特殊教育學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：特殊教育學(xué)論文范文

一、特殊教育班級管理的特殊性

面對特殊兒童來說，想要做好對他們的班級管理工作并非易事，尤其是以下幾個方面，作為特殊教育班主任的我們一定要予以注意:

1．溝通更困難溝通是人與人交流的基本途徑，然而由于特殊兒童的特殊性，原本普通的溝通變得不再普通。以聾啞兒童為例，他們因為無法正常的聽和說，所以我們只能通過手語來進行溝通，所以手語是一名特殊教育班主任所必須要具備的技能。相比于聾啞兒童而言，智障兒童的溝通更加困難，因為智力方面的缺陷，許多智障兒童無法正常的交流，這種交流困難是無法借助手語等其他途徑來予以完成，教師只能一遍一遍的說，一遍一遍的做，來讓智障兒童去盡可能的理解，以完成與他們的溝通，做到傾聽他們的訴求，實現(xiàn)對他們的教育。

2．心理更脆弱人的心理健康會對人的成長產(chǎn)生非常關(guān)鍵的影響作用，兒童因為心智尚未成熟，所以他們很容易因為自信心不足，而引起自卑心理。特殊兒童因為身體上的欠缺，使得他們更容易自卑，總覺得“低人一等”，據(jù)調(diào)查，98%的特殊兒童都存在自卑心理，只不過程度不同而已。因為自卑他們心理非常脆弱，所以教師必須要格外重視自己的一言一行，因為可能不經(jīng)意的一句話、一個動作都有可能給孩子們帶來錯誤的暗示，勾起他們敏感的神經(jīng)，對他們的心理造成打擊。

3．責(zé)任更重大相對于普通班級管理工作來說，特殊教育的班級管理工作其責(zé)任更為重大，其程度無法相互比較。因為兒童在心理、生理上尚未成熟，因此他們?nèi)狈镜淖晕冶Ｗo能力，特殊兒童因為其特殊性，自我保護能力更差，在日常學(xué)習(xí)生活中，他們對于危險的判斷極為滯后，在這種情況下如果班主任沒有照顧好，那么特殊兒童很有可能出現(xiàn)危險。所以，在特殊教育班級管理中，教師一定要做到全方位管理和照顧，確保每一個兒童都能夠在自己的照顧下安全的學(xué)習(xí)、玩耍，為特殊教育的有效展開提供基礎(chǔ)保障。

二、特殊教育班主任管理工作開展對策

基于特殊兒童的特殊性，作為班主任的我們想要確保班級管理工作的順利展開，做好以下幾個方面的工作是重中之重。

1．加強家庭了解，深入掌握學(xué)生情況每一個特殊兒童都有著其不同的家庭和遭遇，作為特殊教育班主任的我們，想要班級管理工作，就必須要熟悉掌握每一個學(xué)生的特點，在這一前提下，我們有必要做好對特殊兒童的家庭情況了解，了解特殊兒童形成的模式(天生還是非天生)，家庭成員是否健康，家庭氛圍狀態(tài)等，然后通過對所獲得信息的綜合分析，來制定出符合特殊兒童實際情況的管理對策，以確保管理工作能夠有的放矢的展開，為其有效性提供保證。

2．心貼心的交流，建立良好師生關(guān)系對于特殊兒童而言，想要做好對他們的管理工作，就必須要先建立起與他們之間的信任狀態(tài)，基于這點認識，班級管理者一定要與特殊兒童之間建立起良好的師生關(guān)系，讓他們能夠放下心中的防備，能夠?qū)⑽覀円暈槿缤胰艘话愕拇嬖?，讓他們能夠信任我們，在我們面前無所顧忌的展現(xiàn)自己的天性。因為只有如此，我們才能真實掌握他們的心理狀態(tài)，才能找到他們所需要的教育模式，才能找到適合他們的管理模式，在為班級管理工作效果帶來幫助的同時，也為特殊教育效果的提升打下基礎(chǔ)。在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中，教師可以通過多與家長溝通，多關(guān)心兒童的生活來讓他們感受到來自于班主任的關(guān)愛，為實現(xiàn)心貼心的交流創(chuàng)造條件。

3．加強德育教育，培養(yǎng)健全人格德育作為我國教育工作中的重點，其在特殊教育當(dāng)中也非常的重要。對于聾啞類非智力缺陷特殊兒童，做好他們的德育教育，能夠幫助他們更好的擺脫自卑心理，樹立起自信心，這會對特殊兒童以后的生活、學(xué)習(xí)、工作都產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。對于智力缺陷特殊兒童，做好對他們的德育教育，能夠教會他們辨別基本是非，知道什么事情可以做，什么事情不可以做，以此來幫助他們學(xué)會規(guī)避危險，同時也避免他們給其他人帶來危險。在實際工作中，由于班主任工作性質(zhì)的特殊性，其可以通過在班級管理工作中多滲透德育工作，讓兒童能夠在日常的班級生活中潛移默化的完成德育教育，在此基礎(chǔ)上，教師還可以發(fā)揮自我模范作用，通過自己良好的生活態(tài)度、行為模式來帶給學(xué)生觸動，讓他們從內(nèi)心當(dāng)中想要成為一個班主任一樣的人，以此來實現(xiàn)對他們的德育教育。

4．傾聽內(nèi)在訴求，做好學(xué)生尊嚴(yán)保護學(xué)會傾聽是一名合格特殊教育人員所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。對于特殊兒童而言，他們因為自身的特殊性、心智發(fā)展水平等方面的影響，使得很多時候他們無法規(guī)范、正確的表達出自己內(nèi)在的訴求，一旦他們的訴求不被滿足，他們就會出現(xiàn)發(fā)脾氣、哭鬧等行為，這種行為的出現(xiàn)對于他們的健康成長十分不利。為了避免這種情況的出現(xiàn)，作為特殊教育工作者的我們一定要學(xué)會傾聽他們的內(nèi)在需求，然而有的放矢的展開特殊教育工作，以確保他們的需求能夠被滿足。需要注意的是有些時候他們的訴求并非合理，這時作為特殊教育工作者的我們一定要發(fā)揮出自己的專業(yè)性，通過科學(xué)的方法來實現(xiàn)對他們的引導(dǎo)，讓他們意識到自己的訴求是錯誤的，并能夠從心里改變這種訴求。切忌當(dāng)他們出現(xiàn)不合理訴求時，對他們進行責(zé)怪、批評或是冷處理，以避免特殊兒童的尊嚴(yán)能夠受到保護，為他們健全人格的構(gòu)建提供支持。

5．加強自信建立，培養(yǎng)學(xué)生積極態(tài)度對于特殊兒童來說，做好對他們自信心的建立，培養(yǎng)他們的積極態(tài)度，對于實現(xiàn)特殊教育班級管理工作來說也是非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。在實際教學(xué)過程中，班主任可以在日常學(xué)習(xí)生活中，多給學(xué)生以鼓勵，善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，然后恰當(dāng)?shù)貙⑵浞糯螅趲椭搶W(xué)生建立自信的同時，也帶給其他學(xué)生積極的影響，培養(yǎng)他們良好的生活態(tài)度，為特殊教育效果的提升打下基礎(chǔ)。特殊教育學(xué)校的教育工作是一項艱巨的任務(wù)，其因為受教育兒童的特殊性，而變得充滿挑戰(zhàn)，但其又因為特殊性而讓特殊教育工作者變得驕傲與自豪，每當(dāng)特殊兒童發(fā)生進步后，教師所感受的是無比的驕傲與自豪。從我國當(dāng)前的特殊教育水平來看，其雖然取得了一定的成果，但面對龐大的特殊兒童而言，仍然任重而道遠。作為特殊教育工作者的我們始終懷著一顆感恩的心堅守在這里，為我們的每一個天使插上理想的翅膀，讓他們能夠在美麗的天空翱翔。

作者:謝紅 單位:浙江省臺州天臺縣教育局教研室

參考文獻:

［1］吳桂琴．特殊教育學(xué)校班主任的工作方法［J］．教師博覽，2014，(10):77－78．

［2］韓媛．淺談如何做好特殊教育學(xué)校班級管理工作［J］．西部素質(zhì)教育，2016，(21):286．

［3］蔣慧．“五心”伴我行，特教注真情［N］．學(xué)知報，2011－08－29(G08)．

［4］楊瑛．如何做好特教學(xué)校的班主任工作［J］．貴州教育，2015，(13):22－23．

第2篇：特殊教育學(xué)論文范文

教師在語文課堂教學(xué)中，要把有效作為一種堅實的追求，讓無效或者低效的語文課堂教學(xué)變得真實、有效。我針對聾生特點從以下幾個方面進行了思考和努力。

一、教師不僅要備好課，還要寫好反思

蘇霍姆林斯基曾在聽一個歷史教師上課時沒有記錄一個字，因為那節(jié)課精彩得很。課后，他問老師備課花費了多少時間。老師沒有正面回答，而是間接地說：“我這堂課直接時間是15分鐘，但是我一輩子都在備這堂課?！?/p>

用一生的時間備課。達到這種備課境界的老師怎能不優(yōu)秀呢？我想：只要我們努力著，實踐著，我們也會走進“用一輩子去備課”的那種境界。其實，在課堂上，教師應(yīng)該做到：學(xué)生缺少什么給什么，不懂什么講什么，不會什么教什么，以學(xué)定教。

教師還要有反思的習(xí)慣，從反思身邊最熟悉的教育現(xiàn)象做起，關(guān)注身邊最平常的教育小事，反思教育教學(xué)中的困惑與得失?！懊刻鞆膯栴}出發(fā)，把自己的行動拿出來研究，再把研究的成果轉(zhuǎn)化為自己的行動?！眲傞_始（反思、研究）“同樣很累，但這種累解決著以前工作中的問題，它正在促進我的成長，它能讓我體驗到快樂，并看到希望，我不斷感覺到因為自己教育智慧和能力的不斷提升，我的工作變得越來越從容，也越來越輕松了”。

處在新課改下的特教教師，要具備很強的課堂調(diào)控能力，去駕馭課堂，駕馭學(xué)生的學(xué)情，駕馭學(xué)生的思維活動——用一輩子去備課、去反思。

二、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生體會學(xué)習(xí)的快樂

研究表明：人在輕松、自由的心理狀態(tài)下才可能有豐富的想象，才會迸發(fā)出創(chuàng)造性思維的火花。由此看來，語文課堂教學(xué)要實現(xiàn)有效教學(xué)，營造一個民主、寬松的教學(xué)環(huán)境必不可少。教師若能運用各種手段、方式和方法來調(diào)動聾生，感染聾生，創(chuàng)造出教學(xué)的生動氛圍，使教學(xué)進入較高的境界，那么教學(xué)就具有很強的凝聚力、吸引力、控制力和感染力，才能使聾生自覺培養(yǎng)起語文學(xué)習(xí)興趣、自覺調(diào)動起語文學(xué)習(xí)的積極性。

