交流使人生更美好精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的交流使人生更美好主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：交流使人生更美好范文
關(guān)鍵詞： 日常生活審美化 藝術(shù)設(shè)計(jì) 無功利性
近年來，“日常審美生活化”作為當(dāng)代社會(huì)文化的重要現(xiàn)象，成為美學(xué)界討論的一個(gè)熱門話題。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有其深刻的歷史和社會(huì)根源，對今后的審美研究及審美教育亦有著深刻影響。
一、“日常生活審美化”的含義
審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，審美活動(dòng)是一種基本的人生實(shí)踐，本質(zhì)上是不可能脫離人的生活實(shí)踐而存在的。只是在過去很長一段時(shí)間里，審美活動(dòng)集中于少數(shù)精英分子的高雅藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，與大眾生活有著明確的界限。隨著精英文化現(xiàn)象的消融、大眾文化的崛起，審美活動(dòng)與大眾生活之間逐漸趨于融合。
“日常生活審美化”這一命題是英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授邁克?費(fèi)瑟斯通（M.Featherstong）最早提出來的。他于1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”上作了題為《日常生活審美化》（The aestheticization of everyday life）的演講，認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。之后費(fèi)瑟斯通又在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中將日常生活審美化分為三個(gè)層面：第一是藝術(shù)向日常生活泛化；第二是反過來日常生活向藝術(shù)逆向轉(zhuǎn)化；第三是符號(hào)和圖像深深滲透入當(dāng)代社會(huì)日常生活結(jié)構(gòu)。①
我認(rèn)為，日常生活審美化主要從以下兩個(gè)層面來解讀。
一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化。自后現(xiàn)代主義藝術(shù)主張開始，人們有意識(shí)地讓藝術(shù)更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，甚至直接從生活當(dāng)中挖掘美的體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)源自于生活本身的藝術(shù)。傳統(tǒng)意義的藝術(shù)與非藝術(shù)、高雅與世俗之間的界限日趨模糊，審美與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活呈現(xiàn)交織與融合的狀態(tài)。隨著大眾文化代替精英文化成為社會(huì)文化主流，占據(jù)社會(huì)文化生活中心的已經(jīng)不是傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)門類之下的作品，而是一些新興的、以文藝和表演等形式出現(xiàn)的流行性大眾文化作品，如廣告、流行歌等。
二是日常生活中的一切，特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品，以及環(huán)境被審美化。在今天，人的審美活動(dòng)早已突破了傳統(tǒng)審美的純藝術(shù)范圍，更多地發(fā)生在日常生活場所，如公園、廣場、街道、購物中心等。隨著生產(chǎn)力的提高，實(shí)用性得到極大滿足之后，普通民眾對生活的需求開始上升到更多精神的、感性的、審美的層面。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)致力于將美的元素植入各類產(chǎn)品之中，達(dá)到功能性與審美性的完美結(jié)合。生產(chǎn)者利用先進(jìn)的技術(shù)將這些設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與日常生活審美化的實(shí)現(xiàn)
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)是日常生活與審美之間的橋梁。
正如《意大利設(shè)計(jì)50年》一書所說，一個(gè)椅子，只需要四個(gè)腿，就能入座；一盞燈，只需要燈泡，就能為閱讀照明。但是，如果一把椅子和一盞燈，不僅能用，而且是美的，那么它們就能讓我們生活得更美好。
