設(shè)計(jì)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)文化

“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果。”——利特（德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來(lái)的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

人類(lèi)的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(zhǎng)的，但是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L(zhǎng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國(guó)必須堅(jiān)持的基本國(guó)策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們?cè)S多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂(lè)和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無(wú)處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專(zhuān)心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開(kāi)設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專(zhuān)門(mén)出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。

可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國(guó)的工業(yè)化開(kāi)始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來(lái)的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過(guò)程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來(lái)的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無(wú)形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問(wèn)題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過(guò)去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類(lèi)已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒(méi)有必然的聯(lián)系。

隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類(lèi)的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過(guò)這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書(shū)那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無(wú)意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。

2設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景

設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥?。儒、釋、道是中?guó)傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時(shí)期起，人類(lèi)已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來(lái)興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明。可是，在東方來(lái)說(shuō)，人類(lèi)往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個(gè)以西方為主導(dǎo)，競(jìng)爭(zhēng)激烈的消費(fèi)社會(huì)，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識(shí)、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類(lèi)的精神世界和外部世界中的探險(xiǎn)。它記載了我們的祖先在漫長(zhǎng)的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類(lèi)的精神財(cái)富。

先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會(huì)及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現(xiàn)代國(guó)際文化體系。

伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的道路。

設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫(huà)面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)成中講究“經(jīng)營(yíng)位置”，也就是說(shuō)在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫(huà)面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3設(shè)計(jì)在未來(lái)的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性

從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì)成功并控制市場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的問(wèn)題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問(wèn)題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無(wú)廢料的太陽(yáng)能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。

格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺(jué)心理學(xué)，它在德國(guó)首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。

在工業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)中心主義的過(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問(wèn)題，這促使人們重新思考人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展模式。在探索的過(guò)程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。目前，追求人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識(shí)，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，《中國(guó)二十一世紀(jì)議程》就是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類(lèi)智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會(huì)對(duì)自然資源采取掠奪式的開(kāi)采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類(lèi)的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，必須明白設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類(lèi)科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對(duì)于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。

參考文獻(xiàn)

1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988

第2篇：設(shè)計(jì)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：舞臺(tái)美術(shù)；設(shè)計(jì)；藝術(shù)

一、現(xiàn)階段舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)狀

根據(jù)筆者調(diào)查走訪了解，我們接受過(guò)舞美專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練過(guò)的人都會(huì)欣賞舞美藝術(shù)，能夠很快的感悟到舞美藝術(shù)中蘊(yùn)含的美，同時(shí)還能讀懂舞美藝術(shù)。但是這部分人都不會(huì)在社會(huì)生活中自覺(jué)主動(dòng)的去設(shè)計(jì)舞美藝術(shù)，把這種藝術(shù)偏頗地理解為技術(shù)，換言之也就是將舞美藝術(shù)理解為舞臺(tái)技術(shù)了。我們的舞美設(shè)計(jì)大師在創(chuàng)作舞美藝術(shù)作品的時(shí)候，在一般情況下會(huì)根據(jù)劇作家的舞臺(tái)提示和劇本要求，以及舞臺(tái)設(shè)計(jì)總導(dǎo)演的整體規(guī)劃，要明確舞美的舞美設(shè)計(jì)要表現(xiàn)什么，使用什么方法，使用怎樣的材料或者手段怎樣表現(xiàn)，以達(dá)到預(yù)期的目的，這才是舞臺(tái)的設(shè)計(jì)技術(shù)。如果在設(shè)計(jì)只運(yùn)用應(yīng)試的手段使用一些方式來(lái)指導(dǎo)舞臺(tái)美術(shù)，那么這樣的設(shè)計(jì)師只能叫做藝匠，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)他們使用的是技術(shù)而不是藝術(shù)?，F(xiàn)階段我們的舞臺(tái)美術(shù)的教育的藝術(shù)設(shè)計(jì)是十分片面的。有這樣的一個(gè)故事可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，大家要過(guò)河，但是只有一條木船，于是大家一擁而上全部坐在了船上，他們?cè)谶^(guò)河的路途中有個(gè)掉落于河水，也可能船由于太重沉于河中，這樣的過(guò)河代價(jià)太大。不如我們我們改變思維，可以另外找?guī)讞l空船，或者將現(xiàn)有的人分成若干小組，分批過(guò)河，也可以放棄過(guò)河等等。這里就說(shuō)明了技術(shù)和藝術(shù)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。這不是將藝術(shù)和技術(shù)區(qū)別對(duì)待而是將二者分開(kāi)分析。如果我們一味地追求技術(shù)，那么藝術(shù)的成分或相對(duì)減少。反之，如果自己具有雄厚的基礎(chǔ)，過(guò)硬的基本功和高超的設(shè)計(jì)水平和舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)，那么要提高舞臺(tái)美術(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)也是輕而易舉的。

二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的拓展空間

1、拓展舞臺(tái)自身的空間

在現(xiàn)實(shí)生活中舞美所說(shuō)的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)從單一化轉(zhuǎn)為復(fù)雜化，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的模式從平面化轉(zhuǎn)化為立體化。例如在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)臺(tái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，升降臺(tái)的運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)，多臺(tái)階營(yíng)造的藝術(shù)設(shè)計(jì)，多表演區(qū)營(yíng)造的藝術(shù)設(shè)計(jì)諸如此類(lèi)，使我們的舞臺(tái)呈現(xiàn)出一個(gè)大千世界，具有多姿多彩的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)，多層面的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)，多角度的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)，多方位的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這樣在很大的程度上拓展了舞臺(tái)自身的空間。

2、由舞臺(tái)拓展向觀眾席

許多知名的舞美設(shè)計(jì)大師會(huì)想盡一切辦法，富有開(kāi)創(chuàng)性地將舞臺(tái)拓展向觀眾席。例如在生活中我們會(huì)看到一種凸字形狀的舞臺(tái)，這樣搭建的舞臺(tái)將突出的部分伸向觀眾；有的設(shè)計(jì)大師們還將舞臺(tái)設(shè)計(jì)在中央，四周都是觀眾，這樣就拉近了與觀眾的距離，起到了很好的展示效果。

3、把舞臺(tái)拓展到劇場(chǎng)之外

許多舞美設(shè)計(jì)還大膽的把舞臺(tái)拓展到劇場(chǎng)之外，例如音樂(lè)情景劇《獅子王》，還真在劇場(chǎng)之外設(shè)置了許多的獅籠，營(yíng)造出一個(gè)廣闊的“動(dòng)物世界”。聽(tīng)說(shuō)還有一部外國(guó)戲劇，觀眾接到戲票后，立刻趕到劇場(chǎng)去看演出，結(jié)果呢？是找不到劇場(chǎng)。七拐八拐下，終于拐進(jìn)一個(gè)居民區(qū)，眼前突然出現(xiàn)二戰(zhàn)時(shí)的德國(guó)納粹分子正端著槍站在身邊，并正在毒打游擊隊(duì)員。觀眾禁不住嚇出一身又一身冷汗的時(shí)候，卻被告知演出已經(jīng)開(kāi)始了——原來(lái)是正在看戲，舞臺(tái)就比正的設(shè)計(jì)在居民區(qū)里！

4、異地同臺(tái)，時(shí)空交錯(cuò)

在實(shí)際的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，一些優(yōu)秀的舞美設(shè)計(jì)者，利用追光的先進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)，以及最優(yōu)化的投影燈光設(shè)計(jì)，還有最先進(jìn)的新媒體新技術(shù)的三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)，營(yíng)造一種將不同地方的情景再現(xiàn)在當(dāng)前，這樣的舞美設(shè)計(jì)的時(shí)空交錯(cuò)，這樣先進(jìn)的舞美設(shè)計(jì)做到了坐一處而觀四海的效果。例如2016年的春節(jié)晚會(huì)的設(shè)計(jì)就是一種最為時(shí)尚的異地同臺(tái)，時(shí)空交錯(cuò)的舞美設(shè)計(jì)，將不同地方的春節(jié)晚會(huì)，出現(xiàn)在同一屏幕，讓大家一飽眼福，突出了舞美設(shè)計(jì)中的無(wú)限性。

三、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的色彩設(shè)計(jì)

