社會學習論文精選(九篇)

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第1篇：社會學習論文范文

教育體系

學校作為公民環(huán)境教育的主要陣地，是宣傳、貫徹落實環(huán)境保護和環(huán)境教育相關(guān)法律、政策和培養(yǎng)生態(tài)意識的中堅力量，完善學校環(huán)境教育體系無疑是公民環(huán)境教育持續(xù)長遠發(fā)展的關(guān)鍵。完善學校環(huán)境教育體系。進行公民環(huán)境教育，可利用學校這一陣地，通過完善學校的環(huán)境教育體系來達到環(huán)境教育的目的。首先，完善學校環(huán)境教育體系，要加強幼兒環(huán)境教育。對幼兒環(huán)境教育，我們必須明白“在教育兒童時，我們當然應該把功夫用在他們的習慣方面，然后再及于理性方面”①，必須尊重幼兒學習的規(guī)律，重視興趣的培養(yǎng)和直接的體驗。其次，完善學校環(huán)境教育體系，要強化中小學環(huán)境教育。遵照教育部《中小學環(huán)境教育專題教育大綱》的精神，中小學環(huán)境教育應本著因材施教的原則。再次，完善學校環(huán)境教育體系，要抓好高校環(huán)境教育。大學生是將來“兩型社會”建設(shè)的主力軍，因此，高校環(huán)境教育是學校環(huán)境教育的關(guān)鍵。完善的環(huán)境教育體系也離不開合理、科學的教材。要進行公民環(huán)境教育，須加大學術(shù)研究，組織編寫更多條理清晰、實踐性強，更接近大眾的、內(nèi)容生動而思想深刻的教材。產(chǎn)學研相結(jié)合。產(chǎn)學研相結(jié)合，是把教育、研究和實踐緊密聯(lián)系在一起。我們關(guān)于節(jié)約資源、保護環(huán)境的學術(shù)教學和研究，只有當它與“兩型社會”的建設(shè)實踐結(jié)合起來，發(fā)展“兩型”產(chǎn)業(yè)，才能真正發(fā)揮其效用。希冀于純粹的給學生灌輸關(guān)于節(jié)約和環(huán)境友好的理念就能為構(gòu)建“兩型社會”培養(yǎng)出生態(tài)公民，是欠成熟的考慮。通過產(chǎn)學研的結(jié)合，可以讓先進的科學技術(shù)和高素質(zhì)的學生隊伍直接服務于低碳經(jīng)濟所倡導的綠色交通、綠色建筑、綠色能源、綠色生產(chǎn)和綠色消費等，而低碳經(jīng)濟的發(fā)展又可以為環(huán)境科學、生態(tài)科學等的深入研究提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并為廣大學生提供實踐生態(tài)理念的最佳平臺?？梢?，產(chǎn)學研相結(jié)合開創(chuàng)的是一種多贏的局面，綠色產(chǎn)業(yè)因此而獲得了促進發(fā)展的生產(chǎn)力，環(huán)境科學因此而獲得了保障研究的后盾，環(huán)境教育因此而獲得了聯(lián)系實踐的橋梁。

企業(yè)責任

培養(yǎng)企業(yè)責任意識。企業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，也是最主要的環(huán)境污染源。因此，保證生態(tài)環(huán)境教育工作的成效，“對企業(yè)而言，它要求負責任的企業(yè)不能只具有消極被動的責任意識，更應當具有‘預防性的責任’或‘前瞻性的責任意識’，以一種實現(xiàn)責任的精神，以未來要做的事情為向?qū)В诖_定行為的目的、手段、結(jié)果都無害以后，才去從事追求盈利的生產(chǎn)經(jīng)營活動”。②具備了環(huán)境污染防治的責任感和“前瞻性的責任意識”，企業(yè)將在實現(xiàn)經(jīng)濟資本積累的同時，獲得一種道德資本———一種“能夠有助于帶來剩余價值或創(chuàng)造新價值，從而實現(xiàn)經(jīng)濟物品保值、增殖的一切倫理價值符號”③。由企業(yè)自覺的責任意識和責任感積淀的道德資本不僅能為企業(yè)創(chuàng)造價值，而且對社會資本的積累具有至關(guān)重要的作用。引導企業(yè)節(jié)能減排。引導企業(yè)節(jié)能減排，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“高投入、高消耗、低產(chǎn)出”的粗放型發(fā)展方式，是建設(shè)“兩型社會”的必要環(huán)節(jié)。節(jié)能減排與我們常說的“低碳”聯(lián)系緊密，企業(yè)主要應在這樣兩個方面努力:一是開發(fā)運用綠色能源。二是積極推進低碳化、生態(tài)化的綠色生產(chǎn)。要培養(yǎng)企業(yè)的責任意識和引導企業(yè)節(jié)能減排，一方面是在“兩型社會”建設(shè)中對企業(yè)進行的環(huán)境教育;另一方面可以通過發(fā)揮有影響力的企業(yè)在行業(yè)和社會中的權(quán)威，對其它企業(yè)和社會公眾樹立榜樣，發(fā)揮對公民進行環(huán)境教育的作用。企業(yè)的節(jié)能減排是對前瞻性責任意識實踐，也是企業(yè)道德資本的積累，它不僅可以直接為我們建設(shè)資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會做出貢獻，其榜樣作用還為深入開展公民環(huán)境教育，實現(xiàn)“兩型社會”的可持續(xù)發(fā)展具有潛在的影響。

傳統(tǒng)文化

加強對傳統(tǒng)文化的研究。中國傳統(tǒng)的道家、儒家等思想中都蘊含著博大精深的生態(tài)智慧，以至于我們的前輩們能“采菊東籬下，悠然見南山”的與自然和諧相處。傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，不管是儒家抑或道家，其主要就表現(xiàn)就是尊重自然，追求天人合一。“天人合一”思想的實質(zhì)是將天、地、人作為一個統(tǒng)一的和諧整體來考慮……在保護好自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進行人類的生產(chǎn)活動，從而建立一種人與自然共存共榮、和諧發(fā)展的關(guān)系。在推崇生態(tài)倫理的同時，我國古代先賢也非常重視從制度和法律層面來追求生態(tài)文明。“歷朝都立有類似保護動物的法令。特別值得一提的是，元代統(tǒng)治者雖然原來是以肉食為主的游牧民族，但入主中原以后，也能適當?shù)刈⒁獗Ｗo動物。”④因此，中國先哲言簡意賅的格言、警句里深刻的生態(tài)智慧，都可供我們運用于“兩型社會”建設(shè)中的公民環(huán)境教育。促進傳統(tǒng)文化的大眾化。打開傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，我們會發(fā)現(xiàn)先哲們的言論和文章都簡短、晦澀。正如馮友蘭先生所言，“中國哲學家的語言如此不清晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。”⑤但是，這種暗示卻也為我們大眾理解其中的智慧增添了難度。因此，要為我們建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會提供智慧，必須將傳統(tǒng)文化大眾化，要把深奧、晦澀的傳統(tǒng)哲學思想轉(zhuǎn)化成通俗易懂、接近生活的生活智慧，特別是傳統(tǒng)文化中關(guān)于處理人與自然關(guān)系的部分。傳統(tǒng)文化的大眾化主要可以采取三個方面的措施:一是當局組織編寫一些推廣傳統(tǒng)文化的普及讀物;二是通過電視、網(wǎng)絡的傳播媒體進一步推進傳統(tǒng)文化的大眾化;三是在學校開設(shè)普及傳統(tǒng)思想精髓的必修課或選修課，在條件適合的大學還可以增設(shè)國學院。

第2篇：社會學習論文范文

社會科以完善學生的現(xiàn)代人格和社會性為目的。它把人作為社會發(fā)展的首要資源來看待，是一門將人的各種社會素質(zhì)和能力加以統(tǒng)一，以形成正確的社會熟悉基礎(chǔ)的綜合課程。

社會科非凡強調(diào)人在熟悉、處理和適應自身的生存環(huán)境的過程中，所呈現(xiàn)出的主體性自我熟悉的價值。因此，它在學習形態(tài)上，要求盡可能地運用開放的、自主的、可以體驗的學習方式，去展開符合人類的社會發(fā)展心愿的學習活動。

一、小學社會科的學習形態(tài)

社會科教學活動的本質(zhì)，是通過“社會學習”達到熟悉社會、理解社會、關(guān)心社會、適應社會的目標。它從知識能力和實踐活動兩個方面，指導學生積極主動地去獲得有關(guān)社會的新知識和新熟悉。作為“學習活動”，它不能滿足于知識的量的獲得，而是強調(diào)通過知識體驗（或?qū)嵺`）提高相關(guān)的技能和熟悉。例如有關(guān)地圖的教學，不能只說“知識領(lǐng)域”中的地圖概念，首先要讓學生理解的是地圖在實際生活中的功能，然后指導他們?nèi)ダ?、去制作。換句話說，社會課上理解地圖，不僅僅是獲得“會看”的技能，更重要的是從制作中心得、熟悉地圖的實在功能。這里既反映出一種教育思想或態(tài)度，也透過不同的學習形態(tài)反映出學科的本質(zhì)和教師的能力。

我們把教學中學生的活動形式稱作學習形態(tài)。一般地說，學習形態(tài)著眼兩個方面摘要：班級學習的組織形式和學生學習活動的組織形式。前者主要指課堂教學中的集體學習、小組學習和個別學習。后者主要指現(xiàn)場學習（調(diào)查、參觀），構(gòu)成學習（手工制作、編制圖表和繪畫），視聽覺學習（看電影、電視），講義學習（聽報告和看講義），報告學習（寫報告書和論書），戲化學習（角色扮演），對話學習（討論）等等。在社會科學習過程中，前者和后者經(jīng)常根據(jù)學習內(nèi)容采取不同的組合，如集體學習＋視聽覺學習，小組學習＋構(gòu)成學習。選擇怎樣的學習形態(tài)，既要考慮客觀的學習條件和學生的身心發(fā)展水平，也要考慮學習內(nèi)容的布置和學習時間。

集體學習為使所有學生達到同樣的學習目標，在同一時間、地點接受同一教材和學習新問題的教學方式，稱為集體學習。這一傳統(tǒng)的學習形態(tài)的突出特征是，一位教師面對所有學生做內(nèi)容劃一的講解。優(yōu)點是可以提高教學效率，也輕易把握和檢查教學質(zhì)量。但是它也存在著難以克服的缺點摘要：無視學生的個性差異，過分地強調(diào)教師意志和教科書的權(quán)威性。今天，日本的小學社會科雖說還是以集體學習為主要形式，但在課程觀念上有了很大的變化，不僅引入了小組學習和個別學習，而且非凡強調(diào)活動性課程的功能。即便還是一位教師面對三四十名學生，可是學生已經(jīng)成了真正的學習的主體，教師不再扮演“權(quán)威”的角色，他們成了學生的學習向?qū)А?/p>