21世紀(jì)是大眾文化、消費(fèi)文化占主導(dǎo)地位的時(shí)代，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和日趨成熟的設(shè)計(jì)理念迅速地推動(dòng)了日常生活審美化的進(jìn)程。除了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)領(lǐng)域，日常生活的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面，都開始重視設(shè)計(jì)與創(chuàng)意：我們從建筑、環(huán)境、交通、家居、服飾、美容、美食等各處都能看到不同的民俗文化、審美取向。設(shè)計(jì)藝術(shù)成功的溝通了物品的功能性與審美性。就像上海世博會(huì)的主題口號(hào)“BETTER CITY，BETTER LIFE”（城市，讓生活更美好），充分表達(dá)出創(chuàng)意設(shè)計(jì)對生活的重要意義。
當(dāng)設(shè)計(jì)滲入廣告營銷領(lǐng)域，廣告開始從過去簡單的廣而告之，發(fā)展到今天的文學(xué)化、藝術(shù)化，廣告文體越來越具備審美方面的價(jià)值，或詩意化，或哲學(xué)化，同時(shí)賦予產(chǎn)品更多精神層面的附加價(jià)值、象征意義，使之具備無可替代的品牌性格和競爭力。從奢侈品牌到大眾品牌，從耐克那句廣為人知的“JUST DO IT”，到國內(nèi)原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌達(dá)衣巖的廣告語：“是藝術(shù)，為生活”，還有臺(tái)灣誠品書店那些輯結(jié)成書的充滿文學(xué)意味的廣告文案……人們消費(fèi)的已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出功能性這類物質(zhì)化體驗(yàn)。產(chǎn)品的美感，與廣告為其鑄造的品牌文化、身份地位象征、價(jià)值觀表達(dá)，使人們愿意花費(fèi)更多來擁有它，并且得到更美好愉悅的生活體驗(yàn)。
2.要警惕審美低俗化，保持審美活動(dòng)無功利性的本質(zhì)特征。
正視審美活動(dòng)向大眾日常生活的泛化，強(qiáng)調(diào)審美的廣泛性、普遍性，并非否定審美的無功利性。不管怎么說，無功利性是審美的基本特征。
隨著消費(fèi)文化的盛行，審美性與功利性似乎結(jié)合得越來越緊密，尤其在消費(fèi)領(lǐng)域，商家通過廣告、營銷傳播等類文化傳播手段著力宣揚(yáng)商品的精神價(jià)值、審美價(jià)值，抬高商品的交換價(jià)值，以此來達(dá)到其最終的功利性目標(biāo)。于是造成了這樣的結(jié)果：一方面，傳統(tǒng)的純藝術(shù)，是少數(shù)精英分子的特權(quán)，而消費(fèi)文化背景下的審美活動(dòng)，則成為少數(shù)消費(fèi)能力高者的特權(quán)。另一方面，為了迎合更多人的精神需求，降低審美層次，甚至低俗化，將審美等同于感官的愉悅。
蒙娜麗莎的微笑之所以價(jià)值連城，是因?yàn)楫嫾彝ㄟ^細(xì)膩的繪畫行為，傳神地刻畫了這位貴婦的溫婉端莊、與世無爭的精神狀態(tài)，現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)可以輕而易舉將這幅名畫不斷加以復(fù)制，但原作中所包含的畫家與被畫對象之間細(xì)膩而深刻的精神交流，及其帶給觀賞者的心靈觸動(dòng)，是不可能通過冰冷的機(jī)器設(shè)備復(fù)制出來的。只有保持審美活動(dòng)無功利性的本質(zhì)特征，才能避免審美活動(dòng)走向低俗化，不管是高端的純藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，還是貼近日常生活的設(shè)計(jì)藝術(shù)，不變的目標(biāo)是豐富人的精神世界，使人與社會(huì)、與環(huán)境的相處更和諧美好。
注釋：
①邁克?費(fèi)瑟斯通著.劉精明譯.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.上海：譯林出版社，2000：94-98.
參考文獻(xiàn)：
［1］劉悅笛.日常生活審美化與審美日常生活化――淺論“生活美學(xué)”何以可能［J］.哲學(xué)研究，2005，（1）.
第2篇：交流使人生更美好范文
關(guān)鍵詞：音樂欣賞課；音樂教育；作用
中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）11-0127-01
目前，中、高等教育都設(shè)立了音樂欣賞課。音樂欣賞課從音樂教育基本價(jià)值方面來講，可以使學(xué)生開闊眼界、豐富學(xué)識(shí)、陶冶高尚情操和培育愛國的情懷，在音樂教育的社會(huì)功能方面，還可以提高學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)、提升社會(huì)的文明程度。
一、傳授文化知識(shí)
在教學(xué)方面，其一是對樂曲的欣賞，與此同時(shí)也可以說是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。此類學(xué)習(xí)重要包括歷史知識(shí)和音樂文化兩種。我們從學(xué)習(xí)音樂文化來看，不管是器樂作品還是欣賞聲樂作品，音樂旋律是學(xué)生首先所聽到的，老師講解音樂作品，一般涉及到作品作者、主要特色以及創(chuàng)作的背景等方面的分析。
