公共文化精選(九篇)

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第1篇：公共文化范文

（一）通過公共藝術(shù)實現(xiàn)文化價值，彰顯地域文脈與認同

公共藝術(shù)是當代的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著一個國家或城市的文化發(fā)展水平與精神追求，是當代城市文化的重要載體。公共藝術(shù)具有顯而易見的文化隱喻功能。楚國800年的輝煌既是歷史，也是巴國楚地上人們的共同記憶，這種記憶往往以圖騰、繪畫、曲藝等方式體現(xiàn)在一代代生活在這片熱土上的人們的身上。人們骨子里的文化情節(jié)卻往往在文化自覺的應(yīng)力下，讓人生在其中而不自知。文化的沉淀在現(xiàn)實中的反映便是藝術(shù)之美，它是對生活的真實進行藝術(shù)再創(chuàng)造的結(jié)果。在城市個性日漸消隱的今天，“千城一面”的臉盲癥既是社會現(xiàn)象，又是文化病態(tài)發(fā)展的結(jié)果。在城市建設(shè)中沒有了彰顯城市氣質(zhì)的文化和浸潤在生活點滴中的藝術(shù)，又何談城市價值和文化認同？巴楚文化亦如此。傍晚城市廣場上的漢劇表演、武漢江漢路步行街的“熱干面”雕塑、古琴臺的“高山流水遇知音”，既是時間長河里平淡生活影像中的一幀幀畫面，也是文化投射在真實世界中的印記。正因為公共藝術(shù)作品美學(xué)效應(yīng)的發(fā)揮有特定的空間構(gòu)造，只有彰顯場所精神，聯(lián)系地區(qū)發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載地區(qū)文脈，才會獲得較強的文化認同，這種認同可以成為文化傳承的動力。由此可見，利用公共藝術(shù)的文化隱喻喚醒人們對自身文化的關(guān)注并繼續(xù)形成固定的社會態(tài)度，證明了公共藝術(shù)是地域文化傳承中最溫和親民的手段。古人強調(diào)形、氣、神的互轉(zhuǎn)共生，“形”為“物覺”，“氣”為信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換，“神”為大道升華。①藝術(shù)人類學(xué)指出，所謂同化不會產(chǎn)生和諧，建立在差異之上的美與美的共生，才是社會和諧發(fā)展的動力。不可否認的是，巴楚文化亦是中華文化的一支，以其鮮明的特色影響著巴國楚地人們的現(xiàn)代生活，與中華大地的人民共享祖先的饋贈。這些饋贈該如何以活態(tài)的形式傳承，恩施州的三岔儺戲以國家認可的藝術(shù)表演和以國際認可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重定位，成功實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。②

（二）公共藝術(shù)可嘗試用現(xiàn)代的、藝術(shù)化的、開放性的手法傳承巴楚文化

對于文化遺產(chǎn)這種言必稱古的財富，其傳承發(fā)展卻需要以老樹發(fā)新芽的態(tài)度進行，畢竟只有“活”的文化才有傳承下去的可能。城市公共藝術(shù)是城市發(fā)展到一定程度才會出現(xiàn)的面向公眾的藝術(shù)形式，它以表達公共意志為核心，以藝術(shù)內(nèi)容公共性和市民的廣泛參與為主要特征。巴楚文化并非單一的“巴文化”，也并非單一的“楚文化”，而是先在巴地后在楚地界域上受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化。這種文化本身就是在交流和融會中衍生出來的一種動態(tài)文化，其發(fā)展必須是一種開放的態(tài)度，所以這里選擇城市公共藝術(shù)這種現(xiàn)代的藝術(shù)形式，發(fā)揚以城市市民為受眾、在公眾的參與中發(fā)揮作用的特點，將巴楚文化以現(xiàn)代的手法繼承下去。結(jié)語中國文化史是各民族地區(qū)文化交流的歷史，當代的文化趨同性特征亦得益于以高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為代表的相互溝通。文化的趨同性對藝術(shù)的影響絕不是當代出現(xiàn)的，如絲綢之路的開通為唐朝文化添上異域風(fēng)情的一筆，日本浮世繪讓西方繪畫藝術(shù)掙破了寫實的牢籠走向抽象和自由，以及曾紅遍全球的流線型設(shè)計都是文化交流對藝術(shù)影響的有力佐證。藝術(shù)是穿越時空維度的自由的因子，承載著公共精神的公共藝術(shù)更是文化的沉淀，可以說生活不息，文化不止。雖然人們對美的看法不盡相同，但社會屬性使人對物質(zhì)形態(tài)外在的審美情趣趨于相同，這些共同的審美特征就是形式美的法則。由于公共藝術(shù)設(shè)置于公共空間中，人們在與公共藝術(shù)交流、互動中產(chǎn)生情感的交流。在體驗城市空間的過程中，糅合人文環(huán)境而產(chǎn)生文化認同，公共藝術(shù)實際發(fā)揮了空間場性的功能。由于公共藝術(shù)一般存在于特定的公共空間環(huán)境中，并在實際功能和文化心理等方面與周遭的自然環(huán)境及人文環(huán)境存在著整體的利害關(guān)系，因此，整體關(guān)照與協(xié)調(diào)就成為公共藝術(shù)在營造具有共享性、人性化和審美效應(yīng)的場所的重要問題。③運用公共藝術(shù)的方式在環(huán)境和社會變換的狀態(tài)下，將傳統(tǒng)藝術(shù)以活的姿態(tài)有機地延續(xù)下去便是可行的。

作者：郭媛媛

第2篇：公共文化范文

內(nèi)蒙古地區(qū)共有101個縣，其中21個市轄區(qū)、11個縣級市、17個縣、49個旗、3個自治旗?，F(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木641個，文化站848個，嘎查村12215個，農(nóng)村牧區(qū)人口約1360萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘?9.1%。全區(qū)公共文化體系建設(shè)中，縣域公共文化服務(wù)是完善的關(guān)鍵層面。

（一）地區(qū)公共文化服務(wù)體系進一步完善

近年間內(nèi)蒙古地區(qū)公共文化事業(yè)發(fā)展取得顯著成效，公共文化服務(wù)的相關(guān)制度、項目工程以及運行機制等各方面得以實施運轉(zhuǎn)，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)基本形成。在自治區(qū)自上而下的公共文化服務(wù)體系建設(shè)過程中，處于承上啟下的旗縣的公共文化建設(shè)也獲得了一定發(fā)展。

（二）公眾公共文化生活日益改善

隨著地區(qū)經(jīng)濟文化的深入發(fā)展，縣域經(jīng)濟建設(shè)取得了顯著進步，居民生活水平得到提高。地方公共文化服務(wù)供給過程中注重服務(wù)內(nèi)容的多樣性、提供主體的多元化和提供方式的創(chuàng)新性，以滿足公眾日益增長的文化需求。草原（農(nóng)家）書屋、農(nóng)村牧區(qū)電影放映工程、廣播電視“村村通”和文化信息資源共享工程、重點文物保護、基層兩館建設(shè)等一大批重大文化工程和項目得以推進。區(qū)內(nèi)各類表演團體面向基層也開展了大量的文藝演出。從地方來看，公眾文化生活日益豐富，縣本地在傳統(tǒng)節(jié)日組織開展規(guī)模較大的慶?；顒樱才e辦一系列的群眾文化體育活動，以及舉辦旨在打造地方文化品牌的特色節(jié)慶活動。從公眾個人來看，文化需求日益變化，文化訴求及參與文化活動的意愿都在不斷提升。

二、內(nèi)蒙古縣域公共文化服務(wù)的發(fā)展困境

縣域公共文化服務(wù)對于完善公共文化服務(wù)體系和提升地區(qū)公共文化服務(wù)的水平具有重要意義。在肯定內(nèi)蒙古公共文化服務(wù)取得成績的同時，還必須清醒地認識到縣域的公共文化服務(wù)上存在的不足。

（一）公共文化服務(wù)建設(shè)經(jīng)費投入不足

近年來，盡管全區(qū)各級財政對文化的投入逐年增加，但由于財政投入總量不多，文化事業(yè)建設(shè)經(jīng)費投入不足的問題仍相當普遍。由于經(jīng)費缺乏制度性保障，大多數(shù)旗縣的文化單位處于低水平的維持狀態(tài)。全區(qū)人均藏書量和購書費均低于人均全國平均水平，多個旗縣圖書館沒有專門的購書經(jīng)費。還有，大多旗縣文化館(站)由于業(yè)務(wù)經(jīng)費欠缺，每年只能在春節(jié)開展一次元宵文化活動；有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站基本活動有時都難以保證。

（二）公共文化各類設(shè)施設(shè)備還不夠完善

國家對于圖書館和文化館場所的面積標準最低是1500平方米和2000平方米，全區(qū)62個圖書館和58個文化館的場所面積不達標。全區(qū)11224個嘎查村有文化室6850個，但面積達到100平米以上的僅有1253個。旗縣劇場缺乏，全區(qū)只有8個旗縣有劇場、影劇院，大部分旗政府所在地都沒有專業(yè)的演出場地，文藝演出活動受到演出場地的限制。目前73支旗縣級烏蘭牧騎，現(xiàn)有辦公和排練場所面積不足2000平方米的有17支，不足1000平方米的有18支。

（三）公共文化服務(wù)水平低文化機構(gòu)服務(wù)水平和服務(wù)

能力不強，人員專業(yè)素質(zhì)低，工作方式保守落后，文化創(chuàng)新意識弱，難以滿足公眾文化需求。如鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站專職人員及有特長人員少，缺乏專職管理人員，高素質(zhì)的具有領(lǐng)軍能力的專業(yè)人才尤其匱乏。同時，缺乏有效的培訓(xùn)機制，培訓(xùn)資金匱乏，難以提供專業(yè)培訓(xùn)。一些基層服務(wù)人員長期受編制和薪資待遇問題困擾，影響正常的工作和服務(wù)水平。

（四）城鄉(xiāng)間的公共文化服務(wù)發(fā)展不均衡

城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間公共文化發(fā)展不平衡。城市聚集著大部分的公共文化資源，而一些偏遠的、經(jīng)濟發(fā)展較差的農(nóng)村牧區(qū)，缺乏最基本的文化服務(wù)，農(nóng)牧民基本文化權(quán)益無法保障。呼和、包頭和鄂爾多斯地區(qū)公共文化資源擁有量占全區(qū)一半以上，再除去各盟市政府所在地占有的公共文化服務(wù)資源，留給縣級政府和鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層的就更少了。由此導(dǎo)致城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村牧區(qū)文化發(fā)展差距不斷拉大。

三、完善和加強內(nèi)蒙古縣域公共文化服務(wù)的現(xiàn)實途徑

（一）增加政府經(jīng)費投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

建立公共文化服務(wù)專項發(fā)展資金，解決旗縣圖書館、文化館沒有獨立財務(wù)的問題。切實將新增文化經(jīng)費主要用于基層，不斷擴大公共財政覆蓋農(nóng)村牧區(qū)的范圍，逐步建立和完善公共文化投入機制。加大對縣域地區(qū)圖書館、文化館、文化站和文化室的建設(shè)力度，進一步提高文化設(shè)施建設(shè)的覆蓋率和達標率，形成具備各種功能的基礎(chǔ)設(shè)施，提升公共文化服務(wù)能力。根據(jù)蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)服務(wù)人口數(shù)量，建設(shè)符合其標準的綜合文化站，并且配備相應(yīng)的技術(shù)服務(wù)設(shè)備以及圖書、報刊、棋類、球類等文體游藝設(shè)備。

（二）加大重大文化工程實施力度，增加公共文化服務(wù)的資源總量

推進農(nóng)村文化建設(shè)重點工程，發(fā)揮全國文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、草原書屋、農(nóng)村牧區(qū)電影放映等多項惠農(nóng)工程的獨特作用，縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)的水平差距。吸納各方力量，改善、提升基層公共文化基礎(chǔ)設(shè)施條件和服務(wù)水準，增加公共文化服務(wù)的資源總量。