小組學習其特征是以學生活動為中心?；顒有再|(zhì)是主體的、積極的和協(xié)作的。一般多以課題、喜好或?qū)W習目標編組，講究自愿組合的原則。這種學習形態(tài)強調(diào)發(fā)展學生的個性，要求組內(nèi)成員積極、自由地交換意見，并在討論和探究課題的過程中，培養(yǎng)具有社會性的學習態(tài)度；以及相互尊重人格、相互協(xié)作、主動分配和承擔角色，培養(yǎng)負責任的社會態(tài)度。

個別學習社會科在強調(diào)學生之間、師生之間的相互適應、相互學習的同時，也重視發(fā)展有個性的學習形態(tài)。個別學習就是為適應學生個人的能力、喜好等個性差異而提倡的。在日本，個別學習多采用程序?qū)W習和教學機器等形式。但是，由于該學習形態(tài)還不能反映學生思索過程的多樣性，也不能為學生的社會性發(fā)展提供幫助，因此它僅僅是個輔助的學習手段。

現(xiàn)場學習讓學生走出課堂直接觀察社會現(xiàn)象，查訪人和人的社會生活，我們把這些參觀、訪問、調(diào)查和談話等學習活動，稱為現(xiàn)場學習。因為社會科是有關(guān)社會現(xiàn)象及新問題思索的學習，所以不能單純地依靠書本知識?，F(xiàn)場學習要求學生用自己的眼睛看、耳朵聽、腦子想，用自己的行動去體驗具體的事，對一切社會現(xiàn)象的理解，都建立在自己搜集的事實、自己提出的新問題的基礎(chǔ)上。這是社會科學習的特征。

構(gòu)成學習它是將參觀、考察等獲得的資料、素材，制成模型或標本、圖畫或圖表的一種表現(xiàn)活動。也就是說，它是一種將參觀、調(diào)查的內(nèi)容，有目的地、具體地進行歸納和整理，并用一定的技能形式表現(xiàn)出來的學習形態(tài)。它極易誘發(fā)學生的學習動機，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神。日本小學低年級社會科以造型為中心，常采用制作全景畫和漫畫的形式；高年級多以文字和數(shù)字為中心，并將其制作成資料集和歷史小報。

戲化學習讓學生通過扮演角色達到體驗真實的社會生活的學習活動，稱為戲化學習。將歷史人物或社會生活戲劇化，由學生擔任不同的角色，有助于學生如身臨其境，心得社會生活，深刻地理解社會現(xiàn)象的意義和價值，培養(yǎng)他們的社會合作精神和有責任感的社會態(tài)度，也可以間接地豐富他們的社會經(jīng)驗。

二、小學社會科的教材和教學內(nèi)容

談及教學活動不能沒有教師、教材和學生。學生從教師那里獲得知識的依據(jù)是教材，而預備好的教材和能自如地駕馭教材的能力，又是教師的重要資質(zhì)。那么在社會科中，好教材是個什么樣子，怎樣去預備好教材呢？

教師有必要解決好教材觀的新問題。教科書中心主義是社會科中最要不得的東西。社會科教師必須知道，他如何制定教育目標，他的社會價值觀和文化價值觀如何通過知識、概念和法則等教學內(nèi)容傳達給學生。因此，教材是作為一定的教學內(nèi)容學習的前提，其功能是向?qū)W生提示具體的素材，其價值是向?qū)W生傳達教育內(nèi)容。

例如，三年級“我們的生活和商店街”單元，了解社區(qū)的消費生活狀況和商店街的買賣情況是教育內(nèi)容。怎樣理解教育內(nèi)容呢？首先，從“看得見的東西”入手，如買東西的人如何挑選、如何品評，賣東西的人如何促銷、如何經(jīng)營。其次，通過已經(jīng)直接接觸、直接體驗的“看得見的東西”，去探索它背后的社會存在意識和觀念。此時必須有教師的高明指導，因為人們的消費愿望和目的等種種“看不見的東西”，既不能用教材簡單地固化，也不能單純地指望學生自己消化，尤其是讓學生通過鮮明的表象看到“買和賣”的社會意義，更不是看看、聽聽就能夠理解的。這就存在著一個教師將教材的意義和界限明確意識化的過程。

教材的意識化過程，就是教材的選擇和開發(fā)過程。作為教師必須具備選擇和開發(fā)教材的能力。從教學情景看，教育觀念、教育內(nèi)容、學生差異和地域?qū)崙B(tài)的不同，也決定了同一教材有著不同的教法。那么，如何選擇和開發(fā)教材呢？首先，我們要著眼于好教材，其條件有4點摘要：①教材和教育內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)。教材能正確地反映教育內(nèi)容，并具有反映教育價值的典型內(nèi)容。②符合學生和地域的實態(tài)，并能反映教學過程的文化價值和學生發(fā)展價值。③適宜學生的情感和思索，注重到學生的學習盲點，有助于幫助學生產(chǎn)生學習好奇心和新問題。④學習內(nèi)容富有彈性，有利于學生多方面的思索，多方面探求解決新問題的方法。所謂預備好的教材，就是將教材梳理成有連貫性和發(fā)展性的學習程序摘要：發(fā)現(xiàn)學習新問題——解決新問題——通過學習過程生成新的看新問題的方法和思索方式——再發(fā)現(xiàn)新的新問題。

三、社會科實施的基本條件

1.教育思想應該具有民主的和開放的性質(zhì)。社會科教育內(nèi)容必須包含明確的價值觀念和文化信念，并盡可能地將社會意志和個人發(fā)展意愿統(tǒng)一起來。

2.教育目標必須是整體的和可以評價的。它應有效地承擔社會科的傳授功能、練習功能和養(yǎng)成功能的教育任務。

3.教學方式必須是彈性的和多樣化的。

4.教學內(nèi)容必須是規(guī)范的和科學的。它既能夠符合基本標準和水平標準，也能符合發(fā)展標準和技能標準。它應該有助于增加社會現(xiàn)實感，達到讓學生熟悉社會、關(guān)心社會、適應社會的教育目的。

第3篇：社會學習論文范文

當代中國的和諧社會作為中國社會發(fā)展戰(zhàn)略目標之一，是人類先進文化與科學發(fā)展理論體系的延伸，是一種和睦、融洽且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。和諧社會的基本內(nèi)涵包括五個層面的和諧：個人自身的和諧；人與人之間的和諧；人、社會與自然之間的和諧；社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧；整個國家與外部世界的和諧。

2大學生誠信建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會的必要性

2.1大學生誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務誠信是公民道德規(guī)范的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的首要任務。從另一個角度講，誠信是由各方面誠信組成。而大學生誠信是誠信的重要組成部分，缺少它社會誠信就不健全，完整的誠信風氣就不能形成，而且會影響誠信建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，當然，和諧社會也難以構(gòu)建。大學生誠信問題是構(gòu)建和諧社會急需解決的問題，大學生誠信建設(shè)也已成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務。

2.2大學生誠信建設(shè)有利于推動社會主義和諧社會的構(gòu)建大學生是一個特殊的群體，他們既是誠信建設(shè)的受益者又是誠信建設(shè)的參與者。從社會發(fā)展的趨勢看，和諧社會建設(shè)是一個不斷發(fā)展，不斷努力創(chuàng)造的過程，需要每一個社會成員共同參與，更需要通過一定群體在建設(shè)過程中起到示范性的作用。大學生有其優(yōu)越的自身條件，具備了成為推動社會誠信建設(shè)的重要力量，但由于大學生自身的不穩(wěn)定性又有必要決定對其進行規(guī)范和教育。

3和諧社會視角下大學生誠信體系構(gòu)建的途徑

大學生是和諧社會的組成部分，和諧社會大系統(tǒng)必然會影響大學生誠信體系的構(gòu)建。因此應從大學生誠信內(nèi)在體系和外在體系兩個維度構(gòu)建和諧社會視角下大學生誠信體系的構(gòu)建。

3.1豐富大學生誠信教育內(nèi)容

3.1.1注重誠信教育的時代性。高校在誠信教育方面既要汲取我國古代傳統(tǒng)誠信教育的精華，又要借鑒國外先進的誠信教育內(nèi)容，使誠信教育傳統(tǒng)性與時代性相結(jié)合，更充分體現(xiàn)誠信教育的時代性。大學生誠信教育要以馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系為指導，以構(gòu)建社會主義和諧社會的實際需要為中心，結(jié)合大學生的身心特點和學習、生活、就業(yè)等實際生活中所面臨的具體誠信問題，積極探索新世紀、新階段對大學生進行誠信教育的規(guī)律，堅持以人為本，以教育為導向的誠信教育內(nèi)容。

3.1.2在專業(yè)知識教育中融入誠信教育。高等教育是學生步入社會最關(guān)鍵的教育階段，與學生今后從事的職業(yè)最為接近。高等教育不僅要教會學生如何做事，更重要的是要教會學生如何做人。因此，在對學生進行知識傳授上，除了對所學專業(yè)的具體理論和知識加以講解外，要結(jié)合學科特點及課程內(nèi)容，適時地融入誠信教育內(nèi)容，使專業(yè)技能知識與道德品質(zhì)的培養(yǎng)相融合，不僅使學生掌握了專業(yè)知識和專業(yè)技能，而且又提高了誠信意識，增強了法治觀念，既增強了對專業(yè)知識的學習理解，也增加了學生的誠信意識。

3.2建立完善的大學生誠信管理機制要改善大學生誠信狀況，提高大學生誠信意識，除了加強誠信教育外，還要建立大學生誠信管理機制。各高校應該結(jié)合本校實際情況成立獨立的誠信管理機構(gòu)，負責大學生誠信管理、大學生誠信教育及大學生誠信實踐活動等。建立大學生誠信檔案。大學生誠信檔案包括三個部分：大學生誠信承諾書、大學生個人基本信息及大學生在校誠信表現(xiàn)。

第4篇：社會學習論文范文

一、新會計準則體系有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

（一）企業(yè)收益觀的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提

新會計準則改革的一個突出亮點就是實現(xiàn)了企業(yè)收益計量觀的重大轉(zhuǎn)變，即由過去的收入-費用觀向資產(chǎn)-負債觀的轉(zhuǎn)變。企業(yè)收益觀的轉(zhuǎn)變的實質(zhì)是企業(yè)業(yè)績評價觀的轉(zhuǎn)變。因為收入-費用觀認為企業(yè)收益等于當期收入和成本費用的配比，強調(diào)的是一種“當期營業(yè)觀”，而資產(chǎn)-負債觀認為企業(yè)的收益等于企業(yè)期末凈資產(chǎn)相對期初凈資產(chǎn)的變化，強調(diào)的是“全面收益觀”。資產(chǎn)-負債觀相對于收入-費用觀的優(yōu)勢在于它以資產(chǎn)負債表為企業(yè)業(yè)績評價的核心，強調(diào)企業(yè)資產(chǎn)和負債計量的真實性，利潤表是企業(yè)收益計量的結(jié)果。而收入-費用觀則恰恰相反，它認為企業(yè)資產(chǎn)和負債的變化是“收益”計量的結(jié)果，并不強調(diào)資產(chǎn)負債計量的實際經(jīng)濟意義。