音樂欣賞課不僅是多元化音樂教育的一翼，同時(shí)，也承擔(dān)起了通過音樂教育傳授文化知識(shí)的重要角色，欣賞音樂作品同學(xué)習(xí)歷史的關(guān)系十分密切，音樂是具有時(shí)代特征的藝術(shù)形式，只要了解作品的時(shí)代背景，就能領(lǐng)悟其思想內(nèi)容的表達(dá)。
二、陶冶學(xué)生高尚情操
由于音樂家對人生體驗(yàn)的藝術(shù)真實(shí)寫照，因此醞釀出了優(yōu)秀的音樂作品，這些作品還包括他們對未來的向往和對美好事物的追求。音樂就像生活中的陽光，不可與世人隔離，不然生命將黯淡無光，欲失去生活的情趣。音樂是由詞曲、旋律結(jié)合而表現(xiàn)生活的。在眾多樂曲中，主要是由音樂語言（節(jié)奏、旋律、力度、速度以及和調(diào)性、調(diào)式、聲等）來表現(xiàn)的。其作品的藝術(shù)美和思想內(nèi)容，要由音樂語言的各種要素表現(xiàn)出來，此形式的表演有演唱、演奏等。音樂的靈魂是旋律，所以，欣賞音樂作品，不但要用耳朵，還要學(xué)會(huì)用心來聽，才能體會(huì)其中的真諦。旋律背后的美是心靈的聲音和豐富的音樂語言及優(yōu)美的旋律，更是歷史和人生的寫真。眾所周之，我國歷史上俞伯牙和鐘子期的故事，極為感人。俞伯牙一曲高山流水，不但旋律優(yōu)美動(dòng)聽還由此引出了一段千古佳話，為后世子孫淵源流傳，兩人一見如故，正所謂高山流水遇知音。他們友誼的力量來自于音樂?！抖吃隆返淖髡呷A彥鈞所表現(xiàn)的月冷泉清、人靜夜闌的獨(dú)特意境，展開如訴如泣的旋律，讓人猶如聽到了作者的心聲，一位歷經(jīng)人生痛苦和辛酸的盲藝人，向我們吐訴其不平的一生。我國為多民族國家，所以民歌極其豐富，通南到北，由東而西，每個(gè)民族都有各自的民歌，形式表現(xiàn)各個(gè)不同。
三、培育學(xué)生愛國情懷
音樂，作為人類的精神產(chǎn)品，自人類社會(huì)以來就有，是伴隨著歷史和物質(zhì)生活而產(chǎn)生的，一旦產(chǎn)生，就成為重要的人類精神生活內(nèi)容，對現(xiàn)實(shí)生活有巨大推動(dòng)作用。在中外古典音樂中，大部分作品是對祖國情感的頌揚(yáng)。賞析此類音樂作品，能讓學(xué)生感悟到音樂的動(dòng)機(jī)和主題，震撼人的心靈，激起莘莘學(xué)子的社會(huì)責(zé)任感和愛國熱情。愛國主義的重要源泉是近代以來音樂的創(chuàng)作，從各個(gè)中外典型音樂作品中，讀出了作者對故鄉(xiāng)的眷戀和愛國的激情。由冼星?！饵S河大合唱》、由聶耳《義勇軍進(jìn)行曲》、由劉半農(nóng)趙元任《教我如何不想他》……其作品都表現(xiàn)了對國家興旺和民族解放的振奮精神以及愛國思鄉(xiāng)之情，給人以莫大鼓舞和力量。作品以愛國主義的核心力量鼓勵(lì)著人心，使人的心靈得到震撼，這便是力量。
四、提升社會(huì)文明程度
音樂欣賞課對社會(huì)文明、音樂教育的促進(jìn)作用，來自于人類的團(tuán)結(jié)教化作用和精神熏陶。我們可以從兩方面來認(rèn)識(shí)。
（一）體會(huì)作品思想內(nèi)容和豐富而深刻的意境，可使學(xué)生本身素質(zhì)得到提高，精神得到升華，性情得到陶冶。精神力量的作用使學(xué)生的人格更加健全，有助于人與人的和諧相處。人們對于親情、愛情、友情的珍惜，對整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步、安定與和諧，具有積極的影響。音樂欣賞課所帶來的力量，充分表現(xiàn)了社會(huì)文明提升功能。
（二）就學(xué)生及學(xué)生周遭的群體而言，音樂作為世界性社會(huì)性的語言，欲增加不同國度、民族、階級的相互了解和交流。譬如，每屆奧運(yùn)會(huì)主曲，即世界和平的優(yōu)秀典型音樂作品，體現(xiàn)了和平友誼進(jìn)步的宗旨和對人類和平與美好生活的渴望，為世界各地各國各民族帶來了相互溝通和友誼，對人類社會(huì)和諧與進(jìn)步有著更為深遠(yuǎn)的意義。
五、結(jié)語
為了更具體的實(shí)現(xiàn)音樂欣賞課的教學(xué)目的，在課程的安排中，我們要把對音樂作品的選擇放在重要位置。特別是在校園里，我們經(jīng)常聽到學(xué)生們的議論，講到聽一曲美好的音樂會(huì)感到明天會(huì)更美好，感到對學(xué)習(xí)和生活很有信心，感到活得很充實(shí)。所以，每個(gè)有責(zé)任心的音樂老師，都應(yīng)該從對社會(huì)和學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度出發(fā)，在多樣化的教育形式中，貢獻(xiàn)自己的一份力量，盡到自己的一份責(zé)任。
第3篇：交流使人生更美好范文
關(guān)鍵詞：交互設(shè)計(jì)；用戶體驗(yàn)；可持續(xù)；虛擬社區(qū)
1 概述