1.推進實施文化共享工程以內(nèi)蒙古地區(qū)民族特色數(shù)字資源建設(shè)為核心，以貧困基層服務(wù)網(wǎng)點建設(shè)為重點，依托各級圖書館以及縣域地區(qū)的文化站，形成具有豐富資源、先進技術(shù)、便捷服務(wù)的覆蓋城鄉(xiāng)的數(shù)字文化服務(wù)體系，并努力實現(xiàn)“村村通”。提高共享工程的利用率，讓更多的基層群眾可以通過基層服務(wù)點使用文化信息資源及享受數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、數(shù)字美術(shù)館的資源服務(wù)。

2.鼓勵農(nóng)民自辦文化支持農(nóng)民群眾通過自籌資金，興辦農(nóng)家書屋、民間劇團、電影放映隊、文化大院等，實現(xiàn)自我管理，對業(yè)績突出的民辦文化機構(gòu)，政府予以資助、表彰和獎勵。培養(yǎng)和激勵“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，在發(fā)展農(nóng)村文化方面成為帶頭人。把建設(shè)具有自身特色的文化村作為重點，積極開展健康的傳統(tǒng)集體文化娛樂活動，發(fā)展適宜地方的現(xiàn)代文化項目。

3.推進流動文化服務(wù)工程為圖書館、文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站配備多功能的文化服務(wù)車和電影放映車，以利于提供開展政策宣傳、影視放映、文藝演出、展覽、圖書銷售和借閱、科普宣傳、科技宣傳為一體的流動文化服務(wù)，為縣域群眾提供生產(chǎn)和生活中需要的文化服務(wù)內(nèi)容和形式。

（三）完善和創(chuàng)新公共文化服務(wù)運作機制

1.實現(xiàn)公共文化活動內(nèi)容和方式的多元化創(chuàng)新在舉辦文化活動時，應(yīng)堅持以人為本，根據(jù)區(qū)域特色，挖掘和培育有特色的地區(qū)文化，樹立地區(qū)文化形象。高度重視、保護和發(fā)展具有內(nèi)蒙古特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的重要作用。在提供過程中，充分利用已有的文化資源，創(chuàng)新公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，實現(xiàn)“以需定供”的文化配送機制，根據(jù)不同地區(qū)的特點，以不同的方式和主體提供公共文化服務(wù)；針對不同的人群，提供不同的服務(wù)活動項目，從而滿足不同特點地區(qū)和人群的需求。

2.吸收多方的力量，形成城鄉(xiāng)區(qū)域間優(yōu)勢互補的互動促進機制在政策和投入等方面向農(nóng)村傾斜，優(yōu)化資源配置，縮小地區(qū)間公共文化發(fā)展差異。建立城鄉(xiāng)共同發(fā)展和互利雙贏的統(tǒng)籌機制，以城市輻射帶動城鎮(zhèn)和農(nóng)村的發(fā)展。要注重城區(qū)文化設(shè)施的延伸功能，市區(qū)縣文化館、圖書館、博物館、體育館等文化設(shè)施的開放要向鄉(xiāng)村拓展，加快文體設(shè)施城鄉(xiāng)一體化建設(shè)步伐。同時要改進“三下鄉(xiāng)”辦法，實現(xiàn)送文化下鄉(xiāng)活動經(jīng)常化、制度化、規(guī)范化，文化下鄉(xiāng)應(yīng)與公眾需求對接，確保實效。建立健全協(xié)調(diào)機制、城鄉(xiāng)之間結(jié)對幫扶、共建，使城市文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村文化進城，雙向助推農(nóng)村文化事業(yè)和文化服務(wù)體系的建設(shè)發(fā)展。

（四）轉(zhuǎn)變政府文化職能，健全相關(guān)文化制度

1.完善政府公共服務(wù)職能，建設(shè)服務(wù)型政府隨著中國政府整體的轉(zhuǎn)型，自治區(qū)政府應(yīng)該整合各級政府部門的文化職能，提高文化服務(wù)的創(chuàng)新意識，改善文化行政部門管理和提供公共文化服務(wù)的方式。切實扭轉(zhuǎn)文化管理部門職能“錯位”、“缺位”和“越位”的問題，把政府傳統(tǒng)的以行政管理職能轉(zhuǎn)向社會管理和公共服務(wù)上。建立政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)部門分工負責、社會團體積極參與的管理體制和工作機制。

2.完善文化法規(guī)體系，推進文化事業(yè)發(fā)展要明確各級黨委和政府以及相關(guān)部門的職責，不斷完善文化政策法規(guī)體系，促進文化事業(yè)的順利發(fā)展。尤其要以農(nóng)村和基層為重點，制定統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的相關(guān)規(guī)劃、政策和措施，為當前經(jīng)濟條件下文化的發(fā)展提供各項法律保障。加強對執(zhí)法活動的監(jiān)督，規(guī)范執(zhí)法行為，切實把文化工作納入法制化軌道。深入開展文化法制宣傳教育，提高依法行政、守法經(jīng)營和維護文化權(quán)益的自覺性，為不斷完善公共文化服務(wù)體系、促進文化事業(yè)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。

3.建立健全縣域公共文化服務(wù)覆蓋考核辦法制定完善公共文化服務(wù)指標體系和績效評估機制，有利于研究制定統(tǒng)一的管理辦法及服務(wù)標準，對于地方各級基層公共文化設(shè)施和設(shè)備建設(shè)的具體標準，以及其應(yīng)提供的服務(wù)項目和內(nèi)容等，都可以做出明確詳盡的規(guī)定，這種做法的益處是進一步提高公共文化服務(wù)的標準化、規(guī)范化水平，便于基層落實執(zhí)行，并引導(dǎo)政府及文化單位逐步建立正確的公共文化服務(wù)供給觀。如浙江在2010年推出了首個農(nóng)村公共文化服務(wù)評估指標體系；山東省建立了縣域公共文化服務(wù)覆蓋率考核表，類似做法的地區(qū)還有上海、浙江嘉興等。所以，內(nèi)蒙古可以在當前國家和地區(qū)已有的考核標準基礎(chǔ)上，借鑒其他地區(qū)的成熟做法，將縣域公共文化服務(wù)項目體系化，分別制定考核標準進行考察。

（五）加快公共文化服務(wù)人才隊伍建設(shè)

第3篇：公共文化范文

劉：上世紀70年代末，我剛進入大學(xué)之時，對世界藝術(shù)史的了解和認識都是破碎的，非常點視，沒有形成面，很不系統(tǒng)。更何況在當時的時代背景下，由于現(xiàn)行體制的規(guī)則，尤其是文化導(dǎo)向及思想體系的定位，基本上只允許對前蘇聯(lián)時代的文化藝術(shù)進行較為全面的了解和學(xué)習(xí)。高等美術(shù)院校在教受西方美術(shù)史課程也只是截止到印象派這個層面，至于在當時的時代，世界到底都發(fā)生了些什么，都有些什么樣的思想和文化思潮在影響著世界，我們幾乎得不到任何資訊。因此，這種現(xiàn)象極大地妨礙了并嚴重影響了中國當代藝術(shù)發(fā)展之格局，上世紀90年代初，我懷揣著探求西方當代藝術(shù)發(fā)展之夢想，來到了當代藝術(shù)最為發(fā)達的美國，走訪了許多重要的不同類別的美術(shù)館及公共藝術(shù)園區(qū)及不同文化特征的城市，有了親身觀察體驗并在更大范圍內(nèi)了解到了美國近代文化思想對美國當代藝術(shù)發(fā)展之特征所產(chǎn)生的影響。乃至對整個世界的文化發(fā)展都有著極其深遠的影響和引導(dǎo)。尤其是凱奇和杜尚對二戰(zhàn)后的美國當代藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠的影響，讓世界看到了美國人是如何收納異質(zhì)文化所展現(xiàn)出的驚人的創(chuàng)造力和想象力。值得稱道的是上世紀1908年紐約麥克白美術(shù)館的“八人畫展”。羅伯特?亨利、埃弗里特?希恩、約翰?斯隆、阿瑟?戴維斯、歐內(nèi)斯特?勞森、莫里斯?普倫德加斯特、喬治?盧克斯和威廉?格拉肯斯這8位從此建立了具有鮮明美國式特質(zhì)和非理想化的表達形式和審美特征。

宋：它的藝術(shù)發(fā)展對現(xiàn)當代文化，對中國文化、藝術(shù)曾有哪些影響？

劉：近代中國環(huán)境雕塑的發(fā)展黃金時期則是在20世紀80年代。伴隨著20世紀新的文化思潮和文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，中國當代的藝術(shù)家們也開始了對新的文化現(xiàn)象和各個藝術(shù)流派的關(guān)注和思考，并積極地在本土文化的基礎(chǔ)上努力探索著具有中國特色，并帶有強烈時代特征的當代環(huán)境雕塑。尤其是近十年來中國的環(huán)境雕塑隨著整個綜合國力的不斷增強，新的審美理念和藝術(shù)流派在這時期也顯得愈加活躍，人們在經(jīng)過了對外來文化不斷學(xué)習(xí)和引進后，經(jīng)過長時間的冷靜思考，并不斷探索和實踐，迎來了個具有民族文化與世界相互交融并產(chǎn)生出具有強烈民族文化特征和時代審美精神的典型作品的時代。如西安《大唐芙蓉園》巨型石刻組雕《詩魂》《西游記》，蘭州的《黃河母親》、南京雨花臺石刻組雕《英勇就義》等。但是我們從這些眾多公共藝術(shù)繁榮的表現(xiàn)中，不難看出中國藝術(shù)家整體所呈現(xiàn)出的審美缺憾或先天性喪失審美基因的現(xiàn)象是非常嚴重的。

這個時候中國的整個文化現(xiàn)象仍處在種徘徊、惶恐、缺乏自信的狀態(tài)，在新舊體制的交替之下，

方面努力想擺脫貧困，而另

方面民眾又在內(nèi)心世界非常脆弱，這是發(fā)展中的個必然現(xiàn)象。但是西方文化不管你接受還是不接受向著我們走來。但那不是我們民族要的。

宋：這種狀態(tài)對你個人又有什么影響呢？

劉：影響是肯定的，一個三十多歲的人，在國內(nèi)那樣個環(huán)境下，你的所有的社會關(guān)系、社會影響與藝術(shù)創(chuàng)作都與國內(nèi)這個大環(huán)境下密不可分，它培養(yǎng)了你并影響著你。此刻我指的是體制內(nèi)所謂的優(yōu)越感。

當你要決定終止它的時候，實際上你并沒有考慮得很充分，突然到了美國，沒人管你了，你獲得了所謂自由，但精神并沒有完全接受這種狀態(tài)。

就這樣在美國紐約待就是十幾年，當然，初到美國幾年的日子里我?guī)缀踝弑榱嗣绹匾鞘校芗規(guī)в泻軓娔康牡乜疾炝嗣總€城市公共藝術(shù)及城市雕塑的發(fā)展狀態(tài)。此外，大量的時間幾乎都浸在了各類美術(shù)館里，這對我今天對待藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度和所選用的形式有著巨大的影響。尤其西方藝術(shù)家對藝術(shù)形式自身審美語言的構(gòu)成表現(xiàn)，人的精神狀態(tài)與人性的自我尊嚴反映在各個層面的藝術(shù)創(chuàng)作中所傳遞出的那種精神理念和道德追求。

通過對各類形態(tài)、材質(zhì)、色彩、空間要素的研究，實際上就是我們強調(diào)造型空間語言自身的種美學(xué)語言體系、情感訴求和美學(xué)造型的種追求，幾年下來我發(fā)現(xiàn)美國藝術(shù)家在公共藝術(shù)與城市雕塑的創(chuàng)作設(shè)計中，無論造型本身是抽象的還是具象的，它都有人類賦予某種精神內(nèi)涵或它自身所呈現(xiàn)的美學(xué)意境。如悲哀、歡樂、剛正、萎靡，頹廢、積極、柔美、節(jié)奏、韻味、空間、秩序、神秘或者空靈等。在他們的作品里已經(jīng)很難區(qū)分或解釋抽象作品里所呈現(xiàn)的古典美學(xué)韻味的道理何在，今天看來都與當代多元化文化思潮和精神追求有著必然的聯(lián)系。

