長產(chǎn)生負面效應；其次大部分學生家長與教師之間缺少溝通，有相當一部分家長不能配合教師對學生的教育，甚至跟老師找麻煩；再次，一些孩子與父母缺少心靈溝通，缺乏實施家庭教育的基礎，許多家長認為他們的責任是提供孩子吃穿，學校教育是學校和老師的事情；
4、單親家庭或離異家庭教育管理責任出現(xiàn)真空。論文參考，農(nóng)村。為數(shù)不少的單親家庭對子女的教育采取放任心態(tài)、或相互推諉、或灌輸一些不正確思想和行為，離異后再婚，雙方埋怨不該帶來孩子，因而撒手不管，或?qū)⒑⒆咏挥筛舸鷵狃B(yǎng)，放棄直接監(jiān)護人管理教育孩子的責任。另一方面，父母雙方或一方外出務工，對子女沒有盡到教育責任，孩子自己照顧自己或隔代撫養(yǎng)，或托管給親戚，這樣家庭教育名存實亡，未進到直接監(jiān)護人教育管理孩子的責任。也沒有跟老師很好溝通，不參加家長會，不過問孩子學習狀況。論文參考，農(nóng)村。學生在校時抓不住時機對孩子教育，造成真空現(xiàn)象；
5、由于農(nóng)民外出務工或上學路途遠等原因，再加上近年來住宿生領取住宿補貼，一部分家長讓孩子在學校周圍的農(nóng)戶寄宿，家長只管生活狀況，房東只顧收房費，不對學生進行管理，家長更無法管理，對學生的學習情況一周了解一次，甚至一學期了解一次，家庭教育蕩然無存，學校很難實行對他們?nèi)轿还芾恚斐蓪W生管理的真空。
三、家庭結(jié)構的變遷問題。
隨著社會的發(fā)展，離婚率上升，離異家庭子女有所增加，也由于交通事故的頻繁發(fā)生等原因，單親家庭增多，這些家庭子女由于缺乏親情、關愛和良好的家庭教育，容易產(chǎn)生一些問題，一是任性、自私、冷漠的性格，缺乏同情心，叛逆心理重，常有違規(guī)違紀甚至違法現(xiàn)象。二是性格怪癖，不與人交往，合作意識差，合作能力低。三是無上進心，道德品德較差。四是學習成績低下，作業(yè)普遍完成差，學習缺乏積極性、主動性。論文參考，農(nóng)村。五是由于家庭無稱職監(jiān)護人或無監(jiān)護人，學校和家庭無法溝通，學生厭學日趨嚴重，直接影響成績下降，產(chǎn)生流失或輟學現(xiàn)象。
四、家長素質(zhì)的適應性。
在農(nóng)村，家庭教育存在誤區(qū)，阻礙著孩子的成長。
1.教育方法不正確、不科學、重撫養(yǎng)、輕教育、重分數(shù)、輕能力、重時間、輕效率的現(xiàn)象依然存在，尤其是一些家長不以身作則，教育孩子言行不一，重嚴教，輕身教，自身修養(yǎng)差，很難教育出好孩子；
2.家庭教育觀念滯后。有些家長認為教育是學校的事，教師都教不好，家長會有啥辦法？有的家長甚至不懂家教，認為“樹大自然直：，當時爹媽都沒怎么管我，不也長這么大了，對家教放任自流；
3.望子成龍，望女成鳳心切，對孩子期望值過高，不能從孩子的天資、年齡、學習基礎、有無興趣特長等實際出發(fā)，僅憑主觀愿望對孩子提出難以實現(xiàn)的要求，致使孩子壓力過大，父母對孩子實行“愛心摧殘“，惡性事故時有發(fā)生；
4.家庭教育與學校教育脫節(jié)，有的家長從來不與學校聯(lián)系，不參加家長會，不過問學生在校情況，當學生在校時，又抓不住時機對孩子進行教育，造成真空教育失調(diào)。
家庭是孩子成長的搖籃，也是孩子接受教育的第一場所。中國教育中家庭因素對孩子成長影響的故事很多?？鬃訉鹤觽魇趯W習方法，孟子的母親為教育孟子多次搬家，龔自珍從小受到外祖父段玉裁的影響，在文學上造詣很深，這都說明了家庭教育對孩子的成長的作用是不可忽視的，為此，我僅對農(nóng)村家庭環(huán)境對孩子成長的影響，做了粗解的分析，并向社會呼吁：教育在一線的教師及各位家長，對每一位孩子多一份關注、多一份愛，為化解不利因素出謀劃策，為他們撐起一片藍天，讓他們欲光飲露，茁壯成長吧！
第6篇：家庭教育觀論文范文
論文摘要:著名美籍華裔作家譚恩美的作品《喜福會》描寫了四個家庭母女間的故事。在當前中美兩國交流日益頻繁的大背景下,分析作品中體現(xiàn)的家庭教育觀對我們具有深刻的啟示意義。