交互設(shè)計(jì)是涉及支持人們?nèi)粘９ぷ髋c生活的交互式數(shù)字信息產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計(jì)。交互設(shè)計(jì)學(xué)科旨在對事物的行為方式進(jìn)行合理地分析描述與架構(gòu)規(guī)劃，而后再設(shè)計(jì)出傳達(dá)這種行為的最有效形式。[1]交互設(shè)計(jì)要解決的是“人―機(jī)―環(huán)境―社會(huì)”系統(tǒng)中出現(xiàn)的問題。這就需要設(shè)計(jì)師綜合的考慮其間的關(guān)系，并做到利中取大，害中取小。
2 人機(jī)交互
（1）用戶體驗(yàn)和個(gè)人可持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特別強(qiáng)調(diào)以用戶體驗(yàn)為中心，這便意味著產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中對用戶的關(guān)注度越來越高，其所提供的服務(wù)也是更加細(xì)膩和全面。造成這個(gè)趨勢的原因主要有三方面，首先是由于大的設(shè)計(jì)環(huán)境正開始向以人為本的理念轉(zhuǎn)變。其次是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的生活水平不斷提高，消費(fèi)者對服務(wù)類產(chǎn)品的要求就變得更高了。再次是各行業(yè)內(nèi)部競爭激烈，能夠爭取到更多的用戶才能獲得產(chǎn)品和企業(yè)的成功。[2]
然而“以用戶為中心”的設(shè)計(jì)方法也并不是絕對的。2005年，美國認(rèn)知心理學(xué)家、交互設(shè)計(jì)理論家之一的唐納德?諾曼博士就曾以《以人為中心的設(shè)計(jì)是有害的》為標(biāo)題發(fā)表文章公開質(zhì)疑交互設(shè)計(jì)中過分強(qiáng)調(diào)人的因素的誤區(qū)。諾曼認(rèn)為不假思索地加以采用此方法可能是有誤導(dǎo)性、錯(cuò)誤的、甚至有害的。屈從于用戶的要求會(huì)導(dǎo)致過于復(fù)雜的設(shè)計(jì)，同時(shí)忽略了最好的解決問題的方法。然而如今交互設(shè)計(jì)所暴露出來的問題不僅僅是“以用戶為中心”或者“以活動(dòng)為中心”所能解決的。例如，校內(nèi)網(wǎng)的“開心農(nóng)場”，自2008年12月推出以來每天活躍用戶超過300萬。與此同時(shí)，無數(shù)人患上了“開心網(wǎng)綜合癥”，更有甚者偷菜成癮患上神經(jīng)衰弱。2009年開心網(wǎng)名列“中國十大被屏蔽網(wǎng)站”首位，有離開者痛斥開心網(wǎng)的“三大弊病”：浪費(fèi)時(shí)間，泄露隱私，身價(jià)過億卻沒有現(xiàn)實(shí)滿足感。
值得注意的是，開心網(wǎng)所面臨的問題并不是個(gè)例。在國際上鼎鼎大名的MySpace、Facebook和YouTube等網(wǎng)站在美國也位居被家庭、學(xué)校和企業(yè)封殺的前三名。這些都給我們帶來了不斷的反思。
人性本身的缺陷，如感性與理性的沖突，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，進(jìn)取與享樂的沖突，封閉與開放的沖突，追求時(shí)尚與從眾的沖突[3]等會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過程中，不能很好地對自己的行為進(jìn)行控制，而長此以往必然會(huì)嚴(yán)重影響到消費(fèi)者正常的生活和健康，此時(shí)產(chǎn)品的優(yōu)勢已經(jīng)轉(zhuǎn)化為劣勢。
（2）以人為本應(yīng)當(dāng)以個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展為本。
“可持續(xù)性發(fā)展”是1972年在瑞典首都斯德哥爾摩舉行的世界環(huán)境大會(huì)上正式提出的，1987年世界環(huán)境發(fā)展大會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來》將可持續(xù)性發(fā)展定義為：“既滿足當(dāng)代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。這一定義得到了普遍的認(rèn)可。[4]而人作為參與交互的主體，首先要確保其在交互中獲得良好的體驗(yàn)，并能夠進(jìn)行健康、有序、長期的交互。
產(chǎn)品本身所具有的改變和影響人行為的能力，使得它必然承擔(dān)起引導(dǎo)人們合理使用產(chǎn)品，并向人們傳達(dá)正確的思想觀念，鼓勵(lì)人們追求積極的自身價(jià)值，尋求和諧的使用環(huán)境的職責(zé)。強(qiáng)調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是未來社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，也是人們內(nèi)心的共同訴求。[5]好的交互設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)θ说纳a(chǎn)生活，情感交流起到促進(jìn)作用的設(shè)計(jì)。