針對于教材的特點，我采取了多種形式的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計，指導(dǎo)學(xué)生在課堂上通過朗讀、討論、交流、表演、辯論等形式進行聽說讀寫的訓(xùn)練，使學(xué)生能夠真正地投入課堂，并運用多媒體輔助教學(xué)，使課堂活潑、有趣、富有活力。學(xué)生喜歡新奇的事物，形象思維比較發(fā)達，教師可以運用一些比較適宜的多媒體課件實物、圖片輔助教學(xué)，吸引學(xué)生的眼球，調(diào)動他們的思維，以提高課堂教學(xué)的有效性。

三、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)本領(lǐng)

蘇格拉底曾說：“教育是把我們的內(nèi)心調(diào)動出來的工具和方法?！薄笆谌艘贼~不如授人以漁，授人以漁不如授人以欲?！苯處熆衫迷u書、讀書、藏書等活動讓學(xué)生口、手、腦動起來。

一個失敗的老師只能用一種方法教育一百個學(xué)生，但一個成功的老師可以用一百種方法教育同一個學(xué)生。教師要以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)本領(lǐng)為目標(biāo)，通過學(xué)生喜歡的活動改變其消極的心態(tài)，讓教育不再常態(tài)化。

四、促進學(xué)生進行有效學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)

有效教學(xué)，對于教師來說，意味著精神享受，意味著尊嚴(yán)的獲得與提升，意味著生命價值的實現(xiàn)，而對于聾生來說，其意味著智力的愉悅、情感的陶冶、心靈的凈化和道德的升華。教師要教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法，要引導(dǎo)學(xué)生積極思維，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高學(xué)生的自學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)實施的過程中要注意的問題有：①問題的預(yù)設(shè)必須緊扣教材內(nèi)容，目標(biāo)的提出以老師為主；②要求學(xué)生探究的問題指向要明確，緊扣教學(xué)內(nèi)容，題目力求通俗，讓理解能力較弱的學(xué)生能夠一目了然；③注重培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力；④教師的引導(dǎo)需適當(dāng)，逐步實現(xiàn)從“扶”到“引”，由“引”到“放”，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第3篇：特殊教育學(xué)論文范文

漢語言文學(xué)與語文教育的對接從實踐能力方面來說，我們應(yīng)當(dāng)找到他們之間的相似點，盡管語文同漢語言文學(xué)有著很多不一樣，但是，從最本質(zhì)上來說，語言教育是一個大的方面，他包含著漢語言文學(xué)，所以，在教學(xué)內(nèi)容上具有著相同的地方，在實踐方面，教師要將這些相似的地方重點找到，以教學(xué)實踐的方式，來給學(xué)生掌握，對于聾啞學(xué)生，更應(yīng)該加強實踐方面的鍛煉，讓他們仔細品讀文學(xué)，文學(xué)中，最具有代表性的就是詩詞歌賦，學(xué)生對文學(xué)作品的探索和運用，這對學(xué)好文學(xué)和語文具有同等的重要性。讓學(xué)生在寫作方面，可以多學(xué)幾種文體表現(xiàn)形式，培養(yǎng)他們自己寫詩歌，表達自己的感情。所以，適當(dāng)?shù)募哟鬂h語言文學(xué)的實踐性活動，對于學(xué)生對文學(xué)的理解有很大的幫助，文學(xué)對一些孩子來說，是神秘而又陌生的。他們總覺的文學(xué)披著一層面紗，保持神秘感，所以，有著了解它的欲望。急切地想要去探索，去了解，去認識，所以將這兩個方面進行對接，是有好處的。

二、實現(xiàn)多媒體技術(shù)或者計算機信息技術(shù)的對接

隨著信息化時代的到來，學(xué)校都引入了計算機技術(shù)，各種各樣的新型教學(xué)形式出現(xiàn)在每個學(xué)校，更加廣泛的教學(xué)活動也逐漸出現(xiàn)了，通過利用多媒體技術(shù)，將語文教育提上了日程，實現(xiàn)計算機技術(shù)的對接，主要是利用信息技術(shù)將漢語言文學(xué)中的一些好的素材應(yīng)用到語文教育中，或者是從漢語言文學(xué)中尋找更多語文知識，內(nèi)容上涉及到漢語言文學(xué)教育的地方非常少，而在高等學(xué)府這方面的內(nèi)容則是重點，很顯然，在這2個不同的教育階段，漢語言文學(xué)出現(xiàn)了一個斷層的現(xiàn)象，這是極為不好的，所以，文學(xué)教育應(yīng)該從小學(xué)就讓孩子們認識，并去不斷了解，文學(xué)要從娃娃抓起，而不是，等孩子長大了，才涉及這些方面。那樣，確實是有些晚了。每個階段都有學(xué)生該做的事情，教育應(yīng)該不分年齡，不分時間，比如我們采用信息技術(shù)的時候，主要是為了給學(xué)生提供一個更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為老師提供一個更加便利的教學(xué)模式，增強課本的科學(xué)性。老師在課前將一些重要的政治新聞進行搜集整理，用于課堂中的內(nèi)容擴展。課后師生之間還可以進行交流，這些都需要借助信息技術(shù)來實現(xiàn)。在這個整體的過程里，學(xué)生的各個方面的能力，包括動手、動腦、動口的能力都有了很大的發(fā)展。

三、實現(xiàn)人文關(guān)懷方面的對接語文教育與漢語言文學(xué)教育

主要對接的是人與人之間的關(guān)系，當(dāng)然，還要考慮到教師與學(xué)生之間的關(guān)系，這是對接的主要體現(xiàn)者。人文關(guān)懷是漢語言文學(xué)同語文教育的重點，這屬于文學(xué)化的東西，文學(xué)一旦走入智障學(xué)生的心靈世界，將會讓他們感受到人文的關(guān)懷，是上帝眷顧的孩子們。應(yīng)該在學(xué)校這個大家庭中被關(guān)懷，在這里，健康快樂的成長。教師要多一份關(guān)愛，給這些需要被關(guān)懷的孩子們。帶有一定的情感的語文和漢語言文學(xué)能夠陶冶孩子們的心理，讓他們感受到大家庭的溫暖，教師在實際的教學(xué)中，要通過一些方法增加教學(xué)的人文化，活躍課堂氣氛，教學(xué)上的互動激發(fā)學(xué)生的能動性，主動去學(xué)習(xí)知識，主動去探求知識。在教學(xué)中運用游戲，學(xué)生在游戲中，身心都能夠得到充分的釋放，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒。學(xué)生在游戲和活動中不斷學(xué)習(xí)新知識，這樣的環(huán)境下，能夠使學(xué)習(xí)效果加倍。采用游戲化的方式進行中學(xué)地理課堂的安排，對學(xué)生的健康發(fā)展有一定的作用，讓中學(xué)生在玩中獲得了快樂的感受，學(xué)習(xí)情緒也逐步在提高，課堂教學(xué)成績穩(wěn)步提升。教師在課上也要通過多媒體技術(shù)，展示一些智障名人的先進事跡，比如體操運動員桑蘭，她在第四屆美國友好運動會上，在跳馬項目的比賽中，不幸受到了傷害，造成了造成頸椎骨折，胸部以下高位截癱，雖然遭遇很悲慘，她可能再也不能進人比賽了，不過，她并不氣餒，憑著自己的那股頑強意志，繼續(xù)讀北京大學(xué)新聞系，畢業(yè)后，進入了2008年北京奧運會的特約記者。同學(xué)們，桑蘭之所有有這么大的動力，有那么堅強的意志，就是因為她有著遠大的理想，為了那個理想，她不斷地努力奮進，最終實現(xiàn)了自己的夢想，作為你們，要比桑蘭幸運好幾倍，沒有什么理由讓你們放棄學(xué)習(xí)，放棄對未來的向往，所以，你們要用正常人的心理來對待自己，不能覺得自己和普通人有差距，就不去拼搏。相反地，你們更應(yīng)該趕超那些人，做一個讓世人發(fā)現(xiàn)你是最強的強者。戰(zhàn)勝一切遇到的困難，成就最好的自己。

四、總結(jié)

第4篇：特殊教育學(xué)論文范文

論文摘要：隨著高職院校的發(fā)展和高職學(xué)生的增多，高職學(xué)生已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代社會各類生產(chǎn)線上的高知識水平勞動主力，如果心理不能正常發(fā)展，必定導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，高職院校中的特殊學(xué)生作為高職生中的特殊一類，更應(yīng)根據(jù)其特殊性，有針對性有區(qū)別地進行引導(dǎo)改善，才能達到良好的教育效果。如何實現(xiàn)高職院校里特殊學(xué)生的心理教育已經(jīng)成為高職院校的一個重點熱點問題。

從上個世紀(jì)90年代起，隨著商品經(jīng)濟的洶涌而上，人們的社會家庭意識與傳統(tǒng)家庭觀念發(fā)生了極大的碰撞。其結(jié)果是離婚率升高，出國人員劇增，農(nóng)村進城務(wù)工人員越來越多。這種社會家庭狀況的改變的直接結(jié)果之一，是帶來了相當(dāng)數(shù)量的校園特殊學(xué)生。他們或者是單親家庭孩子，或者是留守孩子。

此類學(xué)生進入高職院校之后，很容易成為特殊的一群。由于他們長期缺乏正常的完整的來自家庭的關(guān)愛，心理容易發(fā)生種種扭曲，與人交流困難，自我封閉；自卑感強烈；學(xué)習(xí)積極性極低；性格叛逆；情感脆弱；畸形早熟。這類學(xué)生無論是在學(xué)習(xí)上還是生活上，都容易產(chǎn)生障礙。由于難以溝通，不易教育，師生關(guān)系也往往惡劣，在對這一類特殊學(xué)生群體中，常常出現(xiàn)惡性循環(huán)的狀況，即老師越來越反感學(xué)生的言行，而學(xué)生也反感老師的做法，兩相抵觸，最后導(dǎo)致教育失敗，給學(xué)生自己和學(xué)校、家庭、社會都帶來極大困擾。