譚恩美是近幾年來一位備受矚目的美籍華裔小說家。她的成名作《喜福會》包括16個相互交織的小故事,體現(xiàn)了中國移民母親與美國長大的女兒之間從相互沖突到相互理解的過程。家庭教育始終在人的成長中扮演著重要的角色,它是整個學校教育的基礎。本文分析作品中四位母親的家庭教育觀,中國移民母親和美國女兒雖然由于文化差異而有了眾多沖突,但女兒們最終還是理解了母親的愛,并從母親那里獲得了精神的力量。
一、望女成鳳
吳宿愿相信自己的女兒能成為最優(yōu)秀的人,最初她渴望女兒成為中國的秀蘭·鄧波兒。美國女兒們在開放和平等的環(huán)境中長大,無法理解父母的這種做法。因此吳晶妹一直不停地和父母作對以追求自己的個性。在故事快結(jié)束的時候,吳晶妹開始逐漸理解母親,明白母親只是望女成鳳心切,其實是真正愛自己的。母親去世后,吳晶妹給鋼琴正音后重新彈奏了天才表演會上的那個曲子——《求情的孩子》。最后,她帶著母親的希望去中國看望雙胞胎姐妹,回歸到母親的道路上。
二、期待效應
鐘林冬是一個聰明而又堅定的女人,她的個人經(jīng)歷讓她明白女人必須學會運用無形的存在的力量,這種力量使她巧妙地擺脫舊式婚姻的牢籠。她把這種力量教給女兒,而女兒鐘韋弗利把母親這種不露聲色的戰(zhàn)略運用在下棋中,結(jié)果屢戰(zhàn)屢勝。但是當女兒最終失去母親的期待,下棋時便“不再擁有那份極強的自信心”,母親的言行猶如魔咒,失去母親期望的韋弗利失去了下棋的天賦,變得平庸了。
這一現(xiàn)象可以用“期待效應”來解釋。期待效應又可以稱為“皮格馬利翁效應”,此效應源于1968年羅森塔爾和雅各布森的一個實驗。他們從六個年級中分別隨機抽取學生進行實驗,并告訴老師哪些學生的智商較高,潛力很大,而這只是隨機的名單。八個月后,他們重新對這些學生進行測驗。測驗的結(jié)果非常令人吃驚,被告知智商高的孩子明顯取得了較大的進步。這些結(jié)果說明期待可以激發(fā)人的潛能。心理學的研究表明,自信和興趣是智力活動的動力系統(tǒng),這兩者可以推動學習進程,從而產(chǎn)生神奇的效應。小小的插曲并未影響韋弗利,最終她憑著自己的努力成為一名優(yōu)秀的稅務經(jīng)濟人,并且收獲了一段較為美好的愛情。
三、主體意識覺醒
羅絲最初從母親那兒學會的就是將一切放在心里。在婚姻生活中,羅絲最初習慣于在背后默默支持丈夫,。但是沉默的最終結(jié)果是丈夫看不到她的存在,甚至提出離婚。母親希望能藉自己讓女兒明白自己應該大膽地說出自己的心聲,討要自己應得的權益。而羅絲最終也確實醒悟了,她開始意識到自己的重要性,拒絕從自己喜愛的房子中搬出去。中國父母非常明白“在教育孩子的同時,也是在教育自己并檢查自己的人格”。中國教育的原則之一就是以身作則,父母的一言一行對孩子有著潛移默化的影響,因此當安梅發(fā)現(xiàn)女兒的沉默會讓她無法得到應得的權利之時,馬上給她講述自己母親的故事。故事給予了羅絲力量,對她有著“潤物細無聲”的效力,讓她變得大膽和堅強。
四、中國式母愛
琳娜相信母親有未卜先知的能力,因為母親曾說:“你剩下一個飯粒,你將來的丈夫臉上就有一個麻點”。想起自己曾經(jīng)在飯碗里剩下的眾多飯粒,琳娜害怕極了。成年后,面對婚姻,琳娜最初是忍耐甚至放棄自我。女兒的軟弱讓母親映映十分擔心,因此她大膽掀翻搖搖晃晃的大理石茶幾,鼓勵女兒向丈夫要求平等的權利。映映用這種方式來激發(fā)女兒的老虎氣質(zhì),讓女兒重新思考自己在婚姻中的地位和價值,這是映映愛女兒的一種方式,通常也是中國母親表達愛意的一種方式,她把自己的精神傳給了女兒。
總之中國母親雖然和美國女兒在不同的文化環(huán)境中長大,但中國母親深愛著自己的女兒,她們用自己獨特的方式表達她們的愛意,雖然一開始美國女兒們無法理解甚至排斥母親的教育,但是最終都從各自的母親那里吸取了力量,變得更加勇敢和獨立。隨著各國聯(lián)系不斷加強,我們可以多多借鑒西方的家庭教育觀念,不斷更新我們的教育方法,提高我們家庭教育的水平。
參考文獻:
[1]Scarlet Cheng. Your Mother is in Your Bones[J]. Belles Letters,1989,(4):4.