舞美設(shè)計(jì)是一個(gè)十分艱巨而復(fù)雜的設(shè)計(jì)，要想自己的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)取得良好的效果，其中的色彩設(shè)計(jì)是不可缺少的一項(xiàng)設(shè)計(jì)。古人經(jīng)常說(shuō)，“看劇先看色”，可以見(jiàn)得色彩的設(shè)計(jì)會(huì)有效地烘托舞臺(tái)場(chǎng)景，營(yíng)造一種和諧的舞臺(tái)氛圍，這樣注重色彩設(shè)計(jì)的舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)直接擊中觀眾的視覺(jué)。在舞美設(shè)計(jì)的色彩設(shè)計(jì)中要強(qiáng)調(diào)顏色與內(nèi)容的視覺(jué)美感的搭配，還用注意不同顏色之間的色彩配合和有機(jī)組合。要想舞美設(shè)計(jì)先聲奪人，這樣舞美設(shè)計(jì)中的顏色設(shè)計(jì)的基本要求要汲取。因此，在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)華麗多姿必須關(guān)注顏色的設(shè)計(jì)。正確的顏色設(shè)計(jì)可以充分吸引觀眾的注意力，對(duì)舞臺(tái)劇產(chǎn)生直觀深刻地印象。但是，不恰當(dāng)?shù)奈枧_(tái)美術(shù)中的色彩設(shè)計(jì)與運(yùn)用，會(huì)分散觀眾注意力，甚至對(duì)舞臺(tái)劇表演內(nèi)容本身也產(chǎn)生負(fù)面影響。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用中要把握以下三個(gè)原則：一是色彩要與舞臺(tái)劇相協(xié)調(diào)一致原則，即色彩的選擇要與劇中人物形象，舞臺(tái)整體環(huán)境相互協(xié)調(diào)，相得益彰。二是色彩要凸顯舞臺(tái)劇主旋律原則。每一種舞臺(tái)劇都會(huì)有一個(gè)主題思想，要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)纳时憩F(xiàn)主要人物的性格和內(nèi)在心理變化情況，進(jìn)而彰顯整部舞臺(tái)劇的主旋律。筆者認(rèn)為是做好舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中色彩運(yùn)用必須遵循的最基本的原則?？傊谖杳涝O(shè)計(jì)中舞美總結(jié)舞美設(shè)計(jì)中的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)舞美設(shè)計(jì)，運(yùn)用自己堅(jiān)實(shí)的基本功，以及自己的創(chuàng)造性思維，靈活多變地設(shè)計(jì)舞臺(tái)美術(shù)，用過(guò)硬的技術(shù)支撐巧妙的藝術(shù)，然后用藝術(shù)包裝技術(shù)，那么一件件成功的作品就會(huì)受到觀眾的青睞。

作者:許曼 單位：新沂市柳琴劇團(tuán)

參考文獻(xiàn)

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第3篇：設(shè)計(jì)藝術(shù)范文

[摘　要]設(shè)計(jì)中所面臨的各種因素，如人機(jī)操作、使用物的功能與結(jié)構(gòu)、形態(tài)的人文特征等等，都反映了人—物、物—人交流的途徑與方式。而設(shè)計(jì)的核心是“人”。以前的人機(jī)界面是研究人一機(jī)矛盾，適用于物、理分析而缺乏創(chuàng)新分析，相對(duì)研究人—物—環(huán)境—信息關(guān)系的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”則顯得較為片面。所以探討設(shè)計(jì)界面，即人—物、物—人界面是有意義的。

一、設(shè)計(jì)界面的涵義

界面的說(shuō)法以往常見(jiàn)的是在人機(jī)工程學(xué)中。“人機(jī)界面”是指人機(jī)間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機(jī)信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機(jī)界面?！岸O(shè)計(jì)藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科，對(duì)象物所代表的不是簡(jiǎn)單的機(jī)器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進(jìn)行分析?！叭说某叨?，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會(huì)人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對(duì)人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價(jià)值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計(jì)的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說(shuō)，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計(jì)界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的?？蓪⒃O(shè)計(jì)界面定義為設(shè)計(jì)中所面對(duì)、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)界面的存在

美國(guó)學(xué)者赫伯特．A．西蒙提出：設(shè)計(jì)是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計(jì)是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學(xué)科，這種接合是圍繞人來(lái)進(jìn)行的。“人”是設(shè)計(jì)界面的一個(gè)方面，是認(rèn)識(shí)的主體和設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象，而作為對(duì)象的“物”則是設(shè)計(jì)界面的另一個(gè)方面。它是包含著對(duì)象實(shí)體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見(jiàn)一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對(duì)傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學(xué)觀念等的認(rèn)知?！叭魏我患髌返膬?nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個(gè)別物體的表象?！狈治觥拔铩币簿头治隽嗽O(shè)計(jì)界面存在的多樣性。

為了便于認(rèn)識(shí)和分析設(shè)計(jì)界面，可將設(shè)計(jì)界面分類(lèi)為：

1)功能性設(shè)計(jì)界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時(shí)也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運(yùn)用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面反映著設(shè)計(jì)與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2)情感性設(shè)計(jì)界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達(dá)存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標(biāo)對(duì)象的使用者的感情，而不是個(gè)人的情感抒發(fā)。設(shè)計(jì)師“投入熱情，不投入感情”，避免個(gè)人的任何主觀臆斷與個(gè)性的自由發(fā)揮。這—界面反映著設(shè)計(jì)與人的關(guān)系。

3)環(huán)境性設(shè)計(jì)界面外部環(huán)境因素對(duì)人的信息傳遞。任何一件或一個(gè)產(chǎn)品或平面視覺(jué)傳達(dá)作品或室內(nèi)外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在，環(huán)境的物理?xiàng)l件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。

應(yīng)該說(shuō)，設(shè)計(jì)界面是以功能性界面為基礎(chǔ)，以環(huán)境性界面為前提，以情感性界面為重心而構(gòu)成的，它們之間形成有機(jī)和系統(tǒng)的聯(lián)系。

三、設(shè)計(jì)界面存在的方法論意義

當(dāng)機(jī)械大工業(yè)發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，如何有效操縱和控制產(chǎn)品或機(jī)械的問(wèn)題導(dǎo)致了人機(jī)工程學(xué)。二戰(zhàn)后，隨著體力的簡(jiǎn)單勞動(dòng)轉(zhuǎn)向腦力的復(fù)雜勞動(dòng)，人體工學(xué)也進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大到人的思維能力的設(shè)計(jì)方面，“使設(shè)計(jì)能夠支持、解放、擴(kuò)展人的腦力勞動(dòng)”。在目前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在滿足了物質(zhì)需求的情況下，人們追求自身個(gè)性的發(fā)展和情感訴求，設(shè)計(jì)必須要著重對(duì)人的情感需求進(jìn)行考慮。設(shè)計(jì)因素復(fù)雜化導(dǎo)致設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)困難化。一個(gè)個(gè)性化的設(shè)計(jì)作品能否被消費(fèi)者所認(rèn)同?新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)能不能被市場(chǎng)所接受?在目前，我國(guó)大部分企業(yè)實(shí)力還并不強(qiáng)大，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)失利承受力還不很強(qiáng)的情況下，如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，使其符合市場(chǎng)，就需要對(duì)設(shè)計(jì)因素再認(rèn)識(shí)。利用界面分析法，正是使設(shè)計(jì)因素條理化，避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說(shuō)“設(shè)計(jì)＝科學(xué)十藝術(shù)”的簡(jiǎn)單誤區(qū)。

現(xiàn)代的人機(jī)工程學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)為設(shè)計(jì)提供了科學(xué)的依據(jù)，它們的成功就在于實(shí)驗(yàn)、調(diào)查和數(shù)理表述，是較為可系的。同樣對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，進(jìn)行設(shè)計(jì)界面的分析，也要有生理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)、技術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)。從理論上來(lái)說(shuō)，它要直接建立在信息論和控制論的基礎(chǔ)之上。相對(duì)于機(jī)械、電子設(shè)計(jì)和人機(jī)設(shè)計(jì)，以往人機(jī)界面設(shè)計(jì)把握了技術(shù)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和手段，忽視了人文科學(xué)觀念與思想。它的界面設(shè)計(jì)只能存在于局部的思考范圍內(nèi)，只成為一個(gè)設(shè)計(jì)的階段。

有人以功能論來(lái)評(píng)判設(shè)計(jì)?！肮δ軟Q定形態(tài)”曾是20世紀(jì)上半葉的設(shè)計(jì)格言，它的提法是片面的。這是因?yàn)椋旱谝唬δ懿皇菃我坏?，它包括使用功能、審美功能、社?huì)功能、環(huán)境功能等?！斑^(guò)分追求單一的功能會(huì)導(dǎo)致將許多重要內(nèi)容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內(nèi)容并不是‘功能’的概念所能包括了的，更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時(shí)時(shí)處處等質(zhì)等量的融洽在一個(gè)統(tǒng)一體中，隨產(chǎn)品的不同、時(shí)期的不同，它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，情感因素越來(lái)越成為設(shè)計(jì)的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下，卻日益不能代表情感訴求的表述；第二，按“形態(tài)服從功能”而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，對(duì)于不熟悉它的使用者來(lái)說(shuō)是難以理解的，產(chǎn)品要為人們所理解，必須要借助公認(rèn)的信碼，即符號(hào)系統(tǒng)；第三，滿足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來(lái)就不是唯一的，象汽車(chē)等成熟的產(chǎn)品，年度換型計(jì)劃等措施成為商品經(jīng)濟(jì)中日益不可避免的現(xiàn)象。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，才能出現(xiàn)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)需求，而這時(shí)人們的基本物質(zhì)需求已能滿足，簡(jiǎn)單地以物質(zhì)性功能來(lái)決定設(shè)計(jì)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

相反，設(shè)計(jì)界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì)，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵，它包括了設(shè)計(jì)的方方面面，明確了設(shè)計(jì)的目標(biāo)與程序。

四、設(shè)計(jì)界面的分析

按照設(shè)計(jì)界面的三類(lèi)劃分，有助于考察設(shè)計(jì)界面的多種因素。當(dāng)然，應(yīng)該說(shuō)設(shè)計(jì)界面的劃分是不可能完全絕對(duì)的，三類(lèi)界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類(lèi)之間所存在的實(shí)質(zhì)性的差異。