3 人人交互
（1）虛擬社區(qū)和現(xiàn)實(shí)社區(qū)。
“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與以往各個(gè)時(shí)代不同的突出特征就是雙重的社會(huì)存在論，即一個(gè)客觀實(shí)在的社會(huì)和一個(gè)用計(jì)算機(jī)終端及網(wǎng)絡(luò)連接成的虛擬社會(huì)。如何面對一個(gè)領(lǐng)土意義的社會(huì)存在和一個(gè)超領(lǐng)土超實(shí)體的社會(huì)存在，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的第一個(gè)社會(huì)特征”。[6]
虛擬社區(qū)給人帶來安全感，經(jīng)由媒介來表達(dá)自己，往往會(huì)自動(dòng)過濾掉自己不好的信息，著重突出自身優(yōu)點(diǎn)，而且通過虛擬社區(qū)可以很輕松地找到與自己興趣相投的人群。再者，人都有多面性，通過網(wǎng)絡(luò)可以釋放自己內(nèi)心潛藏的人格，扮演多個(gè)角色。同時(shí)人們可以在虛擬社區(qū)發(fā)表對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，尋求精神上的慰藉。例如，較熱門的網(wǎng)絡(luò)游戲《模擬人生》就滿足了以上條件。該游戲最成功的地方，就是它成功地將市民的生活與朋友、鄰居間的互動(dòng)關(guān)系緊緊結(jié)合。借由《模擬人生》所創(chuàng)造的人生國度，讓你有機(jī)會(huì)創(chuàng)造一個(gè)“夠創(chuàng)意”的生活，換個(gè)角度思考，與你的真實(shí)生活相互印證，也許會(huì)有更多的領(lǐng)悟。但這些交互產(chǎn)品往往只能解決遠(yuǎn)距離，虛擬社區(qū)人群間的交流，卻無法促進(jìn)近距離、現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交流。例如，我校的江南聽雨論壇，極大地促進(jìn)了在校師生之間、學(xué)院之間、行政機(jī)構(gòu)之間的溝通互動(dòng)，卻無法促進(jìn)寢室同學(xué)間的情感交流。
而Facebook和人人網(wǎng)所采用的實(shí)名注冊方式，在一定程度上縮減了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的虛擬化和不可信任度。Facebook由于它的真實(shí)性而備受好評，大多數(shù)Facebook的用戶都只和自己相識(shí)的人交流，虛擬網(wǎng)絡(luò)的世界也終于與現(xiàn)實(shí)世界有了交集。
（2）如何通過網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社區(qū)的交流。
交互設(shè)計(jì)橫跨真實(shí)與虛擬的兩端，通過設(shè)計(jì)數(shù)字信息產(chǎn)品和服務(wù)來架起人與人之間的橋梁。而在人與人之間的交流中，最為重要的是與現(xiàn)實(shí)生活中、存在于同一物理空間的人建立持久穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)具有傳播準(zhǔn)確及時(shí)，受眾集中，影響力大的特點(diǎn)。如果加以利用，采用線上交流與線下互動(dòng)相結(jié)合的模式，可以很好地促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社區(qū)人們的交流溝通。
4 人機(jī)交互與人人交互的關(guān)系
交互設(shè)計(jì)所關(guān)心的不僅是人與電腦的交互，也不完全是人與機(jī)器的交互，交互設(shè)計(jì)的對象實(shí)質(zhì)上是通過設(shè)計(jì)或改進(jìn)交互媒體產(chǎn)品來促進(jìn)人與人之間的交流和聯(lián)系。[7]人機(jī)交互與人人交互雖然是交互設(shè)計(jì)的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)，但設(shè)計(jì)人與機(jī)器交互的最終目的也是為了通過機(jī)器能夠更便捷、有效地實(shí)現(xiàn)人與人的交互。我們無法忽略人的社會(huì)屬性，脫離了社會(huì)，人將不再是社會(huì)的人。感謝科技的發(fā)展帶來的便捷，只要我們能夠因勢利導(dǎo)，生活一定會(huì)更美好！
參考文獻(xiàn)：
[1] Coper，A.The Inmates Are Running the Asylum：Why High Tech Products Drive Us Crazy and How to Restore the Sanity[M].2006.
[2] 王曉龍.論個(gè)人即時(shí)通信產(chǎn)品交互設(shè)計(jì)中的矛盾性[M].2009.