第7篇：家庭教育觀論文范文
［論文摘要］兒童時期是一個人社會性發(fā)展的關鍵時期，而家庭教育是兒童社會性發(fā)展的基礎。家庭教育對兒童社會性發(fā)展具有啟蒙性、持久性、感染性和情感性等特點。在兒童社會性發(fā)展的過程中，家庭教育存在著價值觀狹隘、教育方式偏失、教育內(nèi)容片面和教育行為背離等現(xiàn)象。應該自覺加強家庭教育社會化、拓寬社會化的內(nèi)容，加強對家庭教育的指導，形成家庭、學校和社會三者連動的教育網(wǎng)絡，以促進學生社會性發(fā)展。
人的社會性發(fā)展是貫穿于每個人一生的始終，從嬰兒期開始，通過兒童期、青年期、成年期到老年期。其中，兒童時期是一個人社會性發(fā)展的關鍵時期，也是社會性初步定型的時期。兒童的社會性發(fā)展是通過社會教化和個體內(nèi)化實現(xiàn)的。社會教化是兒童社會性發(fā)展的外部動因，是指通過各種教育方式包括家庭教育、學校教育、同輩群體內(nèi)部影響、社會文化傳播工具等對兒童實施社會化的過程。個體內(nèi)化是社會教化得以實現(xiàn)的內(nèi)在因素，是指兒童接受社會影響并對社會文化環(huán)境進行選擇，從而將獲得的知識技能、行為規(guī)范、價值觀念等內(nèi)化為自身的個性特征的過程。兒童的社會化是在主客觀因素交互作用的過程中通過兒童積極的社會實踐活動來實現(xiàn)的。
家庭教育在兒童社會化過程中起著學校教育不可替代的重要作用，但是，目前有許多人對此認識不足，以致出現(xiàn)家庭教育的失誤。因此，充分認識家庭教育與兒童社會性發(fā)展的關系，努力創(chuàng)設良好的家庭教育環(huán)境，為兒童的健康成長提供有力保證，是一個值得探討的重要課題。
一、家庭教育對兒童社會性發(fā)展的作用
家庭教育是兒童社會性發(fā)展的基礎。家庭教育將家庭生活與教育活動交織在一起，以其獨特的方式在兒童社會性發(fā)展中起著舉足輕重的作用，對兒童的社會性發(fā)展具有啟蒙性、持久性、感染性和情感性等特點。
1啟蒙性與持久不間斷性。家庭是撫育兒童的搖籃，既是兒童的第一個社會環(huán)境，也是兒童最早接受教育的場所，其中父母是兒童社會化的啟蒙老師。家庭教育對兒童智力、體力的成長和最初道德觀念、價值觀念、行為習慣的形成具有奠基的作用。同時，個體的社會性發(fā)展是一個長期不間斷的教育過程，而家庭教育天然的連續(xù)性為其提供了重要保證。個體從出生到獨立生活必然經(jīng)歷學校教育場所和教育者的變更，每一次變更，個體都有個適應過程。如，個體要適應新的教育環(huán)境、適應新的教育方法和風格、適應新的教育者等，而家庭教育就不存在這一問題。家庭這所“不變的學?！焙透改高@個“終生教師”對個體的影響是持久不間斷的。
2感染性與潛移默化性。家庭教育與家庭生活相互交織著，家庭中的多種因素，如自然結(jié)構、經(jīng)濟結(jié)構、成員之間的相互關系、生活習慣等均會在耳濡目染中滲透到孩子們的思想意識中去；同時，家長在家庭中的權威地位，他們的人生態(tài)度、性格脾氣、言談舉止、興趣愛好、生活習慣、消費行為、待人接物的處世方式是兒童最直接、最經(jīng)常的仿效榜樣，兒童的社會性發(fā)展會在無意識的狀態(tài)中接受家庭教育潛移默化的影響。
3靈活性和及時性。家庭教育沒有固定的教材和場所，也沒有固定的時間，家長主要是通過生活過程或與孩子的共同活動中有意無意地根據(jù)社會規(guī)范、價值標準、風俗和傳統(tǒng)習慣去引導、要求兒童，如講究衛(wèi)生，尊敬長輩，不打斷他人談話，恰當?shù)叵蛩藛柡颍浑S便將他人的東西占為已有等，并對不合理的行為予以限制和懲罰。因此，家庭教育的內(nèi)容與教育的方式都具有較大的靈活性。同時，個體生活的基礎在家庭，長期的朝夕相處使個體在家庭中的言談舉止是真實自然的，其優(yōu)缺點、思想狀況、個體特征在父母面前一覽無余。父母比任何人都能更系統(tǒng)、更全面、更深刻地了解自己的子女。家長可在日常生活中觀察孩子的言談舉止等實際表現(xiàn)，及時有針對性地進行教育，并且可以通過帶有血緣倫理權威性的教育來引導孩子。
此外，家庭是社會的基本細胞，人人都生活在一定的家庭中。家庭教育這種廣泛性是其他任何教育都難以比擬的。
以上特點可以看出，家庭教育以其與家庭生活相交織的獨特特點，對兒童的個性、情感、思維、認知、技能、行為能力等方面的發(fā)展起著學校教育以及社會教育不可取代的作用。另外，家庭教育的各個特點又在家庭教育的實施過程中與影響家庭教育的人際關系、經(jīng)濟條件和家庭文化等幾種因素相互作用，共同地影響著孩子社會化的過程。