企業(yè)業(yè)績評價觀的轉(zhuǎn)變對于企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要而深遠的意義，這是因為：

1.資產(chǎn)-負債收益觀有益于企業(yè)資產(chǎn)的保值和增值。過去以收入-費用收益計量觀計量的收益實際上是一種“會計收益”，會計收益強調(diào)收益計量的客觀性和可驗證性，通常以歷史成本為計量屬性。會計收益要求用以現(xiàn)時價格計量的收入和以歷史成本計量的成本費用進行配比，這樣一來，如果物價水平上漲，企業(yè)的成本和費用就得不到充分的補償，企業(yè)的資產(chǎn)難以實現(xiàn)“資本保全”，就會導致“虛盈實虧”的現(xiàn)象發(fā)生。這時候企業(yè)的利潤分配實際上是一種透支未來的“過度分配”、“超前分配”行為，企業(yè)就難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而資產(chǎn)-負債收益計量觀認為，只有企業(yè)期末的凈資產(chǎn)超過期初凈資產(chǎn)時才算取得了收益，資產(chǎn)-負債收益計量觀以資本保全理論為基礎(chǔ)，強調(diào)的是一種“全面收益觀”?！叭媸找嬗^”改變了收入-費用計量觀下的“收入實現(xiàn)原則”，引入公允價值計量屬性，既保證了企業(yè)資產(chǎn)負債計量的真實性，又實現(xiàn)了收益計量的完整性，有益于企業(yè)凈資產(chǎn)的保值增值。

2.資產(chǎn)-負債收益觀有益于規(guī)范企業(yè)財務和經(jīng)營行為。在收入-費用收益計量觀下，成本和費用的計量為了滿足權(quán)責發(fā)生制和配比原則，必然要進行跨期的攤銷、遞延和預提，這種跨期的攤銷和預提很大程度上具有武斷性，這樣一方面會造成一些不符合資產(chǎn)負債定義的資產(chǎn)負債表項目出現(xiàn)在資產(chǎn)負債表上，比如“待攤費用”、“遞延借（貸）項”、“預提費用”等；另一方面又為企業(yè)進行會計盈余管理制造了可乘之機。比如我國資本市場上曾出現(xiàn)的大量財務造假案例就是最好的明證。在收入-費用收益計量觀下，企業(yè)業(yè)績評價的著眼點在于企業(yè)某一期間的凈利潤。這樣就會導致企業(yè)追逐短期利潤的獲取，而忽視企業(yè)長遠目標的實現(xiàn)。與收入-費用觀相比，資產(chǎn)-負債觀以資產(chǎn)負債表為核心，著眼于提高會計信息的質(zhì)量，強調(diào)資產(chǎn)和負債計量的經(jīng)濟內(nèi)涵，以凈資產(chǎn)的增加來確認收益，可以最大限度地減少人為操縱收益等行為的發(fā)生。資產(chǎn)-負債觀理念的確立要求企業(yè)管理層更加強調(diào)資產(chǎn)負債表對財務狀況真實公允的反映；更加關(guān)注企業(yè)的資產(chǎn)質(zhì)量和資本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化；更強調(diào)企業(yè)的盈利模式的改善和資產(chǎn)營運效率的提高；更加關(guān)注企業(yè)面臨的機會和風險以及企業(yè)未來的發(fā)展，而不僅僅是以往的經(jīng)營業(yè)績。因此，資產(chǎn)-負債觀理念的確立有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）新準則體系體現(xiàn)有利企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的會計政策

隨著企業(yè)收益計量觀的轉(zhuǎn)變，企業(yè)會計準則所體現(xiàn)的會計政策處處體現(xiàn)了資產(chǎn)-負債觀的基本要求，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了保證。

為了體現(xiàn)資產(chǎn)-負債收益計量觀，新會計準則在所得稅會計處理上進行了較大改革，由過去的應付稅款法和納稅影響會計法轉(zhuǎn)變成資產(chǎn)負債表債務法，要求確認遞延所得稅負債和遞延所得稅資產(chǎn)。這一改革使得企業(yè)所得稅費用的計算更為科學、準確，也使得資產(chǎn)負債表上的遞延所得稅資產(chǎn)和遞延所得稅負債更符合資產(chǎn)和負債的定義。

企業(yè)能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展在很大程度上取決于其核心競爭能力的大小。在新形勢下，我國企業(yè)，特別是那些高科技企業(yè)只有通過自主創(chuàng)新才能實現(xiàn)核心競爭力的不斷提升。因此，加大研發(fā)的投入是企業(yè)提高核心競爭力的必然選擇。新會計準則對企業(yè)研發(fā)費用的會計處理進行了較大的改革，規(guī)定企業(yè)的研發(fā)活動應該劃分為研究階段和開發(fā)階段。研究階段的費用開支記入當期損益，而在開發(fā)階段的開支在符合條件的情況下可以進行資本化。這一政策將大大改善那些高科技企業(yè)或者研發(fā)投入較大的企業(yè)的財務狀況和業(yè)績水平，尤其是改善企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)和資信狀況，為這些企業(yè)進行融資和再融資提供便利，從而激勵這些企業(yè)加大對科技和研發(fā)活動的投入，促進技術(shù)升級、產(chǎn)品升級和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也體現(xiàn)了科學發(fā)展觀理論中鼓勵自主創(chuàng)新、建設(shè)創(chuàng)新型國家的基本理念。

再比如，企業(yè)會計準則要求企業(yè)準確計提資產(chǎn)的減值損失，這將有利于企業(yè)準確計量資產(chǎn)的價值，有效防止資產(chǎn)價值的虛增和資產(chǎn)泡沫的形成，如實反映資產(chǎn)的未來經(jīng)濟利益，從而可以避免企業(yè)由于資產(chǎn)的虛增帶來的利潤的虛高和利潤的超前、過度分配，保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。另外，企業(yè)會計準則要求準確、及時、足額地確認企業(yè)的預計負債，全面反映企業(yè)的現(xiàn)實義務，不低估負債和損失，這必將促進企業(yè)改善資產(chǎn)和負債的管理水平，避免只顧眼前利益和收益的提前分配，提高財務和經(jīng)營決策水平。

二、新會計準則體系有利于我國資本市場的可持續(xù)發(fā)展

（一）新準則體系有利于資本市場資源配置效率的提高

資本市場的基本功能之一就是實現(xiàn)經(jīng)濟資源的有效配置，而資本市場資源配置的效率取決于證券市場價格的信息含量。高質(zhì)量的會計信息是資本市場對交易產(chǎn)品進行有效定價的基礎(chǔ)，是合理引導資金流動、促進資源有效配置、保護產(chǎn)權(quán)的重要因素。新會計準則以強調(diào)高質(zhì)量的會計信息供給與需求為核心，要求財務報告應當向資本市場上的投資人等會計信息使用者提供決策有用信息。這將有助于提高證券投資和信貸決策的有效性，降低投融資成本，提高資本市場經(jīng)濟資源的配置效率，促進我國資本市場的可持續(xù)發(fā)展。

在提高會計信息質(zhì)量上，新會計準則在基本準則中明確界定了高質(zhì)量會計信息的質(zhì)量特征和會計確認和計量的基本原則。比如在會計信息的質(zhì)量特征上，新會計準則在強調(diào)會計信息客觀性、相關(guān)性、明晰性和可比性的同時，不再強調(diào)的可靠性質(zhì)量特征；在會計確認和計量的基本原則上，新會計準則將權(quán)責發(fā)生制不再作為基本原則，而是將其作為會計的基本假設(shè)之一，在強調(diào)實質(zhì)重于形式原則的同時弱化了謹慎性原則、配比原則、歷史成本原則等等。另外在會計計量的屬性上，新會計準則改變了過去歷史成本屬性一統(tǒng)天下的局面，適度引入了公允價值、重置成本、現(xiàn)值等計量屬性。新會計計量屬性的引入使會計信息更能夠反映企業(yè)未來的財務狀況，是提高會計信息決策相關(guān)性的重要保證。

（二）新準則體系有助于投資者進行可持續(xù)投資

新會計準則在著重提供高質(zhì)量的會計信息的同時，更強調(diào)對投資者和社會公眾利益的保護，從而體現(xiàn)科學發(fā)展觀以人為本的基本理念。

對于財務報告目標的確立是新會計準則體系區(qū)別于以往會計準則和會計制度的重要標志。新會計準則將財務報告的目標定位為：在反映企業(yè)管理層受托責任的同時，應當有助于投資者和社會公眾等會計新信息使用者的投資決策。為了達到這一目標，新會計準則強調(diào)向投資者提供更加透明、更加價值相關(guān)的信息，突出會計信息的充分披露原則。比如新會計準則要求將衍生金融工具交易、套期保值等資產(chǎn)負債表外業(yè)務納入表內(nèi)核算，并按公允價值進行計量，這就更加公允地反映了企業(yè)的財務狀況和風險程度，為投資者充分準確評價企業(yè)的投資價值提供了可靠依據(jù)。再比如，在公允價值的運用方面，新會計準則采取了適度和謹慎的原則，主要是考慮到我國作為新興市場國家，許多資產(chǎn)還沒完全形成活躍市場，如果不加限制地引入公允價值，就會出現(xiàn)過去我國證券市場上常見的人為操縱利潤的現(xiàn)象，給投資者帶來巨大損失。

企業(yè)會計準則還對現(xiàn)行的財務報告披露要求進行了全面的整理和改進，建立了更為完整和科學的財務報告體系和財務報告列報要求，突破了傳統(tǒng)的單一會計報表的概念，對于會計報表附注的披露要求更充分、更詳細、更及時。合并報表理論實現(xiàn)了從母公司理論向經(jīng)濟實體理論的轉(zhuǎn)變，要求企業(yè)將所有控制的子公司都納入合并報表范圍等。

企業(yè)會計準則對會計信息披露時間、空間、范圍、內(nèi)容等的全面系統(tǒng)規(guī)定，使企業(yè)財務報告的內(nèi)涵和外延大大延伸，從而可以大大提高企業(yè)會計信息的透明度，有效維護投資者和社會公眾的知情權(quán)，體現(xiàn)保護投資者和社會公眾利益的基本理念。因為投資者是資本市場繁榮和發(fā)展的基石，只有資本市場上的投資者和潛在投資者的利益得到了很好保護，才能提高投資者向資本市場進行可持續(xù)投資的積極性，從而促進我國資本市場的持續(xù)健康發(fā)展。