[3] 鄭碧強(qiáng)，張葉云.大學(xué)生“宅”生活熱的冷思考――基于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的交互視角[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）.
[4] 方興，楊雪松，蔡新元，桂宇暉.數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].武漢理工大學(xué)出版社，2004.
[5] 王璞.淺論人機(jī)交互背后的人人交互[J].電腦知識(shí)與技術(shù)，2010（5）.
第4篇：交流使人生更美好范文
溝通初三作文
每個(gè)人的內(nèi)心世界就宛如彼岸與此岸，人與人之間的差距與分離就好像兩岸之間滔滔不絕的江水。要想到達(dá)彼岸，就必須建造一座堅(jiān)固的橋；要想走進(jìn)他人的內(nèi)心世界，就必須建造一座通向心靈的橋——學(xué)會(huì)溝通。自然界中的橋可以用各種石料造成，心靈的溝通也可以通過各種方式達(dá)到。
溝通可以以言相傳
語言自古以來是人類文明的體現(xiàn)。不同國家、不同民族，有不同的語言文字，然而，語言是溝通彼此情感的紐帶，這一點(diǎn)卻是相通的。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)外語，不就是為了更好地與外國人溝通，更好地認(rèn)識(shí)世界嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以聽到來自不同地方的人的話，這都是通過語言這溝通之橋來實(shí)現(xiàn)的。聽朋友說話，是溝通心靈的友誼；聽老師說話，是溝通學(xué)習(xí)的內(nèi)容；聽父母說話，是溝通幸福愛意…… 每天，我們都聽著各種各樣的話語，其實(shí)都是心靈的溝通，交往的溝通，它使我們認(rèn)識(shí)外界，發(fā)展自我。
溝通可以以目示意
有時(shí)我們的一個(gè)眼神也是與他人在溝通。眼睛是心靈的窗戶，內(nèi)心情意可以通過眼神這窗戶很好地表達(dá)出來，因而以目示意是心靈溝通的一種重要方式。一個(gè)帶有微笑的眼神，溝通的是快樂；一個(gè)含有憤怒的眼神，溝通的是惱怒；一個(gè)目無色彩、眉頭緊鎖的眼神，溝通的是憂愁；一個(gè)瞳孔閃光，睫毛揚(yáng)起的眼神，溝通的是驚奇…… 人生的喜怒哀樂、酸甜苦辣，都可以通過眼神與他人溝通，同他人一起體驗(yàn)人生。
溝通可以心領(lǐng)神會(huì)
沒有語言，沒有目光，甚至在伸手不見五指的夜晚，如果能與他人溝通，那就是要靠心領(lǐng)神會(huì)了，這或者可用一個(gè)時(shí)尚的詞“默契”來代替。我覺得這是溝通的最高境界。能心領(lǐng)神會(huì)對方的人，必定對對方十分了解，可以用心與心來溝通，能用心來感受到對方內(nèi)心深處最深層的底蘊(yùn)。希望我們能非常了解對方，能經(jīng)常地與對方交心，這樣方能慢慢進(jìn)入到心領(lǐng)神會(huì)這一境界。
不管哪種形式的心靈溝通，都要求我們要打開自己的心靈，用一顆真誠的心去接觸對方，感知世界。也可以這樣說吧，真誠、坦然，是彼此心靈間的一座牢固穩(wěn)定的橋，踏上它，才能到達(dá)對方心靈的彼岸。
溝通初三作文
在閑暇之中，翻開散著墨香的書頁，端一杯水，營造出淡淡的書香味，細(xì)細(xì)地回顧過去，其實(shí)與書溝通，樂趣也是妙不可言的。
每次放學(xué)回家，我都會(huì)細(xì)細(xì)地品味媽媽給我準(zhǔn)備的‘大餐’。俗話說得好‘書中自有黃金屋，書中自有顏如玉’。激發(fā)了我對讀書的興趣，書陪伴我成長。它教我認(rèn)字，教我成功，教我面對困難與挫折……它是一默默無聞的導(dǎo)師，它默默無聞地貢獻(xiàn)它的一切。
習(xí)慣了人與人之間的溝通，就想擁有一份寧靜的交流，你可以與書交流。讓它點(diǎn)亮你心中的那燈吧！
我喜歡與書溝通，它讓我明白‘一日無書，百事荒蕪。’的習(xí)慣，讓我品味到‘問渠哪得清如許，唯有源頭活水來’。的讀書之樂。
有一次，我邊吃飯，邊看書，看得十分投入，仿佛自己也身臨其境了，天意弄人，我陰差陽錯(cuò)地夾起一片姜，把我辣得滿頭大汗。但從此以后我變得更加愛看書了。
書給予我的，不單單是體會(huì)，更多是人生的啟迪。
我失敗時(shí)，書教我勇敢地面對，勇往直前，把失敗看作成功的起點(diǎn)，它把我?guī)У匠晒Φ谋税丁．?dāng)我成功時(shí)，他叫我再接再厲。與書溝通，你的生活會(huì)更美好。書像一個(gè)無聲的世界，讓我辨清善，惡，美，丑。
與書交流，在我迷茫時(shí)為我點(diǎn)明方向。在我無助時(shí)，他毫不猶豫地伸出援助之手。他是：“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！钡臒o私奉獻(xiàn)的導(dǎo)師，給你處事的道理。傳授你無限的知識(shí)，能使你縱觀歷史，橫看天下，從古至今，一覽無余，一切都奉獻(xiàn)給你。
溝通初三作文
人類的發(fā)展需要溝通，動(dòng)物之間的協(xié)作需要溝通，社會(huì)的進(jìn)步更需要溝通。當(dāng)今社會(huì)在飛速發(fā)展，信息每天都在不停的變化，沒有交流就不會(huì)有科技的發(fā)展。