家庭教育總是在一定的人際關系之中來進行的，在此過程中，社會生活對兒童的影響往往主要是通過家庭的人際關系來進行的。家庭的人際關系主要體現(xiàn)在家庭中的親戚之間、朋友之間和鄰里之間等，而在眾多的人際關系中，兒童與父母的關系是兒童最早接觸并且對其社會化影響最重要的人際關系。據(jù)有關研究，父親在男女兒童性別角色發(fā)展中具有特殊的重要的作用，那些早年未與父親有接觸的兒童，在其性別社會化方面往往是不安全的。
家庭的教養(yǎng)方式對兒童的個性品質(zhì)的形成具有重要作用。日本心理學家認為，父母如果對兒童采取保護、非干涉性、合理、民主及寬容的態(tài)度，兒童就顯示出具有領導的能力、積極的情緒、態(tài)度友好等個性品質(zhì)；相反，兒童則顯示出適應能力差、依賴、情緒不安等個性品質(zhì)。也有研究表明，父母的教育方式對兒童社會化的作用具有情緒傳導、性格形成和行為規(guī)范等作用。父母采取民主型、放任型、專制型等不同的教育方式對兒童行為特點的影響存在明顯的差異，采取民主型的教育方式下的兒童其社會化程度高。
此外，家庭教育還受家庭的物質(zhì)環(huán)境和家庭的精神文化影響。經(jīng)濟決定著家庭教育的物質(zhì)環(huán)境，如家庭環(huán)境優(yōu)美、整齊、清潔的能時刻熏陶、啟迪著孩子。家庭的精神文化包括家庭的教育觀念、學習氛圍、行為規(guī)范、管理方式等，它通過幾種相對獨立的心理機制影響著兒童，具有強化、認同、理解等功能。強化，也就是父母在日常教育過程中，獎勵他們認為正確的兒童的行為，懲罰他們認為違反規(guī)定的孩子的行為，同時將一定的系統(tǒng)的規(guī)范灌輸?shù)絻和囊庾R中，并且使得遵守這些規(guī)則逐漸成為兒童的習慣和內(nèi)部的需要；認同，即兒童不斷在日常生活中觀察并模仿父母，以父母為榜樣，并努力成為像父母那樣的人；理解，父母有意識地觀察并了解兒童的內(nèi)心世界、敏銳地回答著他們的問題，從而幫助孩子不斷形成自我意識以及交往的品質(zhì)。
二、兒童社會性發(fā)展過程中的家庭教育的誤區(qū)
家庭是孩子成長的搖籃，對兒童社會性發(fā)展具有不可忽視的作用。但在“望子成龍、盼女成鳳”的迫切希望下，我國絕大部分家庭雖然非常注重對子女的教育，不惜投入大量的人力物力，卻存在教育價值觀的狹隘，只關注孩子的學習成績、名次和能否升學，不關心思想品德等其他方面教育的現(xiàn)象；也不難發(fā)現(xiàn)存在著教育方式偏失、方法單一的狀況，導致了適得其反的效果。因此，在兒童社會性發(fā)展的過程中，家庭教育的誤區(qū)不得不引起我們重視。
1教育觀念重智輕德。在應試教育“考試至上”觀念的引導下，許多家長對子女的個性、情感、道德等方面的發(fā)展不以為然、不屑一顧，認為智力發(fā)展才是關系子女整個一生發(fā)展的實用能力。子女的學習成績始終是父母關注的焦點和家庭間彼此談論的熱點，看書做作業(yè)是子女生活的唯一內(nèi)容。頻頻見諸于大眾傳媒的家教熱、各種培訓熱、擇校熱等問題說明了家庭對子女智力教育的關注到了無以復加的程度。在一項家庭教育狀況調(diào)查中，當問及父母在教育子女方面“你最大的煩惱是什么”及“你最關心孩子哪方面的事情"”時，68%的家長把孩子的學習及學習成績放在第一位，其次是身體健康，第三才是子女的個性及道德品質(zhì)。殊不知父母在把子女培育成“人中之龍”的過程中要先成“人”，而人格及道德品質(zhì)是成“人”的重要要素。
2教育方式偏失。獨生子家庭容易產(chǎn)生嬌慣溺愛；經(jīng)商家庭和不完整家庭容易對子女放任不管；家長的自身素質(zhì)和性格特征等原因也會對子女采用粗暴專制的管理方式。心理學家認為，這種嬌慣溺愛、放任不管和粗暴專制的教育方式往往對孩子造成不良的個性特征；父母對孩子采取怎樣的教育方式將直接關系到孩子在家庭中所受到的教育效果。
3教育內(nèi)容單薄片面。為了面對競爭日趨激烈的未來社會，家長普遍重視對孩子的知識和技能的培養(yǎng)，而忽視對孩子的獨立能力的培養(yǎng)和勤儉品質(zhì)的養(yǎng)成，忽視家務勞動的鍛煉和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。有的家長不太注重對子女進行關心他人和社會、關心環(huán)境和自然、關心集體和服務等更高一層的社會道德和行為規(guī)范的灌輸，這對于兒童的社會性發(fā)展是極為不利的。