很多高職院校都非常重視學(xué)生的心理健康教育工作，有的專門開設(shè)了心理輔導(dǎo)室，設(shè)立了心理健康咨詢熱線、郵箱，并有專業(yè)老師進行輔導(dǎo)。但是，這一類心理輔導(dǎo)，對于此類學(xué)生來說仍然形同虛設(shè)。他們或者沒有勇氣與心理輔導(dǎo)老師交流，或者根本對心理輔導(dǎo)不屑一顧，依然我行我素。因此，對待此類學(xué)生，必須要采用其他的途徑和方法，以特殊的心理教育來引導(dǎo)他們找回自我，避免在青春期這樣一個人生中的特殊時段出現(xiàn)自我放縱和自我迷失的情況，讓他們懂得自我管理、自我教育、自我服務(wù)，進而達到自我控制、自我調(diào)整、自我提高的目標(biāo)。

那么,如何實現(xiàn)對高職學(xué)生這一特殊群體的特殊教育呢?我認為：

首先，應(yīng)注重情感教育。如何讓學(xué)生把握和適當(dāng)表達自己的情緒、情感，從而學(xué)會有效控制、調(diào)節(jié)和合理宣泄自己的消極情感，同時體察和理解別人的情緒、情感顯得尤為重要。

以某高職院某女生為例，父母離異后，最忌諱別人在其面前提及其父母家庭，也不能容忍別的同學(xué)談及分手等事。對別的同學(xué)表現(xiàn)出的家庭幸福的情形非常反感，甚至發(fā)展到在校門口看到來探望子女的家長都感到嫉妒痛恨。在學(xué)校，由于敏感過度，一次作文題為《我的爸爸媽媽》，她竟然撕掉本子和老師發(fā)生沖突。在最初接觸到這位女生時，我們盡量避免提及婚姻家庭等她極為敏感的字眼。然后給她播放一些關(guān)于同情離異家庭傾向的電影，一起觀看。她一開始很容易被激怒，隨即哭泣不止，后在我們的勸撫下傾訴了她的內(nèi)心。在內(nèi)心被壓抑的委屈、憤怒、孤獨得到暫時宣泄之后，我們趁熱打鐵，與其父母聯(lián)系，讓他們明白子女的感受，懂得即便婚姻選擇是很個人的事情，也應(yīng)該在婚姻解散后對孩子擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。在心理輔導(dǎo)老師與家長溝通之后，家長逐漸改變了夫妻離異后斗氣式的對孩子的不聞不問，開始增加與這名女生的接觸，女生的情緒慢慢變得平和。也能平靜地接受父母的新生活方式，甚至鼓動父母開始新的生活。2年后，當(dāng)這名女生畢業(yè)時，她的父母已各自組成新的家庭，而她也從兩年前的敏感、脆弱、憂郁、易怒，變得沉靜寬容，能以己度人，逐漸成熟。

水滿則溢，越是封堵此類學(xué)生的情感世界，他們爆發(fā)時破壞力越驚人，越容易給人和他們自己造成巨大傷害。因此，及時合理的宣泄，再加以引導(dǎo)，才是解決問題的根本途徑。所謂為川者決使之導(dǎo)，即是此理。

其次，應(yīng)抓好人際關(guān)系指導(dǎo)。幫助學(xué)生正確認識親人、師生、同學(xué)關(guān)系的本質(zhì)，并學(xué)會處理人際交往中的技巧與原則，包括解決同學(xué)之間的沖突、合作與競爭、師生之間的互相尊重與支持。讓我們再看一個例子：某高職院的一男生，來自山區(qū)，父母遠在浙江打工，工作非常忙。從小他就缺乏照顧，獨立性很強，但性格過于內(nèi)向，排斥與人的任何正常交際。他拒絕參加一切校內(nèi)外活動，上課時拒絕發(fā)言回答問題，課余總是躲到一邊發(fā)呆或者自習(xí)。他學(xué)習(xí)認真，但成績始終徘徊在中下等，我們從班主任的反映中意識到，長此以往，這個男生走上社會就業(yè)將是非常困難的事，因為他將很難在這個外放、交際型社會里找到立足之地。

了解到這些情況以后，針對他的特點，我們讓他最喜歡信任的專業(yè)老師，在班上成立了若干集體協(xié)作小組，完成某小項目。這個項目，必須大家協(xié)力完成。我們有意識地安排了一些平時性格比較開朗、幽默的同學(xué)與他一個小組。一開始，他非常反感與這些嘻嘻哈哈的同學(xué)在一起，甚至要求老師將他調(diào)到其他小組去。但漸漸地，他感受到這些同學(xué)身上所散發(fā)出來的熱情、活力，逐漸融入到這種沒有壓力的學(xué)習(xí)方式中去，他的細心謹慎又恰好彌補了其他小組成員的粗心，兩相得益。協(xié)作小組結(jié)束后，我們又給他的班主任建議，將他推薦到他所感興趣的攝影社，經(jīng)常參加野外采風(fēng)攝影活動，提高了他的課余生活質(zhì)量，也開闊了他的心胸。這個成功的個案也讓我們認識到，很多學(xué)生的自閉，是因為缺乏適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，在允許的情況下，我們應(yīng)盡量為此類特殊學(xué)生創(chuàng)造適宜的環(huán)境，引導(dǎo)他們回歸到正常的心態(tài)上來。

第5篇：特殊教育學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：語言；中西方；差異

中圖分類號：H31 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）09-0398-01

《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中明確提出了“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計大學(xué)英語課程時也應(yīng)當(dāng)充分考慮對學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授”。

在眾多的英語語言現(xiàn)象中，英語諺語有著鮮明的特點，在一定程度上體現(xiàn)了中西文化的差異；了解并掌握一些英語諺語，也能夠一定程度上保證跨文化交際的順利進行。在這一部分的語言教學(xué)中，作者經(jīng)常采用專題講座的形式，為學(xué)生進行文化差異的對比，以增強學(xué)生的跨文化交際能力。

一、使學(xué)生理解中西方不同的歷史背景

英國是人類歷史上第一個進行資本主義工業(yè)革命的國家，為了發(fā)展資本主義，英國進行了“羊吃人”的圈地運動，階級壓迫嚴(yán)重，因而英語諺語中有很多反映了被壓迫、被剝削階級不滿的聲音，如：

The king and pope，the lion and wolf.國王、教皇都是獅子豺狼。

The pleasure of the mighty are the tears of the poor.豪富出，窮人淚成河。

同時資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展速度加快，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，使人們認識到了商品貿(mào)易的重要性。不少人開始崇拜金錢，唯利是圖。英語諺語在這些方面也有貼切的反映，例如：

Money can buy the devil himself.金錢能買通鬼神。

Money is the best lawyer.金錢是最出色的律師。

另一方面在資本主義“文藝復(fù)興”運動后，人們的思想獲得了很大的解放，認識到了自由、平等、教育等的重要性。英語有很多諺語反映了這一方面，如：

Better be a free bird than a captive king.寧做自由鳥，不做囚中王。

Freedom and liberty are better worth than all the gold of the world.自由和解放勝過世上所有黃金。

而在中國，由于經(jīng)歷了數(shù)千年的封建社會，其腐朽在中國表現(xiàn)得淋漓盡致，統(tǒng)治階級如狼似虎，使人民受盡了剝削壓迫之苦。漢語諺語對這些歷史背景有很多的映射，例如：

衙門自古向南開，有理無錢莫進來。

只許州官放火，不許百姓點燈。

另一方面，人民也不甘慘遭壓迫而奮力抗?fàn)?，因此產(chǎn)生了與之相關(guān)的諺語，如：

舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。

手提三尺龍泉劍，不斬奸邪誓不休。

二、使學(xué)生理解中西方的習(xí)俗差異

英漢習(xí)俗差異是多方面的，這里舉“對狗不同的態(tài)度”這一視角，說明這一問題。狗在漢語文化中是一種卑微的動物。漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶意，例如“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等。盡管近些年由于人們生活水平的不斷提高，飼養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，似乎狗的“地位”有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。而在英語國家，狗被認為是人類最忠誠的朋友。英語中有關(guān)狗的習(xí)語除了一部分因受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義。在英語習(xí)語中，常以狗的形象來比喻人的行為。如You are a lucky dog （你是一個幸運兒），Every dog has his day（凡人皆有得意日），Old dog will not learn new tricks（老人學(xué)不了新東西），sick as a dog（病的厲害），dog tired（累極了）等等。

三、使學(xué)生理解中西方的的差異

英國人大都信奉基督教，人們信奉上帝、天堂、魔鬼、地獄等說法，因而英語中有許多反映這些的諺語，比如：

Better go to heaven in rags than to the hell in embroidery.寧穿破衣進天國，不著錦衣下地獄。

God on his tongue，and the devil in his heart.舌尖上掛著上帝，心理窩藏著魔鬼。

在基督教中人們相信耶酥是星期五被釘死在十字架上的，因此基督教徒中流行如下諺語：

Friday is an unhealthy day.星期五是個不吉利的日子。

與英語國家不同，中國流行的是佛教，漢語中許多諺語映射出佛教的思想：

做一天和尚撞一天鐘。

放下屠刀，立地成佛。

四、使學(xué)生了解中西方人心理素質(zhì)的差異

由于各民族認識世界和改造世界的方法不同，各自獨特的心理素質(zhì)也不盡相同。心理素質(zhì)差異是區(qū)分民族的重要標(biāo)志。不同民族心理素質(zhì)形成了不同的文化特色。作為文化特色的一個縮影，從諺語中可以看出不同民族的不同的心理素質(zhì)。如：An Englishman is never happy but when he is miserable，a Scotchman never at home but when he is abroad，and an Irishman never at peace but when he is fighting（英格蘭人在艱難困苦時反倒高興，蘇格蘭人在國外時才覺得自在，愛爾蘭人則只有戰(zhàn)斗時才心平氣和），此諺語不無幽默地道出了英國三個民族的不同性格。

第6篇：特殊教育學(xué)論文范文

1.中國特殊教育發(fā)展面臨的六大轉(zhuǎn)變

2.美國特殊教育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與評介

3.陜西省特殊教育教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究

4.中國特殊教育發(fā)展現(xiàn)狀研究

5.我國特殊教育教師勝任特征模型研究

6.特殊教育教師職業(yè)認同與工作滿意度的調(diào)查研究

7.國外特殊教育經(jīng)費投入和使用及其對我國特殊教育發(fā)展的啟示

8.安徽省特殊教育教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查

9.特殊教育研究熱點知識圖譜

10.論特殊教育從人文關(guān)懷到行動支持走向

11.當(dāng)前我國高等院校特殊教育專業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀分析及其啟示

12.從政策解讀我國特殊教育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)

13.特殊教育最佳實踐方式及教學(xué)有效性的思考

14.醫(yī)教結(jié)合:特殊教育改革的可行途徑——實施背景、內(nèi)涵與積極作用的探析

15.我國特殊教育信息化建設(shè)與應(yīng)用現(xiàn)狀研究可視化分析

16.特殊教育信息化環(huán)境建設(shè)與應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查研究