1　功能性界面

對(duì)功能性界面來(lái)說(shuō)，它實(shí)現(xiàn)的是使用性內(nèi)容，任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺(jué)傳達(dá)作品，其存

在的價(jià)值首要的是在于使用性，由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實(shí)現(xiàn)功能的技術(shù)方法與材料運(yùn)用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，則這種產(chǎn)品會(huì)使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化，如果去除產(chǎn)品商標(biāo)，就很難認(rèn)出是哪國(guó)的或哪個(gè)公司的產(chǎn)品。當(dāng)然，這方面也說(shuō)明了產(chǎn)品中存在著共同性因素，它使全人類(lèi)能做出同樣的反應(yīng)。人的感覺(jué)和判斷能力有著國(guó)際性的、客觀性的特征。

功能性界面設(shè)計(jì)要建立在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上。國(guó)際符號(hào)學(xué)會(huì)對(duì)符號(hào)學(xué)所下定義是：符號(hào)是關(guān)于信號(hào)標(biāo)志系統(tǒng)(即通過(guò)某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號(hào)系統(tǒng)和人造符號(hào)系統(tǒng)的特征。廣義的說(shuō)，能夠代表其他事物的東西都是符號(hào)，如字母、數(shù)字、儀式、意識(shí)、動(dòng)作等，最復(fù)雜的一種符號(hào)系統(tǒng)可能就是語(yǔ)言。設(shè)計(jì)功能界面，不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對(duì)人來(lái)說(shuō)應(yīng)是符合思維邏輯的，是人性的，而對(duì)機(jī)械、電子來(lái)說(shuō)則應(yīng)是準(zhǔn)確的、確定無(wú)疑的，這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。

2　情感性界面

一個(gè)家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動(dòng)人，一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠(chéng)。其實(shí)任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才能為人所接受，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托，也體現(xiàn)著設(shè)計(jì)作品的魅力所在。

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的發(fā)展也日益這一領(lǐng)域開(kāi)拓，以努力使這種不確定性得到壓縮，部分加強(qiáng)理性化成分。符號(hào)學(xué)逐漸應(yīng)用于民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、廣告學(xué)等領(lǐng)域，如日本符號(hào)學(xué)界把符號(hào)學(xué)用于認(rèn)識(shí)論研究，考察認(rèn)識(shí)知覺(jué)、認(rèn)識(shí)過(guò)程的符號(hào)學(xué)問(wèn)題。同時(shí)，符號(hào)學(xué)還用于分析利用人體感官進(jìn)行的交際，并將音樂(lè)、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號(hào)系統(tǒng)加以分析研究，這都為設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了寶貴與有借鑒價(jià)值的情感界面設(shè)計(jì)方法與技術(shù)手段。

3　環(huán)境性界面

任何的設(shè)計(jì)都要與環(huán)境因素相聯(lián)系，它包括社會(huì)、政治和文化等綜合領(lǐng)域。處于外界環(huán)境之中，“是以社會(huì)群體而不是以個(gè)體為基礎(chǔ)的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預(yù)見(jiàn)的變化狀態(tài)。

聯(lián)系到設(shè)計(jì)的歷史，我們可以利用藝術(shù)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)各時(shí)期的設(shè)計(jì)潮流。18世紀(jì)起，西方一批美學(xué)家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德指出：“文學(xué)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物，原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定?！狈▏?guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素”。無(wú)論是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀(jì)80年代的反設(shè)計(jì)，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。

環(huán)境性界面設(shè)計(jì)所涵蓋的因素是極為廣泛的，它包括有政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、民族等，這方面的界面設(shè)計(jì)正體現(xiàn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)性。

以上說(shuō)明了設(shè)計(jì)藝術(shù)界面存在的特征因素，說(shuō)明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認(rèn)識(shí)方法與手段。

成功的作品都是完善地處理了這三個(gè)界面的結(jié)晶。如貝聿銘設(shè)計(jì)的盧浮宮擴(kuò)建工程，功能性處理得很好，沒(méi)有屈從于形式而損害功能；但同時(shí)又通過(guò)新材料及形式反映新的時(shí)代性特征及美學(xué)傾向，這是環(huán)境性界面處理的典范；人們觀看盧浮宮，不是回到古代，而是以新的價(jià)值觀去重新審視、欣賞，它的三角形外觀符合了人們的心理期望，這是情感性界面處理的極致。

五、設(shè)計(jì)界面的運(yùn)用原則

1)合理性原則，即保證在系統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的合理與明確。

任何的設(shè)計(jì)都既要有定性也要有定量的分析，是理性與感性思維相結(jié)合。努力減少非理性因素，而以定量?jī)?yōu)化、提高為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)不應(yīng)人云亦云，一定要在正確、系統(tǒng)的事實(shí)和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行嚴(yán)密地理論分析，能以理服人、以情感人。

2)動(dòng)態(tài)性原則，即要有四維空間或五維空間的運(yùn)作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體，也要有時(shí)間與空間的變換，情感與思維認(rèn)識(shí)的演變等多維因素。

3)多樣化原則，即設(shè)計(jì)因素多樣化考慮。當(dāng)前越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)調(diào)查人員與公司出現(xiàn)，為設(shè)計(jì)帶來(lái)豐富的資料和依據(jù)。但是，如何獲取有效信息，如何分析設(shè)計(jì)信息實(shí)際上是一個(gè)要有創(chuàng)造性思維與方法的過(guò)程體系。

4)交互性原則，即界面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)交互過(guò)程。一方面是物的信息傳達(dá)，另一方面是人的接受與反饋，對(duì)任何物的信息都能動(dòng)地認(rèn)識(shí)與把握。

5)共通性原則，即把握三類(lèi)界面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。

六、設(shè)計(jì)界面的應(yīng)用方法

設(shè)計(jì)界面所包含的因素是極為廣泛的，但在運(yùn)用中卻只能有側(cè)重、有強(qiáng)調(diào)的把握。設(shè)計(jì)因素雖多，但它仍是一個(gè)不可分割的整體。它的結(jié)果是物化的形，但這個(gè)形卻是代表了時(shí)代、民族等方面的意識(shí)，并最終反映出人的“美”的心理活動(dòng)。

設(shè)計(jì)界面的運(yùn)用，核心是設(shè)計(jì)分析。在一些國(guó)際性的大公司，如索尼、松下、柯尼卡等，都有許多的成功案例可為借鑒。如柯尼卡公司設(shè)計(jì)其相機(jī)時(shí)，首先不是去繪制“美”的形和考慮技術(shù)的進(jìn)步，而是進(jìn)行對(duì)象人的日常行為分析，作出故事版(STORY)。它先假定對(duì)象人的年齡為35歲，名：Xxxx，從而分析他的家庭、喜好與憎惡，分析他的日常行為，進(jìn)而考察其人在什么場(chǎng)合需要僚機(jī)，從而為設(shè)計(jì)提供概念(CONCEPT)與目標(biāo)(TARGET)，進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)分析，設(shè)計(jì)師有了明確的概念與目標(biāo)，并隨信息的交互產(chǎn)生了創(chuàng)造力。

第4篇：設(shè)計(jì)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)；錯(cuò)視藝術(shù)；應(yīng)用

一、錯(cuò)視藝術(shù)圖形的應(yīng)用概況

隨著平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，許多新的思維與創(chuàng)意方式流入到了設(shè)計(jì)當(dāng)中，如何設(shè)計(jì)出一個(gè)好的標(biāo)志，如何使標(biāo)志具有非凡的藝術(shù)效果，成為了平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人所要研究的問(wèn)題。因此，對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)的新思路、新創(chuàng)意、新手法的研究顯得尤為重要。本文通過(guò)對(duì)錯(cuò)視藝術(shù)原理及藝術(shù)領(lǐng)域中視錯(cuò)視現(xiàn)象的分析，重點(diǎn)針對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的視錯(cuò)視圖形作以論述闡述，使人們對(duì)錯(cuò)視藝術(shù)及錯(cuò)視藝術(shù)圖形問(wèn)題有一個(gè)更為系統(tǒng)與深刻的認(rèn)識(shí)。本文旨在通過(guò)探索這種特殊的圖形形式來(lái)豐富標(biāo)志設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言，同時(shí)，對(duì)于視錯(cuò)視的合理利用必然給予標(biāo)志設(shè)計(jì)諸多靈感和啟發(fā)。

縱觀國(guó)內(nèi)外的標(biāo)志設(shè)計(jì)，沒(méi)有那個(gè)國(guó)家與地區(qū)的設(shè)計(jì)是停滯不前的，所有的創(chuàng)意思想都在變化與創(chuàng)新，所以新的事物與思想總是會(huì)被人們探究的，也是人們所向往的。國(guó)內(nèi)的標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)于格式化，流行的風(fēng)格太過(guò)于統(tǒng)一化，一種流行元素會(huì)在整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中占有較大的比率時(shí)間，更新創(chuàng)意風(fēng)格的速度較慢，很少?gòu)囊庀蛏蟻?lái)設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵意義。

二、藝術(shù)圖形如何在標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用

(一)什么是錯(cuò)視

錯(cuò)視是一種令人們感興趣的視覺(jué)現(xiàn)象，因?yàn)殄e(cuò)視不僅能夠引起人們心理上的不安，也能給人們帶來(lái)驚喜和快樂(lè)。