4教育行為背離示范。家長往往對孩子正向引導，要求較嚴，而自身的行為榜樣與教育內(nèi)容不一致甚至相反，使初步具有評判能力的兒童易產(chǎn)生上當受騙的感覺，或者對教育產(chǎn)生懷疑、厭惡，甚至會產(chǎn)生不滿情緒和逆反心理的現(xiàn)象，直接影響兒童人生觀、價值觀、道德觀和社會心態(tài)的形成，甚至導致人格的缺陷。
三、提高家庭教育對兒童社會性發(fā)展影響力的理性思考
考察家庭教育在兒童社會性發(fā)展中的作用，剖析家庭教育中存在的問題，思考如何提高家庭教育的質(zhì)量是很有必要的。而家庭教育促成學生社會性發(fā)展的關鍵在于良好的教育觀和有效的教育方式。
1確立以發(fā)展孩子社會性發(fā)展的家庭教育觀。觀念指導和制約著人的行為。家長不同的教育觀念支配著不同的教育方式，形成不同的教育氛圍，帶來不同的教育效果。狹隘的家庭教育觀念培育出來的是有缺陷、有隱患的個體。因此，家長應從理念上樹立起與時代相符的促進孩子社會性發(fā)展的教育觀念。如，孩子的健康和人格的增進，孩子對社會和科學世界的認識，孩子有效參與民主的社會技能以及創(chuàng)新精神等。
2提高家長的社會化程度。子女是家長的鏡子，子女從來不會忘記模仿他們的父母。家長必須明確自己在孩子社會性發(fā)展中所執(zhí)行的責任，加強自身素質(zhì)的提高，從道德覺悟、知識水平、教育能力和行為方式等方面全面提高自己。一項道德社會學的應用研究表明，父母的文化程度、職業(yè)特點和教育方式與子女道德人格形成及人生價值取向之間存在著相關關系。因此，要實現(xiàn)良好的家庭教育，父母必須在思想修養(yǎng)和文化知識方面進行再社會化以提高自身素質(zhì)。只有高素質(zhì)的家長才能運用靈活創(chuàng)新的教育方式，營造道德與文明的家庭氛圍，培育出德智雙優(yōu)、人格健全的子女。
3拓展家庭社會化教育的內(nèi)容。在兒童社會性發(fā)展的過程中，家庭應根據(jù)社會對人的素質(zhì)要求，突破傳統(tǒng)的重智和育才的局限性，將體、美、勞、技的訓練納入到家庭教育的范圍。盡可能提供現(xiàn)代科技發(fā)展所需要的家庭物質(zhì)條件，并利用這些條件，將現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的信息技術、旅游觀光、閱讀視聽、體育活動和家務勞動等方面來拓展孩子的社會化內(nèi)容，使孩子在家庭活動中陶冶性情、增強體質(zhì)、豐富生活，從而促進孩子的德智體美勞全面發(fā)展。
4加強對家庭教育的指導，形成家庭、學校和社會三者連動的教育網(wǎng)絡。個體的社會性是家庭、學校、社會綜合作用的結(jié)果。學校作為專門的教育機構擁有受過專業(yè)訓練的教育者，可以對家庭教育進行指導，向家長介紹教育學專業(yè)知識以提高家庭教育的科學性和有效性。社會是個人力、財力、信息等豐富的資源庫，可以借助社會的力量開設家庭教育輔導機構或制定和實施指導計劃。例如：美國密蘇里州通過實施“父母作為老師（PAT）計劃”對父母進行輔導；英國在中學普遍開設家政課；日本很早就為家長開辦了學習班和講座，政府還定期編輯和發(fā)送家庭教育參考資料。在我國上海一些學校也通過家長集會、“星期天學校”、“家庭教育咨詢”及“家庭教育報”、“教子有方”有獎征文等活動加強對家庭教育的指導。我們可以借鑒和學習其他國家的一些成功經(jīng)驗，運用家庭、學校、社會的綜合力量，形成三者連動的教育網(wǎng)絡，共同推進兒童的社會性發(fā)展。
注釋：
［1］［2］孫杰遠)論學生社會性發(fā)展［J］教育研究，2003（7）
第8篇：家庭教育觀論文范文
論文摘要： 當前農(nóng)村初中生家庭教育的主要類型有溺愛型、專制型、放任型、民主型。農(nóng)村初中生家庭教育中存在的問題有父母學歷低、教育觀念落后、教育方式失當、教育影響不一致等。要解決這些問題，家長應提高素質(zhì)、樹立家庭教育新理念、掌握科學的教育方式，同時家庭、學校、社會構建起“三教一體”的教育網(wǎng)絡。
初中階段是學生世界觀、人生觀形成的重要時期，優(yōu)秀的家庭教育能為初中生的未來發(fā)展打下良好的基礎。過去，我們較多地關注了城市初中生的家庭教育，城市初中生的家庭教育狀況得到了較大的改觀，但農(nóng)村初中生的家庭教育卻令人擔憂。本文擬從農(nóng)村初中生家庭教育的類型，存在的問題，以及解決問題的策略等方面進行研究。
一、農(nóng)村初中生家庭教育的主要類型