17.信息化視角下的特殊教育發(fā)展對策探究

18.寧夏特殊教育發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究

19.中國特殊教育學(xué)校教師隊伍狀況及地區(qū)比較——基于2001-2010年《中國教育統(tǒng)計年鑒》相關(guān)數(shù)據(jù)

20.特殊教育教師的職業(yè)壓力、應(yīng)對方式及職業(yè)倦怠

21.論特殊教育教師專業(yè)化發(fā)展

22.論特殊教育教師專業(yè)化發(fā)展

23.中美特殊教育教師政策比較研究

24.新疆特殊教育的現(xiàn)狀與發(fā)展對策

25.醫(yī)教結(jié)合:現(xiàn)階段我國特殊教育發(fā)展的必然選擇——對路莎一文的商榷

26.國內(nèi)特殊教育教師職業(yè)素質(zhì)研究現(xiàn)狀與趨勢

27.融合教育理念下的特殊教育財政:歷史、現(xiàn)狀及未來

28.“復(fù)合型”特殊教育教師的培養(yǎng)——基于復(fù)合型的內(nèi)涵分析

29.融合教育背景下我國高等師范院校特殊教育師資培養(yǎng)模式改革的思考

30.上海市特殊教育教師資格制度的現(xiàn)狀與發(fā)展

31.西方特殊教育研究進展述評

32.美國高校特殊教育專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及啟示

33.特殊教育應(yīng)是國家基本公共教育服務(wù)優(yōu)先保障的領(lǐng)域

34.我國特殊教育教師職后培訓(xùn)模式新探

35.中國殘疾人特殊教育制度轉(zhuǎn)型——福利政策體系化與福利提供優(yōu)質(zhì)化

36.特殊教育教師工作家庭沖突對工作投入的影響:情緒智力的調(diào)節(jié)作用

37.特殊教育教師資格制度的比較研究

38.新疆特殊教育教師隊伍的現(xiàn)狀、問題與對策

39.醫(yī)教結(jié)合:特殊教育中似熱實冷話題之冷思考

40.積極心理學(xué)視角的特殊教育教師情緒勞動策略研究

41.醫(yī)教結(jié)合:特殊教育改革的可行途徑——理論依據(jù)、相關(guān)概念的探析

42.特殊教育教師職業(yè)認同的影響因素研究

43.美國特殊教育師資問題及對我國的啟示

44.普通幼兒園有特殊教育需要兒童的在園生存現(xiàn)狀

45.中國特殊教育學(xué)校體育師資隊伍現(xiàn)狀調(diào)查

46.吉林省特殊教育信息化現(xiàn)狀與對策

47.多元文化視野下少數(shù)民族特殊教育發(fā)展的思考

48.云南省特殊教育教師隊伍現(xiàn)狀調(diào)查研究

49.我國特殊教育信息化研究現(xiàn)狀述評

50.特殊教育學(xué)科體系探析  

51.高等特殊教育院校實訓(xùn)師資隊伍建設(shè)探析

52.提高特殊教育發(fā)展水平的政策建議

53.全國特殊教育學(xué)校教職工隊伍結(jié)構(gòu)及需求情況調(diào)查

54.從師范教育到教師教育:特殊教育師資培養(yǎng)的范式轉(zhuǎn)變

55.上海市學(xué)前特殊教育教師專業(yè)化發(fā)展調(diào)查研究

56.特殊教育教師專業(yè)化問題研究

57.特殊教育設(shè)施布局需求分析與發(fā)展規(guī)劃研究——以北京市為例

58.特殊教育教師專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)及發(fā)展模式的研究述評

59.浙江省學(xué)前特殊教育的現(xiàn)狀及對策

60.韓國特殊教育現(xiàn)狀的研究

61.20世紀(jì)90年代以來美國特殊教育的政策與實踐走向

62.特殊教育立法問題研究——人文關(guān)懷的視角

63.多學(xué)科合作是特殊教育發(fā)展的必由之路——兼論“醫(yī)教結(jié)合”的特殊教育發(fā)展政策

64.我國高等特殊教育的現(xiàn)狀及發(fā)展研究

65.美國特殊教育教師任職標(biāo)準(zhǔn)的演變和特點分析

66.中國特殊教育研究的熱點領(lǐng)域與前沿主題——基于近十年《中國特殊教育》刊載文獻可視化分析

67.臺灣地區(qū)特殊教育及對大陸特殊教育發(fā)展的啟示

68.中國特殊教育的投入與產(chǎn)出:基于面板數(shù)據(jù)的潛變量增長模型分析

69.山東省特殊教育教師心理健康狀況調(diào)查研究

70.澳大利亞特殊教育師資與中國特殊教育師資的比較研究

71.改革開放30年北京市特殊教育發(fā)展及現(xiàn)狀研究

72.美國特殊教育立法中非歧視性評估原則及其對我國的啟示

73.關(guān)于特殊教育教師流失問題的思考

74.美國特殊教育就業(yè)轉(zhuǎn)銜服務(wù)解讀及啟示

75.隔離與融合:特殊教育范式的變遷與分析

76.四川省特殊教育教師職業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與職業(yè)倦怠的關(guān)系

77.臺灣地區(qū)特殊教育法律的特點及啟示

78.試論我國特殊教育師資培養(yǎng)中的幾個爭議問題

79.醫(yī)教結(jié)合是當(dāng)代特殊教育發(fā)展的必經(jīng)之路

80.美國特殊教育立法中的家長參與

81.我國特殊教育學(xué)校體育現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究

82.特殊教育的循證實踐取向

83.我國特殊教育法律體系的現(xiàn)狀與發(fā)展

84.特殊教育學(xué)校經(jīng)費投入與支出狀況分析及政策建議

85.國內(nèi)特殊教育教師職業(yè)倦怠述評

86.新疆特殊教育教師繼續(xù)教育現(xiàn)狀調(diào)查研究

87.關(guān)于四川、重慶等地特殊教育師資現(xiàn)狀的調(diào)查

88.河南省特殊教育教師專業(yè)素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查

89.我國特殊教育發(fā)展轉(zhuǎn)向及其改革邏輯與重點領(lǐng)域

90.近年來我國特殊教育教師研究的熱點領(lǐng)域與知識基礎(chǔ)——基于CSSCI學(xué)術(shù)期刊1998-2013年文獻的計量分析

91.社會支持在特殊教育學(xué)校教師職業(yè)枯竭與職業(yè)承諾之間的調(diào)節(jié)作用

92.韓國特殊教育法的演變及特殊教育發(fā)展歷程

93.融合教育背景下特殊教育學(xué)校職能的轉(zhuǎn)變

94.質(zhì)的研究范式與特殊教育研究:基于方法論的反思與倡議

95.美國特殊教育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)解讀及啟示——基于美國學(xué)科教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

96.改革開放30年中國特殊教育的發(fā)展及政策建議

97.教育技術(shù)學(xué)范疇下特殊教育資源建設(shè)研究

98.當(dāng)代日本的特殊教育及其對我們的啟示

第7篇：特殊教育學(xué)論文范文

1 特殊教育學(xué)校校本研修的內(nèi)容

特殊教育學(xué)校教師校本研修的內(nèi)容包括理論學(xué)習(xí)、課堂實踐、教學(xué)研究、基本功訓(xùn)練和論文寫作與答辯等內(nèi)容。

1.1 理論學(xué)習(xí)。根據(jù)聽障、視障、智障等不同專業(yè),學(xué)習(xí)并掌握相關(guān)特殊兒童心理學(xué)和教育學(xué)的基本理論知識、最新的教育教學(xué)理念和法律法規(guī)。每一名教師都要制定一份三年的專業(yè)成長規(guī)劃;針對新入職教師,還應(yīng)制定“青年教師三年校本研修計劃”:第一年,系統(tǒng)學(xué)習(xí)手勢語、手指語、盲文,熟悉盲、聾、智障兒童的生理、心理特點和特殊教育課堂教學(xué)常規(guī);第二年,熟悉各科教材、教法,能基本勝任教育教學(xué)工作;第三年,傳承和發(fā)揚骨干教師的優(yōu)良傳統(tǒng),能獨立承擔(dān)并完成教育教學(xué)工作任務(wù)。

1.2 課堂實踐。特殊教育的課堂實踐是校本研修的重要內(nèi)容,包括聽課、上課、評課等環(huán)節(jié)。學(xué)校要定期組織教師進行賽教和學(xué)科教研活動,并組織學(xué)科組長和學(xué)科組成員對每一節(jié)課進行現(xiàn)場點評。全體教師要積極參與,互相學(xué)習(xí),共同進步。

1.3 教學(xué)研究。教學(xué)研究包括教學(xué)方法研究,教學(xué)改革研究和教育專題研究等。以課題研究為載體,催化教師專業(yè)成長。學(xué)校應(yīng)制定相關(guān)的教科研管理和獎勵制度,鼓勵教師積極申報各級科研課題,通過課題的研究,促進教師專業(yè)成長和學(xué)校教科研水平的提高。

1.4 基本功訓(xùn)練。特殊教育學(xué)校教師的基本功包括手勢語、盲文、三筆字、簡筆畫、普通話、計算機操作和多媒體運用等?；竟τ?xùn)練是一項長期而艱巨的任務(wù),在校本研修中,青年教師基本功的學(xué)習(xí)與考評一般都穿插在平時的教研活動中,因此,教研組在特教教師基本功培訓(xùn)工作中,發(fā)揮著十分重要的作用。

1.5 課題研究。課題研究的過程包括選題、收集資料、制定和實施研究方案、收集和分析數(shù)據(jù)、撰寫論文、總結(jié)成果等,這是特殊學(xué)校教師開展教育教學(xué)和教育科研必需具備的能力。

2 特殊教育學(xué)校校本研修的方法

2.1 理論學(xué)習(xí)。方法一:學(xué)校分期布置學(xué)習(xí)任務(wù),讓教師學(xué)習(xí)各自專業(yè)的理論,以自學(xué)為主。要求做學(xué)習(xí)筆記,寫學(xué)習(xí)心得,定期進行考核和檢查。方法二:根據(jù)學(xué)校校本研修實際和教改課改的情況,采取自薦與聘任相結(jié)合,發(fā)揮實踐經(jīng)驗豐富、理論水平較高的各學(xué)科骨干教師、學(xué)科帶頭人的帶頭示范作用,通過講座或示范課的形式向同行傳授課堂教學(xué)經(jīng)驗、展示教學(xué)基本功與教學(xué)技能,促進全體教師專業(yè)水平的提升。方法三:開展“一人學(xué)習(xí),眾人受益”式研修。要求外出學(xué)習(xí)、考察培訓(xùn)的骨干教師,必須寫出學(xué)習(xí)匯報材料,同時制作成幻燈片,利用校本研修時間對全員教師進行二次培訓(xùn),產(chǎn)生“一人學(xué)習(xí),眾人受益”的效應(yīng)。