有一次，孔子在帶領(lǐng)學(xué)生周游列國的途中，一匹駕車的馬脫韁跑開，吃了一位農(nóng)民的莊稼，這位農(nóng)民就把馬扣住不放。
弟子子貢能說會(huì)道，自告奮勇地去交涉，結(jié)果子貢講了半天的道理，說了不少的好話，農(nóng)民就是不還馬，子貢只好灰溜溜地回來了。
孔子見狀，笑說：“拿別人聽不懂的道理去游說，就好比用高級祭品去供奉野獸，用美妙的音樂去取悅飛鳥，這怎么行得通呢？”于是讓馬夫前去討馬。
馬夫走到農(nóng)民跟前，笑嘻嘻地說：“老兄，你不是在東海種地，我也不是在西海旅行，我們既然碰到一起了，我的馬吃你兩口莊稼也不是什么大不了的事?！?/p>
農(nóng)民聽馬夫這樣說，再看看與自己打扮相同的農(nóng)夫，覺得很親切，就十分痛快地把馬還給了他。
有一個(gè)業(yè)務(wù)員，每次去客戶商店時(shí)，總要和柜臺(tái)的營業(yè)員寒暄幾句，再去見店主。有一天，他來到這家商店，店主告訴他今后不需要他們公司的產(chǎn)品了。業(yè)務(wù)員離開后，柜臺(tái)的營業(yè)員對店主說：“這個(gè)人是店里來的所有推銷員中惟一同我打招呼的人，如果有什么值得做生意的話，就應(yīng)該是他?！钡曛饔X得營業(yè)員的話有道理，于是就又把這個(gè)業(yè)務(wù)員請了出來。
第5篇：交流使人生更美好范文
一、調(diào)節(jié)心理適應(yīng)能力
面對災(zāi)害事件，人們應(yīng)該具有對自己心理進(jìn)行調(diào)適的能力，而這種能力需要平時(shí)的鍛煉，促使個(gè)體采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣肀苊鉃?zāi)難的威脅。有關(guān)專家稱，現(xiàn)實(shí)生活中突發(fā)事件實(shí)際隨時(shí)都會(huì)發(fā)生，每個(gè)人都需要掌握諸如疫病擴(kuò)散自保、避險(xiǎn)能力如何訓(xùn)練、災(zāi)難心理如何調(diào)適、停水如何生活、如何避震自救、被困電梯如何自救等等避災(zāi)知識(shí)，“沒有預(yù)防的偶然才是最危險(xiǎn)的”。
坦然面對和承認(rèn)自己的心理感受，不必刻意強(qiáng)迫自己抵制或否認(rèn)在面對災(zāi)害時(shí)可能產(chǎn)生的害怕、擔(dān)憂、驚慌和無助等心理體驗(yàn)，盡可能考慮一下個(gè)人的行為對社會(huì)的影響。中國心理健康協(xié)會(huì)認(rèn)為，“災(zāi)難會(huì)在人身上造成嚴(yán)重心理創(chuàng)傷，如果不及時(shí)治療，會(huì)折磨一生，改變病人的性格，甚至導(dǎo)致極端行為如自殺和暴力?！币皇潜苊庾詡騻八?，二是恢復(fù)心理平衡與動(dòng)力。
二、認(rèn)識(shí)心理救助的重要性
不要失去對自己、對家人朋友和對社會(huì)、政府的信心，要用自己的信心去鼓勵(lì)和激發(fā)親人、朋友和其他社會(huì)人士，在全社會(huì)匯聚形成一股積極樂觀的精神力量。開導(dǎo)受災(zāi)者，把傾聽放在第一位，多多問候親人、朋友和同事，情感支持對緩解緊張、焦慮和抑郁非常有效，主動(dòng)投入到社會(huì)公益事業(yè)中去獲得巨大的情感滿足。
家園毀于一旦，親人生離死別，突發(fā)性災(zāi)難在帶來身體創(chuàng)傷的同時(shí)，對于受災(zāi)民眾來說，心理救助和營救生命同等重要。
三、家庭平時(shí)做好準(zhǔn)備
啟動(dòng)科學(xué)的心理調(diào)節(jié)措施，進(jìn)行一些能讓自己放松的良好習(xí)慣或活動(dòng)，比如聽音樂，看小說，寫日記，收拾家務(wù)等讓自己感興趣的一些小事情。轉(zhuǎn)移自己的情緒，并保持良好的睡眠。家里有老人或者孩子，可能會(huì)出現(xiàn)一些反常的表現(xiàn)：易怒、興奮、不安、絮叨，甚至聯(lián)想到以前的一些負(fù)性事件等。這時(shí)，家人要盡量理解，最好能夠在一起，以增強(qiáng)相互的依賴和安全感。要充分尊重他們的情緒反應(yīng)，使他們感受到被重視和信任，從而充滿自豪與信心，以降低不良情緒的影響幾率，用自己的信心去鼓勵(lì)和激發(fā)親人。在停工和停學(xué)期間最好避免讓自己處于無所事事的狀態(tài)，也要避免所有的行為活動(dòng)和話題都圍繞災(zāi)害。災(zāi)難是一場代價(jià)慘重的生命教育，人們在災(zāi)難中心理受到?jīng)_擊，了解到生命的脆弱，從自身生命出發(fā)，認(rèn)識(shí)自身生命的價(jià)值以及與周圍生命和整個(gè)世界的關(guān)系，逐漸懂得生命的價(jià)值意義。生命那么近，喪失那么近，生命的存在對每一個(gè)人都那樣可貴。每一次災(zāi)難都會(huì)使人們對生活、生命產(chǎn)生懷疑。但人的心理對于壓力的反應(yīng)，并不是生活的全部，壓力過后，希望也會(huì)產(chǎn)生。生活熱愛是一種信仰，對生活本身的熱愛是對抗災(zāi)難最有力量的能力。我們要意識(shí)到災(zāi)難、生活中的不滿、局限都是生活的常態(tài)，更重要的是我們在面對這一切的過程中，在自己可以做的范圍內(nèi)如何去找到對于自己生活來說更快樂、更美好的安排。