農(nóng)村初中生家庭教育的類型可分為溺愛型、專制型、放任型和民主型四種。溺愛型的家長對孩子過分寵愛，嬌生慣養(yǎng)，百依百順，很少對孩子提出要求。這種教育方式妨礙了孩子的自主精神的培養(yǎng)和獨立生活技能的發(fā)展，容易使孩子形成自私、任性、懶惰、不思進取等不良性格特征。專制型的家長對孩子管教過于嚴厲，對其行為過多干涉和制止，孩子必須服從父母，沒有任何商量的余地。這種教育方式培養(yǎng)的孩子容易出現(xiàn)兩極分化：或是變得服從、壓抑、退縮，或是變得在家長面前和背后言行不一。放任型的家長不關心孩子的生活、學習和教育，采取放任自流的態(tài)度，即使孩子犯了錯誤，也不進行批評和引導。這種教育方式培養(yǎng)的孩子容易形成自由散漫、自以為是、冷酷等不良性格特征。民主型的家長能充分理解和尊重孩子，與孩子人格平等，關系融洽，對孩子理智施愛，愛嚴結(jié)合。這種教育方式給孩子創(chuàng)設了自由規(guī)范的發(fā)展空間，孩子往往充滿自信，有較好的自控能力和創(chuàng)新精神，樂觀向上，積極進取。
二、農(nóng)村初中生家庭教育中家長存在的問題
（一）學歷低
目前，農(nóng)村初中生的家長學歷普遍較低，初中及以下學歷的占60%。他們是經(jīng)過人才篩選后剩下的。有的學者研究發(fā)現(xiàn)，父母文化程度越高越容易自覺采取正面、積極的教養(yǎng)方式，文化程度越低越容易采取負面、消極的教養(yǎng)方式。而農(nóng)村初中生的家長所受的教育少，文化程度低，無法對子女進行科學的教育和有效的指導。家長在教育子女方面深感困惑。由于學歷低，家長對讀書學習沒興趣，家庭中缺少文化氛圍，相當一部分家長閑暇時間自娛自樂，沒有給孩子樹立學習的榜樣。在對農(nóng)村家長的調(diào)查表明，回答“孩子做作業(yè)時你家的電視或電腦是開著還是關著？”的問題時，回答“沒注意過”的占12.95%，回答“開著，孩子有自己的房間學習”的占35.7%。
（二）教育觀念落后
農(nóng)村初中生的家長教育觀念落后表現(xiàn)在發(fā)展觀、親子觀和教養(yǎng)觀三個層面。在發(fā)展觀層面上，一些家長不關注孩子的學習過程，只注重結(jié)果。腦子里只有分數(shù)，認為分數(shù)代表著孩子的一切，過于看重學習成績，單純用分數(shù)衡量孩子的發(fā)展。不少家長認為，只要孩子學習好，其他方面都不重要；如果學習不好，其他方面再好也無所謂。過分地看重孩子的成績，對孩子的發(fā)展缺乏全面認識。在親子觀層面上，許多家長把孩子看作自己的私有財產(chǎn)，認為教育孩子是自己的事情，把孩子的成長與自己的命運緊密聯(lián)系在一起，教養(yǎng)動機往往是養(yǎng)兒防老、光耀門庭；在教養(yǎng)觀層面上，一些家長有著“樹大自然直”的觀點，認為父母的責任就是把孩子養(yǎng)大，孩子小不懂事，長大了自然就變好，還有的家長認為“家長管養(yǎng)，學校管教”。這些觀點都是錯誤的，認識是行動的先導，錯誤的教育觀會影響家長對待孩子的態(tài)度和行為。
（三）教育方式失當
許多農(nóng)村初中生的家長把希望完全寄托在孩子身上，盼望著孩子能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，出人頭地，當孩子不聽話或發(fā)展不盡如人意時，他們就會心灰意冷，不愿與孩子進行平等交流，而是動輒大喊大叫，令孩子不知所措。當孩子不聽話時，他們就會粗暴地責罵孩子。身教重于言教，久而久之，孩子可能也學會了以粗對粗，頂撞家長和老師。另外，農(nóng)村初中生家長從事的主要是體力勞動，甚至有些還是重體力勞動，勞作一天下來，筋疲力盡，很難跟孩子和風細雨地交流。當子女不聽話或做錯事，甚至有時是被誤解時，許多家長都會采用簡單、粗暴的教育方式，對子女狠狠訓斥，嚴厲懲罰。
（四）教育影響不一致
在農(nóng)村，家庭幾代同堂的情況較多，祖父母或外祖父母的寵溺和父母的管教往往形成對立局面，甚至父親和母親有時也會不統(tǒng)一，嚴父慈母在中國的家教中是比較典型的形象。另外，有的家庭是雙親中收入高的一方只管賺錢，而把教育孩子的事完全交給另一方，而管孩子的這一方教育孩子比較隨意，帶有情緒性，心情愉快時，和孩子交流，反之，對孩子不理不問；也有的家庭，平時父母雙方外出打工時，把教育孩子的責任全托付給祖父母或外祖父母，農(nóng)忙或逢年過節(jié)回來，再集中教育孩子。以上諸多情況往往會造成孩子的無所適從或盲從一方，使他們不能正確地分析和判斷事物。