至此，我忽然明白了，原來藝術(shù)原始造型符號本身是有情感傳達的，而我們恰恰在這個地方忽略了它。在這方面，我們的祖先本來是走在世界的前端，從開始我們的祖先就非常智慧地明白如何切入審美意境與自然形態(tài)之間的關(guān)系和表達。只是由于我們在發(fā)展過程中所遇到的問題，導(dǎo)致了我們在審美情緒與審美境界的表達與探索出現(xiàn)了滯后。這看起來是藝術(shù)創(chuàng)作之表象，實際上是我們喪失了原本屬于我們自己的精神象征。

縱觀當代美國公共城市雕塑總體脈絡(luò)，在審美訴求與造型特征總體氣質(zhì)上所呈現(xiàn)的是當代精神氣質(zhì)。審美情趣正派，造型語言干凈，材質(zhì)選擇多樣，就是在表現(xiàn)“性”文化方面及反叛社會的作品里，大多呈現(xiàn)的也是人性、健康，平等，愉悅，享受，這和歐洲及日本完全不樣。

宋：不是扭捏做態(tài)的。

劉：十幾年來我訪問了大量的美國藝術(shù)家工作室，發(fā)現(xiàn)美國雕塑家大多是圍繞著雕塑自身的構(gòu)成問題來展開創(chuàng)作的，比如雕塑材質(zhì)本身的情感訴求，藝術(shù)原形態(tài)本身自身的藝術(shù)規(guī)律和情感訴求，看似抽象和概念，但卻極具生命力，這些東西都是藝術(shù)最本性之要素，除了他們要面對社會自身的現(xiàn)實問題以及藝術(shù)家對這些問題所持的某種態(tài)度，都反映出藝術(shù)家的擔當和責任。

宋：我認為，你在美國的境遇，人生的磨難或者說是心理落差，正是你的財富，正因為你零距離接觸美國，所以，你看美國的當代藝術(shù)的心得肯定是不一樣的。

劉：不是在心境，它是什么呢？

種自然訴求，一種自然對接，無論它的思想，它的教育乃至整個人文狀態(tài)都是非常的積極與平和。這里面包括前衛(wèi)藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)，裝置藝術(shù)，觀念藝術(shù)，以及當代波普藝術(shù)，特別是公共藝術(shù)。

宋：體現(xiàn)了公共藝術(shù)的平等精神。

劉：是的，尊嚴。

宋：美國的當代藝術(shù)，對于你的藝術(shù)形態(tài)有什么樣的裨益？

劉：我們雕塑上也講究構(gòu)造，構(gòu)造是雕塑的個基本前提。于是我學(xué)會了構(gòu)造，我懂得了如何蓋房子。藝術(shù)自身的這種關(guān)系，原來是這么

回事情，它并不是很難，它需要定的氣質(zhì)和修養(yǎng)就馬上可以感恬到，怕的是你感恬不到它的靈魂在什么地方，它干凈之境界又在什么地方，它簡約到極致又是在什么地方？這需要個專業(yè)的審美方法和態(tài)度，以及當代的人文精神和情結(jié)為基礎(chǔ)方能做到。

宋：所以我說你那個《鏵犁》，還有那個《金戈》，構(gòu)造形態(tài)特別明顯，那是回國之后創(chuàng)作的吧？

劉：是的。當代人的情感訴求、人文價值，文化品質(zhì)。雖然帶有強烈的個人審美傾向及形式傳達，但這實際上是當代文化框架內(nèi)的整體組成部分，簡約，干凈、正派，責任與擔當。

宋：你是從人性上來看？

劉：是的，比如說芝加哥千禧公園的巨蛋，就更加印證了我對美國城市雕塑整體面貌的分析與判斷，就是干凈、簡約、正派、積極和尊重，我們會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家用極其干凈的心境與視野來觀察社會、解讀世界，這實際上就是自然和人的內(nèi)心世界在具體環(huán)境里的溝通和對話，

個極其簡約的藝術(shù)語言包含著諸多審美功能與心靈感恬的超強控制和判斷，將這種藝術(shù)境界和審美體驗達到了極致，不銹鋼是人們非常反感的，但此刻，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代語境，現(xiàn)代語序，現(xiàn)代審美與文化構(gòu)成在這個作品上得到了完美詮釋。

宋：你就是從這個人文的境遇角度去理解的，是構(gòu)造一些正能量。

劉：以及他的處事方法和美學(xué)訴求。他們對形式、對材質(zhì)的這種探索實踐，就如同我們喜歡光亮，而他們喜歡亞光，這個亞光來自于他們對當代藝術(shù)的種獨特解讀和氣質(zhì)。而我們則喜歡拋光，審美境界之高低和意蘊就通過這么簡單的雕塑材質(zhì)的光與不光得到了答案。

宋：你說的這點很好。

劉：我這樣說，你就能理解我想要說什么，他們對皮革，對面料，對建筑的材質(zhì)等等，非常講究，非常理性。理性到什么程度，差度都不行。所以說我們會看到，在意大利或者說荷蘭，包括紐約、芝加哥的藝術(shù)家在對各類面料及皮革的處理上，是極其講究并富有當代審美氣質(zhì)的，在時尚的背后則能看到當代藝術(shù)的種境界，甚至他們對色彩的運用，對色彩的解讀，對色彩的敏感和苛刻，在具體的藝術(shù)實踐中所呈現(xiàn)出的當代審美意境，都是對世界文化的又貢獻。

宋：重要的是對肌理所帶來的質(zhì)感有認識。

劉：這里我指的各類材質(zhì)，一種是肌理，一種是色彩。美國現(xiàn)代公共環(huán)境雕塑，除了它們自身的審美訴求以外，其雕塑表面運用彩繪加以裝飾也非常普遍，出國之前我以為，那是種宗教特有的表現(xiàn)方法，我們幾乎在公共環(huán)境空間里看不到彩繪在雕塑中的運用，現(xiàn)在我把這種彩繪普遍用在我的城市雕塑創(chuàng)作中，除了展現(xiàn)民族文化符號和特征，更是為了給城市增加種新的活力和視覺享受。而這種將色彩運用在雕塑里，實際上是我從美國的當代文化以及土著文化、印第安文化所受到的啟發(fā)。

美國鑄銅的顏色除了黑色基本上是粉綠色（不包括室內(nèi)架上雕塑），透氣且水潤。這和我國的黑綠色鑄銅顏色完全不同。鑄銅雕塑的這種粉綠顏色和他們的環(huán)境、空氣、植被、建筑形成了完美之結(jié)合，無論是傳統(tǒng)雕塑還是抽象雕塑，無論是動物雕塑還是些裝置性雕塑，將這種粉綠色的運用所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代、明朗、輕松、飄逸、靈動的意蘊達到了新的境界。還有法國雕塑的這種綠色，漂亮到這種程度就達到了浪漫的極致，這和法國的人文氣質(zhì)是致的，我們中國沒有這個綠，我們雕塑著色不會追求這個境界。我在美國學(xué)過雕塑著色，在藝術(shù)商場里面能買到各種著色配方，就是很貴。這種粉綠色彩既有古典藝術(shù)情結(jié)，同時又是當代的種獨特藝術(shù)語境。

宋：對，是顏色，是色彩所帶來的認識性。

劉：我們過去對雕塑各類材質(zhì)的運用還停留在表層的審美狀態(tài)下，基本上只知道鑄銅、鑄鐵、各類金屬材質(zhì)的鍛造，如不銹鋼、鈦合金等，來到美國后才發(fā)現(xiàn)這里的雕塑家對各類材質(zhì)的運用是極其豐富多彩的。如亞光工業(yè)板、工業(yè)銹板及各類金屬材料之肌理處理，通過氧化、腐蝕及各種表面肌理上所做的大量嘗試，運用在雕塑作品不同審美層面和審美與表達綻放出的當代審美氣質(zhì)和人文精神值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。從藝術(shù)家對待各類金屬材料的運用和作品之間的造型關(guān)系和審美結(jié)構(gòu)中，你就能斷定他的氣質(zhì)，他的水準，他的感覺，他的審美境界，乃至雕塑與具體環(huán)境中的融合與對話也完全顛覆了我對傳統(tǒng)環(huán)境雕塑的認識，比如芝加哥大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)以及美國的許多城市雕塑，包括畢加索的城市雕塑，米勒的城市雕塑等等，雕塑原來可以這樣生存和生長，雕塑在這樣的種語境環(huán)境下，以及在這樣個建筑與建筑之問狹小的空間里面，雕塑和高聳的現(xiàn)代建筑之間形成完美呼應(yīng)的關(guān)系，會是如此和諧。

宋：其實，你是說它的城市雕塑和公共環(huán)境里面的藝術(shù)品，都很自然。

劉：我發(fā)現(xiàn)的個重要問題，很少看到美國的雕塑規(guī)劃中，有在個專設(shè)之廣場中心設(shè)立雕塑的，即使很古典傳統(tǒng)的具象雕塑，也基本上不在環(huán)境及建筑中心位置。過去我直崇尚堅持個理念，環(huán)境雕塑定要有寬敞的欣賞空間，現(xiàn)在感覺非常幼稚，我們應(yīng)該懂得不同環(huán)境下對雕塑的需求以及雕塑對環(huán)境的依賴是完全不同的，表現(xiàn)方法也非常豐富。越是在狹窄的空問里，反而雕塑更呈現(xiàn)種張力，審美氣質(zhì)反而更強。有的雕塑甚至挨著玻璃幕墻，在建筑材質(zhì)的陪襯下，更具有現(xiàn)代感，這就說明雕塑的體量關(guān)系和自身的審美訴求通過某種抑制和某種材質(zhì)的呼應(yīng)，反而來得更加震撼。雕塑和建筑空間之間的這種關(guān)系，實際上正是體現(xiàn)了人類從新塑造城市公共藝術(shù)新的空間秩序和人文審美訴求。

宋：從材料到空間以及體量，雕塑要有在地感，不是擺譜，是為空間服務(wù)的。

劉：包括許多美國各類傳統(tǒng)紀念性雕像，他們大多都沒有為它們設(shè)立個廣場，體量也都不是很大，高度適中。雕塑基本上放置在公共環(huán)境空間里，和人有著種極其親密的關(guān)系，這種關(guān)系是種緬懷關(guān)系，而不是膜拜關(guān)系。它的藝術(shù)氛圍能使得各種不同的藝術(shù)思想和思想理念在個環(huán)境下和諧共處，因而也使得各類雕塑形式和表現(xiàn)方法豐富而多彩。

同時，彩繪雕塑和鑄銅著色都是當代藝術(shù)審美境界的體現(xiàn)，那么我今天可以看到，我在創(chuàng)作《香包》這種帶有強烈民族化并將原始形態(tài)經(jīng)過梳理變形，加之經(jīng)過重新將它們構(gòu)筑成種新的構(gòu)成形態(tài)，加之將當?shù)氐募艏埛栆愿〉裥问竭\用在雕塑的局部以及將民族之傳統(tǒng)彩繪裝飾圖案運用在雕塑表面某些部位，簡繁，光暗，形成了完全現(xiàn)代的藝術(shù)語境和精神氣質(zhì)，這實際上就是民族的東西。來自于民族，但我們許多藝術(shù)家并不知道如何將這些因素糅合在起使之變?yōu)榧敶乃囆g(shù)，這需要磨練，這需要功力，這需要靈氣。

宋：為什么我今天問你對美國藝術(shù)的認識。就想扯出來，它的文化不是符號拼接式的挪用。而是把那種理性的東西轉(zhuǎn)移出來，進行視覺化處理。

劉：是的，所以這里面，還牽扯到了藝術(shù)家個人的靈性，同時也對藝術(shù)家自身的種藝術(shù)修養(yǎng)、靈性和總體的這種控制能力，是個綜合性挑戰(zhàn)和要求。任何點的疏漏都會影響到作品的成敗，就是這個出發(fā)點，經(jīng)營的過程當中你落后不落后，當代不當代，馬上就可以看見。你比如說有人做剪紙雕塑，他把剪紙用個框子給框了起來，這框立馬就土了，落后了。充其量是個窗戶，