人們的眼睛之所以能夠看到物體，是眼睛和大腦共同勞動(dòng)的結(jié)果。人們的眼睛和照相機(jī)的構(gòu)造非常的相似，但是，照相機(jī)僅僅是對(duì)物體直接的物理反應(yīng)，而人眼的功能卻不僅如此，還要將其所攝取的影響作為情報(bào)以某種信號(hào)的方式轉(zhuǎn)送到大腦。根據(jù)最近生理學(xué)研究的結(jié)果表明，眼睛所攝取的情報(bào)在轉(zhuǎn)送到大腦途中，會(huì)因?yàn)榍閳?bào)信號(hào)的復(fù)雜程度而多少有所損耗和取舍，更重要的是情報(bào)轉(zhuǎn)送到大腦之后是怎樣進(jìn)行處理的，至今仍有許多神秘的面紗沒(méi)有揭開(kāi)。錯(cuò)視，不僅僅是生理學(xué)者和心理學(xué)者研究的對(duì)象，對(duì)于藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)錯(cuò)視是不容忽視的視覺(jué)現(xiàn)象。

(二)什么是錯(cuò)視藝術(shù)圖形

看上去能使人的眼睛產(chǎn)生錯(cuò)視效果的圖形都可歸納為錯(cuò)視藝術(shù)圖形。

錯(cuò)視的種類(lèi)有許多，大體分為以下幾類(lèi)：

自然界的錯(cuò)視、歸納的錯(cuò)視、雙重個(gè)錯(cuò)視、反轉(zhuǎn)的錯(cuò)視、限于平面可能的錯(cuò)視、回轉(zhuǎn)的錯(cuò)視、透明的錯(cuò)視、深度空間的錯(cuò)視、間隔的錯(cuò)視、其他的錯(cuò)視等。

錯(cuò)視藝術(shù)與錯(cuò)視圖形有許多許多，能用到標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中的錯(cuò)視藝術(shù)大致有這幾種：

1.歸納的錯(cuò)視

在我們居住的地球上，任何物質(zhì)都能均等地按照統(tǒng)一的方向接收自然的光照，但是其反射的方向卻是不同的。在這種情況下去進(jìn)行光照的方向以及光的接收量等的研究，其結(jié)果能成為我們了解物體形態(tài)特征的重要手段。在聲音的場(chǎng)合下，即使是單獨(dú)地使用也能產(chǎn)生良好的效果。比如，某種聲音能使我們產(chǎn)生恐怖的心理作用，但是，在視覺(jué)的刺激的情況下，單純的使用往往是難以產(chǎn)生理想的效果的。在感知物體的時(shí)候，各種各樣的刺激必須建立在綜合視覺(jué)作用的基礎(chǔ)之上才能產(chǎn)生作用。所以，視覺(jué)同其他感覺(jué)相比較，同周?chē)矬w的關(guān)系便顯得更加重要。平時(shí)，我們只要隨意的看一下自己周?chē)沫h(huán)境，就會(huì)察覺(jué)所見(jiàn)物體在形態(tài)、尺寸、方向、明暗等方面所具有的差異，或者是說(shuō)，人類(lèi)自身對(duì)應(yīng)如眼簾的物象，有從視覺(jué)要素的角度去追求表現(xiàn)形式的強(qiáng)烈傾向。

2.雙重的錯(cuò)視

距離不同產(chǎn)生的錯(cuò)視在感知形態(tài)的時(shí)候如果視覺(jué)條件不好，就會(huì)產(chǎn)生用盡可能少的要素去構(gòu)成形象的簡(jiǎn)潔化傾向，這就是在上面提到的人們?cè)诟兄矬w的時(shí)候，物的全體形象比局部更容易收到注視。在昏暗的地方，長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)過(guò)的場(chǎng)合下，對(duì)象在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，從遠(yuǎn)處去注視時(shí)，視覺(jué)條件比較惡劣的場(chǎng)合確實(shí)有各種各樣不同的原因，在這里，我們以排除距離意外而所有條件都具備的條件為前提去論述其視覺(jué)的特征，這些現(xiàn)象，都存在于我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，在繪畫(huà)展覽一起其他何種展覽的視覺(jué)環(huán)境中也都含有這些因素。在特殊的情況下，即使是在十分惡劣的視覺(jué)環(huán)境中，僅僅改變其觀看的距離，即使是同一個(gè)形態(tài)也能夠產(chǎn)生完全不同的視覺(jué)效果。像這樣的造型形式，可以追溯到古代10世紀(jì)前后以及印刷技術(shù)還沒(méi)有晉級(jí)的時(shí)代，那時(shí)候的書(shū)籍全靠手工書(shū)寫(xiě)，所以數(shù)量非常有限，書(shū)籍在當(dāng)時(shí)屬于貴重物品，因而，讓書(shū)籍更加漂亮，對(duì)所有的拉丁文字都進(jìn)行了特別的設(shè)計(jì)。另外，又與書(shū)籍沒(méi)有普及，文盲比較多，為了讓文字具有親密感而且容易記憶，能夠引起人們?cè)伦x興趣的設(shè)計(jì)是必要的所以許多文字造型采用了雙重錯(cuò)視的視覺(jué)設(shè)計(jì)手法。

3.反轉(zhuǎn)的錯(cuò)視

圖形也背景能夠相互反轉(zhuǎn)的圖像，是由兩者之間的線決定的。一般情況下難以辨認(rèn)的線，通過(guò)人們的視覺(jué)而能夠明了地揭示其變化以及所構(gòu)成的形象，這是因?yàn)橐桓€具有為兩個(gè)圖形同時(shí)服務(wù)的功能。在三維世界里，決定圖形和背景關(guān)系的一般來(lái)說(shuō)是有多種多樣因素的，而這在平面上反轉(zhuǎn)的知覺(jué)世界里幾乎是不存在的，平面上制約判斷的因素比較單一，就比較容易產(chǎn)生的錯(cuò)視的現(xiàn)象，這是因?yàn)?，在平面上用輪廓線表示圖形使之容易符號(hào)化。

4.限于平面可能的錯(cuò)視

;一般來(lái)說(shuō)世界上有兩種不可能實(shí)現(xiàn)的事情。第一，在實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的事，如，一個(gè)人橫渡日本語(yǔ)澳大利亞之間的太平洋；第二，在理論上不可能實(shí)現(xiàn)的事，比如與2加3等于7相似的事。

5.回轉(zhuǎn)的錯(cuò)視

回轉(zhuǎn)的錯(cuò)視，主要是指物象隨著自身上下回轉(zhuǎn)、傾斜而引起人們視覺(jué)認(rèn)知上發(fā)生困難、產(chǎn)生錯(cuò)視的現(xiàn)象。在我們的日常生活之中，有些東西，即使是司空見(jiàn)慣的，如果將其倒起來(lái)觀看，仍能夠產(chǎn)生完全意想不到的視覺(jué)結(jié)果。印刷字體將其上下到過(guò)來(lái)看還能夠勉強(qiáng)辨認(rèn)，而在手寫(xiě)體的情況下一般是很難辨認(rèn)的。

第5篇：設(shè)計(jì)藝術(shù)范文

Abstract: The college design art education has increasingly become an integral part of higher education in China，in this situation，teaching reforms of the design art are imperative . The article focuses on optimizing the structure，highlighting the advantages and strengthening the practical ability of students through the reform of design art courses.

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；教學(xué)改革；課程設(shè)置；實(shí)踐能力

Key words: design art；teaching reform；curriculum arrange；practice ability

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）33-0226-01

1設(shè)計(jì)藝術(shù)教育現(xiàn)狀

我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育起步較晚，在二十世紀(jì)八十年代初才引入“設(shè)計(jì)概念”，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育水平與發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)相比存在較大差距。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，高等教育也快速的發(fā)展著，現(xiàn)今全國(guó)各類(lèi)高校有近二千三百多少所，其中有一千多所院校設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)及相關(guān)專(zhuān)業(yè)。然而，從表面上看設(shè)計(jì)藝術(shù)為市場(chǎng)、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育培養(yǎng)人是一片繁榮。但從實(shí)質(zhì)上去研究它，卻存在著諸多問(wèn)題，所以，在尊重學(xué)科特點(diǎn)的前提下，去決解設(shè)計(jì)教育問(wèn)題，是教育者的使命，也是對(duì)社會(huì)的一份責(zé)任。

2設(shè)計(jì)藝術(shù)教育存在的問(wèn)題

一是培養(yǎng)目標(biāo)含混，課程內(nèi)容相近雷同的問(wèn)題。縱觀全國(guó)各類(lèi)高校的設(shè)計(jì)藝術(shù)課程內(nèi)容沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，多是類(lèi)似、相近或是相同的，即使專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)院校和綜合院校的設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)也沒(méi)有什么區(qū)別。二是重理論輕實(shí)踐的問(wèn)題。實(shí)踐是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的質(zhì)量保證，也是該學(xué)科的特點(diǎn)。所以，沒(méi)離開(kāi)了實(shí)踐性，也就脫離了它的專(zhuān)業(yè)性。我國(guó)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)普遍存在著封閉的教學(xué)方式，以課本理論為主導(dǎo)，進(jìn)行脫離實(shí)際的教學(xué)方式。三是所學(xué)知識(shí)與社會(huì)需求脫節(jié)的問(wèn)題。①知識(shí)更新快于教材的更新；②缺少對(duì)學(xué)科特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)與研究。