（三）新準則體系有利于我國資本市場的國際化

我國資本市場的國際化方向就是要實現(xiàn)與國際資本市場的接軌。資本市場國際化的內(nèi)涵應該包括資本市場投資主體的國際化和資本市場融資主體的國際化兩個方面。投資主體的國際化就是要吸引外資，特別是吸引外國成熟機構(gòu)投資者投資于我國的資本市場；融資主體的國際化也就是外國公司或機構(gòu)也可以在我國的資本市場進行直接融資。實現(xiàn)上述目標的一個重要條件就是我國的會計標準必須實現(xiàn)與國際趨同，即讓國外投資者能夠看懂中國公司的財務報告，同時讓國內(nèi)投資者能夠看懂國外公司的財務報告。至少在當前，中國會計準則的國際趨同有利于我國企業(yè)實現(xiàn)海外上市，降低海外融資成本，實現(xiàn)“走出去”的國際化經(jīng)營戰(zhàn)略。

新會計準則體系和國際財務報告準則體系（IFRS）不僅整體框架保持了一致，而且在大多數(shù)準則項目上做到了相互對應。特別是2005年下半年基本準則和具體準則征求意見稿完成之際，財政部與國際會計準則理事會簽署了聯(lián)合聲明，確認了中國會計準則與國際財務報告準則實現(xiàn)了實質(zhì)性趨同。這表明中國會計準則和國際財務報告準則除了在關(guān)聯(lián)方關(guān)系及其交易的披露、資產(chǎn)減值損失的轉(zhuǎn)回等極少數(shù)問題上存在差異外，基本實現(xiàn)了與國際財務報告準則的趨同。這就為我國資本市場的國際化戰(zhàn)略的實現(xiàn)鋪平了道路。

三、新會計準則體系有利于保障社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展

近些年我國連續(xù)成為全球遭受反傾銷調(diào)查最多的國家之一。僅2005年一年，就有18個國家和地區(qū)對我國發(fā)起“兩反兩保（反傾銷、反補貼、保障措施和特保）”調(diào)查，其中反傾銷調(diào)查51起。統(tǒng)計資料顯示，我國企業(yè)在國際貿(mào)易的反傾銷訴訟中，因敗訴遭受的損失已超過96.6億美元。究其原因，主要是西方一些國家一直不承認我國的市場經(jīng)濟地位。其中一個重要的因素就是他們認為市場經(jīng)濟國家必須具備符合國際標準的會計規(guī)范，市場經(jīng)濟國家的企業(yè)必須執(zhí)行國際標準的會計制度，否則再受到反傾銷調(diào)查時，就會被采用替代國標準，比如用新加坡、美國、日本、印度等國的企業(yè)生產(chǎn)成本資料作為替代標準。這對于我國企業(yè)來說顯然是極為不利的，也是不合理的。為了解決這一問題，新企業(yè)會計準則按照市場化和國際化的要求，進一步完善了成本補償制度，改進了成本核算項目和方法。比如重新規(guī)范職工薪酬的核算范圍和分攤方法，要求企業(yè)及時計提員工辭退福利，將以股份支付給員工的報酬按公允價值攤?cè)敫髌诔杀举M用。值得一提的是，新會計準則要求特殊行業(yè)企業(yè)預計用于環(huán)境恢復的棄置費用計入資產(chǎn)成本中。

由此可見，新企業(yè)會計準則的全面實施，一方面必將改變我國會計準則和國際會計準則之間存在較大差異的現(xiàn)狀，極大地推進我國爭取市場經(jīng)濟地位的工作，有利于擴大對外貿(mào)易，應對國際反傾銷調(diào)查，減少對外貿(mào)易過程中的損失，促進世界經(jīng)濟的和諧發(fā)展；另一方面，企業(yè)會計準則體系將企業(yè)擔負的社會責任引入會計系統(tǒng)中，將有利于科學、合理、全面地反映成本信息，完善成本補償制度，在保證企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的同時又很好地協(xié)調(diào)了經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護和人力資源開發(fā)等方面的關(guān)系，體現(xiàn)了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本理念。

第5篇：社會學習論文范文

（一）常態(tài)化自主參與的志愿服務路徑

調(diào)查顯示，73.4%的調(diào)查對象曾利用業(yè)余時間，以志愿者的身份進社區(qū)、進學校、進企業(yè)，參加到社會管理創(chuàng)新中來。從志愿服務內(nèi)容上看，大學生參加較多的大致有6類，一是城市文明建設(shè)服務，例如開展文明禮儀宣傳，參與文明執(zhí)勤等；二是便民利民生活服務，例如“四點半學堂”幫助雙職工家庭看管孩子，“與你同樂”陪同社區(qū)老人郊游休閑等；三是困難群體幫扶服務，例如針對學習障礙或問題少年等特殊青少年群體的志愿幫教活動；四是新莞人融合服務，例如工業(yè)園區(qū)文藝義演和新莞人子女學業(yè)輔導等；五是青少年成長服務，例如針對重點青少年群體的關(guān)愛青少年彩虹行動；六是環(huán)保低碳生活服務，例如少用垃圾袋、自帶瓶子裝水、空調(diào)26度等。隨著志愿服務體系的不斷完善，大學生參與志愿服務的意愿逐漸增強，注冊的大學生志愿者人數(shù)穩(wěn)步增長，現(xiàn)已達到4.3萬人，大學生參與社會管理創(chuàng)新的志愿服務項目也逐步向常態(tài)化、縱深化發(fā)展。

（二）寒暑假規(guī)模參與的社會實踐路徑

本次調(diào)查中，62.3%的調(diào)查對象表示曾通過社會實踐這一平臺走進社會大課堂，一定程度上參與了基層的社會管理創(chuàng)新工作。這一活動的組織方式主要有兩種：一是按居住地集體回鄉(xiāng)開展活動。鎮(zhèn)街團委與高校團委相互配合，假期統(tǒng)一組織各高校大學生集體回到本鎮(zhèn)街，共同參與社會宣傳、公益勞動、社會服務、社會治理創(chuàng)新項目等與社會管理創(chuàng)新息息相關(guān)的活動。二是按項目自由組隊開展活動。各高校將學生社會實踐與教師科研課題相結(jié)合，在假期前在本校范圍公開征集活動項目，鼓勵學生跨專業(yè)、跨學院、跨年級組隊，配備指導老師，按項目要求到基層一線進行社會考察、咨詢與服務、支教扶貧等。因為寒暑假期時間跨度大，學生自由支配的時間多，近三年參加社會實踐的大學生人數(shù)逐年上升，2014年參加人數(shù)為2.6萬人，社會實踐也成為了大學生參與社會管理創(chuàng)新的一個重要渠道。

（三）對接社會組織的公益活動路徑

在選擇參加過并且體會較為深刻的參與社會管理創(chuàng)新的活動載體時，公益活動被選比例是59.1%。這些公益活動主要由高校的公益社團與社會組織合作開展。近年，隨著東莞社會組織的發(fā)展壯大，很多社會組織因為與基層聯(lián)系密切，掌握較多群眾需求，而且凝聚了一批社會工作專業(yè)人才，越來越多地承接政府公共服務項目，但因為專職工作人員有限，他們也需要調(diào)動各種社會力量參加項目。而東莞高校的400多個公益社團盡管社團成員眾多，公益熱情高，但恰恰缺乏社會服務項目。近年，東莞的公益社會組織和高校公益社團之間加強聯(lián)系與合作，把不同類型的學生聯(lián)合起來，把校內(nèi)和校外資源整合起來，初步形成了社會組織引領(lǐng)高校公益社團發(fā)展，大學生協(xié)助社會工作者參與社會管理創(chuàng)新的良好格局。

（四）傳遞社情民意的社會調(diào)查路徑

為了解公眾對某些公共政策的反映、態(tài)度或評價，掌握民情趨勢，政府經(jīng)常組織各類民意調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，76%調(diào)查對象曾參與開展社情民意調(diào)查。他們參與的這些調(diào)查一般由黨政機關(guān)或受政府委托的研究機構(gòu)來組織。調(diào)查類型涉及社區(qū)服務、城市管理、社會治安等方方面面，很多是老百姓關(guān)心的熱點問題。參與社會調(diào)查的大學生以自主報名為主，也有部分高校如東莞理工學院專門組織一批素質(zhì)高、功底好的大學生專門成立調(diào)查隊獨立承擔任務。在這些社會調(diào)查中，大學生主要負責問卷的發(fā)放、回收及初步的分析。他們收集的第一手資料為政府及時了解公眾的意愿和需求提供了堅實的基礎(chǔ)。

（五）參政議政的網(wǎng)上建言及會議旁聽路徑

調(diào)查顯示，68.5%的調(diào)查對象表示大學生應積極地參政議政，而且認為網(wǎng)絡是首選。網(wǎng)絡的開放性、及時性和平等表達的特性，有助于公眾快速獲取政策信息，增強平等、獨立參與的意愿[1]。近年來，“90后”東莞大學生越來越喜歡借助網(wǎng)絡、手機等新媒體，通過“莞香花開”政務微博和微信、“微訪談”、陽光熱線等問政平臺，把自己的見解以及對政府的一些監(jiān)督意見發(fā)表出來，有的意見還頗為深刻。部分大學生“網(wǎng)絡達人”，更是經(jīng)常在網(wǎng)絡論壇及時反映社情民意，積極為城市發(fā)展建言，主動為東莞發(fā)聲。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，各高校的學生干部和大學生黨團員也很重視制度性的政治參與，每年都積極申請旁聽地方的“兩會”，申請到旁聽機會的代表都能自覺針對議題提前廣泛收集意見，提出較為合理的建議。

二、大學生參與社會管理創(chuàng)新現(xiàn)有路徑的不足

東莞各高校在引導大學生參加社會管理創(chuàng)新的實踐探索中形成的以上多樣化路徑，既能讓大學生根據(jù)自己的時間、興趣和特長來選擇具體的參與方式，也能讓各組織方根據(jù)大學生的能力特長，貼近群眾的需求做出合理安排，較好地實現(xiàn)了資源與需求的配置。但這些路徑在實際運作中仍存在不足。

一是過于倚重組織安排，不利于大學生自主發(fā)揮。目前，直接通過網(wǎng)絡新媒體獲取社會管理創(chuàng)新項目的信息、參與各項公共事務和公共決策的渠道仍有所欠缺，讓大學生主動設(shè)計新穎活潑、實用有效的服務項目的機會不多，客觀上使得大學生從信息的獲取到活動的具體安排都只能倚重于組織的安排，這不利于學生主動性的發(fā)揮。