個放大了的窗花而已?？蜃釉谶@個時候的運用就是種落后，他既起不到弘揚傳統(tǒng)文化之意蘊，反而極大的限制了剪紙藝術(shù)的審美意蘊。當你把框子打開的時候，豁然發(fā)現(xiàn)，你所要表達的藝術(shù)意境就像籠中的烏放飛大自然那般美好。此時的剪紙審美意蘊的外延完全被擴大化，剪紙此時要表達的是何內(nèi)容已經(jīng)不重要了。主要是這個創(chuàng)作方法，這個基本剪紙的氣質(zhì)OK了，這是民族性的你跑不掉的，然后當代人文出來了。我覺得要遵循這種創(chuàng)作構(gòu)成法則、敘事法則，空間法則。

宋：你剛才提到的問題只是關(guān)于空間問題。雕塑家都知道空間，但是真正地理解空間的人不多。因為它不是把一個物體，放在空間里面，就具有空間性了。而是一個物體要向很多角度放射。

劉：除了放射，還有吸收，還有吸納。

宋：通過不同的觸角來散發(fā)作品的“生理”信息。

劉：你說得太對了，當件當代藝術(shù)品和這個環(huán)境形成個非常美好的對接的時候，你會發(fā)現(xiàn)每棵樹，每個臺階，每個長廊，都是雕塑組合部分。

宋：它們都在說話。

劉：當個雕塑和環(huán)境擰著的時候。

宋：有好多雕塑體量很大，但是它就說了一句話；有的東西體量不一定大，它說了很多有趣的話。

劉：我們當代的公共藝術(shù)家，不論做多好的現(xiàn)代大型的還是商業(yè)性的公共藝術(shù)品，可能更多的是考慮雕塑自身的種理念的訴求和文化的體驗，就怕自己沒有文化，殊不知雕塑的自身它定要跟環(huán)境形成個不可切割的整體，它的環(huán)境會給它加分的。

宋：為什么咱們今天由架上雕塑往外來談，你會發(fā)現(xiàn)我的目的，就是審美的自律性，所謂自律就是自身的規(guī)律。

劉：是的，所以說我們專注于我們的工作，總覺得缺個什么東西，缺什么呢？缺整個磁場和雕塑問的關(guān)系，所以說有的時候會發(fā)現(xiàn)這東西如果這么調(diào)整下子，就會更加別有洞天。

宋：這也是對空間的理解和運用，空間是放射性的，是需要四周蔓延，當你放射出去，同時還有吸納，那些是內(nèi)置的，相當于內(nèi)在的。

劉：回國以后如何做公共藝術(shù)7無論是對文化符號和形式的種探索，色彩的運用，還是雕塑和環(huán)境之間的融合和相互借力，我都下了很多功夫。

宋：所以，我們看到你的城市雕塑的時候，感受是不太一樣的，我不是恭維，我沒這個必要，我覺得這個感覺不一樣。因為這里面有構(gòu)造，關(guān)于雕塑的構(gòu)造，許正龍有專論。我發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在創(chuàng)作的這些西咸新區(qū)秦文化園的雕塑系統(tǒng)，有構(gòu)造學(xué)問，它們抑揚頓挫，收納自如。

劉：它是個總體經(jīng)營的個系統(tǒng)工程。

宋：所以說美國的當代藝術(shù)對空間的運用值得學(xué)習(xí)，要把這個真經(jīng)吸納過來，不是一個符號的拼接，不是人家把那個卡衣服的卡子放大了，把一個牙膏皮放大了，不是這個概念。

劉：我有句話接著你這個啟發(fā)，它實際上是個方法論和

個構(gòu)造論，

個框架，你掌握這個東西的時候，雛形就有了。等具備了基本的構(gòu)造以后，內(nèi)容就可以直接往里面貼了，但這個時候的這種構(gòu)造和地形的這種結(jié)合，需要個當代環(huán)境藝術(shù)的綜合素質(zhì)。

宋：比方說你在空間里放兩根筷子，但這個筷子有一個構(gòu)造關(guān)系，將一支一動，就有了空間關(guān)系。

劉：我們講個實體當豎向橫向來比較的時候，很明顯橫向有很大的侵略性、侵占性，這種侵占性就是對我們空間里的種把控，對不對？

宋：對的！物理學(xué)上講，縱深感會對心理產(chǎn)生影響。

劉：這件《驚世情緣》，用了中國和外國的經(jīng)典愛情故事，全部用剪紙的形式。燈光打的夜景，我想叫它炫，我想讓它酷，我想讓它從民間走向當代。我想教觀者看到《驚世情緣》這件作品時作為個中國人感到自豪和驕傲！

宋：《驚世情緣》從資料上看是你和你夫人陳敏教授合作完成的？

劉：是的。

宋：所以這個效果很好，形成了一個隊列。

劉：你看到這個安放浮雕的墻本身在規(guī)劃建設(shè)時就構(gòu)造好了，正常般人講的話，藝術(shù)家希望這個墻越大越好，殊不知它本身就沒了框架結(jié)構(gòu)，你看像我們的雕塑、浮雕，通常都安放在

面墻上，它沒有這個意識，它沒這個空間關(guān)系，就像把鑰匙，當你旦捅開的時候，哦，原來是這么回事，捅不開的時候，就會按照過去的語序，

整面墻，越大越好。在這種情況下，內(nèi)容已經(jīng)不重要，做什么也不重要了，重要的是什么？是你這個雕塑本身構(gòu)造，

種構(gòu)成感，它已經(jīng)替你解決了所有的地方。

宋：構(gòu)造本身在說話?。?/p>

劉：再加上每個雕塑家自身修養(yǎng)氣質(zhì)的不同。

出手你就能感受到它的狀態(tài)，它的審美，它的氣質(zhì)，它的造型，它的格局。

宋：關(guān)鍵點在什么地方，普普通通的東西走向當代，其關(guān)鍵的要素在什么地方？

劉：你來總結(jié)。

宋：就是體會，咀嚼，一個文化現(xiàn)象它是從哪里出來的，它不是憑空的，任何一個藝術(shù)現(xiàn)象都是社會的反射。所以，當一個普通的東西走向當代的時候，不是那么簡單和容易，就在于你對這個系統(tǒng)的文化沒有一種對其性質(zhì)的理解。當你理解到它的性質(zhì)的時候，你才可能提取出，變化為形式語言。當你不理解它的性質(zhì)的時候你是提取不了的。

劉：你說的是個整體的方法論和系統(tǒng)論的問題，作為個雕塑家，需要個公式來解讀這個問題，我順著你的話來延伸，我們說從剪紙到剪紙是愚蠢的，但將剪紙原始形態(tài)解構(gòu)、重構(gòu)，放置在個空間環(huán)境里，怎么放？局部放，還是整體放？卻是個新的課題。要有多種方法，理念，形式與它共存，如環(huán)境、材料、空間、色彩，燈光，比例關(guān)系以及剪紙本身如何進行詮釋，讓它形成個當代的個意境和氣質(zhì)，這需要個藝術(shù)家運用多方修養(yǎng)和諸多能力來控制。

宋：另外我得補充一點，如果從文化的起源上來進行考察，我想對問題的解讀會有另一種面貌，比方說剪紙，剪紙的原始起源可不是窗花，這跟漢代的招魂有關(guān)系，它要把那個魂魄給我招回來，出現(xiàn)了剪紙藝術(shù)，這是它的源頭，如果在這方面來思考，又不一樣了！

劉：太好了，看似是個剪紙，它實際是個載體而已，它解決的問題不是紙的本身，它是個文化現(xiàn)象和個圖騰文化的文化和藝術(shù)的關(guān)系?。?/p>

宋：我對中國古代的文化現(xiàn)象的研究下過工夫，但是我有些東西我也解釋不了，對于剪紙有沒有像我這樣解讀的？這需要考古學(xué)、歷史學(xué)作為相依傍的這么一個知識儲備。另外，鳳翔的那個泥老虎，你說你對它有什么感覺？我認為它有商周青銅器的感覺。

劉：是的，它同時也在那個環(huán)境里面。

宋：青銅器那兒出土很多嘛，如果你局部地來看鳳翔的泥老虎，你只能說美，古樸，民間，土腥味，這個不解決問題，如果你把它推向過去，去追問，這個老虎可就有來頭了！

劉：你去挖掘它的原點。

宋：如果你再往前推，中國人為什么要造樓？祖先這個符號代表著什么，他跟什么東西發(fā)生了關(guān)系？如果你解讀了這個東西后，當你運用鳳翔老虎的時候，你的觀點會變得完全不一樣，變得高的很。不僅僅是以視覺的，還是視覺背后的那個故事，所以咱們今天談了很多，通過美國現(xiàn)象，談到了你的人生磨礪，財富的儲備，而磨難才是真的財富，所以像說的一樣，“順境太久，必生波災(zāi)”，這個人享受多了，他肯定要倒霉的，一旦倒霉他爬不起來，因為他沒有經(jīng)過苦難訓(xùn)練。

劉：所以，我經(jīng)常告誡青年藝術(shù)家，不要總在表面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這樣會形成錨覺。讓個人飄來飄去，總有飄的感覺，實際上你的審美就開始墮落了。在美國的十幾年中，我實際上沒有怎么做雕塑，用當代的話說，我在潛水，我在觀察，我在學(xué)習(xí)，我在體會，看得多了，就有了大量的儲備記憶和信息，這些對我現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作有著至關(guān)重要的影響。實際上人在水底下的時間長短決定著露出水面的價值，不要像油星飄在水面上，雖有誘惑，但價值不大。

劉：另外，我還從畢加索的雕塑、米勒的雕塑中找到了靈感。并不是當時我就要這樣做，是將靈感儲存起來。

宋：你常常提到康定斯基，他的藝術(shù)對你非常有感觸？

劉：嗯。對。

宋：因為康定斯基的每一個筆觸都是跳過它的生命軌跡的。

劉：嗯，是的。

宋：這個生命痕跡就好像梵高畫的那個《向日葵》啊。

劉：梵高這個人曾經(jīng)顛沛流離極其不正常，而且是底層草根藝術(shù)家。但是你看他的畫，高級極了。高級到什么呢？樸素的淡定和倔強與自信。他沒有大幅畫，但他的畫像吸鐵石樣，把人給吸進去了，人像被附了體，靈魂雖有型，但沒了靈魂。當再出來的時候，會發(fā)現(xiàn)自己無比的淺白，白讀了那么多書，寫了那么多文字，抵不過人家梵高片灑著金色陽光的向日葵葉子。

宋：他不拘淤泥形而下的些細節(jié)的角色。

宋：有一種抽象，是對物的意象。它變了一個物體的形，它總是能讓你找到與物之間的圖像聯(lián)系。譬如說，這個像月亮，那個像人體，等等。這個類型在中國很多。而西方的這個抽象藝術(shù)，它有自我的體系，它是什么體系呢？純粹的數(shù)理邏輯體系。