3改革的途徑及解決問(wèn)題的辦法

第一，明確培養(yǎng)目標(biāo)，按學(xué)科特點(diǎn)建立合理的課程結(jié)構(gòu)。教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是決定培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。它決定教學(xué)的目標(biāo)，因而也決定著教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果，是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。所以培養(yǎng)目標(biāo)的明確與否，直接關(guān)系到教學(xué)的總體的發(fā)展及教學(xué)的整體的水平和質(zhì)量。我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)在各類(lèi)院校中多是含混的。藝術(shù)院校、文科院校、理工科院校及高職高專(zhuān)等，相互之間沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，近似或相同是普遍的現(xiàn)象，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的健康發(fā)展是極為不利的，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是不協(xié)調(diào)的。所以各院校在制定培養(yǎng)目標(biāo)與計(jì)劃時(shí)，即不能盲從沿襲西方的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系，又不能照搬照抄其它老牌院校的目標(biāo)和計(jì)劃。一定要客觀、科學(xué)、理性的根據(jù)實(shí)際的情況、地域的特點(diǎn)，要制定行之有效培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系，以培養(yǎng)什么樣的人為終極目標(biāo)。在明確培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，要建立科學(xué)完整課程體系，為課程內(nèi)容的科學(xué)合理設(shè)置明確清晰的方向，從學(xué)科和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)出發(fā)。筆者認(rèn)為，從學(xué)科總的特點(diǎn)進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)設(shè)置：基礎(chǔ)教學(xué)必修，掌握必要的基本理論知識(shí)和基本技能，并加設(shè)材料、結(jié)構(gòu)、力學(xué)、工藝、管理、經(jīng)營(yíng)等課程，以擴(kuò)大知識(shí)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用需求。專(zhuān)業(yè)課實(shí)行開(kāi)放式、選修學(xué)分制的教學(xué)方式，避免專(zhuān)業(yè)方向的專(zhuān)一化、狹窄化的模式，可根據(jù)學(xué)生的興趣特點(diǎn)進(jìn)行課程選修，讓學(xué)生在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有更廣泛的了解和認(rèn)識(shí)，使得各類(lèi)知識(shí)是相互滲透、互為補(bǔ)充的。

第二，把培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力作為教學(xué)的重要手段。柳冠中（是我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育界著名的學(xué)者，也是現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)最有影響力的學(xué)術(shù)帶頭人。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院責(zé)任教授、博士導(dǎo)師、政府津貼學(xué)者。）說(shuō)：“全世界唯獨(dú)咱們大陸是上課來(lái)學(xué)設(shè)計(jì)。國(guó)外講課很少，就是做，分析問(wèn)題解決問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題到底是什么，你提出解決方案來(lái)，你不是劃標(biāo)記，你給他做出來(lái)。而我們把繪圖當(dāng)作基本功，我們畫(huà)得很好，但是很多做不了?！睆牧壬捏w現(xiàn)和國(guó)外情況看。我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育上是紙上談兵的，缺少動(dòng)手能力和解決問(wèn)題的能力的培養(yǎng)。

實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、思維能力及全面素質(zhì)的提高的一個(gè)非常重要的手段，這一形式是其它教學(xué)手段無(wú)法代替的。實(shí)踐教學(xué)是把理論教學(xué)的抽象性、虛擬性、單一性、封閉性等過(guò)程，加以驗(yàn)證、充實(shí)、理解與消化，也是課程整體的延續(xù)與深入。實(shí)踐性教學(xué)是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的支撐點(diǎn)，也是平衡點(diǎn)，如果失去它，學(xué)科整體就會(huì)失去均衡關(guān)系，也就失去學(xué)科的方向與特色。實(shí)踐性教學(xué)打破傳統(tǒng)的重理論輕實(shí)踐的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，它更能突出學(xué)科特色、凸現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，發(fā)揮出專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、分析能力、解決問(wèn)題能力和思維的擴(kuò)展能力都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為了解決教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題：一是在課程的總體安排上加大實(shí)踐課的學(xué)時(shí)量，合理進(jìn)行總體的比例分配和比重，以確保實(shí)踐課質(zhì)量；二是在校內(nèi)建立實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)并重教學(xué)中心，投入必要的設(shè)備和實(shí)踐教學(xué)環(huán)境，配備有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師、常態(tài)聘請(qǐng)有實(shí)戰(zhàn)能力的設(shè)計(jì)師及有豐富工作經(jīng)驗(yàn)工程師，作為實(shí)踐教學(xué)的主干教師，以確保實(shí)踐教學(xué)能良性的進(jìn)行；三是建立廣泛的校外實(shí)踐基地，進(jìn)行校企聯(lián)合。可根據(jù)課程內(nèi)容的不同和地域性的企業(yè)實(shí)力的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，以鍛煉學(xué)生對(duì)實(shí)際項(xiàng)目的操作經(jīng)驗(yàn)，掌握實(shí)際項(xiàng)目的過(guò)程。關(guān)鍵是在實(shí)踐中鍛煉了學(xué)生們?cè)谑袌?chǎng)中對(duì)實(shí)際項(xiàng)目的工作經(jīng)驗(yàn)，磨練檢驗(yàn)他們的心理承受力、應(yīng)變力、判斷力、思辨力，進(jìn)而鍛煉他們的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，為走向社會(huì)與就業(yè)奠定了必要的基礎(chǔ)。

第6篇：設(shè)計(jì)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)文化

“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）。“設(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果?！薄兀ǖ聡?guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來(lái)的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1、設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

人類(lèi)的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(zhǎng)的，但是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展。控制人口的增長(zhǎng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國(guó)必須堅(jiān)持的基本國(guó)策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們?cè)S多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂(lè)和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無(wú)處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專(zhuān)心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開(kāi)設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專(zhuān)門(mén)出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。

可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國(guó)的工業(yè)化開(kāi)始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來(lái)的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過(guò)程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來(lái)的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無(wú)形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問(wèn)題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過(guò)去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類(lèi)已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒(méi)有必然的聯(lián)系。

隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類(lèi)的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過(guò)這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書(shū)那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無(wú)意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。

2、設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景

設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥?。儒、釋、道是中?guó)傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時(shí)期起，人類(lèi)已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來(lái)興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒牵跂|方來(lái)說(shuō)，人類(lèi)往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個(gè)以西方為主導(dǎo)，競(jìng)爭(zhēng)激烈的消費(fèi)社會(huì)，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識(shí)、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類(lèi)的精神世界和外部世界中的探險(xiǎn)。它記載了我們的祖先在漫長(zhǎng)的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類(lèi)的精神財(cái)富。

先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會(huì)及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現(xiàn)代國(guó)際文化體系。

伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的道路。

設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫(huà)面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)成中講究“經(jīng)營(yíng)位置”，也就是說(shuō)在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫(huà)面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3、設(shè)計(jì)在未來(lái)的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性

從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì)成功并控制市場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的問(wèn)題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問(wèn)題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無(wú)廢料的太陽(yáng)能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。

格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺(jué)心理學(xué)，它在德國(guó)首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。

在工業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)中心主義的過(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問(wèn)題，這促使人們重新思考人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展模式。在探索的過(guò)程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。目前，追求人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識(shí)，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，《中國(guó)二十一世紀(jì)議程》就是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類(lèi)智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會(huì)對(duì)自然資源采取掠奪式的開(kāi)采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類(lèi)的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，必須明白設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類(lèi)科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對(duì)于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。

參考文獻(xiàn)

1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988

第7篇：設(shè)計(jì)藝術(shù)范文

服裝設(shè)計(jì)并不是單純的款式或是色彩上的創(chuàng)新,它還應(yīng)該包括材料、結(jié)構(gòu)、穿著狀態(tài)等方面的巧思立意。表現(xiàn)最為突出的就是對(duì)服裝材料材質(zhì)美的挖掘和再創(chuàng)造。在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中,從材料的再造、處理、搭配入手,并根據(jù)材料的手感、質(zhì)地、圖案等特點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)思已經(jīng)成為潮流。設(shè)計(jì)師們都明白選擇適當(dāng)?shù)牟牧喜?duì)材料進(jìn)行重新創(chuàng)造十分重要,對(duì)材料的再創(chuàng)造既可以把自己的設(shè)計(jì)思想與服裝融為一體,還可以最大限度地發(fā)揮材料的材質(zhì)美來(lái)傳達(dá)服裝鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格。這種設(shè)計(jì)思潮已經(jīng)逐漸地被設(shè)計(jì)師們所接受,無(wú)論是創(chuàng)意時(shí)裝,還是流行時(shí)裝,不管是簡(jiǎn)約主義,還是裝飾主義,幾乎在各種服裝的設(shè)計(jì)作品之中,都可以發(fā)現(xiàn)這種設(shè)計(jì)思潮的影響。

2服裝材料的再造藝術(shù)

服裝材料的再造,是指設(shè)計(jì)師按照自己的審美或設(shè)計(jì)需要,對(duì)服裝材料經(jīng)過(guò)再加工和再創(chuàng)造,以把現(xiàn)代藝術(shù)的抽象、空間、夸張、變形等藝術(shù)概念,融入服裝材料之中,為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供更廣闊的空間。服裝材料的再造一般以對(duì)面料的創(chuàng)造為主,主要有褶飾、縫飾、編飾三種方式。