二是中間環(huán)節(jié)復雜且易變，不便于大學生自由參與。除網(wǎng)上建言路徑較為方便快捷外，其它路徑往往不是長期而且固定地讓大學生直接到某一服務領(lǐng)域服務特定的群眾，而是每次都需要各方多次協(xié)商，每項活動都要單獨招募、培訓、分配等。中間環(huán)節(jié)復雜而且易變，使得大學生參加社會管理創(chuàng)新不是那么“易得”。這不便于大學生自由參與，也不利于活動的專注與深入。三是參與學生分群化明顯，廣泛性有所不足。大學生參加社會管理創(chuàng)新的活動基本依托各高校團學組織、志愿服務組織和公益社團來組織，在相應組織擔任骨干的大學生，更容易獲取信息，參與意愿也更強，他們身邊的室友、同學受其耳濡目染，參加也會積極一點。這樣造成參與各類活動時，往往是團學干部、志愿者骨干和社團成員及其好友參加的多，普通同學參加的少。四是專業(yè)聯(lián)系不夠緊密，系統(tǒng)性和長效性仍然欠缺。大多數(shù)活動仍停留在簡單的服務性工作上，與大學生的專業(yè)特點結(jié)合程度不高，技能型、科技型參與項目較少，不能滿足較高層次的服務需求。同時，各高校在校地對接、教師指導、時間安排、經(jīng)費保障、機制建立等方面或多或少都存在著問題，這使得整體工作不夠系統(tǒng)，參與領(lǐng)域仍然有限，部分活動缺乏深度和連貫性。

三、大學生參與社會管理創(chuàng)新的路徑優(yōu)化建議

（一）集約各方資源，形成整體合力

大學生參與社會管理創(chuàng)新的志愿服務路徑、社會實踐路徑、公益活動路徑、社會調(diào)查路徑、網(wǎng)上建言以及會議旁聽路徑，分別由志愿服務組織、團組織、公益社團、研究機構(gòu)和黨政機關(guān)來組織。這些路徑參與社會管理創(chuàng)新的目標相同、動員的大學生群體相近，組織的各個環(huán)節(jié)相仿，在目標群體的需求把握、大學生群體的動員聚集、項目活動的設(shè)計策劃、專業(yè)服務能力培養(yǎng)等方面有許多工作可以聯(lián)合開展。各部門、各組織合作起來，集約各方資源，共同開展活動，可以避免重復性工作，從而形成合力。

（二）創(chuàng)新中間環(huán)節(jié)，增強吸引力

目前，除了網(wǎng)上建言能讓大學生直接參與到社會管理創(chuàng)新中外，其它都需要借助中間環(huán)節(jié)來讓大學生走進基層一線參與項目、服務群眾。如果將各個路徑中一些平淡無奇的中間環(huán)節(jié)進行創(chuàng)造性設(shè)計，轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥形Φ幕顒樱矔尨髮W生喜歡這些路徑、參與這些活動。例如在動員環(huán)節(jié)，可通過視頻推介服務項目、學長分享參與收獲和社會服務點體驗等生動方式，吸引更多大學生參與；在運作階段，借助網(wǎng)站、QQ群、微信等平臺提前預告信息，公開接受報名，在線互動交流，實時展示成果，就能很好地發(fā)揮新媒體高效、開放的優(yōu)勢，讓大學生感覺到活動的豐富和充實。此外，把大學生的特長融入到服務里面，多用關(guān)心、鼓勵、贊賞的語言肯定和贊賞其參與行為，也能增強大學生溫馨的感受，讓活動具有持久的吸引力。

（三）建立活動基地，促進常態(tài)發(fā)展

如果有了固定的場所，活動的開展就有了穩(wěn)定的平臺，這樣就不至于每一次開展活動都要費時費力去聯(lián)系部門，選擇場地。再考慮到立足社區(qū)有利于深入了解服務對象的需求，從而提供有深度的服務[2]。因此，各高校應積極主動與鎮(zhèn)、街道聯(lián)絡，商討聯(lián)合建設(shè)社區(qū)社會實踐、志愿服務及公益活動的基地，并建立健全大學生到活動基地開展服務的考核、獎勵、學分計算制度和指導教師工作量制度，引導專業(yè)教師和大學生定期深入活動基地，服務民生改善。建立相當數(shù)量和相對穩(wěn)定的活動基地，既能保證活動的深入持久發(fā)展，又能在發(fā)現(xiàn)需求、規(guī)范服務、拓展項目等方面形成良好的發(fā)展積累。

（四）推進專業(yè)化發(fā)展，提升工作實效

第6篇：社會學習論文范文

論文摘要：科學知識社會學指出，傳統(tǒng)的科學知識觀抹煞了科學的社會性，從根本上是錯誤的。通過科學爭論、實驗室研究和科學文本話語分析，科學知識社會學為自身研究的合法性進行了重要論證，并試圖促進自然科學與人文科學的融合。然而，科學知識社會學徹底否認科學的客觀性和真理性，宣稱“科學知識只是一種社會建構(gòu)”，結(jié)果導致了自然科學與人文科學之間的裂隙進一步加深。

科學知識社會學(SociologyofScientificKnowledge,以下簡稱SSK)自20世紀70年代初在英國誕生后發(fā)展勢頭一直很迅猛，目前在國外社會學研究領(lǐng)域占據(jù)主流的地位。但在國內(nèi)，人們對SSK的認識卻只能說是剛剛起步。國內(nèi)對SSK的最早介紹可以追溯到20世紀80年代，當時南開大學的劉甭浦教授在其主編的《科學社會學》一書中對SSK有初步評價。20世紀90年代末，國內(nèi)第一本對SSK進行系統(tǒng)研究的專著《科學的社會建構(gòu)—科學知識社會學的理論與實踐》產(chǎn)生，一些主流的社會學和哲學雜志也開始密集地翻譯SSK的論文，一些出版社則系統(tǒng)地引人了SSK的主要作品。盡管一直受到激烈的批評，但筆者認為SSK的研究也有其合理成分，如果對其作深人的反思，并從中得出有益的東西，則對我們的學術(shù)進步無疑是大有裨益的。

一、SSK產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)及歷史背景

1.SSK的學術(shù)思想淵源。SSIC有多種學術(shù)思想淵源。該學派的代表人物馬爾凱聲稱，他們是在庫恩的哲學思想影響下，在批判了傳統(tǒng)的實證主義科學觀之后，研究科學知識的相對性和社會內(nèi)容的學派?？茖W社會學家本?戴維指出:這個學派是在“反實證主義”哲學(、現(xiàn)象主義、社會學中的人類學方法)興起和科學哲學中相對主義、建構(gòu)主義的影響下產(chǎn)生的。并且，它與迪爾凱姆和曼海姆的知識社會學傳統(tǒng)相聯(lián)系。國內(nèi)研究SSK的著名學者劉華杰則認為，SSK的思想可以追溯到19世紀德國圖賓根學派的“教會編史學”、舊知識社會學、科學哲學家?guī)於骱笃诘恼軐W及對傳統(tǒng)科學哲學的反對。據(jù)此，可以這樣認為，SSK既是對傳統(tǒng)知識社會學的繼承，也是對正統(tǒng)科學社會學的批判，更是在科學哲學尤其是庫恩的思想影響下形成的。

2.SSK產(chǎn)生的社會文化背景。僅僅從思想淵源上解釋SSK的產(chǎn)生，并不能完全說明其何以在短短的幾十年間迅速發(fā)展為全球范圍內(nèi)科學人文大戰(zhàn)的最主要根源，還必須對SSK產(chǎn)生的社會文化背景予以特別的關(guān)注。在西方，自柏林墻倒塌、冷戰(zhàn)結(jié)束以來，硬科學(自然科學)在其自身發(fā)展中遇到了一些前所未有的、無法解決的困難如巨型化、實驗周期延長等，其負面影響開始受到人們的普遍關(guān)注，人們對科學家的信心和信任有了持續(xù)的喪失。而另一方面，向來被自然科學壓倒的人文科學認為科學實驗室獲得的太多資助與其產(chǎn)出是不成正比的，因此極力反對政府對自然科學的過多投資，認為人文科學應該享有和自然科學同等的地位。以上這些情況誘發(fā)和助長了對科學本身的考察，為以反對科學權(quán)威為主要特征的SSK提供了最有利的發(fā)展契機。在過去，國內(nèi)對SSK社會文化背景的介紹普遍有所忽略，而這恰恰是全面理解SSK產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵。

二、SSK的代表人物及其主要觀點

SSK誕生于英國，后來走向歐洲其他國家、美國等。其在歐洲的代表人物有布魯爾(D.Bloor)、巴恩斯(B.Barnes、馬爾凱(Michael.Markey)、柯林斯(H,M.Chins)、拉圖爾(Bruno.I,atour)、謝廷娜(Ka-rinD.Knorr一Cetina)、埃奇(D.0.Edge)、惠特利(B.Whitley)等人，而在美國的知名學者為夏平(Shapin)、皮克林(Pickering)和平奇(Pinch)。SSK學者從科學爭論、實驗室方法、科學家的文本及話語研究這三個場點展開研究，得出了不少成果，其觀點從產(chǎn)生到分化可以說是五花八門，既有極端的也不乏溫和的。下面是SSK學者的一些主要觀點:

1否定自然界在科學知識產(chǎn)生過程中的決定作用。自18世紀啟蒙理性主義誕生以來，科學知識一直被看做“自然之鏡”，經(jīng)驗事實和邏輯規(guī)則決定了什么是科學知識，自然界作為科學爭論的首要及最終仲裁人和確定者，具有舉足輕重的作用。然而，SSK學者認為，科學思想并不是由客觀的經(jīng)驗觀察來檢驗的，人們也并不是按照與事實證據(jù)一致的原則來對相互競爭的理論進行選擇的，因而，以往人們將自然界的性質(zhì)和作用完全地夸大了。拉圖爾認為，一個被科學家作為事實而接受的陳述被視為是由自然界決定的，但這一點并不會使這個陳述變成真理。謝廷娜也說;“在實驗室里我們找不到描述主義所看重的事實和現(xiàn)實，實驗室所表現(xiàn)的是盡可能排斥自然而不是包含自然于其中。”在這一看法上走得更遠的是柯林斯，他直接宣稱:“在科學知識的構(gòu)造中，自然界僅僅擔當極小的或微不足道的角色，甚至根本就不起作用?！笨偟恼f來，SSK學者認為，自然界不能決定什么是真理性認識;科學不會是建立在經(jīng)驗證實原則上的高度客觀化的事業(yè)，其客觀性極弱;不是自然界決定科學知識的形成，而是科學家的社會行為決定了自然規(guī)律要如何界定;科學理論并不是對自然的真實反映，自然界在確定科學的本質(zhì)和真理上沒有任何發(fā)言權(quán)。