2.2 課堂實踐。方法一:堅持集體備課制度。集體備課是一項重要的、長期的教研制度。尤其是近年來,電子教案的使用,為教師集體備課創(chuàng)造了良好的條件,二次備課更是教師個性教學(xué)的體現(xiàn)。方法二:發(fā)揮優(yōu)秀教師引領(lǐng)作用。特殊教育學(xué)校要堅持做好“青藍工程”,讓每位教齡在三年以下的教師尋找一名師傅“結(jié)對子”,并簽訂師徒協(xié)議,定期組織匯報課,以這些特定形式將老教師對新教師的傳、幫、帶落到實處。從而有效提高教師隊伍的整體素質(zhì)。

2.3 教學(xué)研究。方法一:開展大教研活動。大教研活動包括集體備課、個人授課、現(xiàn)場說課、全校反饋、積極修改等環(huán)節(jié)。它可以使教師的教學(xué)能力突飛猛進、迅速的成長起來。是打造骨干教師的一個比較有效的途徑。方法二:開展校園網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)論壇活動。利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺,讓教師們積極在網(wǎng)上發(fā)表教學(xué)反思、教學(xué)經(jīng)驗論文等,達到資源共享;學(xué)校可以篩選出具有較高參考價值的文章推薦到特殊教育期刊上發(fā)表,促使教師的科研水平、專業(yè)技術(shù)能力等的顯著提高。

2.4 基本功訓(xùn)練?；竟Φ挠?xùn)練是提高新教師素質(zhì)的重要方法。學(xué)校每學(xué)期應(yīng)制定一定的學(xué)習(xí)任務(wù),研修教師自己進行練習(xí),學(xué)校在一定的時間進行考核。實行基本功過關(guān)制度,教師的每一項基本功都要達到一定的標(biāo)準(zhǔn)。

2.5 課題研究。方法一:專家引領(lǐng)。針對教師在課題研究中普遍出現(xiàn)的疑難和困惑,定期不定期地邀請國內(nèi)知名特教專家、學(xué)者開展專題講座、實踐指導(dǎo)等活動,進行“現(xiàn)場診斷,臨床會診”,幫助教師解答疑難。方法二:實踐提升。隨著特殊教育課程改革步伐的邁進,國內(nèi)許多特殊教育學(xué)校開始試用普校教材,與聾校教材相比,知識和信息量增大了、廣泛了,教育資源豐富了,但針對特殊學(xué)生,教育的難度也加大了。教師該如何根據(jù)特殊學(xué)生特點把握好教材的程度呢?學(xué)校可以分教研組設(shè)立運用教材課題,讓教師們邊探索運用邊總結(jié)經(jīng)驗,撰寫科研論文,以培養(yǎng)和提升教師課題研究能力。

3 特殊教育學(xué)校校本研修的層次

3.1 抓緊新教師培訓(xùn),做好入職第一步。對于處在步入特教崗位初期的新教師,應(yīng)主要進行進入職業(yè)角色、熟悉特教崗位工作方面的崗位培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容為特殊學(xué)生心理學(xué)、教育學(xué)等業(yè)務(wù)理論知識以及中國手語、中國盲文等基本功訓(xùn)練,同時要為每個新教師安排一名指導(dǎo)教師手把手的進行指導(dǎo)。學(xué)期末對每名新入職教師進行業(yè)務(wù)理論以及基本功考核,同時要求他們?yōu)槿＠蠋熒弦还?jié)課堂教學(xué)匯報課。這些行之有效的培訓(xùn)方法為新教師的順利上崗打下了良好的基礎(chǔ)。

3.2 搞好青年骨干教師培養(yǎng),打造教師隊伍中堅力量。對于處于職業(yè)成熟期的教師,主要進行勝任職業(yè)角色方面的培訓(xùn),賦予他們一定的課題研究任務(wù)或培養(yǎng)新教師任務(wù),促使其摸索和積累一定工作經(jīng)驗,提高職業(yè)能力,并取得一定成績。

3.3 塑造專家型教師隊伍,發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。對于處于職業(yè)高原期的教師,學(xué)校應(yīng)多創(chuàng)造條件,幫助他們向前邁進,渡過教師成長過程中比較困惑、痛苦的階段。以尋求新的生長點后取得新的發(fā)展和新的成績,實現(xiàn)生命歷程質(zhì)的飛躍。

4 特殊教育學(xué)校校本研修的管理模式

4.1 規(guī)范校本研修的層級管理。校本研修工作必須有一套科學(xué)的管理制度,建立一個強有力的“管理場”,使所需管理的項目(包括人員、課題、時間、信息等)一進入這個“場”,就能運轉(zhuǎn)自如,“低耗高效”。為此,學(xué)校應(yīng)構(gòu)建校本研修組織系統(tǒng),形成校本研修網(wǎng)絡(luò),有利于校本研修工作有條不紊地開展:校級領(lǐng)導(dǎo)是校本研修的決策層,把握校本研修的方向,并提供人、財、物、時等方面的支持;各職能部門是執(zhí)行層,具體組織和開展校本研修活動,并通過管理擴大參與面,提高研修水平;教研組是基礎(chǔ)層,在教研組長的帶動下,參加到校本研修和教科研活動中。

4.2 做好校本研修組織制度管理。學(xué)校應(yīng)建立健全的一整套的校本研修組織管理制度,包括校本研修方案審查制度、校本研修過程指導(dǎo)制度、校本研修檔案管理制度、校本研修評價激勵機制等,使校本研修工作形成長效管理機制,以保障校本研修真正落到實處。

4.3 注重校本研修的資料管理。學(xué)校應(yīng)要求教師嚴(yán)格按管理制度完成好自己的各項工作,注意做好教學(xué)檔案和個人檔案資料的積累工作,做到有計劃、有總結(jié)、有反饋、有整改、有實效。學(xué)?？蓪⑿１狙行藁顒又杏楷F(xiàn)出的優(yōu)秀教案、教學(xué)反思、典型案例、教育故事、心得體會等整理成冊,讓大家共享、共勉,給教師成就感。

第8篇：特殊教育學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：大同市；特殊教育；殘疾兒童；體育教學(xué)

一、引言

目前我國特殊教育事業(yè)越來越受到社會的重視。體育教育是特殊教育的重要組成部分。《特殊教育學(xué)校暫行規(guī)定》提出特殊體育教育的目的是“使殘疾人掌握鍛煉身體的基本方法，具備較好的個人衛(wèi)生習(xí)慣和身體素質(zhì)，健康水平得到不斷提高，初步掌握補償自身缺陷的基本鍛煉方法，身心缺陷得到一定程度的康復(fù)”[1]。本論文通過對大同市特殊教育學(xué)校體育教學(xué)的現(xiàn)狀進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大同市特殊教育學(xué)校體育教學(xué)中存在的問題，找出阻礙特殊教育學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的因素。并提出建議。

二、研究對象及研究方法

1）研究對象。本文的研究對象以大同市最大的特殊教育學(xué)?！笸刑厥饨逃龑W(xué)校和大同市城區(qū)培智學(xué)校為調(diào)查學(xué)校。其中，共調(diào)查體育教師6名，大同市特殊教育學(xué)校3名、大同市城區(qū)培智學(xué)校3名。由于體育教學(xué)中要考慮學(xué)生的殘疾種類及等級。為了研究的順利開展，本文研究的學(xué)生群體主要為聽力與語言障礙的學(xué)生共170名。其中大同市特殊教育學(xué)校聾啞學(xué)生130名、大同市城區(qū)培智學(xué)校聾啞學(xué)生40名。2）研究方法。①文獻資料法。根據(jù)課題的需要，通過中國知網(wǎng)、山西大同大學(xué)圖書館、大同市特殊教育學(xué)校藏書館、大同市圖書大廈等查閱了三十余篇相關(guān)文獻，獲得了有價值的理論質(zhì)材。②問卷調(diào)查法。根據(jù)研究課題內(nèi)容的需要，結(jié)合專家學(xué)者意見，設(shè)計了先關(guān)問卷，并邀請有關(guān)教授、領(lǐng)導(dǎo)對問卷內(nèi)容進行了審查、修改。調(diào)查問卷信度檢驗采用重測信度檢驗方法，求得r=0.8241，問卷具有較高的信度。共發(fā)放教師問卷6份，學(xué)生問卷170份。③數(shù)理統(tǒng)計法。運用Excel2007，對調(diào)查所得數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理。

三、研究結(jié)果與分析

1、師資力量現(xiàn)狀分析

1）師資現(xiàn)狀參加本次調(diào)查的大同市特殊教育學(xué)校體育教師共6名。從年齡的分布上看，出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。而且大部分教師的學(xué)歷都在中專水平，只有兩名教師是大專。可見大同市特殊教育學(xué)校體育教師的文化程度有待提高。2）體育教師工作內(nèi)容及工作量從調(diào)查結(jié)果中可以得出，被調(diào)查的兩所學(xué)校，體育教師的工作內(nèi)容都非常復(fù)雜，既包括早操、課間操、活動課等課余體育活動的安排和執(zhí)行；也包括一些后勤工作，如查宿舍、查校園出入人口等，進一步加重了體育教師的工作量。因此，大同市特殊教育教育學(xué)校體育教師的工作性質(zhì)多樣化，工作內(nèi)容豐富，對教師各方面的綜合素質(zhì)有較高的要求。