三、改善農(nóng)村初中生家庭教育的對策
（一）提高家長的素質(zhì)
農(nóng)村初中生家長的素質(zhì)對孩子有著潛移默化的影響，要想提高孩子的素質(zhì)，提高家庭教育質(zhì)量，首先應從提高家長的素質(zhì)開始。農(nóng)村初中要開辦家長學校，在農(nóng)閑時間成立文化補習班，提高家長的文化素質(zhì)。定期請有關專家和學者舉辦家庭教育講座，有針對性地對家長進行具體輔導，提高家長的教育素質(zhì)。家長在學校的指導下，應自覺參加“家長學?！钡奈幕a習和教育專業(yè)培訓，訂購家教報刊，學習教子理論。家長想要讓孩子喜歡讀書，自己首先要捧起書本來，身教重于言教，要給孩子樹立一個勤于學習、樂于學習的榜樣，與孩子一起成長，想方設法營造家庭學習的氛圍，使學習成為每個家庭必要的生活內(nèi)容，從而構建學習型家庭，這樣家長才能更好地與孩子進行有效的交流和溝通。
（二）樹立家庭教育新理念
家庭教育新理念是農(nóng)村初中生家長必備的教育素質(zhì)，家長應樹立正確的發(fā)展觀、親子觀和教養(yǎng)觀。首先，家長要有正確的發(fā)展觀。社會對人才的需求是綜合的，既要有一定的知識技能，更要有完善的人格，因此，家長要使孩子全面發(fā)展，使其綜合素質(zhì)得以提升，并具有可持續(xù)發(fā)展的潛力。其次，家長要有正確的親子觀，要認識到孩子不是父母的私有財產(chǎn)，而是一個獨立的生命個體，是國家的未來、民族的希望。每一位家長都應樹立“為國教子”而不是“為己教子”的觀念，把教育孩子看作是為社會盡義務，按照國家和社會的要求，把孩子塑造成為合格的社會公民。再次，家長要有科學的教養(yǎng)觀，孩子在成長過程中很容易犯這樣或那樣的錯誤，家長要做到教養(yǎng)結(jié)合，及時糾正，否則會使孩子形成“惡習”，要認識到樹大并非自然直，孩子要成為棟梁之材，家長必須隨時關注成長中的問題，合理地教育和引導。另外，家長還要認識到教育孩子是學校的工作，也是家長的職責，每一位家長要在養(yǎng)育孩子的同時，自覺承擔起教育責任，并主動與學校配合。
（三）掌握科學的教育方式
家庭教育的效果與教育方式是否科學密切相關。初中階段學生生理、心理發(fā)展尚未成熟，充滿著獨立性和依賴性、成熟性和幼稚性的矛盾，逆反心理強，如果得不到成人的理解和尊重，就容易心理反常，或煩躁不安，粗暴兇狠；或悶悶不樂，郁郁寡歡；或不聽勸告，與人對立；或公開反抗，桀驁不馴。每一位農(nóng)村初中生的家長都要了解孩子的身心發(fā)展特點，在教育實踐中做到：以民主、平等的態(tài)度對待孩子，理解、尊重并善于與孩子溝通和交流。引導并幫助孩子解決學習和生活中遇到的問題，滿足其合理需要，同時對孩子提出明確要求，從而形成融洽的親子關系。在求知方面，要鼓勵孩子發(fā)揮主動性和創(chuàng)新精神，不斷探求新知；在品德修養(yǎng)方面，應要求孩子自覺按社會的道德行為規(guī)范約束自己，養(yǎng)成良好的行為習慣，從而達到慎獨的境界。
（四）構建家庭、學校、社會“三教一體”的教育網(wǎng)絡
影響學生的因素分為家庭、學校和社會，這三者非常重要，單純地強調(diào)任何一方面而忽視其他方面都是錯誤的。但在這三者中，農(nóng)村學校及教師要發(fā)揮主導作用，主動地去協(xié)調(diào)這三個方面。首先，指導學生有效地接受社會教育，提高學生的認識能力，增強辨別能力。比如，要關注學生的上網(wǎng)情況?，F(xiàn)代社會，想要讓孩子關掉網(wǎng)絡，像戒毒那樣戒網(wǎng)，是不可行的。處在網(wǎng)絡時代的老師與家長與其對孩子進行“追堵打壓”，不如順應時代潮流，正視現(xiàn)實，引導孩子健康、文明上網(wǎng)。其次，要積極地與家長溝通，指導家長的教育方式。要讓家長認識到家庭教育的重要性，不能讓孩子成為“留守少年”，父母任何一方都不能只顧著掙錢而放棄對孩子的教育，要盡可能地親自教育孩子。父母雙方還要經(jīng)常性地討論教育孩子的方式、方法，教育立場、觀點應一致起來。另外，還要做好祖父母或外祖父母的工作，不能讓他們放松對孩子的要求，使家庭教育影響取得一致，否則孩子無所適從，這樣會抵消教育作用，甚至會產(chǎn)生副作用?？傊?，我們要使家庭、學校和社會三方面的教育影響一致起來，構建學校、家庭、社會“三教一體”的教育網(wǎng)絡，從而使這三個方面步調(diào)一致。
參考文獻：
［1］曾天德.當前初中生的問題行為及其對策［j］.吉林教育科學·普教研究，2000，（5）：11-14.