2.科學知識在本質(zhì)上是由社會建構(gòu)的。正統(tǒng)的科學哲學家們向來認為，科學研究中存在發(fā)現(xiàn)和辯護兩個過程，其中屬于內(nèi)部因素的辯護過程(歸納、邏輯推理等)起最重要的作用，科學從根本上是不受外部社會影響的。SSK學者則認為，恰恰相反，科學具有極強的與境偶然性和當?shù)靥刭|(zhì)，社會性因素對知識具有更強的制約作用。馬爾凱曾這樣斷言:“……至此，我已提出一個基本觀點，即科學的內(nèi)容就產(chǎn)生于科學外部的社會和文化因素的影響?！笨梢哉f，幾乎在SSK學者的所有著作中，科學的社會建構(gòu)性質(zhì)都得到了充分的描述，他們尤為強調(diào)的是社會交往在科學知識形成中的作用。在《實驗室生活:科學事實的建構(gòu)過程》一書中，拉圖爾和伍爾格詳細考察了科學研究人員在實驗室是怎樣交往的，科學論文又是怎樣在這種交往中產(chǎn)生的。而謝廷娜則重點強調(diào)，科學知識不僅受科學研究人員內(nèi)部交往的制約，還受外部社會交往的制約。例如，為了得到工業(yè)界和出版界人士的幫助，為了得到政府官員的支持，為了在大學里謀取一個職位，都可能使一位科學研究者改變自己研究項目的名稱和程度，甚至改變自己科學論文中的關(guān)鍵內(nèi)容。總之，SSK學者堅持認為，科學知識其實就是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。

3.科學知識評價實際上是科學家的共同磋商及利益競爭。SSK學者認為，經(jīng)驗事實和邏輯程度并不能確定什么是科學知識，因為它往往無法判斷什么是好的理論。一個科學成果得到確認其實是科學家磋商(negoianon)的結(jié)果，而通過科學磋商建立起來的結(jié)論就不是對物理世界的確定性說明，只是被在特定的文化和社會背景中的科學家們認為是正確的主張而已?？茖W知識在商談與決定的鏈條中得以構(gòu)成，這是一個包含修辭手法、語言技巧、科學家威信以及其他符號資源在內(nèi)的說服與被說服的過程，其中資源關(guān)系、利益的融合與分裂等具有重要作用。巴恩斯指出:“事實是被集體界定的，任何知識體系由于其制度特征，必然只包含集體認可的陳述?！彼€堅決認為，在科學知識社會學中，知識的社會磋商應該是一個合法的、實質(zhì)上是一個基本的、然而在很大程度上尚未得到探討的知識社會學的主題。

4.科學其實與其他文化一樣，并不具有更多的真理性和更優(yōu)越的地位。布魯爾指出，人們以往是通過把科學當做某種圣物來對待而使其不受社會學審視的影響的，這其實是一種根本性的錯誤。他提出的強綱領(lǐng)性核心原則—對稱性原則主張應當用同種類型的原因來解釋理性信仰和非理性信仰。在SSK學者看來，科學就是一種文化，也是處在一定社會建構(gòu)過程之中的信念，它是相對的，沒有名副其實的“普遍有效性”，不存在科學的理性、客觀性和真理的普遍標準。進一步地，SSK學者還認為“學科間的界限是約定性的，要使這些界限具體化，要把它們視為內(nèi)在于不同領(lǐng)域或不同學科之間的不可違背的界限，肯定是一種錯誤”，而“這些界限與保護和維持這些社會集團自身的認知權(quán)威、智力霸權(quán)、職業(yè)構(gòu)成以及借助于這些界限能夠控制的其他的經(jīng)濟和政治力量直接相關(guān)”?？傊?，SSK從科學是一種文化出發(fā)，否定了自然科學知識具有至高無上的特殊地位，認為科學并不優(yōu)于其他任何信念或知識體系，也并不比社會科學具有更多的真理性。

綜上所述，不難看出，SSK對長期以來“科學思想和發(fā)現(xiàn)是由自然界決定的，而科學家研究自然規(guī)律的行為是受嚴格獨特的科學規(guī)范和理性程序指導的，它不受社會因素的影響”這種傳統(tǒng)觀點提出了最直接的挑戰(zhàn)。它以強調(diào)社會因素對科學的重要影響為基點，提出了一系列反對傳統(tǒng)理性主義、知識的客觀性和真理觀的主張，就這一點而言，SSK有其創(chuàng)新和值得借鑒的一面。但SSK忽略了科學知識作為一種特殊的文化形態(tài)在認識活動中的獨特作用，走到了極端的一面，因而受到了眾多的非議。

三、對SSK的批評

SSK關(guān)于科學本性、科學與社會關(guān)系等觀點，已經(jīng)被西方一些主流思想教育課本和權(quán)威部門制定的科學家行為規(guī)范吸收進去。在這一點上，SSK已經(jīng)達到了自己的預期目標，成功地為自己的發(fā)展贏得了合法地位。但是，SSK并不因此而止步，它更多地試圖把“理性”包含在“社會”之下，由此遭到了來自多方面的批評。這里主要討論來自科學家、科學哲學家、科學史家及科學社會學的批評。

1.來自科學家方面的批評，最顯著的莫過于索卡爾大戰(zhàn)。在這次科學人文大戰(zhàn)中，以美國物理學家索卡爾的詐文為導火線，物理學家、生物學家等眾多科學家對SSK及其他一些后現(xiàn)代主義理論進行了嚴肅的批評，其規(guī)?？涨?。索卡爾指出:SSK及后現(xiàn)代主義者近年來的一些主張明顯是一種放縱的胡說。比利時理論物理學家讓?布里克蒙特對SSK的許多主張感到困惑和震怒，他指出證據(jù)對理論的不確定并沒能瓦解科學的客觀性，相反使科學的成功變得更為卓著。生物學家威爾遜則認為，SSK要擺正位置，把社會決定奠基在被檢驗過的和認真思考過的客觀知識基礎(chǔ)上才是科學的一切。佛蘭克林對兩個經(jīng)典案例(柯林斯的實驗者回歸和皮克林的建構(gòu)夸克)進行分析并表明:科學家選擇某些理論或概念(如皮爾遜的四元相關(guān)系數(shù)、物理學家偏愛史坦福大學的E122實驗而不是華盛頓一牛津大學的實驗)，是有著可靠的科學、實驗與數(shù)學等方面的認識根據(jù)的，而不是靠科學家偏好或意識形態(tài)(如優(yōu)生學的意識形態(tài))的驅(qū)動。

2.在科學哲學家的批評中，勞丹與布魯爾關(guān)于科學信仰解釋權(quán)之爭最有影響。勞丹1981年在《社會科學哲學》雜志上撰文，認為SSK是一種偽科學，其主張是荒繆的，“當且僅當信念不能用它們的合理性來說明時，知識社會學才可以插手對信念的說明’，。⑨勞丹堅信迪昂一奎因論點(理論不確定觀點)不妨礙科學合理性標準的存在，恰恰相反，它反映了經(jīng)驗在科學理論選擇中的作用。對SSK主張的對稱性原則，勞丹認為，對稱性只是一種虛幻，因為不論是科學研究的個體抑或群體，他們所持有的理性信仰和非理性信仰具有完全不同的產(chǎn)生條件，因而不可能對稱。而在社會學解釋模式是否為科學信仰的科學的、惟一的、優(yōu)先的解釋模式這一問題上，勞丹認為，科學在本質(zhì)上是一種人類活動而不只是社會活動，社會學解釋模式不會是惟一的和優(yōu)先選擇的模式。

3.科學史家的批評則在于，他們認為SSK的科學史案例分析存在不少歷史常識性錯誤。科學史家平林克通過對歷史事實的檢驗指出，在夏平與謝佛的“霍布斯一波義耳之爭”案例研究中錯誤地表述了歷史，歪曲表達了波義耳和霍布斯的實際工作。歷史學家瑪格麗特?C?雅各布指出，拉圖爾對17世紀近代科學誕生的社會學分析在史料上存在著嚴重的錯誤和歪曲，其對英國歷史的相對主義的診釋常常忽視了某些歷史關(guān)鍵點，是通過譴責“現(xiàn)代性制度及其實踐而獲得的”。

4.在來自科學社會學方面的批評中，默頓學派指責SSK的做法是危險甚至是“發(fā)瘋”和“邪惡”的，因為它摧毀了最牢固的人類知識大廈，會導致一種反科學?！袄婺Ｊ健笔荢SK理論主張中最受科學社會學家批評的。朱克曼認為:“斷言科學知識反映生產(chǎn)這些知識的群體的利益是不能令人信服的。利益模式不能解釋為什么社會利益明顯不同的科學家會經(jīng)常持有相同的理論立場，也不能解釋為什么有些科學家所采取的理論立場是與他們的階級或職業(yè)利益相反的。”本?大衛(wèi)則指出:“即使科學知識與其提出者的利益之間存在聯(lián)系，這種聯(lián)系也從未超出最初的創(chuàng)始階段。例如在麥肯奇和馬爾凱討論的英國統(tǒng)計學案例中，精英主義、優(yōu)生學與統(tǒng)計學方法之間的聯(lián)系，在皮爾遜之后就消失了?！倍谄渌恍┛茖W社會學家看來，利益模式的問題不在于將科學知識歸結(jié)為利益磋商，而在于它不能表明這種磋商實際上是怎樣進行的，以及為什么在這種磋商過程中論戰(zhàn)一方會逐步占據(jù)主導地位。

盡管受到來自以上多方面的批評，SSK的強硬立場并沒有改變。1991年，布魯爾在其再版的《知識與社會意象》后記中宣稱，現(xiàn)有的批判無法改變他對強綱領(lǐng)的堅定信心。布魯爾的同盟者更是鼓勵SSK研究者們不要恐慌，因為時間將會證明一切!而以科學家為首的另一戰(zhàn)斗方則繼續(xù)堅守科學理性，認為SSK應該首先遵循科學的價值服從于嚴格的社會分析原則，重新研究一些具有積極意義的社會學課題，而不是更貪婪地去攻擊科學研究。就目前的發(fā)展態(tài)勢來看，彼此的基本原則立場都沒有放棄，兩者之間的鴻溝仍在不斷擴大。