劉：你說得非常對。

宋：它不需要跟現(xiàn)實當中的物象產(chǎn)生聯(lián)想。

劉：我們講它的個性更加理性，這是哲學(xué)的體現(xiàn)。

宋：對，這是視覺當中的無機抽象。

第4篇：公共文化范文

長期存在的一些不良創(chuàng)作傾向仍然表現(xiàn)在我們的思想意識和工作方法中。一是對創(chuàng)作不重視、不作為，具體體現(xiàn)在不抓創(chuàng)作、不出作品、不培養(yǎng)人才，使文藝創(chuàng)作園地已近荒蕪；二是創(chuàng)作機制“封閉化”，不從生活出發(fā)，不關(guān)心群眾需求，只注重政績需要和個人愛好，導(dǎo)致規(guī)劃失當，效能缺乏。三是好大喜功，急功近利，有的地方對開展文藝創(chuàng)作的唯一出發(fā)點就是獲大獎、爭名利，還有的文藝作品基礎(chǔ)尚不完善，便高投入、大制作，違背藝術(shù)規(guī)律，導(dǎo)致決策失控，投入虛高，成了劣質(zhì)產(chǎn)品的“供應(yīng)商”。這不僅無謂浪費資源，還會毒化一個地方的創(chuàng)作風(fēng)氣，重創(chuàng)發(fā)展信心。文藝創(chuàng)作是具有嚴格藝術(shù)規(guī)律的精神活動，堅持科學(xué)發(fā)展，努力爭取不斷創(chuàng)新，是推動文藝創(chuàng)作健康發(fā)展的自身常態(tài)。應(yīng)該看到，抓文藝創(chuàng)作最根本的立足點是規(guī)律性，這是與抓其他門類工作最顯著的區(qū)別所在。抓文藝創(chuàng)作不僅要撲下身子抓緊抓實，還要抓巧抓準，如果不遵從藝術(shù)規(guī)律，不以專業(yè)化水平和科學(xué)規(guī)范的方法措施來抓，創(chuàng)作是難見成效的。抓創(chuàng)作應(yīng)該懂創(chuàng)作，要遵從藝術(shù)規(guī)律，絕不能一說要抓創(chuàng)作就口號連天、胡干蠻干。我們知道，開展藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)當然需要必需的成本投入，但是藝術(shù)品質(zhì)并不是金錢的代名詞，對作品來說并非投入的錢越多，藝術(shù)水平和質(zhì)量就越高。如果不按規(guī)律行事，只是急功近利地追求高投入、大制作，用錢來開路，最終可能投入越多、浪費越大。過去我們曾經(jīng)為此獲得的經(jīng)驗和教訓(xùn)俯拾即是、數(shù)不勝數(shù)。從藝術(shù)創(chuàng)作自身規(guī)律來看，抓創(chuàng)作不僅需要積極態(tài)度和強力措施，還需要有耐心和定力，抓創(chuàng)作不可能一蹴而就，也不可能立竿見影，需要一如既往的堅持，長效機制的推動，大抓、善抓、巧抓，才能推進藝術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展。

二、抓牢做實文藝創(chuàng)作要素建設(shè)提升公共文化水平

當前,文藝創(chuàng)作大環(huán)境并不盡如人意,文藝創(chuàng)作優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才都還處在冰凍期。雖然時代在不斷進步,經(jīng)濟社會在快速發(fā)展,但文藝創(chuàng)作整體實力和創(chuàng)作成就并沒有與時代步伐相向而行,而且在反向衰落,這種狀況是對文藝創(chuàng)作不重視、不關(guān)心、不作為的直接回饋。長期以來，文藝創(chuàng)作領(lǐng)域嚴重存在著“口頭上重視，思想上短視，政策上忽視，措施上漠視”的不良傾向。創(chuàng)作是一個規(guī)律性極強的文藝活動，具有自身的運行規(guī)律和發(fā)展路徑。促進文藝創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，需要踏踏實實狠抓要素建設(shè)，切實建立良性發(fā)展的生態(tài)鏈條，把與文藝創(chuàng)作相關(guān)的構(gòu)成要素、關(guān)聯(lián)環(huán)節(jié)抓牢織密，才有可能產(chǎn)生實際效果。抓要素建設(shè)重點需做實七個抓手。一是抓政策引領(lǐng)。政策導(dǎo)向是促進文藝創(chuàng)作繁榮的基礎(chǔ),也是文藝創(chuàng)作的發(fā)展坐標,更是文藝創(chuàng)作出成果、出人才的重要元素。如果缺乏政策導(dǎo)向，文藝創(chuàng)作就會迷失方向、失去動力。應(yīng)加強政策引領(lǐng)，創(chuàng)造良好的創(chuàng)作環(huán)境，理清創(chuàng)作發(fā)展思路，構(gòu)建有效創(chuàng)作機制，為文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展夯實基礎(chǔ)。二是抓發(fā)展規(guī)劃。文藝創(chuàng)作人才和作品的長期匱乏，重點體現(xiàn)在發(fā)展目標不明確，缺乏具體的科學(xué)規(guī)劃和有效的推進措施。社會中的浮躁心態(tài)和急功近利思想長期侵蝕文藝創(chuàng)作機體，使完備的文藝創(chuàng)作機制化為無形，嚴謹?shù)膭?chuàng)作規(guī)律被極端虛擬，規(guī)范的創(chuàng)作標準被嚴重削弱。三是抓隊伍建設(shè)。人才是文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒有人才的文藝創(chuàng)作就是無源之水、無本之木。文藝人才是文藝創(chuàng)作的發(fā)動機，沒有驅(qū)動力，就沒有成果收成。要加強人才建設(shè)，在發(fā)展布局、在機制建設(shè)、在扶持措施上做實培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工作，形成人才隊伍梯次結(jié)構(gòu)合理、門類配置齊全的文藝創(chuàng)作人才隊伍，有效促進人才輩出的良好局面。四是抓創(chuàng)作成果。文藝創(chuàng)作的根本目的是推出更多更好的優(yōu)秀文藝作品，沒有群眾喜聞樂見的文藝作品，文藝創(chuàng)作的價值和作用就無從體現(xiàn)。優(yōu)秀的文藝作品是引領(lǐng)公共文化前進方向，培育社會主義核心價值觀的生動展示和形象表達。曾經(jīng)在不同時代涌現(xiàn)出眾多的優(yōu)秀作品，激勵著無數(shù)人們投身社會發(fā)展建設(shè)，成為公共文化前進道路上的精神航標。五是抓創(chuàng)作園地。文藝創(chuàng)作園地荒蕪、作品發(fā)表困難也是導(dǎo)致文藝創(chuàng)作發(fā)展態(tài)勢不佳的重要原因之一。如果創(chuàng)作者的文藝作品沒有出路，產(chǎn)生不了應(yīng)有效應(yīng)，會極大地挫傷創(chuàng)作者的創(chuàng)造積極性。繁榮文藝創(chuàng)作，要積極創(chuàng)辦常態(tài)化的文藝刊物，加強對文藝創(chuàng)作者的指導(dǎo)和輔導(dǎo)，促進對創(chuàng)作者水平和能力的提升，強化文藝刊物在出人才、出作品方面的初始性作用。六是抓傳播推廣。文藝作品只有在傳播和推廣中才能充分確立自身的價值，也才能最大化地展示自身的公共文化影響力，缺乏展示平臺是制約文藝創(chuàng)作的最大障礙，僅以舞臺藝術(shù)為例，發(fā)表難、上演難，已經(jīng)成為發(fā)展死結(jié)，由于市場不興，演出稀少，導(dǎo)致了導(dǎo)演沒戲可導(dǎo)、演員無戲可演。作家很多文學(xué)劇本無法投排，排了也難以上演，會極大挫傷創(chuàng)作者的信心，導(dǎo)致大量創(chuàng)作人才流失。七是抓激勵機制。文藝創(chuàng)作是“精神生產(chǎn)車間”，創(chuàng)作者自身的天賦和個人精神動力是出精品、出人才的重要基礎(chǔ)。充分重視激勵機制在文藝創(chuàng)作中的鼓舞和驅(qū)動力作用，把文藝創(chuàng)作者的視野最大化地擴展，創(chuàng)造性全方位地激活，文藝創(chuàng)作才能進入人才輩出、成果豐碩的快車道。只有堅持常態(tài)性舉辦文藝比賽和評獎活動，加大對優(yōu)秀文藝人才和文藝作品的扶持和獎勵力度，切實完善激勵優(yōu)秀人才和優(yōu)秀作品脫穎而出的機制建設(shè)，文藝創(chuàng)作的繁榮態(tài)勢才可預(yù)期。

三、構(gòu)建繁榮文藝創(chuàng)作機制，提升公共文化水平

文藝是面向社會的，文藝作品的對象是廣大的人民群眾。只有深深植根于生活，投身于大眾，深入人心田，文藝才能實現(xiàn)自身的價值，文藝才能營造自身的繁榮景象。要構(gòu)建繁榮文藝創(chuàng)作的工作機制，政府的核心作用不可替代。進一步提升政府在繁榮文藝創(chuàng)作活動中的政策推手作用，夯實文藝創(chuàng)作發(fā)展基礎(chǔ)，完善運行有效的發(fā)展機制，這是最基礎(chǔ)的也是最有效的發(fā)展路徑。抓機制建設(shè)一是要具常態(tài)化，二是要看長效性。常態(tài)化就是要經(jīng)常性、定期化地組織開展文藝創(chuàng)作活動，長效性就是要抓機制建設(shè)、抓要素建設(shè)，按照文藝創(chuàng)作自身規(guī)律性，統(tǒng)籌文藝創(chuàng)作要素的各個環(huán)節(jié)，不能顧此失彼，也不能三心二意，要有穩(wěn)定性、連續(xù)性、累積性，需要有巨大定力作支撐。由于諸多的歷史原因，過去在推動文藝創(chuàng)作方面，沒有堅持常態(tài)抓，人才培養(yǎng)沒有做到長期性，導(dǎo)致創(chuàng)作成果愈來愈少，優(yōu)秀人才愈來愈匱乏的嚴峻態(tài)勢。機制缺失是創(chuàng)作短板的重要推手。當下的公共文化體制設(shè)置和運行方式上呈現(xiàn)出塊分割、各自為戰(zhàn)的局面，圈子意識比較濃厚，行業(yè)之間相互隔離阻礙了資源整合效應(yīng)的巨大發(fā)揮。有的創(chuàng)作作品找不到生產(chǎn)單位，而有的生產(chǎn)單位雖然“等米下鍋”卻又苦于沒有作品來源，這種資源信不通暢，資源配置不對等的現(xiàn)象，由于缺乏聯(lián)通機制難以實現(xiàn)資源配置的有效對接、合理利用，使創(chuàng)作資源無法通過有效渠道輸送到具有需求的生產(chǎn)平臺，從而導(dǎo)致創(chuàng)作資源的巨大浪費。文藝創(chuàng)作需要通過發(fā)揮機制的“杠桿”效應(yīng)，達到文藝創(chuàng)作資源的充分利用和創(chuàng)作效用的巨大發(fā)揮。

四、編制文藝創(chuàng)作人才發(fā)展規(guī)劃，疏通人才成長的建設(shè)通道

抓創(chuàng)作、出作品，首要問題是抓好人才問題，沒有優(yōu)秀的創(chuàng)作人才作基礎(chǔ)，一切美好的藝術(shù)暢想最終都將成為空想。人才是文藝創(chuàng)作的第一要素，離開了人才談創(chuàng)作無異于是“紙上談兵”。當下亟需克服文藝創(chuàng)作中“重使用、輕培養(yǎng)”、“重功利、輕規(guī)律”、“重宣傳、輕基礎(chǔ)”的現(xiàn)象?！叭瞬呕?、作品荒”是制約文藝創(chuàng)作上水平、上臺階的關(guān)鍵因素，需要采取切實可行的措施，消除文藝創(chuàng)作的發(fā)展瓶頸。文藝創(chuàng)作不僅需要發(fā)展導(dǎo)向，更需要政策推動。無法想象文藝創(chuàng)作可以不在引領(lǐng)和推動下自由發(fā)展、自行繁榮。支撐文藝創(chuàng)作繁榮的不是由某一個人或者某一位領(lǐng)軍人物可以完成的，它是需要一批人，一個群體，而且是一支結(jié)構(gòu)合理、梯次優(yōu)化的人才隊伍集群。推動這項工作的有效開展，必須要從宏觀規(guī)劃入手，層層切中要點，有效推進發(fā)展。從政策層面夯實作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)和打通人才上升的通道就顯得十分迫切和必要，切實讓政策充分發(fā)揮出優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才的“孵化器”的作用。應(yīng)該大力實施好文藝政策推進計劃、文藝創(chuàng)作發(fā)展計劃、優(yōu)秀作品提升計劃、文藝人才培養(yǎng)計劃等重大的公共文化工程建設(shè)，形成相互匹配、彼此銜接的政策支撐體系，以此來破解“人才荒、作品荒”的魔咒。尤其是要強化對人才培養(yǎng)規(guī)劃的組織實施，建立常態(tài)化的人才培養(yǎng)（培訓(xùn)）機制，采取短期集訓(xùn)與長期學(xué)習(xí)相結(jié)合，高端深造與基礎(chǔ)輔導(dǎo)相補充，學(xué)歷教育與崗位輪訓(xùn)相銜接的人才培訓(xùn)（培養(yǎng)）措施，可能改變當下人才、作品雙失的不利局面。切實開展調(diào)查研究，通過把深層的原因查找到，把機制程序完善好，把工作措施落實好，推動文藝創(chuàng)作和人才建設(shè)步入正軌。首先，抓創(chuàng)作首要的問題是夯實基礎(chǔ)，在培養(yǎng)后續(xù)新人方面，在抓社會普及方面要下功夫、出重拳，才能為造就優(yōu)秀人才提供強大的基礎(chǔ)支撐。其次，是要抓鞏固，要切實規(guī)劃建設(shè)公共文化創(chuàng)作人才信息庫，采取留住老人（專家）、穩(wěn)定中人（骨干）、幫扶青年人的方式，構(gòu)建老、中、青的創(chuàng)作人才梯隊結(jié)構(gòu)，通過發(fā)揮老一輩創(chuàng)作人才“傳、幫、帶”的作用，加強對后輩人才的示范和引領(lǐng)。再次，是要抓提升，有規(guī)劃、有目的的加快青年后備創(chuàng)作人才培養(yǎng)和選拔，為文藝創(chuàng)作繁榮提供積極的人才儲備。