2、殘疾學(xué)生體育學(xué)習(xí)情況

1）殘疾學(xué)生的體育興趣愛好通過調(diào)查，學(xué)生體育愛好集中在游戲、跳繩、羽毛球和籃球這四項體育運動中。因為游戲、跳繩和羽毛球沒有太多的身體接觸、運動量小，學(xué)生沒有太多的心理抵觸，并且這三項運動沒有性別特征的差異，男女學(xué)生都可以參加。選擇籃球的比重也在這些體育運動中較大，對于其他的運動項目，一方面因?qū)W生的興趣愛好而異，另一方面因為場地器材有限阻礙了學(xué)生對其他運動項目的了解和認識。2）殘疾學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)的動機大同市特殊教育學(xué)校學(xué)生中參與體育學(xué)習(xí)的動機是能夠?qū)W習(xí)體育知識和技能的占到84.2%；為了促進人際交往的有74.3%；有72.4%為學(xué)生是為了自己的身體健康；為了調(diào)試身心的占到59.9%；為了培養(yǎng)社會適應(yīng)能力的占52%，為了促進身體康復(fù)的占到32.9%。由此可知，絕大部分的學(xué)生參與體育運動都有明確的動機和目標(biāo)。3）殘疾學(xué)生對于體育學(xué)習(xí)的態(tài)度絕大部分殘疾學(xué)生對體育學(xué)習(xí)的態(tài)度是認真的，對學(xué)習(xí)的性質(zhì)認識水平較高，學(xué)習(xí)所帶來的身體愉悅感使得這類學(xué)生的學(xué)習(xí)過程更加輕松，成績提高更加快；反之，學(xué)習(xí)態(tài)度消極的學(xué)生由于不理解學(xué)習(xí)的意義和價值，會對學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生厭惡感，因此會感到巨大的學(xué)習(xí)壓力，不利于學(xué)習(xí)進度的正常進行并嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)效果。3、學(xué)校體育場地、設(shè)施、器材情況大同市兩個特殊教育學(xué)校的體育場地設(shè)施現(xiàn)狀不容樂觀。既沒有建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的田徑場地，籃球場地數(shù)量較少，羽毛球和足球場地沒有建設(shè)，很難滿足教學(xué)需要，阻礙了體育教學(xué)的正常進行。場地建設(shè)質(zhì)量也沒有達到標(biāo)準(zhǔn)要求，田徑場都是沙土和煤渣，籃球場地也是普通的水泥地面，對于殘疾學(xué)生而言，在這樣的場地上體育課、活動安全系數(shù)太低。

四、結(jié)論與建議

1、結(jié)論

1）體育師資薄弱，教師數(shù)量少，業(yè)務(wù)能力有待進一步提高。大同市特殊教育學(xué)校的體育師資隊伍以中青年教師為主，所學(xué)專業(yè)與職業(yè)技能要求不配套；學(xué)歷主要以中專為主，職稱以初級職稱為主，有待于進一步從專業(yè)技能方面提升。2）學(xué)生學(xué)習(xí)體育動機明確，都是為了學(xué)習(xí)體育知識與技能，增進人際關(guān)系、增加自信，鍛煉身體、增進健康，娛樂身心、調(diào)節(jié)壓力等。對殘疾學(xué)生在體育課教學(xué)過程中的安全問題不夠重視。3）體育設(shè)施數(shù)量質(zhì)量都無法滿足體育教學(xué)的需要，嚴(yán)重阻礙了運動項目在特殊教育學(xué)校的開展和普及；限制了殘疾學(xué)生參與體育運動的形式，影響了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

2、建議

1）政府應(yīng)該更加重視特殊教育事業(yè)的發(fā)展，建立特殊教育職業(yè)崗位的優(yōu)惠政策，大量吸引學(xué)歷高、業(yè)務(wù)能力強的教師。2）相關(guān)部門從管理角度加大對特殊教育學(xué)校體育教學(xué)的支持力度，健全管理制度。3）相關(guān)部門要重視特殊教育學(xué)校的體育教學(xué)，投入足夠資金，進一步完善體育場地、設(shè)施器材。

作者:柴梓 鄒淼 張博 單位:沈陽體育學(xué)院研究生部

參考文獻:

[1]特殊教育學(xué)校暫行規(guī)定.北京：中華人民共和國教育部令第1號，1998，12

[2]張志剛.長春市特殊教育學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀及對策研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2008.

第9篇：特殊教育學(xué)論文范文

[論文關(guān)鍵詞]殘疾人　西方特殊教育

現(xiàn)代意義上的特殊教育概念是18世紀(jì)德國等西方國家在盲、聾啞、智力落后教育訓(xùn)練成功后，在19世紀(jì)初成立的異常兒童專門教育機構(gòu)，出現(xiàn)了“特殊兒童”與“特殊兒童教育”。本文擬立足特殊教育之狹義上的殘疾人教育，以歷史分析的方法，揭示西方特殊教育的內(nèi)涵。

一、西方特殊教育內(nèi)涵的歷史根源揭示

當(dāng)前，對西方特殊教育的起源有一個似乎不證自明的結(jié)論，即特殊教育源于普通教育，認為是“特殊教育是普通教育無法發(fā)揮其完全功能的自然產(chǎn)物或教育進步的表征”。然而，通過對特殊教育產(chǎn)生的根源考察發(fā)現(xiàn)，特殊教育具有政治思想、醫(yī)學(xué)／心理學(xué)和基督教的深厚始發(fā)性根源。從源頭上看，特殊教育并不是教育派生體系，而是隨著政治思想進步和基督教、醫(yī)學(xué)／心理學(xué)發(fā)展，與普通教育 結(jié)合而理性化的產(chǎn)物。

(一)特殊教育源起于人性解放、人權(quán)崛起，具有體現(xiàn)殘疾人的尊嚴(yán)、保障其平等權(quán)利的政治蘊涵

思想是個體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是人們把握世界和改造世界的基本方式。政治思想是人們對社會生活中各種政治活動、政治現(xiàn)象及其各種政治關(guān)系的思想反映。政治思想作為核心的上層建筑，構(gòu)成了社會意識形態(tài)的重要組成部分，對推動特殊教育萌芽、發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。

14～16世紀(jì)，自西方文藝復(fù)興運動和啟蒙思想運動以來，包括殘疾人在內(nèi)的人的權(quán)利、平等、自由、尊嚴(yán)、價值備受推崇，荷蘭政治思想家格勞修斯提出與生俱來不可侵犯的自然權(quán)利，英國哲學(xué)家洛克提出人的生存權(quán)利和法律平等思想，法國思想家盧梭提出“人生而自由平等”、“天賦人權(quán)”理論。在國家政治建設(shè)中，1775年美國《獨立宣言》對“人生而自由平等”、“天賦人權(quán)”理論予以強調(diào)和保障；1874年法國《人權(quán)宣言》集中體現(xiàn)了啟蒙思想家的人權(quán)理論。18世紀(jì)中葉，在啟蒙思想的影響下，歐洲開始了對殘疾人的教育訓(xùn)練，一些卓越的、具有創(chuàng)新精神的哲學(xué)家、醫(yī)生、教師，開始開辟特殊教育的新時代。盧梭在《愛彌兒》中，從他的自然人性的觀點出發(fā)，以人生來自由、平等、“天賦人權(quán)”觀念提出，教育要遵從兒童天性，適應(yīng)兒童的發(fā)展，并論述了盲人與聾啞人感覺器官代償問題。狄德羅還專門著述《供明眼人思考的談盲人的書》和《供健全人參考的論聾啞人書簡》，論述殘疾人對外部世界的認識問題。裴斯泰洛齊還親自創(chuàng)辦了特殊教育機構(gòu)?？梢哉f，文藝復(fù)興以來，平等、自由的人權(quán)思想，為殘疾人獲得平等社會地位奠定了基礎(chǔ)。殘疾人開始具有受教育的資格和權(quán)利。隨著人權(quán)思想在國家政治地位中的凸顯，1789年法國政府承認了萊佩的聾人教育機構(gòu)，并予以國家意志保障。其后，18世紀(jì)，西歐各國在政治文明進程中，紛紛建立國家行為的特殊教育學(xué)校或?qū)€體行為的特殊教育機構(gòu)并予以國家承認?？梢姡厥饨逃雌鹩谌诵越夥?、人權(quán)崛起，具有體現(xiàn)殘疾人的尊嚴(yán)、保障其平等權(quán)利的政治蘊涵。

(二)特殊教育源起于醫(yī)學(xué)／心理學(xué)的發(fā)展，具有醫(yī)學(xué)／心理學(xué)康復(fù)訓(xùn)練與缺陷補償?shù)葘傩蕴攸c的科學(xué)主義蘊涵

西方特殊教育的雛形出現(xiàn)在16世紀(jì)末的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。醫(yī)學(xué)解剖學(xué)的發(fā)展，以客觀的生物學(xué)為依據(jù)，指出了殘疾的原因與實質(zhì)，為殘疾人教育訓(xùn)練提供了依據(jù)。1614年，瑞士醫(yī)學(xué)教授菲普拉特杰爾就曾對殘疾作出分類。16世紀(jì)末荷蘭人阿曼，在醫(yī)生工作的基礎(chǔ)上，對聾人開始語言訓(xùn)練，出版了《說話的聾人或先天聾人可會說話的途徑》，1770年著述《關(guān)于言語的論文》對歐洲聾人教育產(chǎn)生了深遠影響。18世紀(jì)末法國精神病醫(yī)生皮內(nèi)爾，指出了智力落后的病態(tài)；依塔爾第一次用實踐證明了智力落后兒童教育的可能性，他對野男孩維克多，采用設(shè)計環(huán)境、感官訓(xùn)練、醫(yī)教結(jié)合等方法進行訓(xùn)練，其成功經(jīng)驗成了19世紀(jì)前半葉整個智力落后教育的基礎(chǔ)。1840年瑞士人古根比爾建立了第一所智力落后兒童學(xué)校；法國人謝根1846年發(fā)表了影響巨大的經(jīng)典之作《智力不正常兒童的教育、衛(wèi)生和道德訓(xùn)練》。洛克、孔狄亞克的感覺論提出讓兒童學(xué)看、學(xué)聽、學(xué)嗅、學(xué)嘗、學(xué)觸摸，為感覺訓(xùn)練奠定了基礎(chǔ)。特別是洛克的認知理論和心理學(xué)觀念改變了人們對殘疾人的態(tài)度，殘疾人獲得了接受教育的理論基礎(chǔ)。這時，特殊教育實質(zhì)上是醫(yī)學(xué)／心理學(xué)醫(yī)療訓(xùn)練的性質(zhì)和意義，主要由醫(yī)生實施對殘疾兒童的分類，以醫(yī)學(xué)／心理學(xué)的醫(yī)療手段為主，開展醫(yī)療訓(xùn)練。法國人謝根甚至把智力落后兒童教育學(xué)校命名為生理學(xué)學(xué)校，認為自己的教育訓(xùn)練是屬于生理學(xué)的0。但醫(yī)學(xué)／心理學(xué)的醫(yī)療訓(xùn)練畢竟具有了教育的雛形，鼓舞了醫(yī)生、教師開展教育的熱情，醫(yī)學(xué)模式與思想深深影響著特殊教育發(fā)展，至今許多國家仍然使用醫(yī)療教育學(xué)的概念。