四、問題和啟示

第7篇：社會學習論文范文

關(guān)鍵詞：語文教學　社會生活

長期以來，由于片面強調(diào)語文學科的工具性，特別是受應試教育的不良影響，教學模式化，教條化，功利化傾向嚴重。許多教師眼睛只盯著分數(shù)，一門心思摳“知識點”，讓學生整天掙扎于題海之中，不愿花精力引導學生將語文學習與觀察社會，思考生活，感悟人生結(jié)合起來。學生學習語文的興趣往往被消磨殆盡，學起來耗時費力，效益低下。即便有的考得高分，也往往只能“玩”語言文字，人文精神卻嚴重缺失，難以做到和諧發(fā)展。

我認為在使用語文新教材，進行高中語文教學時，力戒關(guān)起門來教書，注意“開門教學”，眼光不僅看著書本，而且要隨時關(guān)注社會，將社會生活與語文教學緊密聯(lián)系起來。具體做法如下。

一、 在課文教學中找切入點聯(lián)系社會

語文的外延與生活的外延相等，語文只根植于生活的土壤才會枝繁葉茂。鑒于此，語文教學要努力營造大語文環(huán)境，面向?qū)W生廣泛的現(xiàn)實生活世界，讓語文教學“生活化”。讓學生在學習語文的同時，學習生活并磨礪人生。

比如文言文教學，我不僅注意字詞句式等知識的教學，還特別重視其中蘊含的中國文化的傳統(tǒng)，及其與當代社會的聯(lián)系。在教學高中新教材中諸子散文單元時，我著重分析儒家學說對當代中國社會，對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負累。從而幫助學生辨證地分析古人古籍，自覺地取其精華，棄其糟粕，培養(yǎng)學生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感，提高了他們觀察、分析社會的能力。

二、 在各種語文活動中關(guān)注社會

語文課外活動是課堂教學的重要補充形式。我注意精心組織開展，使其成為聯(lián)系課堂和社會的紐帶。

我堅持組織學生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關(guān)注社會，關(guān)注人生。學生從中交流自己對社會人生的觀察，思考和困惑，如國企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、同學關(guān)系和男女交往問題……我在其中予以點拔和引導，從中增強學生觀察社會生活，并作理性思考的能力。

我還組織每周一至兩次語文課外活動，如“讀書讀報沙龍”、“社會觀察匯報會”、“專題辯論會”等。使學生將語文學習與社會生活緊緊聯(lián)系起來。我深深感受到，不能小看我們的學生，只要加引導，他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會問題的！

三、在日常生活體現(xiàn)語文的魅力

第8篇：社會學習論文范文

    類型的可見形態(tài),理解科學更需要認識科學的社會歷史本性。

    一、作為“意識形態(tài)”的科學

    將科學視為意識形態(tài),實際上是把科學視為一種歷史存在的人類意識,它不同于曼海姆對意識形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學是一種特殊的意識形態(tài),就是因為科學與人類社會歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系,這與說科學是一種特殊的精神活動相類似。目前,將科學看作一種特殊的意識形態(tài)已經(jīng)得到許多學者的認可,①但是科學作為一種意識形態(tài)的特點尚需作出必要的說明。

    科學之所以可以作為一種意識形態(tài)看待,首先是因為科學是對現(xiàn)實世界的認識,是關(guān)于客觀世界的“意識”。科學的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價值觀念乃至整個的世界觀?，F(xiàn)代科學的每次重大的統(tǒng)一,都必然伴隨著觀念上的重大變革?？茖W本質(zhì)上是關(guān)于自然的認識,是對自然的研究,是關(guān)于自然的觀念,這是科學作為一種意識形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面?！翱茖W被專門建立起來,是為了直接地解釋自然界、社會和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面?！雹谠诳茖W這一意識形態(tài)中,對人類認識任務的解決成為首要的使命,而科學知識的取得又是與人類社會的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的?？茖W從最初的對自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量,它帶給我們生活各方面的深遠影響是不容置疑的。從最初對對自然的好奇,到后來逐漸給予我們一種新的自然界的圖像,一種我們看待自然界乃至整個世界的觀點,以至改變了我們的整個生活方式和精神面貌。

    科學的發(fā)展帶來的并不只是具體認識的改變,而且是人對整個世界看法的改變,因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上,科學也會演化出意識形態(tài),科學本身也包含了意識形態(tài)的因素。對此,哈貝馬斯(J. Habermas)等法蘭克福學派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學一樣,基于科學實踐而產(chǎn)生的某種意識形態(tài)(如唯科學主義)也是科學的副產(chǎn)品,是屬于“科學文化”的范疇。正因為科學的應用可以帶來各種各樣的社會問題,并在不同的社會階層和社會群體之間造成利益上的矛盾,因此對科學的不同態(tài)度就會成為一個“意識形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識形態(tài),他認為,作為“意識形態(tài)”的科學技術(shù)會產(chǎn)生消極的政治效應。科學技術(shù)作為生產(chǎn)力,實現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治;科學技術(shù)作為意識形態(tài),則實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫塞等人那樣認為科學技術(shù)從來就是意識形態(tài),而是強調(diào)只有在現(xiàn)代社會中,當科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時,它才履行意識形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學技術(shù)產(chǎn)生消極的社會作用歸結(jié)為社會環(huán)境,而認為科學產(chǎn)生的消極的社會作用完全是由科學技術(shù)本身造成的:“這種意識形態(tài)的獨特成就就是,它能使社會的自我理解同交往活動的坐標系以及同以符號為中介的相互作用的概念相分離,并且能夠被科學的模式代替。同樣,在目的理性的活動以及相應的行為范疇下,人的自我物化代替了人對社會生活世界所作的文化上的既定的自我理解。”④

    科學還與其他人類精神創(chuàng)造活動相互依存,緊密地聯(lián)系在一起。當代學者伊安·巴伯認為,“科學是一項真正的人類事業(yè),它具有人類從事的其他活動的許多特征。”⑤同人類其他文化形式相類似,科學不但具有實用的、功用的一面,同時它也有超越性、創(chuàng)造性的一面,即可以從科學活動中獲得人的自由。首先,從歷史來看,科學與宗教、哲學、倫理、文學藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學知識的萌芽期開始,科學與宗教、神話、寓言教交織在一起,構(gòu)成了科學的古代形態(tài)。即使是在今天,科學與各種不同的知識形態(tài)、意識形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學科學知識系統(tǒng)生存和發(fā)展的動力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學探索中的重要作用,說明了宗教與科學在當代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系?？茖W活動是需要信念的,這種信念既包括對科學功能的社會性信念、科學對人類社會的正向價值、科學價值的世俗性的認可,也包括了某種對自然(自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一)的驚異和敬畏,這種情感在在某種意義上具有了宗教性?？茖W家所體驗到的宗教情感,并不必然是對某種宗教教條或宗教神學的認可,  因為科學信念首先是以自己的科學實踐活動為基礎(chǔ)的,這一切都沒有取消科學事業(yè)的獨立性?？茖W說明不同于宗教的教條或神學理論,相對于這些文化體系,科學為人類提供了一種“客觀的說明”,這是我們對科學的基本信念。 科學作為一種“意識形態(tài)”與經(jīng)濟基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中,即“自然科學的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟基礎(chǔ)

    :歸因于經(jīng)濟基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’?！薄白匀豢茖W與與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系,不同于其他知識領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學只能是一種特殊的意識形態(tài),科學與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系,這說明科學與宗教等其他社會意識形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

    二、作為文化的科學

    英國學者斯諾(C. Snow)在20世紀50年代提出了兩種文化的概念,他認為,科學文化(scientific culture)“不僅是智力意義上的文化,也是人類學意義上的文化”⑦。也就是說,科學不僅代表了一種智力活動及其成果,而且也具備和人類學家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點,主要是基于大學里從事人文與自然科學的兩種知識分子在文化上日益嚴重的隔閡與對立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復雜的,有些淵源于社會歷史,有的是個人經(jīng)歷所造成的,還有的則是由于不同種類的精神活動本身的內(nèi)在動力的差異。⑧在斯諾看來,科學是“表征人性的本質(zhì)和才能”的,“對自然界的好奇心以及對思維的符號系統(tǒng)的運用,這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說,文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動和現(xiàn)象,因而科學可以毫無疑義地看作是人類文化的一個組成部分。從這里,我們可以意識到科學文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W之所以表征了人的本質(zhì)和才能,首先體現(xiàn)在它是一種對待經(jīng)驗的成功方式:科學活動是按照某種程序進行的,它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個不斷生長的結(jié)構(gòu),這就是我們稱之為科學的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來,科學文化是累積的、組合的、共意的,它體現(xiàn)著自己的過去,必然要穿越時間而進步;而另一種(人文)的文化則具有另外存在方式,它們是非累積的,是獨一無二的,從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進步。

    科學對人類社會存在的巨大影響,改變了人的自然生存條件和社會生存方式,這是科學之為“人的科學”的本質(zhì)方面?？茖W本身涉及的層面之廣以及科學的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來描述?？茖W知識社會學(SSK)注重探索和展示社會因素對科學知識的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用,并從理論上對這種作用加以闡述。英國學者巴里·巴恩斯(B. Barnes)認為,科學是文化的一部分,而且現(xiàn)在它成了文化的一個高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個特定的時期科學同事群體界定他們認為什么可算作是科學知識的方式,等等。11科學知識社會學研究進一步消除了科學研究中的本質(zhì)主義和簡單化觀念,深入探討了科學活動所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學看作是一種社會意識形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解,然而不能將科學最后認定為是同某種風俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認為“理論是人們創(chuàng)造出來的一種隱喻”,“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素,轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費解的事件的東西。”12總之,科學知識社會學否認理性、客觀性和真理的普遍標準,認為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容,是由具體的社會群體的有局限的文化規(guī)范決定的

    英國科學家、哲學家波拉尼(M. Polanyi)從另一個角度說明了科學的文化內(nèi)涵,他論述了科學知識是一種“個人知識”。他指出,科學從具體的知識上升到普遍的知識,成為人類的智慧或?qū)徝阑顒拥倪^程,但這一過程是一個矛盾重重、曲折艱難的過程:“認知任何一項自然科學知識都少不了認知者在某種程度上內(nèi)居于研究對象之中的行動,這種親密的內(nèi)居行動呈現(xiàn)一個連續(xù)的進展過程——這過程恰恰指向被譽為史學獨特的研究方法的‘完全內(nèi)居’(fullest indwelling)?！?3自然科學要成為人類內(nèi)在的知識、普遍的知識,不是依賴于它作為某種結(jié)論和實際效用的力量,而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢。波蘭尼認為,“整個人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的?！?4如果沒有其他文化的制約,科學的發(fā)展將人類帶向一個“不可預知”的未來。波蘭尼認為,在科學上沒有純粹的事實,“科學也不僅僅是事實的集合 ,它是一套基于自身科學詮釋而存在的事實體系”;“只有在一個傳統(tǒng)信仰與價值的復雜系統(tǒng)之內(nèi),人們才能從事科學研究,并將之代代相傳,這就好比在整個社會生活中,傳統(tǒng)是不可或缺的?！?5波蘭尼通過他的研究揭示了科學研究活動與人類其他活動之間“人類學意義上”的一致性,從文化人類學的角度看,科學的文化生成過程與其他文化資源所采