五、優(yōu)化創(chuàng)作環(huán)境，為創(chuàng)作者提供基本的創(chuàng)作條件

第5篇：公共文化范文

關(guān)鍵詞：公共政策；文化存亡；現(xiàn)代性；價值

中圖分類號：B08

文獻標識碼：A

文章編號：1000—2731（2012）04—0109—06

隨著全球化浪潮的泛濫，文化帝國主義正在蹂躪和消解著發(fā)展中國家傳統(tǒng)的民族文化和沒有自衛(wèi)能力的部落文化及邊緣文化。與此同時，西方的價值觀念趁虛而入，滲透到社會各領(lǐng)域和各種制度的運行中。這種文化殖民的目的“是征服和控制人心，并以此手段改變兩國之間的強權(quán)關(guān)系”。另一方面，在市場經(jīng)濟規(guī)則下，文化作為商品，其工具性在無限擴張，而文化超越性價值卻在逐步退隱。市場的強大力量在推動文化“祛魅”的同時，使文化本真價值被顛覆，原有的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)也逐步消亡。這種文化市場化的本質(zhì)是“資本的擴張性滲透到現(xiàn)代性文化領(lǐng)域，并塑造諸領(lǐng)域文化，使文化成為資本積累和擴張的工具。”因此，反對文化霸權(quán)主義、文化殖民主義以及文化價值的淪喪已成為當務(wù)之急。可以說各民族民間文化的傳承、發(fā)展及保護已超越了文化自身的范圍，文化存亡成為關(guān)系國家和民族獨立生死存亡的大事。那么，政府制定針對文化建設(shè)的公共政策強力介入，就顯得非常緊迫和必要。本文從文化和公共政策的關(guān)系辨析人手，來探討公共政策如何促進文化的保護和傳承以及進而促進整個社會秩序良性運行。

一、文化與公共政策關(guān)系辨析

文化是一個使用廣泛、語義復(fù)雜的概念。對其內(nèi)涵的界定向來有廣義和狹義之分?！皬V義的文化總結(jié)人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力，物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式?！保ā吨袊蟀倏迫珪氛軐W(xué)卷第924頁）現(xiàn)代意義上，從狹義角度理解文化已成為一種普遍的趨勢。本文是從研究公共政策導(dǎo)向如何影響文化的發(fā)展及存亡，其中公共政策是自變量，文化是因變量，因此這里的文化是狹義的文化。歷史唯物主義認為文化作為精神活動及產(chǎn)品，其一切社會意識形式都是經(jīng)濟、政治的反映，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。但是，作為社會意識形式的文化自身具有的傳承性和穩(wěn)定性，且與經(jīng)濟、政治的發(fā)展具有不平衡性，因而文化又具有相對的獨立性，并能反作用經(jīng)濟和政治，這也就是說文化同經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)一樣，是社會結(jié)構(gòu)不可或缺的一個部分，文化領(lǐng)域同經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域一樣構(gòu)成一個相對獨立的領(lǐng)域。那么，按照歷史唯物主義基本原理，文化必然受到政治和經(jīng)濟的制約和影響，文化的“存”或“亡”也就必然受到公共政策和市場經(jīng)濟規(guī)則的制約和影響。

公共政策對文化的強烈影響是由公共政策的本質(zhì)特征決定的。公共政策的本質(zhì)特征是公共性，公共政策要處理的問題是公共領(lǐng)域內(nèi)的問題而不是私人領(lǐng)域的問題，其中的道理是政府的職能是有限的而不是無限的，政府只管自己應(yīng)該管的事而不去管自己不應(yīng)該管的事。簡言之，政府所制定的公共政策針對的目標是有公共性的公共領(lǐng)域內(nèi)的問題。而公共政策主體所追求的意識形態(tài)和價值都是以象征符號形式存在的認識和行為模式體系，是文化的一部分。文化作為人們公共性生活的一個部分，是存在于公共領(lǐng)域的東西，那么，文化也是以公共性為主要特征，因而文化問題也是公共政策要處理的問題。公共性問題只有在公共領(lǐng)域中談?wù)摬庞鞋F(xiàn)實意義和價值，因為公共領(lǐng)域是公共性問題的空間維度。開放性是公共領(lǐng)域的基本特征，私人領(lǐng)域是不會輕易對他人開放?！凹热晃幕怨残詾橹饕卣?，那么任何一種私人性的東西要獲得文化意義，就必須有公共性。由此，私人領(lǐng)域要獲得公共性就必須傳播”，從而進入公共領(lǐng)域?！笆袌鼋?jīng)濟的發(fā)展，使市場越來越成為私人產(chǎn)品獲得公共性的最主要途徑。傳統(tǒng)上通過非市場化途徑傳播的文化形式也越來越多地借助于市場來傳播，市場成為私人產(chǎn)品獲得公共性的主要形式之一。許多具有文化性質(zhì)的東西借助于市場而得到大力發(fā)展。”可見，文化需要市場，文化發(fā)展規(guī)律似乎要受到市場規(guī)律的必然制約，但文化的發(fā)展規(guī)律并非只單一受到市場法則的制約，也同時受到政治領(lǐng)域中來自政府制定公共政策的引導(dǎo)和規(guī)范。

第6篇：公共文化范文

一、公共文化服務(wù)的基本特點

一般來說，在公共文化服務(wù)方面做得較好的城市，通常具有一下幾個特點：

1.“以人為本”的文化設(shè)施設(shè)計

博物館、文化紀念館等社會公共設(shè)施記載了社會的歷史，傳承了社會文化，也是社會居民舉行文化活動的重要場所。為了讓不同人群的人們能平等地利用這些文化服務(wù)設(shè)施，細節(jié)的處理是很重要的。以香港為例，在香港歷史博物館、文化博物館、科學(xué)館等社會公共文化設(shè)施，幾乎都在正式的通道旁開設(shè)殘疾人通道，以保證殘疾人人群能夠獨立的參觀、游覽文化設(shè)施，而且針對兒童、老人等特殊人群，建設(shè)專門的活動區(qū)域和設(shè)施，為他們提供必需的服務(wù)。

2.資源共享的公共文化服務(wù)功能

公共資源的共享程度已經(jīng)成為發(fā)達城市衡量其公共文化服務(wù)的重要標準。以美國劍橋公共圖書館為例，它在六個社區(qū)建立了分館，這些分館的藏書類型根據(jù)社區(qū)居民的構(gòu)成比例不同而不同：如果有的社區(qū)里有較多的青年，則該社區(qū)的分館里就會特意多準備一些適合青年人閱讀的資料；有的社區(qū)居住著較多的大學(xué)教師和學(xué)生，則該社區(qū)分館藏書就以學(xué)術(shù)著作和研究成果為主。雖然劍橋圖書館分館的藏書類型形形，但是由于各個分館之間甚至整個城市、整個馬薩諸塞州的圖書館得資料都是共享的，讀者完全可以上網(wǎng)預(yù)借自己需要的資料，然后到就近的圖書館取書。

二、公共文化服務(wù)的優(yōu)秀經(jīng)驗

一個城市和地區(qū)公共文化設(shè)施數(shù)量的多寡決定著此區(qū)域公共文化空間的大小，但是公共文化服務(wù)水平的高低則是由公共文化服務(wù)設(shè)施的服務(wù)質(zhì)量和水平來決定的。從發(fā)達城市的公共文化服務(wù)實踐中，我們可以歸結(jié)出以下值得借鑒的經(jīng)驗：

1.關(guān)注公民最基本的文化需求

公民的基本文化需求包括閱讀需求、自學(xué)材料的需求和參與文化活動的需求，這些居民基本的文化需求很大程度上決定著居民自身文化素質(zhì)的提高，對提高居民學(xué)習(xí)、生存能力以及家庭、社會和國家的發(fā)展有很大的推動作用。正是在一系列“以人為本”的公共文化服務(wù)當中，文化的種子開始植根于人們的心中，良好的社會文明才會逐漸形成。

2.關(guān)注公共文化服務(wù)的便利性

便利性可以使公共文化設(shè)施面向更大范圍的顧客群體。在公共文化設(shè)施內(nèi)，我們可以做到：為盲人提供語音提示或可以觸摸的行動路線圖；為殘疾人士提供可以供他們自由行動的特殊通道；為兒童們準備專門的活動區(qū)域；為老人提供簡單易操作的資料查詢輔助系統(tǒng)……便利性不僅包括針對不同人群特點的細節(jié)設(shè)計，還包括為不同區(qū)域人群提供最便捷的服務(wù)，以及對不同區(qū)域文化資源的最大整合。這些都在營造文化氛圍，使享受其服務(wù)的不管男女老少還是殘疾人群，都能在得到服務(wù)的同時感覺到愜意和舒心。

3.關(guān)注文化資源的共享

第7篇：公共文化范文

（一）以文化規(guī)劃為引領(lǐng)，群眾文化事業(yè)發(fā)展格局基本形成

市委、市政府先后制訂下發(fā)了《關(guān)于進一步加強基層文化建設(shè)的實施意見》和《關(guān)于實施十大民生工程建立十大惠民體系持續(xù)推進社會和諧的決定》等文件，為文化事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。不斷加大公共文化服務(wù)體系建設(shè)，已形成布局合理、功能互補、運作高效的市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（社區(qū)）、村戶四級公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，以滿足群眾就近便捷參與文化活動的需求。

（二）以設(shè)施建設(shè)為突破，搭建群眾文化活動良好載體

建設(shè)豐富多樣、功能完善的公共文化設(shè)施，是群眾文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)。新余市在積極爭取國家、省里的項目資金的同時，堅持以政府為主導(dǎo)，不斷加大地方財政投入力度，調(diào)動社會各方面力量，多元投入文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，新建、維修、改造了一批功能完善的大型公共文化設(shè)施，基本形成了以市直城區(qū)為龍頭，以縣（市、區(qū)）為示范，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站為依托，以村級文化活動中心（文化中心戶）為補充的公共文化服務(wù)體系。目前，新余市有群眾藝術(shù)館1個，縣級文化館2個，鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站33個，30個社區(qū)都設(shè)立了文化活動室。一系列大手筆、大投入的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為豐富基層群眾文化生活創(chuàng)造了好的條件。