2.1褶飾設(shè)計(jì)

褶飾,是利用面料本身的特性,經(jīng)過(guò)人們有意識(shí)的加工處理,使面料產(chǎn)生各種形式的褶紋再造方式。面料經(jīng)過(guò)褶飾的處理之后,可以改變過(guò)去平庸、貧乏的面孔,制作的服裝更具有生動(dòng)感、韻律感和美感。面料褶紋的形成是受外力作用的結(jié)果,由于面料的受力方向、位置、大小等因素的不同,產(chǎn)生的褶紋也具有不同的狀態(tài)。這些褶飾既可用于服裝的局部,也可布滿全身,都具有別樣的風(fēng)情韻致。較為常見(jiàn)的褶飾形式有疊褶、垂墜褶、波浪褶、抽褶、堆褶等等。

2.2縫飾設(shè)計(jì)

縫飾,是以服裝面料為主體,在其反面或正面選用某種圖案,通過(guò)手工或機(jī)器的縫合而改變面料表面紋理狀態(tài)的再造方式?？p飾可以使面料表面形成各種凹凸起伏、柔軟細(xì)膩、生動(dòng)活潑的褶皺效果。其紋理具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力,在服裝上既可以局部,也可大面積使用。而且,圖案的大小、連續(xù)還是交叉、縫線的手法是單一還是變換,都能使其風(fēng)格各異、韻味不同。

2.2.1手工縫飾是用手針在面料的反面按照一定的距離將兩點(diǎn)或多個(gè)點(diǎn)縫合連接,并隔一段距離再重復(fù)這樣的縫合,這樣的有規(guī)律的縫合重復(fù)到一定數(shù)量之后,面料的表面就會(huì)形成凹凸起伏的紋理。手工縫飾的方法簡(jiǎn)便,針?lè)ㄗ兓喽?具有十分豐富的表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的視覺(jué)感染力。

2.2.2機(jī)器絎縫是使用絎縫機(jī)或是普通的縫紉機(jī),在面料的表面按照設(shè)計(jì)好的圖案進(jìn)行緝縫而形成的紋理效果。運(yùn)用絎縫機(jī)緝縫還可以在面料的反面附加一層海綿或是腈綸綿,以增加面料表面的立體感,同時(shí)還可以使面料變得柔和;運(yùn)用縫紉機(jī)一方面可以在面料表面沿著折邊緝縫,構(gòu)成“起筋”效果。還可以將面料和里料緝縫在一起,利用面料的寬松余量構(gòu)成面料的起伏效果。機(jī)器絎縫具有操作簡(jiǎn)單,現(xiàn)代感強(qiáng)的特點(diǎn),很容易被服裝消費(fèi)者所接受。

2.3編飾設(shè)計(jì)

編飾是將面料折疊或剪切成布條或纏繞成繩狀之后,再通過(guò)編織或編結(jié)等手段組成新的面料或直接構(gòu)成服裝的再造方式。編飾由于對(duì)材料的加工方法的不同,采用的編結(jié)的形式不同,因而在服裝表面所形成的紋理存在著疏密、寬窄、凹凸、連續(xù)、規(guī)則與不規(guī)則等各種變化。利用編飾手段加工的面料制作的服裝,能夠非常輕松地創(chuàng)造特殊形式的質(zhì)感和極有特色的局部細(xì)節(jié)。往往給人以穩(wěn)定之中有變化,質(zhì)樸當(dāng)中透優(yōu)雅的視覺(jué)感受。編飾的材料也極為廣泛,既可選擇梭織和針織面料,也可選用皮革、塑料、紙張、繩帶等。在具體運(yùn)用方面又有繩編、結(jié)編、帶編、流蘇等表現(xiàn)形式。

3服裝材料的添加藝術(shù)

服裝材料的添加,是指設(shè)計(jì)師按照服裝設(shè)計(jì)效果的需要,在服裝面料的正面或反面附加一些其他材料,使服裝面料的外觀視覺(jué)感受更加強(qiáng)烈,色彩和材質(zhì)更加豐富,服裝更具有表現(xiàn)力和感染力。服裝材料的添加主要包括綴飾、繡飾、填充3種方式。

3.1綴飾設(shè)計(jì)

綴飾是在現(xiàn)有面料的表面,通過(guò)縫、貼、嵌、粘、熱壓、懸掛等方法,添加不同的材料使面料或服裝表面出現(xiàn)變化的添加方式。綴飾可選擇的材料有很多,如絲帶、蕾絲、緞帶、珠片、羽毛、毛皮、皮革、金屬、花色面料、人造花等等。由于綴飾物在種類(lèi)、大小、形狀、質(zhì)感、光感等方面均有不同,就使服裝材料的綴飾效果千變?nèi)f化,也使服裝的設(shè)計(jì)語(yǔ)言變得豐富和充實(shí)。

3.2繡飾設(shè)計(jì)

繡飾是指利用電腦刺繡機(jī)、繡花機(jī)或曲縫機(jī)等,對(duì)服裝面料進(jìn)行再加工,從而改變面料原有的外觀狀態(tài),使其變得更富于“表情”的添加方式。繡飾與傳統(tǒng)的繡花手法相近,但表現(xiàn)形式和觀念已大不相同。傳統(tǒng)的繡花只是著眼于服裝的局部裝飾;而繡飾注重的則是對(duì)服裝材料的全面改造。繡飾包括單純的刺繡、平面貼補(bǔ)繡、立體貼補(bǔ)繡、貼補(bǔ)再刺繡等表現(xiàn)形式。

3.3填充設(shè)計(jì)

填充是指在面料和里料之間添加充填物或襯料,以使服裝表面形成凹凸感,突出和強(qiáng)化服裝的立體造型的添加方式。填充設(shè)計(jì)手法過(guò)去也在使用,但僅限于人體的肩部或是防寒服?，F(xiàn)代服裝材料的填充,已經(jīng)超越了這一狹隘的設(shè)計(jì)觀念,填充可以用于服裝的各個(gè)部位,可以不受季節(jié)的限制,夏裝、春秋裝都可以使用。填充的填料可以包括許多,如棉絮、絲綿、羽絨、毛皮、泡沫塑料等等。

4服裝材料的削減藝術(shù)

服裝材料的削減,是指設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)效果的需要,對(duì)面料或制作好的服裝進(jìn)行挖空、減色或是切除等方面的處理,以便在拓寬服裝形象的視覺(jué)空間的同時(shí),為服裝注入全新的情感內(nèi)涵。削減的方法既有單純的削減,也有在削減之后再用其他色彩或圖案的面料再填補(bǔ)。削減從表面上看是在減少,但從設(shè)計(jì)創(chuàng)意角度看,卻是在增加,是在增加服裝款式的內(nèi)涵,增添服裝的視覺(jué)感染力。削減的形式也十分多樣,常見(jiàn)的有鏤空、抽紗、砂洗、殘缺等方式。

4.1鏤空設(shè)計(jì)

鏤空是指借助一些工具在面料或是在制作好的服裝上挖出若干個(gè)空洞,然后再填補(bǔ)或不填補(bǔ)的削減方式。鏤空是一個(gè)“破壞”的過(guò)程,通過(guò)破壞使面料或是制作好的服裝變得透漏。透漏出里面的內(nèi)容,就能增加服裝的層次和內(nèi)容。鏤空要選擇質(zhì)地密實(shí)、不損紗的面料,如棉布、的卡、牛仔布、皮革、人造革等。鏤空形式又分全透露、半透露和不透露三種。全透露是讓其自然透露著;半透露是把透明的紗料附貼在面料反面;不透露是把另一種顏色或花色的面料附貼在面料反面。

4.2抽紗設(shè)計(jì)

抽紗是指面料當(dāng)中的部分紗線橫向或縱向抽出,以造成若隱若現(xiàn)的朦朧效果的削減方式。抽紗最好選擇質(zhì)地粗糙的平紋面料。既可以按照一定的規(guī)律抽取,也可以無(wú)規(guī)律地抽取。

4.3做舊設(shè)計(jì)

做舊是指利用砂洗機(jī)或是其他輔助工具,對(duì)面料或是制作好的服裝進(jìn)行減色、磨損等處理的削減方式。做舊也是在增加面料的表現(xiàn)力,增加服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容。因?yàn)?一塊全新的面料或是一件全新的服裝,沒(méi)有經(jīng)過(guò)生活的磨礪,就會(huì)缺少生活的痕跡和生活的氣息。做舊實(shí)際上就是設(shè)計(jì)師人為地為服裝加入生活的意義和內(nèi)涵,使服裝具有了生活的體驗(yàn)和靈性。做舊既可以通過(guò)對(duì)其減色或磨損的處理,使其變得柔和自然,還可以仿照生活的某種特定情境,對(duì)其進(jìn)行特殊處理,如火燒、煙熏、發(fā)霉、撕扯、污漬等效果。

4.4殘缺設(shè)計(jì)

殘缺是指利用殘破面料設(shè)計(jì)服裝,或是把制作完了的服裝的某些部位故意剪破、去掉的削減方式。殘破也是一種美,美就美在它的不完整和缺憾感。它能通過(guò)局部的不完整與整體完整的對(duì)比,給觀眾一個(gè)發(fā)揮想象的空間。但殘破手段的運(yùn)用一定要追求自然,殘破的部位不宜太多和太過(guò)于零散。