    用的過程并無重大區(qū)別。

    在文化視野中,科學事業(yè)是向其他文化形式或意識形態(tài)開放的。正是由于科學的文化性質(zhì),科學可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系,表現(xiàn)出在相容甚至互補,又矛盾甚至沖突的復雜關(guān)系。既然宗教與科學都是人類的文化活動,那么二者之間就會必然存在著共同之處,存在著可以對話的通道,存在著互詮的可能性;同時二者之間的比較也顯示了它們在思維方式、影響層面、文化性質(zhì)上,都存在著很大區(qū)別。無論如何,科學的作用是歷史地形成的,是不會被完全解構(gòu)的,正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說的,斷言時間之矢僅僅是現(xiàn)象學的或者是主觀的,皆屬荒謬。16科學改變的不但是外在的世界,而且是人的精神世界,是對人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上,科學可稱為一種真正的文化。

第9篇：社會學習論文范文

論文摘要:文章簡要介紹了學習的行為理論中的三種類型，并且重點探討了社會學習理論在市場營悄中的作用，以求為該領(lǐng)域的進一步研究起到拋磚引玉的作用。

1.概述

市場營銷指個人或群體通過創(chuàng)造并同他人交換產(chǎn)品和價值以滿足需求和欲望的一種社會和管理過程。營銷活動能否順利進行取決于產(chǎn)品和服務滿足顧客需要的程度和交換過程的管理水平。

市場營銷的出發(fā)點和歸宿點是市場。對于產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，透徹分析影響目標市場購買行為的有關(guān)因素，并有針對性地開展廣告、獎勵等促銷策略致關(guān)重要，對企業(yè)生存和發(fā)展的重要作用也是不言而喻的。

學習是指人類和動物在生活過程中，憑借經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的比較持久的變化。美國西北大學凱洛格管理學研究生院營銷學副教授雷戈里卡彭特認為:“未來的市場營銷觀念將突出消費者學習、品牌觀點決策及競爭優(yōu)勢等特征。因此在營銷過程中恰當使用學習理論誘導消費者注意和產(chǎn)生購買動機有積極的意義

對消費者行為的研究始于上個世紀五十年代，半個多世紀以來出現(xiàn)了大量研究成果，涉及經(jīng)濟學、社會學、心理學。從心理學角度出發(fā)的研究成果多集中于心理學的認知理論和動機理論。分析消費者對產(chǎn)品和服務的知覺、注意、態(tài)度、興趣、體驗和記憶等認知過程以及研究消費者購買動機，從行為理論考察消費者行為的研究比較少。本文的目的就是通過介紹社會學習在市場營銷中的作用，從而為企業(yè)、商家的營銷活動提供理論支持，也希望為從心理學角度出發(fā)研究消費者行為提供更廣的視角。

2.三種類型學習的具體應用

學習的行為理論(behaviorl theory of learning)涉及的是可觀察行為的變化，強調(diào)在個體生活的環(huán)境中外部條件的作用。包括經(jīng)典性條件作用的學習、操作性條件作用的學習和社會學習三類。

2. 1經(jīng)典性條件作用

經(jīng)典性條件作用又稱巴甫洛夫條件反射。由俄國生理學家巴甫洛夫(Pavlov ， 1849一1936)通過研究狗的消化而發(fā)現(xiàn)。

2.1.1經(jīng)典性條件作用的學習的程序

(1)條件反射建立之前，狗對食物產(chǎn)生條件反射，對鈴聲則無反應。

(2)條件反射建立中，鈴聲與食物多次結(jié)合出現(xiàn)，引發(fā)狗的無條件反應。

(3)條件反射建立后，狗對鈴聲產(chǎn)生反射，聽到鈴聲就分泌唾液。

2.1.2經(jīng)典性條件作用的學習在營銷中的一些啟示

首先，避免消極情緒產(chǎn)生，促使顧客恰當使用泛化和分化。在某些情境下，消極情緒可能通過經(jīng)典性條件作用習得。如果一個顧客在一次消費中發(fā)生了不愉快，他可能會對這家超市、這種品牌的商品，甚至與他接觸的售貨員產(chǎn)生厭惡的情緒，進而影響他的再購買行為。因此，在營銷過程中我們應盡力避免這種情況的發(fā)生。

其次，將消費行為與積極情緒結(jié)合。例如，我們可以將自己經(jīng)營的商店、超市按照人們的審美需求布置得舒適、溫馨。顧客逐漸“愛屋及烏”，將來自環(huán)境的偷覺與消費行為之間建立聯(lián)系。

2. 2操作性條件作用

操作性條件作用的學習又稱工具性條件反射。指通過對人的積極行為進行獎勵而發(fā)生的學習，它的結(jié)果是增加或降低人們學習的頻率。斯金納認為:“如果一個操作發(fā)生后，接著給予一個強化刺激，那么其強度就增加。

2. 2. 1獎勵的方式

操作性條件作用比經(jīng)典性條件更常見，我們?nèi)绾卫盟鼇硪龑M者的行為呢?那就是我們應采用獎勵來強化顧客的消費行為，獎勵的方式也應該多樣化。

(1)連續(xù)強化，顧客的每次消費行為都得到強化。如買一送一活動。

(2)固定比率強化，當顧客的消費金額或購買的產(chǎn)品達到一定數(shù)量時得到一個刺激。如消費滿XX元送XX。

(3)固定時距強化，在固定的時間間隔后得到強化。如在淡季一些商家采取降價等促銷方式來吸引顧客。

(4)可變時距強化，在一定時間間隔后得到強化，但時間間隔不確定。如在一些重大節(jié)日(國慶節(jié)、勞動節(jié)、中秋節(jié))搞促銷活動。

2. 3社會學習

社會學習又稱觀察學習、替代學習。由美國著名心理學家班杜拉(Albert Bandura)提出。指通過觀察他人對刺激的反應從而使自身獲得相應的知識、行為的過程。個體的消費行為主要受相關(guān)群體的影響。這就要求我們不僅要關(guān)注消費者本人，還要關(guān)注相關(guān)群體，那么哪些人會成為相關(guān)群體呢?主要包括卓越、受人歡迎和尊敬的人以及類似的人兩類。促使消費者獲得新的我們期望的消費行為，同時表現(xiàn)這種行為，這是我們營銷者努力的目標。

3.社會學習的應用

上文已經(jīng)提到兩類人會成為相關(guān)群體:

(1)卓越、受人歡迎和尊敬的人

這類群體也稱渴望群體，指有共同目標和志向，在實現(xiàn)志趣過程中互相影響的群體。如影視明星、體育明星，這類群體雖然影響強度不大，但是影響面比較廣。所以企業(yè)在選擇廣告促銷時，都喜歡找名界名人。無論在中國還是在西方，過去我們都把名人作為一種純精神的偶像來敬仰，現(xiàn)代的名人則更多體現(xiàn)一種商業(yè)價值。除了極少數(shù)“追星族”之外，普通百姓也會對名人表現(xiàn)出一種熱情，這種熱情更多是一種消費性質(zhì)的，它可以而且事實上已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)和商業(yè)活動。 (2)類似的人

家庭成員和親朋好友也會成為榜樣。“金杯銀杯不如口碑”，口碑營銷作為營銷傳播的一種有力方式，其日益增強的影響力正在被人們重新認識，消費者的愉快購買行為不僅影響他本人的再購買，也會影響他周圍顧客的購買行為。而且消費者購買的許多產(chǎn)品是為家庭中其他成員購買的，或作為禮品、或作為公用品。在某種程度上必然是家庭成員共同協(xié)商的結(jié)果，在共同支配型家庭是這樣，其實即使在各自自主型家庭消費者的消費行為也不可能完全不受家庭其他成員的影響。這樣家庭成員和其他有關(guān)人員就構(gòu)成了消費者的“購買組織”。

因此，我們要十分重視提高每位顧客的滿意度，爭取更多高滿意度的顧客，建立起高度的顧客忠誠，這也是企業(yè)占領(lǐng)和擴大市場份額、提高效率的關(guān)鍵。

3. 1社會學習的發(fā)生

(1)注意(attention )

當學習正在發(fā)生時個體需要關(guān)注學習的行為。注意指從大量的信息中，我們選擇一些元素并且進一步加工它們的過程，在這個過程中我們賦予元素以意義。營銷者要減少無關(guān)刺激的干擾，盡可能讓消費者的注意力集中在欲售產(chǎn)品上。

(2)保持(retention )

人的知識經(jīng)驗在頭腦中貯存和鞏固的過程。為了使消費者能更好地保持我們希望他們模仿的消費行為，我們應該采取各種方法促進這種結(jié)果的發(fā)生。

(3)動機(motivation )

指提高機體和指導行為趨向一個目標的特定內(nèi)在需要和欲望。個體要有動機去模仿他觀察到的行為，動機可分為生物因素的和社會因素的。在營銷中，我們要結(jié)合動機的不同種類，按照產(chǎn)品的各自特點誘發(fā)消費者的購買動機。

(4)模仿的潛力(potential of modeling)

指個體在身體、心理、情緒上有能力達到期望的行為。我們給還未脫離貧困的消費者看“寶馬”的廣告，能期望他們購買嗎?

3. 2社會學習的啟示

(1)將消費者的注意集中在最重要的地方。注意具有選擇性，弗洛伊德認為:遺忘的原因是壓抑說，我們趨向注意使我們愉快的事件，而壓抑使我們痛苦的事件。每一天消費者通過不同的通道感覺到成千上萬的信息，每個信息都試圖勸告、說服和改變他們，但只有極少數(shù)信息會被進一步加工。因此我們應該根據(jù)注意的選擇性特點合理安排戶外廣告的位置、電視廣告的播出時間、人員推銷的地點、報紙廣告的版面，當然這也是在考慮銷售成本的前提下進行的。

(2)合理激緒。熱情是可以傳染的，無論我們自己，還是我們產(chǎn)品的代言人以及展示給公眾的廣告形象都要有對自己品牌的熱情，并將這種熱情傳遞給消費者，促使消費者對我們的產(chǎn)品產(chǎn)生同樣的感受，據(jù)此我們在邀請名人做廣告時，也要考慮名人的形象和我們產(chǎn)品的特點是否符合，名人廣告的效果受名人可信度的制約，企業(yè)選擇名人做廣告時，應從專業(yè)性、吸引力、品德和名人與商品的一致性四個方面考慮所選擇的名人是否合適，以提高廣告的效果。

4.小結(jié)