一戰(zhàn)后，醫(yī)療康復(fù)的概念正式進入了特殊教育領(lǐng)域，力求以教育訓(xùn)練的手段使殘疾人被損害的機能盡可能達到較好水平。特殊教育的著力點是關(guān)注殘疾人病理學(xué)的根源、行為特點及其矯正補償方法。其假設(shè)是，殘疾是由個體生理、心理缺陷所致，而缺陷是能夠測量和診斷的，采用醫(yī)學(xué)訓(xùn)練是能夠治療和補償?shù)??？梢?，這種醫(yī)學(xué)模式特殊教育以實證／經(jīng)驗主義為認識論基礎(chǔ)，在西方科學(xué)文化中被廣為重視，并迅速推廣，產(chǎn)生了深遠影響?？梢哉f，特殊教育源起于醫(yī)學(xué)／心理學(xué)的發(fā)展，具有醫(yī)學(xué)／心理學(xué)康復(fù)訓(xùn)練與缺陷補償?shù)葘傩蕴攸c的科學(xué)主義蘊涵。

(三)特殊教育源起于基督教精神的發(fā)展，具有平等、博愛、仁慈的道德蘊涵

西方特殊教育與宗教有著不可分割的歷史淵源?；浇套鳛槿祟惿鐣囊环N上層建筑和社會意識形態(tài)，必然影響著特殊教育的產(chǎn)生。在歐洲中世紀(jì)以前，由于人們認識的局限，無法科學(xué)解釋殘疾問題。對殘疾人的產(chǎn)生，多從先驗的神性之學(xué)給予解釋，’認為是報應(yīng)、魔鬼、撒旦等。盡管在基督教早期，殘疾人仍被拒絕成為教會成員，拒絕對基督教的信仰，拒絕參加教會慶典，拒絕向上帝贖罪。但到11世紀(jì)中葉通過對舊教會制度的改革，教會思想逐步深人社會，并影響了社會政治制度。殘疾人的教會教育開始作為個例不斷出現(xiàn)，在早期殘障人教育中，教會人士扮演了重要角色。16世紀(jì)末，西班牙修道士德樂翁成功地以小班級的方式教會聾童說、讀、寫。法國人萊佩在1729年至1930年獲得羅馬天主教士的第一個學(xué)位，他相信高僧詹森的教義至上主義，認為救濟人類需要上帝的恩惠，并于1771年創(chuàng)辦世界第一個聾人公共教育機構(gòu)。至今歐洲一些宗教舉辦的聾校還以《圣經(jīng)》馬太福音中耶穌治好聾啞病人的故事作為教育思想與方法的經(jīng)典表述。

在西方，基督教是終其人一生和整個社會生活的堅固的精神模子。特殊教育是與基督教有著深厚的淵源的。首先，西方人認為上帝是至美、至善的終極存在。基督教本身就是認識世界的一種哲學(xué)思維，同科學(xué)一樣是人們與世界交往的兩大思維方式之一，深深影響著人們的生活生存。19世紀(jì)哲學(xué)家赫胥黎稱宗教與科學(xué)是不可分的雙生姊妹，牛頓認為世界的兩本書是“自然之書”和《圣經(jīng)》，愛因斯坦認為“科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子”?？梢?，科學(xué)與基督教是密切聯(lián)系的，但它們分屬于彼此不同的領(lǐng)域?？茖W(xué)認識只能限于現(xiàn)象世界，發(fā)現(xiàn)與回答“事實”，而基督教指向?qū)θ说慕K極存在的關(guān)切，給予和回答“意義”。正由于科學(xué)對解釋人的終極存在的無能為力，而基督教以超自然、超自我的終極意識，使人超越理性和經(jīng)驗，憑借對上帝信仰獲得終極關(guān)切。如同科學(xué)將理性內(nèi)在于人性一樣，基督教也將“上帝”內(nèi)在于人性，最主要的就是給予道德的終極依據(jù)?？档玛U發(fā)的道德律(實踐理性)，就將道德生活與上帝至善的終極存在的性質(zhì)聯(lián)系起來，認為“上帝的概念是一個從起源……屬于道德學(xué)的概念”，“在道德上有必要假定上帝的存在”。涂爾干對道德機制的考察發(fā)現(xiàn)，對上帝的信仰，使得人們對世俗的東西和自我利益有疏離或放棄成為可能。為了維護共同的上帝，人們否定自我而關(guān)照他人，融人上帝信仰的群體，從而使人具有利他精神，這就具有了道德意義上的博愛、仁慈?？梢姡浇淘杏?、增添著人們向善的人性光輝，從而也使得殘疾人教育得以沐浴在人性光輝之中。其次，西方人認為上帝是最神圣的、至高無上且無所不能的。上帝創(chuàng)造了人類，人類皆是上帝的饋贈。人類對上帝既恐懼又敬畏，既熱愛追求又保持距離，人既不敢僭越上帝，又不能放棄上帝。上帝的博愛、仁慈或懲罰是平等的，不會因人的社會地位不同和財富多寡而有所差別。也就是說，在上帝面前，沒有只升天堂不入地獄的特權(quán)階級，也沒有只人地獄不升天堂的弱勢群體。于是在唯一的上帝面前，給最底層社會群體的殘疾人帶來與優(yōu)勢群體一樣的平等地位——無論貧富、強弱、智愚，都同等地受到上帝的庇護、享有平等的權(quán)利，即在上帝面前一律平等。費爾巴哈認為，“唯弱者乃需要宗教，唯愚者乃接受宗教”，這在一定意義上指出了基督教對弱勢群體的庇護作用?；浇陶J為人人有原罪，不能自救，人人需要在上帝面前懺悔、救贖罪過。上帝拯救人類、憐憫人類，要求“愛上帝和愛人如己”(馬太福音第二十二章三十七節(jié))，這里蘊含著博愛的基本教義，即人應(yīng)當(dāng)自我完善、嚴(yán)以律己、寬以待人，寬容忍耐。同時，還指出“人生來不是要受人的服侍，是要服侍人”(馬太福音第二十章二十八節(jié))，所以要服務(wù)社會，服務(wù)他人。用對他人的愛和自身的修行，取得靈魂的最終解脫?？磥?，基督教在給予人精神安慰和庇護、促進社會整合的同時，也帶來了平等、博愛、仁慈的精神因子。殘疾人弱勢群體正是籍著這些精神因子有了接受教育的可能。殘疾人教育開始以傳教士個人行為的個案出現(xiàn)。傳教士一方面代替上帝向殘疾人博愛施恩，救贖他們的罪過，另一方面把殘疾人作為救贖自己罪過的途徑，通過對殘疾人的救濟或恩惠拯救自己的靈魂。因此，特殊教育本身就是基督教精神的化身之一。同時，由于靈魂的畈依是漫長的，是某種彼岸的永恒的渴望。因此，博愛、仁慈作為人們靈魂皈依的自由之路也是漫長的。在16一19世紀(jì)漫長的歷史時期一直是推動特殊教育發(fā)展的重要力量。當(dāng)然，隨著基督教的世俗化，平等、博愛、仁慈逐漸脫離基督教，開始成為抽象的精神存在，深深植根于人們的精神意識里，進入到社會倫理。特殊教育也開始了理性化進程，開始向社會主流教育轉(zhuǎn)移、結(jié)合，在組織形態(tài)上、觀念上、技術(shù)方法上日趨理性化，形成現(xiàn)代意義上的特殊教育學(xué)校等教育機構(gòu)。可見，特殊教育源起于基督教精神的發(fā)展，具有平等、博愛、仁慈的道德蘊涵。

基督教、醫(yī)學(xué)／心理學(xué)、政治思想進步是西方特殊教育產(chǎn)生的三個起源，蘊含著豐富的特殊教育內(nèi)涵。通過對西方特殊教育起源的歷史考察發(fā)現(xiàn)，特殊教育中的康復(fù)訓(xùn)練、缺陷補償、平等權(quán)利、博愛仁慈等核心價值，在漫長的特殊教育發(fā)展長河中積淀下來，傳承下來，成為特殊教育傳統(tǒng)的內(nèi)在基因，體現(xiàn)出穩(wěn)定性、內(nèi)隱性、可傳承性、難以改變性等特點，這已成為特殊教育內(nèi)在的獨特的精神氣質(zhì)，展現(xiàn)著特殊教育文化風(fēng)貌，反映著特殊教育文化心理性格。

二、西方特殊教育內(nèi)涵的發(fā)展過程分析

西方特殊教育在其漫長的發(fā)展歷程中，又被不斷賦予新的內(nèi)涵。通過對特殊教育發(fā)展的不同階段加以聯(lián)系和比較，能更清晰揭示其內(nèi)涵。

(一)宗教／醫(yī)學(xué)為主的前現(xiàn)代階段、融入教育學(xué)體系的現(xiàn)代階段、全納教育的后現(xiàn)代階段：特殊教育發(fā)展的三個階段

關(guān)于西方特殊教育發(fā)展歷程階段劃分，有許多不同的標(biāo)準(zhǔn)。有的以人類歷史階段劃分為古代特殊教育、現(xiàn)代特殊教育、當(dāng)代特殊教育，有的以認識論為標(biāo)準(zhǔn)劃分為醫(yī)學(xué)／心理學(xué)視角的隔離制特殊教育，以社會學(xué)為視角的融合教育或全納教育，等等。筆者認為劃分特殊教育的階段應(yīng)以其核心的本體論視野來看，因為本體論是對事物存在的內(nèi)在根據(jù)從概念上的精確描述。從本體論視野看，特殊教育存在與發(fā)展的本體內(nèi)在根據(jù)主要有三個，即以宗教／醫(yī)學(xué)為主要存在的內(nèi)在根據(jù)，以教育學(xué)為主要存在的內(nèi)在根據(jù)，以社會學(xué)為主要存在的內(nèi)在根據(jù)。這樣，特殊教育發(fā)展可描述為經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向、三個階段。兩次轉(zhuǎn)向為：由宗教／醫(yī)學(xué)向教育學(xué)轉(zhuǎn)向，由教育學(xué)向社會學(xué)轉(zhuǎn)向；同時，相應(yīng)帶來的三個階段為：宗教／醫(yī)學(xué)為主的前現(xiàn)代階段，融入教育學(xué)體系的現(xiàn)代階段，全納教育的后現(xiàn)代階段。這每一個階段不同的本體存在的根據(jù)，反映出每個階段的內(nèi)涵和屬性特點。在這里，三個階段的劃分不是時間和空間概念，而是思想認識的概念，體現(xiàn)的是特殊教育的本體存在根據(jù)，但由于思想的存在總是具有一定的傳承、交叉，所以上述三個階段往往也是存有相互交叉，同一時空內(nèi)可能不同程度地同時存在，無法嚴(yán)格區(qū)分。