第9篇：家庭教育觀論文范文
家庭教育對兒童的獨立性的培養(yǎng)起著重要的作用。本研究對紹興市62位家長做了有關“家庭教育中培養(yǎng)兒童獨立性情況”的調(diào)查，通過分析該問卷以及3歲～12歲兒童獨立性調(diào)查問卷的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，紹興市家長在培養(yǎng)兒童獨立性方面有如下一些缺陷。
1.隔代教育和單親教育嚴重
對紹興市8歲～12歲兒童的調(diào)查顯示，單親、隔代教育的兒童占到50%以上。在單親教育的兒童中，24%的兒童會任性、固執(zhí)己見，過分依賴別人，獨立性較差。隔代教育下的兒童也存在同樣的現(xiàn)象，其原因有如下幾點：首先，祖輩成員受傳統(tǒng)教育思想影響嚴重，容易嬌慣溺愛兒童，從而削弱兒童自我依靠、自我主張能力。其次，祖孫之間有更大的代溝，祖孫之間難以交流，祖輩在兒童面前缺少權威等原因，使兒童不聽從祖輩教育，導致缺乏正確的引導。
2.家長缺乏正確的教育態(tài)度
在回答“教育孩子的過程中，您最缺乏的是什么”的問題時，22%的家長認為自己在教育兒童的過程中缺乏耐心和鼓勵，有些家長直言不諱地承認自己不能從孩子的角度思考問題，缺少對孩子的肯定。除了因為缺乏專業(yè)知識外，家長的教育態(tài)度也是導致這些現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因。
3.家長缺乏專業(yè)知識和經(jīng)驗
在回答“教育孩子的過程中，您最缺乏的是什么”的同樣的問題時，57%的家長認為自己最缺乏的是專業(yè)知識和經(jīng)驗，有家長表示“雖然很想好好教育孩子，但因為沒有什么專業(yè)知識和經(jīng)驗，總怕教錯”。可見，家長缺乏專業(yè)知識和經(jīng)驗是兒童獲得良好家庭教育的重要制約因素。由于家長缺乏專業(yè)知識和經(jīng)驗，容易出現(xiàn)以下兩種現(xiàn)象：家長缺乏正確、有效的教育方法；家長教育兒童的態(tài)度、要求不一致，以致兒童不知道什么該做什么不該做，什么是正確的什么是錯誤的。不管是哪種現(xiàn)象，都不利于兒童獨立性的培養(yǎng)。
二、家庭教育中兒童獨立性培養(yǎng)的策略
針對以上家庭教育中兒童獨立性培養(yǎng)的現(xiàn)狀和缺陷，有如下幾點可行策略。
1.樹立正確的兒童教育觀
由以上內(nèi)容分析可知，紹興市的一些家長缺乏正確、系統(tǒng)、全面的教育觀。家長是兒童最好的老師，家長正確的教育觀對于兒童良好性格的塑造起著決定作用。因此，為了兒童獨立自主能力的形成，家長要盡力去獲得專業(yè)知識，形成正確的教育觀。
（1）父母親自教育子女，減少隔代教育。父母不管有多忙，都要多擠出一些時間陪伴兒童，多與兒童交流，多關注兒童的成長，履行為人父母的義務。
（2）家長選擇正確的家庭教養(yǎng)方式。美國心理學家戴安娜•鮑姆林德（DianaBaumrind）將家庭教養(yǎng)方式分為權威型、專制型、寬容型教養(yǎng)方式。在不同的教養(yǎng)方式下成長的兒童，獨立性表現(xiàn)也不同。而對于不同性格的兒童，家長應因材施教選擇不同的教養(yǎng)方式，培養(yǎng)兒童獨立自主的能力。
（3）家長積極參與專業(yè)化培訓。據(jù)調(diào)查，我國家長接受培訓總量嚴重不足，為家長提供專業(yè)知識培訓的教育機構也并不多。要改善這一現(xiàn)狀，需要家長、政府、學校三方面的共同協(xié)作。
2.在實踐中培養(yǎng)兒童獨立性
要培養(yǎng)兒童的獨立性，除了家長要擁有正確的教育觀念外，還要將這些正確的教育觀念付諸實踐。
（1）創(chuàng)設自由愉悅的兒童生活環(huán)境。著名兒童教育家瑪利亞•蒙臺梭利十分重視幼兒獨立性的培養(yǎng)。蒙臺梭利指出，幫助兒童發(fā)展獨立性的途徑有：一是自由，二是有組織的工作。要培養(yǎng)兒童的獨立性，必須給兒童以自主活動的時間和空間，讓兒童有機會發(fā)表自己的見解，決定自己做什么、什么時候做以及怎么做等。同伴在兒童成長過程中扮演著舉足輕重的角色。在與同伴的活動中，兒童可以學會自我主張、自我控制，從而提高獨立性。家長也可以參與到兒童的游戲中。家長通過與兒童玩耍觀察兒童，進而培養(yǎng)兒童的獨立性。此外，還要為兒童創(chuàng)造和諧的家庭氛圍。權威型家庭教養(yǎng)方式更容易創(chuàng)造出自由愉悅的家庭氛圍，在這種氛圍中兒童有更多自我表達、自我思考、自我抉擇的機會，在這種環(huán)境中成長的兒童獨立性更強。
（2）尊重兒童獨立思考和抉擇的能力。尊重兒童包括多方面內(nèi)容，家長既要為兒童提供獨立思考的環(huán)境，又要尊重兒童自我抉擇的權利。
1）尊重兒童獨立思考的能力。我國著名兒童教育家陳鶴琴先生說過“：凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想?！眱和暮闷嫘奶貏e強，他們總會提一些“莫名其妙”的問題。面對兒童的問題，家長應該啟發(fā)兒童自己探索答案。兒童在獨立思考的過程中，不僅學到了知識，而且還掌握了獨立思考問題的方法。此外，兒童通過自己的思考解決問題可以增強兒童的自信心。
2）尊重兒童的自我抉擇的權利。在調(diào)查中，有42%的家長會決定兒童穿的衣服，說明很多家長在日常生活中很少尊重兒童自我抉擇的權利，這容易削弱兒童自我依靠、自我主張能力。因此，家長應該從小為兒童提供自我抉擇的機會。家長要尊重兒童對個人事務的決定權，甚至可以給兒童參與家庭事務的平等權利。