（三）以精神創(chuàng)作為龍頭，帶動全市群眾藝術(shù)的健康發(fā)展

立足新余實際，不斷開拓創(chuàng)新，打造有新余特色的品牌文化活動，取得良好成效，創(chuàng)作了一系列在全國全省有影響的少兒藝術(shù)文化精品。在江西省第九屆少兒藝術(shù)節(jié)中，新余市奪得了全省總成績第一，獲得了五個一等獎?！犊鞓纺套小贰缎∨峙帧贰肚纹つ棠獭返任鍌€少兒舞蹈榮獲中國舞蹈協(xié)會“小荷風(fēng)采”金獎。分宜中心幼兒園幼兒舞蹈《快樂奶仔》榮獲了第九屆中國藝術(shù)節(jié)、全國第十五屆群星獎，《快樂奶仔》也是江西省唯一入圍群星獎的舞蹈節(jié)目。此外，新余市少兒小品《神奇的小夾襖》榮獲全國中小學(xué)生文藝比賽一等獎。少兒舞蹈《我最棒》獲得第十六屆群星獎。目前新余少兒藝術(shù)已成為宣傳新余市的一張文化名片。新余市創(chuàng)作的小品《嗩吶聲聲》經(jīng)過多輪篩選評審，被文化部選調(diào)參加北京“大地情深”——全國城鄉(xiāng)基層群眾小戲小品暨第十五屆“群星獎”展演。這是新余市復(fù)市以來，小戲小品第一次被文化部選調(diào)進京演出。新余市創(chuàng)作的小品《假審》榮獲第十一屆華東六省一市戲劇小品大賽銀獎。新余市攝影作品《技術(shù)能手》《望新年》分別榮獲第十屆上海國際影展金獎、影像亞洲第七屆全國攝影大賽優(yōu)秀獎。胡知敏老師在文化部、中國中外文化交流中心聯(lián)合開展的“第七屆中國文化藝術(shù)政府獎‘文華獎’”評選活動中獲得“最佳創(chuàng)作獎”

（四）以大型文化活動為重頭戲，推動全市群眾文化的發(fā)展繁榮

一是大力組織舉辦群眾性歌詠比賽。組織工廠、學(xué)校、部隊、機關(guān)等單位工作人員，通過這種共謳歌、齊歡唱的方式，激發(fā)廣大群眾的愛國熱情和工作熱情。二是精心組織全市社區(qū)健身舞大賽。各社區(qū)以秧歌、太極、健身舞等不同形式展現(xiàn)了新余市積極向上的社區(qū)精神風(fēng)貌。全市30多個社區(qū)都建立了腰鼓隊或文藝表演團隊，呈現(xiàn)出“天天有活動、月月有重點、年年有”的大好格局。三是積極開展形式各樣的廣場群眾活動。新余市每年舉行30多場廣場群眾文化活動。廣場晚會節(jié)目新穎，內(nèi)容豐富，貼近生活，貼近群眾，寓教于樂，品味高雅，迎合了不同階層不同市民的口味，向廣大群眾展示了民間文化、企業(yè)文化及各節(jié)假日的文化內(nèi)涵，極大的豐富了人民群眾的業(yè)余生活，提高了市民整體素質(zhì)，為新余市創(chuàng)建文明城市提供了保障。

二、新余市群眾文化在公共文化服務(wù)體系構(gòu)建中存在的問題

從調(diào)查的情況看，新余市文化事業(yè)的發(fā)展與黨的十八屆三中全會提出的“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的要求相比，與人民群眾日益增長的精神文化需求相比，還存在一定差距，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）上級部門逐年加大文化建設(shè)力度與市、縣文化事業(yè)經(jīng)費相對投入不足日益明顯

近年來，國家和省里逐年加大文化項目建設(shè)扶持力度，支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋等公共文化服務(wù)工程建設(shè)，但市、縣兩級財政公共文化設(shè)施的投入相對不足。一是項目匹配資金難以到位。二是已建的文化站、農(nóng)家書屋、村級活動中心及文化中心戶等無運行經(jīng)費保障，開展文化活動必需的水、電設(shè)施運行，書籍、報刊購置等費用開支無途解決。三是群眾文化活動經(jīng)費、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費、文藝創(chuàng)作經(jīng)費等專項經(jīng)費也遠遠不能滿足群眾文化事業(yè)發(fā)展需求。

（二）群眾自發(fā)開展的一些文化活動和政府組織的送文化下鄉(xiāng)活動滿足不了群眾的文化需要

目前，縣、區(qū)群眾自發(fā)組織的文化活動在不斷豐富，有舞獅、吹打、腰鼓等，并且日趨活躍。市文化系統(tǒng)組織的送文藝下鄉(xiāng)雖然搞得很有特色，深受農(nóng)民喜愛，但畢竟次數(shù)有限；鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府組織的文化活動也非常有限，有教育意義的娛樂性活動很少，很難滿足群眾日益增長的文化需求。

（三）基層文化隊伍整體素質(zhì)不高與推動群眾文化的發(fā)展繁榮不相適應(yīng)

市、縣群藝館、文化館等文化單位的現(xiàn)有專業(yè)人員年齡大都學(xué)歷偏低且都在40歲以上，不少人員已經(jīng)超過50歲，出現(xiàn)青黃不接的情況。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站文化專干是“一個人，一塊牌子，一枚章子”的“三合一站”，而且大多是兼職。農(nóng)村現(xiàn)有的文化骨干年齡普遍偏大，一些民間文化藝人已是風(fēng)燭殘年，組織群眾性文化活動的人才捉襟見肘。

三、在公共文化服務(wù)體系構(gòu)建中推動新余市群眾文化建設(shè)的思路與對策

不斷加強群眾文化建設(shè)，努力創(chuàng)新文化活動形式，廣泛開展群眾性文藝活動，用健康文明而又豐富多彩的活動占領(lǐng)群眾文化陣地，是新時期推動群眾文化大發(fā)展大繁榮的有效途徑。

（一）堅持用社會主義先進文化占領(lǐng)陣地，消除不良文化在群眾中的影響

隨著我國闊步邁向全面小康，人民群眾對精神生活的數(shù)量和質(zhì)量的要求也越來越高，用什么樣的精神產(chǎn)品來滿足這一需求，是群眾文化建設(shè)必須要關(guān)注和研究好的首要問題。加強群眾文化建設(shè)，廣泛開展群眾性文化活動，就是要堅持用社會主義先進文化占領(lǐng)陣地。一是要加強對群眾文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，把開展文化活動作為聯(lián)系群眾、宣傳群眾、發(fā)動群眾、服務(wù)群眾的橋梁和紐帶，作為改進和創(chuàng)新基層群眾思想政治工作的重點，作為基層宣傳工作的重要內(nèi)容抓緊抓好。二是要大力弘揚時代精神與主旋律。開放的新余，給人們帶來的是不斷變化的世界，同時也為文化發(fā)展提供了一個新的天地。我們應(yīng)抓住時代賦予的機遇，把握時代的脈搏，與時俱進，通過舉辦群眾藝術(shù)節(jié)、群眾書畫聯(lián)展、革命歌曲大家唱等促人奮進、激人向上的文化活動，達到教育人、鼓舞人的效果。三是要對打著開展文化活動的幌子卻從事封建迷信活動或非法活動的組織，給予堅決的打擊，摒棄低級庸俗的不良文化在群眾中的影響，使農(nóng)村群眾文化走上健康文明的發(fā)展道路。

（二）大力繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀民俗文化，著力培育本土藝術(shù)文化

群眾文化的發(fā)展繁榮，離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的繼承。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如民間藝術(shù)、傳說故事、倫理道德等這些看似微乎其微的文化，卻能起到潛移默化的作用，起著影響人、塑造人的作用，能在一定程度上促進社會關(guān)系和諧融洽。要以全新的視角，著力培育具有鮮明特色的本土藝術(shù)，提高群眾文化的質(zhì)量與品位，使更多的書香之家、民間繪畫之家、音樂之家、舞蹈之家以及戲劇、曲藝之家有如萬紫千紅的春花遍地開放，使傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得以繼承和發(fā)展光大。

（三）不斷加強文化隊伍建設(shè)，為群眾文化的發(fā)展繁榮提供智力支撐

我國公共文化人才隊伍主要由各級公共文化事業(yè)機構(gòu)專職人員、兼職人員、農(nóng)村（社區(qū)）文化活動室的業(yè)余文化工作者和文化志愿者組成。文化工作者要大力轉(zhuǎn)變職業(yè)理念，充分認識到公共文化人才隊伍的組成，加強文化隊伍的建設(shè)。要充分利用免費開放這一契機，加大對基層文化隊伍的培訓(xùn)，大力發(fā)揮基層文化工作者在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的作用。大力發(fā)展文化志愿者，建立文化志愿者隊伍，充分認識到文化志愿者隊伍在建設(shè)公共文化服務(wù)體系中的重要作用。要有計劃地吸納、引導(dǎo)和鼓勵具有較高文化素質(zhì)的藝術(shù)院校畢業(yè)生和專業(yè)人才到基層從事文化工作，充實和更新基層文化隊伍，改善現(xiàn)有文化人才隊伍結(jié)構(gòu)。加強農(nóng)村文化骨干、業(yè)余文化隊伍的管理和引導(dǎo)，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在活躍農(nóng)村健康有益的文化生活和傳承民間文化中的作用。要充分調(diào)動文藝工作者和人民群眾的文藝創(chuàng)作積極性，激發(fā)創(chuàng)作活力，創(chuàng)作出一批反映現(xiàn)實生活，給人以鼓舞和啟迪，審美層次較高，為廣大人民群眾歡迎的文藝精品，為繁榮群眾文化作貢獻。

（四）切實加大財政扶持力度，為群眾文化的發(fā)展繁榮提供必要的經(jīng)費保證

調(diào)整優(yōu)化財政支出結(jié)構(gòu)，努力增加財政資金對文化事業(yè)的投入，全市財政支出中文化事業(yè)經(jīng)費支出要逐年提高，確保財政對文化事業(yè)經(jīng)費投入不低于財政經(jīng)常性收入的增長幅度。市財政每年安排專項經(jīng)費，用于基層文化設(shè)施建設(shè)扶持、大型群眾性文化活動的組織、文化人才培養(yǎng)、文化精品獎勵、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、歷史文化研究工程建設(shè)、以及面向公眾的文化服務(wù)采購。

四、結(jié)語

第8篇：公共文化范文

 引言

文化館體系是一個具有公益性質(zhì)的由國家政府所舉辦的事業(yè)單位，是群眾文化方向的引導(dǎo)者，同時也是在公共文化體系中體現(xiàn)政府的領(lǐng)導(dǎo)能力和公眾行使文化權(quán)利的主要體系。因其是國有性質(zhì)的文化服務(wù)體系，因此，它的公共服務(wù)文化體系具有全民性、主導(dǎo)性、公益性、服務(wù)性、平等性、多樣性等多種特征，其對公共事業(yè)所起到的作用也是巨大的，如：繁榮群眾文化事業(yè)、促進精神文明建設(shè)和滿足人民群眾的文化需要等等方面。

公益事業(yè)是人民群眾基本文化利益的保障，它能使大眾享有文明社會發(fā)展的成果，從側(cè)面也體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。目前，人民群眾的文化需求偏向于多元化，而文化館體系在公共服務(wù)體系中的責任就是指揮民眾進行文化活動，充分完善公共文化體系的建設(shè)，為民眾公共文化而服務(wù)，進而滿足民眾的文化需求。

1 建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)代、科學(xué)的公共文化服務(wù)體系

隨著目前文化事業(yè)發(fā)展越來越快，在文化館體系的發(fā)展上我們正在不斷地進行理論與實踐的探索，以求在文化服務(wù)體制上能夠做到新變革，使得其運作的方式得以創(chuàng)新。在對文化館體系進行改革和創(chuàng)新是要注意從整體來看，將文化館體系建立成一個系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的管理體系。同時，政府方面應(yīng)履行政府職能，加強社會管理、行政管理，包括建立健全政策法規(guī)制度等，力爭在公共文化管理方面取得新成績。目前的文化館體系較為陳舊，因此，改革就被放到了臺面上來，改革是能夠保障文化館體系正常穩(wěn)定發(fā)展的有效手段。所以在建立文化館體系時政府可以采取對其進行一定的鼓勵政策。適當?shù)淖屢恍┥鐣M織參與到文化館體系的建設(shè)上來能夠從整體上提升公共文化服務(wù)的質(zhì)量。其優(yōu)勢主要體現(xiàn)在社區(qū)服務(wù)方面，社會組織在社區(qū)服務(wù)方面會更加注意公眾的實際需要，因此，引進社會組織參與到文化館體系的建設(shè)中來是有利于文化館體系的建設(shè)的。通過社會方面的參與支持有利于公共文化服務(wù)體系的招商引資，其被贊助的可能性也被大大放大。公共文化服務(wù)體系是一個由政府主持的、非盈利性的、傳播大眾文化的以及為民眾提供文化服務(wù)的所以機構(gòu)的總稱，它的涵蓋范圍很廣，其目的是要滿足大眾的多層次的文化需求。