宗教／醫(yī)學(xué)為主的前現(xiàn)代階段。特殊教育表現(xiàn)為傳教士個體自發(fā)行為的“傳教士教育”或“教會教育”，以及醫(yī)生自發(fā)的“醫(yī)療訓(xùn)練教育”。“傳教士教育”或“教會教育”主要以教會教規(guī)為主要思想和方法，在提供宗教的精神慰藉和庇護同時，嘗試用普通學(xué)校的方法教授聾人說話以及讀、寫、算等基本知識。學(xué)生不多且多來自收留的殘疾人，也有貴族子弟。學(xué)生除學(xué)習(xí)外，有的還要從事教會的勤雜工作。這時的教育尚未形式化，沒有專門的固定的場所和教育體系、機制。如西班牙修道士德樂翁曾在貴族家中教授聾兒。醫(yī)生個人自發(fā)行為舉辦的特殊教育，多是在博愛思想影響下，結(jié)合自己的醫(yī)學(xué)知識，對殘疾缺陷進行醫(yī)療訓(xùn)練和康復(fù)等活動為主要內(nèi)容，對學(xué)生進行感官訓(xùn)練，提高感官機能。這一階段的特殊教育本體上是以宗教／醫(yī)學(xué)為存在的內(nèi)在根據(jù)。在認識論上，把殘疾人看作為身體病態(tài)的弱勢群體，并以教育幫助作為救贖殘疾人以及自己原罪的途徑。一是樸素的上帝博愛、仁慈的救贖觀，將對殘疾人弱勢群體的博愛，作為渴望上帝寬容、接受上帝恩惠，救贖罪過，畈依靈魂的途徑。二是基于科學(xué)(醫(yī)學(xué))／經(jīng)驗主義視角，認為殘疾是身體的病態(tài)，是能通過醫(yī)學(xué)來測量和診斷的，把對殘疾人的醫(yī)療訓(xùn)練、康復(fù)補償作為提高殘疾人生存能力的根本。這一階段的特殊教育多稱為“醫(yī)療訓(xùn)練教育”、“教會教育”，不具備現(xiàn)代教育意義上的實質(zhì)。在近代文藝復(fù)興以來的科學(xué)主義思想影響下，一方面由于面向身體生理機能的“醫(yī)療訓(xùn)練教育”，無法對增強人的主體理性能力，如創(chuàng)造能力、實踐與生產(chǎn)能力、認識能力等知識理性能力及道德、意志、審美等實踐理性能力作出回答；另一方面，上帝、教會本身已成為批判的對象，于是宗教／醫(yī)學(xué)為主的殘疾人教育開始向教育學(xué)轉(zhuǎn)移并媾和，為成為一個教育學(xué)概念設(shè)下了前提性的邏輯必然。

融人教育學(xué)體系的現(xiàn)代階段。特殊教育秉承了博愛、平等、仁慈宗教精神和康復(fù)訓(xùn)練、缺陷補償?shù)睦硇跃?，開始由宗教／醫(yī)學(xué)向教育學(xué)轉(zhuǎn)向，在與教育的媾和中成為教育領(lǐng)域的一個教育學(xué)概念，即教育的分支或?qū)俑拍?。特殊教育具有了完全現(xiàn)代意義上的教育形式，成為徹底的“顯學(xué)”。還媾和了教育的功能特點和屬性要求，具有政治、經(jīng)濟、社會、文化等外在工具價值和促進自身全面自由發(fā)展的內(nèi)在價值，體現(xiàn)出社會化要求和個性化要求的特點。外在表現(xiàn)為國家行為的特殊學(xué)校教育形式不斷確立，且不斷以立法和制度的形式予以保障，對特殊教育做出了法律規(guī)定，體現(xiàn)了國家意志，明確了教師、管理、財政、教育機構(gòu)等基本要素，劃分有關(guān)權(quán)利和義務(wù)，指出各自的培養(yǎng)目標(biāo)、指導(dǎo)思想、培養(yǎng)體系、發(fā)展格局和基本途徑等，特殊教育有了自己的專業(yè)領(lǐng)域，并成為一種專業(yè)活動，理論與實踐有了相對固定和完整的體系、范疇和基本根據(jù)，特殊教育開始成為一個日趨完整的學(xué)科體系，現(xiàn)代特殊教育正式誕生。這時，特殊教育在形式上和思想上與宗教、醫(yī)學(xué)開始分離并轉(zhuǎn)向教育領(lǐng)域，在辦學(xué)主體上由個體自發(fā)轉(zhuǎn)向國家意志。在認識論上，經(jīng)驗科學(xué)分化獨立后，如心理學(xué)、生物學(xué)及其他與殘疾人相關(guān)的病理學(xué)的進步為認識殘疾人和進行科學(xué)主義的特殊教育提供了支持，特殊教育得以運用經(jīng)驗學(xué)科的新成果進行檢驗。從科學(xué)主義出發(fā)，秉承了殘疾缺陷為病態(tài)的觀念，更重視面向殘疾人的殘疾缺陷為本質(zhì)的教育，并以盲、聾啞、智力落后、肢體殘疾、問題行為矯正等更精細的分類、更專業(yè)化的學(xué)科理論建設(shè)、更相對分離的專門教育實踐組織形態(tài)等，將殘疾缺陷用社會分工分類的社會學(xué)方法予以常態(tài)化、體制化、社會化，從而也不斷強化和夸大了他們的殘疾缺陷，并視之為區(qū)別于健全人的本質(zhì)不同。在安置形態(tài)上，注重采取隔離制特殊學(xué)校教育的做法進行特殊的有針對性的教育。從本體上看，現(xiàn)代特殊教育是以教育學(xué)為主要存在的內(nèi)在根據(jù)，是教育領(lǐng)域的教育學(xué)概念，與普通教育相對立，具有現(xiàn)代教育的科學(xué)理性精神等功能屬性。但正是由于教育屬性功能的加入，同時帶來了教育本身固有的社會分層機制，使得殘疾人的社會分層分化加劇，從而產(chǎn)生社會歧視等效應(yīng)。同時，面對工業(yè)大生產(chǎn)對教育培養(yǎng)人才的壓力和教育對殘疾人培養(yǎng)的某些無奈，以及殘疾兒童培養(yǎng)難以適應(yīng)大生產(chǎn)需要等實際，使得特殊教育面臨著轉(zhuǎn)向而與教育學(xué)分離的危機。

全納教育的后現(xiàn)代階段。特殊教育在教育理性帶來知識經(jīng)驗體系、推動學(xué)科建設(shè)的同時，也帶來了極其嚴(yán)重的社會不公平，加重了他們命運的不幸，帶來了教育與學(xué)生現(xiàn)實生活和主流社會現(xiàn)實生活的隔離、科學(xué)精神與人文關(guān)懷的隔離。從后現(xiàn)代主義視角看，殘疾人生存境遇的窘迫和局促及其生命意義的工具化、飄渺化、片面化，正是特殊教育追求理性化的惡果。這是一個現(xiàn)代性的問題。這些問題的實質(zhì)，是價值秩序的位移，即人的生命價值被實用價值的僭越；同時，也是以健全人為主導(dǎo)的社會群體的價值選擇對殘疾人弱勢群體的壓迫，是普通教育話語權(quán)對特殊教育地位的遮蔽。面對教育學(xué)對解決這一系列社會問題的無能，特別是對回答平等問題、人的尊嚴(yán)問題、社會適應(yīng)等問題的無能為力，逐漸受到人本主義的質(zhì)疑和批判，于是特殊教育開始由教育學(xué)向社會學(xué)轉(zhuǎn)向、求解。在與社會學(xué)的媾和中，特別是經(jīng)過高漲的后現(xiàn)代主義思潮的洗禮，于20世紀(jì)90年代，在西方形成了狂飆全球的全納教育思潮，并迅速蔓延到整個教育領(lǐng)域。作為對現(xiàn)代特殊教育隔離制的回應(yīng)，全納教育以激揚高漲的后現(xiàn)代話語和思維，將殘疾人的缺陷視為人的正常差異。反對基于殘疾缺陷的醫(yī)學(xué)／心理學(xué)的實證科學(xué)理性，反對隔離。在價值論上將博愛、仁慈、平等、人權(quán)、尊嚴(yán)、價值張揚到極致，高度彰顯了人本主義的關(guān)懷。主張以社會學(xué)的視角，用民主、群體、合作的價值理念和方法論對殘疾人進行教育，并提出構(gòu)建全納社區(qū)和全納文化，通過社會資源和力量進行殘疾人教育。從本體上看，全納教育是力圖將特殊教育作為一個社會學(xué)體系的概念，側(cè)重用社會學(xué)的方法而不僅僅是教育學(xué)的方法解決殘疾人的發(fā)展問題，體現(xiàn)了特殊教育的人文社會意蘊和價值屬性特點。

(二)繼承與超越：特殊教育發(fā)展賦予的新內(nèi)涵

面向人的差異并正確理解和尊重、運用差異的內(nèi)在蘊涵。由西方特殊教育發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，從前現(xiàn)代特殊教育階段開始，人們從科學(xué)(醫(yī)學(xué))主義出發(fā)，認為殘疾人是“身體病態(tài)”的；到現(xiàn)代階段，以隔離制教育等體制化的做法進一步擴大了人的差異，把殘疾人視為異質(zhì)的“另一類人”；再到后現(xiàn)代的全納教育階段，將殘疾看為是“正常的”，殘疾人是人類正常差異中的“同質(zhì)人”，特殊教育的發(fā)展始終圍繞對殘疾人的缺陷差異認識這一核心。由此可見，面向差異并正確理解和尊重、運用差異，是特殊教育內(nèi)涵應(yīng)有之義。正確理解殘疾人的差異，就是既要堅持殘疾人群體存在的差異為客觀事實的科學(xué)理性態(tài)度，又要堅持殘疾人類存在的共性是主體的人、目的的人、自由的人的人本精神，實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。尊重運用殘疾人的差異，就是把人類社會作為一個差異普遍存在的社會，并把殘疾人差異的多樣性作為促進他們之間、與健全人之間、與教師之間等進行合作、創(chuàng)造的重要源泉，特別是把促進他們超越自我、實現(xiàn)潛在價值與“新自我”作為教育的新視野、新命題。無論制度安排、課程設(shè)置、教學(xué)方式和活動設(shè)計等，都體現(xiàn)和順應(yīng)這一特點。當(dāng)前，全納教育提出尊重人的差異和尊嚴(yán)，維護所有人的人權(quán)，正是尊重殘疾人差異的一個進步表現(xiàn)。正確理解和尊重、運用殘疾人的這些差異，始終是特殊教育變革緊緊把握的一個主題。