5服裝材料的組合藝術(shù)

服裝材料的組合,是指設(shè)計(jì)師根據(jù)服飾整體設(shè)計(jì)效果的需要,對(duì)材料進(jìn)行有目的的取舍和選擇,以創(chuàng)造一種全新的著裝狀態(tài)或是營(yíng)造一種特殊的情境效果。組合主要有相同材料組合、不同材料組合、同色材料組合、異色材料組合4種方式。

5.1相同材料組合設(shè)計(jì)

相同材料組合,是指把質(zhì)地、色彩、風(fēng)格一致的服裝材料搭配在同一套服裝之中,構(gòu)成和諧統(tǒng)一的視覺(jué)效果的組合方式。相同材料的組合由于材料的各個(gè)方面都相互一致,很容易取得統(tǒng)一、穩(wěn)定的服裝效果。但其欠缺也顯而易見(jiàn),就是由于服裝與服裝之間、服裝與服飾品之間的共性過(guò)強(qiáng),勢(shì)必容易造成鮮明的個(gè)性缺乏的弊端。因而,相同材料的組合,一定要努力尋求在形態(tài)上、在紋理上、在表現(xiàn)形式上、構(gòu)成的狀態(tài)上的變化和形成對(duì)比。否則,統(tǒng)一就容易構(gòu)成單一和單調(diào),就會(huì)缺乏生動(dòng)感人的視覺(jué)效果。

5.2不同材料組合設(shè)計(jì)

不同材料組合,是指把質(zhì)地、厚薄、粗細(xì)、色彩、風(fēng)格等方面具有一定差異的材料搭配在一套服裝之中,構(gòu)成多樣統(tǒng)一的視覺(jué)效果的組合方式。不同材料的組合由于材料的各個(gè)方面都存在一定的差別,因而就要努力尋求統(tǒng)一,要找到能夠起到?jīng)Q定因素的所在。也就是說(shuō),把不同的材料組合在一起,必須要讓能起到主導(dǎo)作用的某一材料占有絕對(duì)大的面積,才能構(gòu)成穩(wěn)定的視覺(jué)效果?；蛘?要讓質(zhì)地接近或相同的材料在服裝的不同部位多次出現(xiàn),使不同的材料之間呈現(xiàn)一種內(nèi)在聯(lián)系或是建立一種秩序,也能使服裝整體呈現(xiàn)和諧的效果。

5.3同色異料組合設(shè)計(jì)

同色異料組合,是指把色彩相同,而在質(zhì)地、厚薄、粗細(xì)、風(fēng)格等方面存有差異材料搭配在同一套服裝上,構(gòu)成統(tǒng)一而變化的視覺(jué)效果的組合方式。色彩相同是同色異料組合的基本特征,盡管同色材料組合的材料之間依然存在著較大的不同,但因?yàn)橛辛松氏嗤墓残砸蛩?材料的差異所形成的對(duì)比也會(huì)得到削弱。因而,這是一種很容易見(jiàn)效的組合搭配方式。

5.4異色異料組合設(shè)計(jì)

異色異料組合,是指把色彩不同,而在質(zhì)地、厚薄、粗細(xì)、風(fēng)格等方面存有差異的材料搭配在同一套服裝上的組合方式。色彩和材料的各個(gè)方面都有差異,是異色異料組合的基本特征。因而,這樣的組合方式就應(yīng)該注意縮小相互間的差異,在無(wú)序當(dāng)中尋找秩序,在差別當(dāng)中尋找聯(lián)系。建立異色異料之間的秩序和聯(lián)系,有三種基本的方法:一是加大主要面料的面積;二是尋找與主要面料各方面都相近的面料,作為主要的搭配材料;三是把主要的面料隔開(kāi)重復(fù)使用。

第8篇：設(shè)計(jì)藝術(shù)范文

隨著城市與社會(huì)的發(fā)展，博物館建筑建筑中一般適宜從地上轉(zhuǎn)入地下的空間為展廳、展品庫(kù)房、服務(wù)用房、設(shè)備機(jī)房、停車(chē)場(chǎng)等。尤其是作為博物館主體的展示空間與收藏空間兩大部分，在地下均有良好的適應(yīng)性。

從建筑空間環(huán)境和使用特征角度看，地下空間具有溫度穩(wěn)定性、隔離性（防風(fēng)塵、隔噪聲、減震、遮光等）、防護(hù)性和抗震性等特征。同時(shí)，在地面空間緊缺的情況下，成為保護(hù)地面自然風(fēng)貌和人文歷史景觀的有效手段。如果能充分利用地下空間的優(yōu)勢(shì)，得到滿意的建筑功能和環(huán)境質(zhì)量的和諧統(tǒng)一，開(kāi)發(fā)利用地下空間對(duì)于博物館建筑來(lái)說(shuō)，其積極的作用是不言而喻的。

城市中心區(qū)的博物館建筑在樹(shù)立自身形象的同時(shí)，還重視市民的參與性，體現(xiàn)在建筑空間與街道形態(tài)的融合與優(yōu)化。由詹姆斯？斯特林設(shè)計(jì)的德國(guó)斯圖加特美術(shù)新館通過(guò)一條自東向西繞過(guò)建筑中央下沉陳列庭園的公共步行道，將建筑兩側(cè)有高差的道路聯(lián)系起來(lái)。這條步行道結(jié)合直線與曲線的坡道在不斷變化當(dāng)中與下沉庭園的雕塑藝術(shù)品相遇，成為一條充滿趣味的交通路線，使市民能夠更多地感受到美術(shù)館的藝術(shù)魅力。美術(shù)館成功地將城市道路引入建筑內(nèi)部，以完全開(kāi)放的格局融入城市當(dāng)中，成為城市景觀的一個(gè)有機(jī)部分。該建筑的成功設(shè)計(jì)也為建筑師贏得了1981年的普利策獎(jiǎng)。

美國(guó)洛杉磯當(dāng)代藝術(shù)博物館位于一片新規(guī)劃的金融行政中心，不久，博物館的周?chē)鷮?huì)高樓林立。在摩天大樓包圍的"混凝土峽谷"之中，博物館應(yīng)該發(fā)揮文化建筑的親和力，創(chuàng)造迥異于周?chē)淠沫h(huán)境氣氛。而且，博物館在樓群包圍的廣場(chǎng)中，更應(yīng)該是一座雕塑。這便是日本建筑師磯崎新對(duì)該博物館的理解和定位。他把建筑分解成若干片段，圍繞下沉式內(nèi)院組織成封閉的格局。博物館的入口便從這里到達(dá)。地上部分的3層為行政辦公和圖書(shū)館，地下層是展覽空間和地下供貨層，還有3層地下停車(chē)場(chǎng)。博物館在大尺度、大規(guī)模的都市空間中，為人們贏得一處宜人的具有文化氛圍的休憩空間。

我國(guó)的上海博物館新館位于市中心的人民廣場(chǎng)，與市政府辦公樓相對(duì)，位置比較重要。建筑師邢同和根據(jù)建筑的空間環(huán)境、建筑氣勢(shì)和內(nèi)外關(guān)系，積極利用地下空間配合城市中心廣場(chǎng)的尺度。建筑地上部分主要是展示空間，地下是行政辦公、庫(kù)房、機(jī)房等輔助用房。地上和地下的面積基本相當(dāng)。利用地下空間成功地塑博物館建筑形象，其做法不失為一較好的例子。

1城市改造、更新和發(fā)展的需要

2保存地面原有歷史環(huán)境的需要

3保存地面自然風(fēng)貌的需要

4遺址展示和保護(hù)的需要

日本著名建筑師安藤忠雄設(shè)計(jì)的日本大阪飛鳥(niǎo)博物館（HistoricalMuseum，Osaka，Japan，1994）位于大阪一處古墓冢眾多的山林之中。為了盡量減少對(duì)已有環(huán)境構(gòu)成的干擾，博物館大部分形體隱埋于地下，而且使得參觀者能夠真切地感受到古代時(shí)期的風(fēng)俗和祭祀觀念。安藤采用抽象簡(jiǎn)潔的大臺(tái)階與景觀塔為參觀者提供觀賞周?chē)h(huán)境全景的場(chǎng)所。兩者作為室外空間制高點(diǎn)形成對(duì)比，具有強(qiáng)烈的紀(jì)念性效果。博物館室內(nèi)具有典型古王陵風(fēng)格？quot；鎖孔形"展示空間暗示出遺址的存在。

轉(zhuǎn)貼于

漢斯？霍萊因設(shè)計(jì)的法國(guó)火山學(xué)博物館（VolcanosMuseum，F(xiàn)rance，）具有強(qiáng)烈的儀式性和象征性特征。博物館位于在歷史上曾有過(guò)火山活動(dòng)的自然區(qū)域。建筑的大部分空間掩埋在地下，以保全基地周邊可資料學(xué)考證的地理、地貌環(huán)境，使人清晰地觀賞到歷史上殘留的自然火山現(xiàn)象的宏大場(chǎng)面。而且，通過(guò)地下洞穴的營(yíng)造，人們可以真切地感受到火山現(xiàn)象與大地本身的密切關(guān)聯(lián)。博物館的核心是一個(gè)由地下千起的總高度近22m的圓錐體，錐體頂端被截成平頂。這個(gè)高大、單一、集中的窨既是博物館的入口大廳，又是地下呈發(fā)散狀自由布局的洞穴群的組織樞紐。錐體外表飾以當(dāng)?shù)睾谏幕鹕綆r；內(nèi)側(cè)嵌入金色的金屬箔。這一空間從形式的運(yùn)用到內(nèi)外材質(zhì)、色彩的轉(zhuǎn)換都給人以熾熱火山口的強(qiáng)烈空間意象。該主題的博物館強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大的自然力量和與人類(lèi)的關(guān)系，通過(guò)自然現(xiàn)象使人類(lèi)得到啟示，從而了解自然規(guī)律。