目前，我國的群眾對于公共文化服務(wù)的需求越來越多要求質(zhì)量也越來越高，因此，我們在提供公共文化服務(wù)的同時還要能夠與時俱進，使得公共文化服務(wù)能夠跟上時代的腳步，穩(wěn)定的發(fā)展下去。目前，我國的數(shù)字化發(fā)展程度越來越高，而面對著數(shù)字化程度越來越高的社會，老舊的文化館在其面前相形見拙，其網(wǎng)絡(luò)條件還有數(shù)字化程度都有待提高。對于形成這種情況的原因也比較明顯，主要是有兩個方面的原因，一方面，是文化館的管理者的發(fā)展藝術(shù)沒有能夠跟上時代的發(fā)展腳步，片面的認為文化僅僅是一個跳梁小丑，與現(xiàn)代的科學(xué)和技術(shù)完全不相關(guān)，只要有相關(guān)的技能就行，對于這個瞬息萬變的社會來說網(wǎng)絡(luò)所能帶給我們的各種信息到底能給我們提供怎樣的機會而毫不在意；另一方面，我國的文化方面的經(jīng)費長期不足，著也間接的導(dǎo)致了我國的公共文化服務(wù)不到位。以此，我們要將提供公共文化服務(wù)的觀念時刻保持在一個較高的地位，只有這樣才能夠?qū)槿罕娞峁┕参幕?wù)落到實處，從而為人民群眾提供了較好的公共文化服務(wù)。

2 繼續(xù)加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴大設(shè)施的群眾文化專業(yè)功能

文化館的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的硬性指標有建筑面積、利用率和數(shù)量等等，這些硬性指標的存在是為了保證基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的高質(zhì)量。

2.1 提高文化設(shè)施的覆蓋率 文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)能夠?qū)⑸鐣幕?wù)大大加強，因此需要對文化館體系的軟硬件設(shè)施進行大力建設(shè)，使之形成一個以文化活動為主體的平臺。在目前這個階段，需要特別注意的是軟件方面的建設(shè)，同時還要加強體制的改革，讓文化館體系能夠為民眾提供優(yōu)質(zhì)的公共文化服務(wù)。

轉(zhuǎn)貼于

2.2 確保文化設(shè)施的公益性 想要將先進的文化前進方向保持在一個穩(wěn)定的層面，就要將社會的效益放在第一位，使社會效益與經(jīng)濟效益一同發(fā)展，為了確保公共文化活動的順利實施，公共文化活動用房面積要能得到保證，只有這樣才能為民眾提供更好的文化服務(wù)。

2.3 整合文化資源，提高設(shè)施的利用率 目前，公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)建設(shè)需要進行整合，使其盡量向現(xiàn)代化方向發(fā)展。同時還要能夠在現(xiàn)在設(shè)施的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮現(xiàn)有設(shè)施的功能，并在其基礎(chǔ)上進行升級。政府方面還可以對其進行一定的資金補貼，鼓勵這方面的行為，使得更多的人參與進來，讓文化設(shè)施為人們?nèi)罕娞峁└玫姆?wù)。

3 加快政策法規(guī)體系建設(shè)，完善評估體系，促進事業(yè)發(fā)展

3.1 加強政策法規(guī)體系建設(shè)，制定公共文化政策 文化項目建設(shè)的法制保障還不健全，因此需要落實公益性文化建設(shè)的法制保障。而公益性文化事業(yè)的發(fā)展收入主要來自于社會，其主要目的是為社會成員提供無償?shù)姆?wù)等。文化館體系想要能夠順利發(fā)展離不開法制的保障，只有進入了法制化的軌道才能夠基本確保社會的投入與付出服務(wù)的基本平衡，使得公共文化服務(wù)能夠穩(wěn)定發(fā)展下去。文化館體系的法制化不僅僅是對其制定相關(guān)的法律法規(guī)，還應(yīng)該是一個覆蓋操作、管理、監(jiān)督的完整系統(tǒng)。只有這樣才能夠保障公益性文化事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，使公民能夠獲得確實的文化服務(wù)。

3.2 完善評估體系，加強文化館體系公共文化服務(wù)的建設(shè)和發(fā)展 一個公益性的文化活動首先要注意的是社會效益，能夠吸引更多的人參與進來是其最大的成果。而對于這方面的考核體系還不完善，隨著工藝化事業(yè)的發(fā)展，相關(guān)的評估體系也應(yīng)該隨之而完善，因此，建立健全一套完善的文化評估體系，并以此來反映公益性文化的發(fā)展情況是公共文化服務(wù)中的重要點。

加強公共文化服務(wù)體系的建設(shè)和發(fā)展需要從以下的幾個方面來進行：

一是要進行制度創(chuàng)新，將一貫以實踐為主的公共文化服務(wù)推進為理論與實踐共同發(fā)展的方向。并在此基礎(chǔ)上建立一個完善的評估體系，使公共文化服務(wù)體系能夠有據(jù)可尋，在今后的發(fā)展上更加規(guī)范。

二是要提高文化設(shè)施的利用率。將文化設(shè)施的以多建為重點轉(zhuǎn)向建設(shè)、管理、使用三個方面共同抓的局面。要抓好軟硬件設(shè)施的管理力度，著重于提高其使用的效率。

三是要提高人民群眾的滿意率，將從為市民提供文化服務(wù)的單向性轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向共同互動的局面，一方面要加強為公民提供文化服務(wù)的力度，另一方面大力開展群眾文化活動，支持群眾自辦文化活動，使得群眾成為文化的主角，提高人民群眾的滿意率。

四是要提高文化服務(wù)的創(chuàng)新活力，將文化服務(wù)形式從傳統(tǒng)的服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字型、科技型的服務(wù)。大力支持文化傳播與文化服務(wù)體系的創(chuàng)新，讓文化服務(wù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，使得市民享受文化服務(wù)更加方面、快捷。

五是提高民眾的參與性，實現(xiàn)公共文化服務(wù)一向以政府為主體的局面轉(zhuǎn)變?yōu)檎龑?dǎo)民眾為主體的形式。一方面要將公共文化服務(wù)體系的投入機制穩(wěn)定下來，與其相關(guān)的政策法規(guī)要盡快研究出臺，強化文化投入的約束機制。另一方面，運用多種手段對社會參與公共文化服務(wù)體系的建設(shè)進行鼓勵，讓社會廣泛的參與到文化惠民的格局中來。

4 在文化活動的方式和內(nèi)容上進一步創(chuàng)新

4.1 擴大公益性文化活動比例，保證群眾免費參加文化活動的權(quán)利 要將公共文化服務(wù)設(shè)施的優(yōu)勢和專業(yè)人才隊伍的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，并大力推動人民群眾在文化方面所進行的一系列活動的發(fā)展，其中包括宣傳教育活動、文學(xué)藝術(shù)活動、多種形式的文化娛樂活動、促進群眾文化的繁榮，引導(dǎo)人民群眾參與健康向上的文化活動等等，這樣能夠使他們在進行文化活動中滿足他們的精神需要并提高人民群眾的思想素質(zhì)與文化水平。全面實現(xiàn)美術(shù)館、公共圖書館、文化館（站）等公共文化設(shè)施免費開放。

4.2 打造文化館體系公共文化服務(wù)品牌 打造文化館體系公共文化服務(wù)品牌，是文化館體系在目前這個竟爭激烈的市場保持其競爭力的重要手段。文化館體系對于公共文化品牌打造的重視，能夠在社會中形成一個具有良好知名度的公共文化品牌；打造文化館體系公共工文化服務(wù)品牌有很多途徑，一是可以與媒體合作，通過媒體向大眾推出其文化活動品牌。二是利用政府單位的信譽與其可利用的品牌價值，為人民群眾開辦具有引導(dǎo)性、示范性的文化活動。從而在此基礎(chǔ)上在人民群眾中樹立一個良好的社會地位和公眾形象。

4.3 把握活動發(fā)展的生態(tài)環(huán)境 文化館體系的發(fā)展要建立起一個文化發(fā)展的效益觀，其中有一些關(guān)系需要處理好：一是文化經(jīng)濟效益和社會效益的關(guān)系；二是文化活動的普及與文化活動質(zhì)量提高的關(guān)系；三是文化活動的思想性與娛樂性的關(guān)系。這幾種關(guān)系要能夠處理好，不然文化活動的初衷與方向就會朝著其他的方向發(fā)展。

第9篇：公共文化范文

1.發(fā)揮陣地作用，營造文化氛圍

圍繞群眾文化特點辦好各種培訓(xùn)班，不僅提高群眾的知識文化水平，還能提升文化館的社會形象。二是向群眾推薦一些群眾喜聞樂見、通俗易懂的優(yōu)秀文藝節(jié)目和一批當?shù)氐奈幕囆g(shù)名人，不僅提高群眾的審美情趣，同時充分發(fā)揮名人效應(yīng)作用開展工作，力爭出精品、出人才，創(chuàng)品牌，讓群眾真正享受到優(yōu)秀的文化成果。例如：我區(qū)文化館通過對文化資源進行整合，展示我區(qū)書法名家何世富的竹刻作品以及民族特色布伢文化、壯族師公戲等文化物品系列，打造我區(qū)的文化品牌，使我區(qū)文化走出廣西，聞名國內(nèi)，走向世界。

2.大力開展文藝輔導(dǎo)培訓(xùn)

采取“請上來”和“送下去”相結(jié)合的文化服務(wù)配送模式，一是“請上來”，聘請群文專家上課，邀請各行政村的農(nóng)民文藝骨干到城區(qū)進行文藝培訓(xùn)和交流，通過集中辦班培訓(xùn)，培養(yǎng)一批農(nóng)村文藝人才和藝術(shù)團隊，推動農(nóng)村群眾文化的發(fā)展。二是“走下去”，進行輔導(dǎo)培訓(xùn)。建立文化館文藝輔導(dǎo)小分隊，實行包片包點下鄉(xiāng)進行培訓(xùn)，在培訓(xùn)過程中，明確責任分工，落實、分配具體的輔導(dǎo)任務(wù)，確保文藝輔導(dǎo)質(zhì)量，逐步從教文化到送文化、種文化的服務(wù)形式轉(zhuǎn)變。例如，我區(qū)文化館積極開展流動文化服務(wù)，各功能室實行一周預(yù)約制，讓群眾文藝隊制定培訓(xùn)時間，根據(jù)基層群眾的時間安排，因人而異，因地制宜，采取分組分片分批下基層開展輔導(dǎo)，不僅培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的文藝骨干，同時增加了文藝愛好者的專業(yè)化知識，使群眾在家門口就能舒適地享受到免費文化大餐，推動文藝事業(yè)的發(fā)展。

3.依托傳統(tǒng)節(jié)日

重大慶典活動和民間文化資源，充分挖掘有地域風(fēng)情和文化內(nèi)涵的特色文化資源，廣泛開展形式多樣的民俗文藝匯演活動。如春節(jié)、壯族三月三、廟會等節(jié)日，開展歌會、書畫展、慶典演出等多種形式的文藝活動，不斷激活群眾的文化生活，使文化延伸到社會的每一個角落，活躍群眾的精神文化生活。我區(qū)文化館在壯族“三月三”歌圩日舉辦了山歌王邀請賽，民間傳統(tǒng)斗雞、斗牛比賽，拋繡球比賽等豐富多彩的民俗活動，讓廣大群眾感受到壯家特色文化的魅力。

二、推進數(shù)字化文化館建設(shè)