1、環(huán)境意識(shí)的豐富多元

當(dāng)代社會(huì)的環(huán)境意識(shí)正在不斷加強(qiáng)，因此達(dá)到建筑與環(huán)境的充分融合是建筑師追求的目標(biāo)。在城市中心區(qū)、歷史文化地區(qū)、自然景區(qū)的博物館以及遺址博物館，它們的外部環(huán)境具有各自的秩序和特點(diǎn)。其中一部分博物館是通過(guò)地下空間的利用，在環(huán)境中求得適合自身的存在方式。這種得體的、具有親和力的表達(dá)方法已經(jīng)得到人們廣泛的接受和歡迎，并且為地區(qū)環(huán)境向良性方向發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2、建筑設(shè)計(jì)手法的開(kāi)拓創(chuàng)新

由于地下空間與室外地坪的特殊關(guān)系，博物館建筑在功能布局、流線組織、空間構(gòu)成以及與地上部分的銜接等方面都要有所考慮。為了打破地下空間在土壤包圍中形成的封閉性特征，建筑師借助陽(yáng)光、樹(shù)木、流木等自然因素的引入，使空間更加生動(dòng)并呈現(xiàn)出自由，開(kāi)放的氣氛。而且建筑師還利用地下空間的內(nèi)在意義與特點(diǎn)，配合博物館展覽的主題渲染室內(nèi)空間氣氛。

3、地下空間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)利用

根據(jù)博物館的功能特點(diǎn)，地下空間良好的熱穩(wěn)定性、安全性和防災(zāi)功能使得博物館建筑在地下空間中具有良好的適應(yīng)性，從而與現(xiàn)代建筑注重生態(tài)與節(jié)能的趨勢(shì)相一致。

4、技術(shù)手段的完備及應(yīng)用

在技術(shù)設(shè)備方面，地下空間的建造，使用與地上空間關(guān)注的問(wèn)題有所不同。而且，博物館對(duì)室內(nèi)環(huán)境的要求較高，在良好的地下環(huán)境中，離不開(kāi)先進(jìn)的技術(shù)手段和精良的設(shè)備支持。因此，在施工水平、技術(shù)設(shè)施等方面還需繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新。

第9篇：設(shè)計(jì)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：對(duì)話課堂；話題設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)藝術(shù)

對(duì)話與任何一種課堂教學(xué)方式都有所不同，對(duì)話是教師與學(xué)生雙方之間的活動(dòng)，相較于其他的教學(xué)方式更加靈活多變，對(duì)學(xué)生的臨場(chǎng)發(fā)揮能力、與人交流能力、與人對(duì)話的藝術(shù)性以及隨機(jī)應(yīng)變能力等多方面都有所考查。與此同時(shí)，在對(duì)話課堂的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生的語(yǔ)言能力也能夠得到有效的訓(xùn)練并且得到提高，也能夠給學(xué)生帶來(lái)與人交往交流的自信，從而有助于增強(qiáng)他們未來(lái)生活和工作的自信。因此，豐富的對(duì)話課堂的課題設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)學(xué)生非常有利，有必要進(jìn)行仔細(xì)研究。

一、對(duì)話課堂中的話題設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念簡(jiǎn)述

1.對(duì)話課堂中的話題設(shè)計(jì)藝術(shù)

顧名思義，話題就是指我們?nèi)粘Ｉ钪械恼勗拑?nèi)容，有各種各樣的意見(jiàn)和想法，那么對(duì)話課堂也可以說(shuō)是以對(duì)話為主要上課形式的課堂。而話題設(shè)計(jì)藝術(shù)則是指教師在授課過(guò)程中為學(xué)生所設(shè)計(jì)的對(duì)話課的課堂內(nèi)容，教師通過(guò)對(duì)每一節(jié)課的不同內(nèi)容設(shè)計(jì)相關(guān)的話題，確保學(xué)生能夠積極投入到對(duì)話課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中，因此，這種相對(duì)繁瑣的對(duì)話設(shè)計(jì)也是一種授課的藝術(shù)。

2.同樣的話題會(huì)有同樣想法的學(xué)生，也會(huì)有不同想法的學(xué)生，他們對(duì)話題的認(rèn)識(shí)以及辯論，就會(huì)使他們充分感受到對(duì)話課堂的樂(lè)趣

另外，在進(jìn)行話題設(shè)計(jì)的過(guò)程中，教師也會(huì)遇到很多問(wèn)題和困難，克服這些困難為學(xué)生進(jìn)行話題的設(shè)計(jì)，從而確保話題的內(nèi)容以及最終的結(jié)論都能夠適當(dāng)開(kāi)啟學(xué)生的思維以及與人對(duì)話的能力，因此，對(duì)話課堂中的話題設(shè)計(jì)并不是想象的那么簡(jiǎn)單，也是非常有技巧的。

二、對(duì)話課堂上話題設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要性

話題是對(duì)話課堂的靈魂，隨著經(jīng)濟(jì)科技的不斷進(jìn)步，學(xué)生的對(duì)話課堂內(nèi)容也變得越來(lái)越豐富。對(duì)話課堂能夠有效促進(jìn)學(xué)生與人的交流，能夠有效幫助學(xué)生提高與人交流的能力，教師對(duì)于不同話題的內(nèi)容設(shè)計(jì)，也能幫助學(xué)生在以后不同社交場(chǎng)所應(yīng)對(duì)自如地與人交流。與此同時(shí)，一個(gè)對(duì)話背景新穎、內(nèi)容充實(shí)的話題也能夠充分引起他人的共鳴，從而加深人與人之間的交流。這就是對(duì)話課堂真正的意義，不過(guò)這類(lèi)課堂的授課方式著實(shí)為教師出了不小的難題。

三、如何進(jìn)行對(duì)話課堂中的話題設(shè)計(jì)

皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，建構(gòu)“對(duì)話式”教學(xué)的核心問(wèn)題是話題的提出。對(duì)話教學(xué)往往是以話題為核心，抽絲剝繭，層層展開(kāi)。適當(dāng)話題的選擇能?chē)@師生之間的對(duì)話尋找一個(gè)巧妙的切入點(diǎn)，從而叩開(kāi)師生之間思想碰撞、靈魂激蕩之門(mén)。話題型對(duì)話首先要選擇對(duì)話的話題。一般來(lái)講，話題選擇可以圍繞以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：

1.教學(xué)中的重難點(diǎn)問(wèn)題

重難點(diǎn)問(wèn)題是指實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)過(guò)程中必須加以重點(diǎn)解決的問(wèn)題和學(xué)生理解上存在困難的問(wèn)題。以教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)為中心來(lái)設(shè)計(jì)的話題，一般是以預(yù)設(shè)問(wèn)題的形式出現(xiàn)，它起著導(dǎo)引對(duì)話的進(jìn)行和推動(dòng)對(duì)話進(jìn)一步深入的關(guān)鍵作用。因此，教師必須在把握教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容、分析和了解學(xué)生實(shí)際情況的基礎(chǔ)上確定教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，并依之設(shè)計(jì)出逐層遞進(jìn)的對(duì)話話題。

2.教學(xué)中的疑點(diǎn)問(wèn)題

疑點(diǎn)問(wèn)題就是指師生在教學(xué)過(guò)程中感到迷惑不解的問(wèn)題。在教學(xué)中，以疑點(diǎn)問(wèn)題為對(duì)話話題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)生疑、質(zhì)疑，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思疑、解疑能力以及科學(xué)的探究和創(chuàng)造精神具有十分重要的建構(gòu)意義。我在教學(xué)《梅蘭芳》時(shí)就圍繞疑點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)討論：為什么說(shuō)“茫茫青史，為了愛(ài)國(guó)而摔破飯碗的‘優(yōu)伶’，有幾人歟？”本學(xué)期上的《楊氏之子》，也是圍繞“梁國(guó)楊氏子九歲，甚聰慧”展開(kāi)討論，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解更深刻了。

綜上所述，我們能夠清楚地看到，對(duì)話課堂上的話題設(shè)計(jì)藝術(shù)是專(zhuān)門(mén)為增強(qiáng)學(xué)生的課堂興趣而設(shè)的話題方式。話題設(shè)計(jì)是對(duì)話教學(xué)課堂設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要組成部分，教師根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)話題，能夠充分帶動(dòng)學(xué)生的上課積極性，使學(xué)生能夠投入到對(duì)話課堂的學(xué)習(xí)中，與此同時(shí)，學(xué)生感興趣的話題也能夠充分挖掘?qū)W生的思維潛能，活躍他們的大腦，提高他們與人對(duì)話交流的藝術(shù)，增強(qiáng)他們與人對(duì)話的能力。

參考文獻(xiàn)：

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