第6篇：交流使人生更美好范文
【關(guān)鍵詞】感恩和諧
一、全面理解“感恩”的含義
感恩，《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋是：對別人的幫助表示感激。感恩是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，“恩欲報(bào)，怨欲忘；報(bào)怨短，報(bào)恩長”的經(jīng)典話語，集中地反映了古人對“報(bào)恩”的認(rèn)同和崇尚。感恩是一種處世哲學(xué)，是一個(gè)人對自己和他人以及社會(huì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)；感恩也是一種責(zé)任，知恩圖報(bào)，有恩必報(bào)，不僅是一種情感，更是一種人生境界的體現(xiàn)?！暗嗡鳟?dāng)涌泉相報(bào)”，此君子也?！耙栽箞?bào)德，忘恩負(fù)義”，乃小人也。
在西方，特別是在美國，有一個(gè)很重要的節(jié)日，那就是每年11月的最后一個(gè)星期四的感恩節(jié)（ThanksforGiving）。另外，重陽節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)等節(jié)日都帶有感恩的意思。感恩，是對生活的愛與希望。人，只有學(xué)會(huì)感恩，才會(huì)收獲幸福和歡樂。
二、充分認(rèn)識(shí)感恩的意義
作為大學(xué)學(xué)子，一要感激生育你的人，因?yàn)樗麄兪鼓銚碛猩?；二要感激撫養(yǎng)你的人，因?yàn)樗麄兪鼓悴粩喑砷L；三要感激幫助你的人，因?yàn)樗麄兪鼓愣冗^難關(guān)；四要感激關(guān)懷你的人，因?yàn)樗麄兘o你溫暖；五要感激教育你的人，因?yàn)樗麄円I(lǐng)你走出蒙昧；六要感激鼓勵(lì)你的人，因?yàn)樗麄兘o你力量?？傊屑ひ磺惺鼓愠砷L的人。
學(xué)會(huì)感恩，就會(huì)自覺地承擔(dān)起對父母、對自己、對他人、對社會(huì)的責(zé)任。每個(gè)人都是承上啟下的一代，肩負(fù)著傳承的使命，既有責(zé)任讓長輩一生幸福安康，又有責(zé)任把晚輩哺育成才，帶向成功的彼岸。
總之，生活中的每一朵浪花都值得我們感恩。不管是凡人，還是偉人，凡是對人類做出貢獻(xiàn)的人，都是具有一顆感恩的心，學(xué)會(huì)感恩意義重大。
1.感恩有利于促進(jìn)人與人之間和諧共處
懷著感恩的心情去生活，人的心態(tài)就會(huì)謙和，就會(huì)對外界充滿友善。感恩能加強(qiáng)人與人之間的感情交流，促進(jìn)人與人之間和諧相處。構(gòu)建和諧社會(huì)需要個(gè)體和諧，個(gè)體和諧的根本是心理和諧，具有感恩的心情，有利于理順人的情緒，讓世界處處充滿愛心和善意。
2.感恩有利于緩和社會(huì)生活中的矛盾
當(dāng)前社會(huì)生活中存在不少矛盾，比如說城鄉(xiāng)之間的收入差距、教育差距、醫(yī)療差距等等，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，先進(jìn)與落后并存，富裕與貧窮同在，文明與愚昧交織，作為一名大學(xué)生，要正確看待這些差距，通過學(xué)會(huì)感恩化解矛盾，營造和諧。
3.感恩有利于增強(qiáng)人們的社會(huì)責(zé)任感
人懷著感恩的心情去生活，懷著要為社會(huì)做出較大貢獻(xiàn)去工作，你就會(huì)鍛煉好自己的身體不使父母擔(dān)心，你就會(huì)提高自己的能力，將來能夠信任工作，使父母親付出的心血能夠得到應(yīng)有的回報(bào)，這樣做是對父母親最好的感恩。對一個(gè)企業(yè)來說，如果他能夠懷著感恩的心情去經(jīng)營，他就會(huì)有責(zé)任感，就能生產(chǎn)出對人們有益的產(chǎn)品，而不是有害的產(chǎn)品，這就有助于企業(yè)的成功。一個(gè)人懷有感恩之心，可以增強(qiáng)人格魅力和提升工作能力，從而使人們更具有社會(huì)責(zé)任感，可以說會(huì)感恩的人才能做大事，成大器，創(chuàng)大業(yè)。
4.感恩能創(chuàng)造幸福，帶來快樂
懂得感恩的人才是幸福快樂的，感恩是獲得快樂、幸福的最便捷的途徑。只要擁有一顆感恩的心，生活便會(huì)充滿陽光和幸福。感恩是一種境界、感恩是一種健康心態(tài)；感恩更是一種樸素的感情，是人的生命中最本質(zhì)的一種情感！感恩能促使人與人之間互敬互愛，營造和睦和快樂。當(dāng)我們懷著一顆感恩的心，去看待社會(huì)，看待父母，看待親朋，看待同事，有感恩心態(tài)的人，永遠(yuǎn)有快樂和激情?？傊?，學(xué)會(huì)了感恩就能拋棄煩惱，化解矛盾，營造和諧，帶來歡樂。
5.感恩能催人奮進(jìn)，激發(fā)斗志
“知感恩，求奮進(jìn)”。一個(gè)人一旦知道感恩，他就會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)，勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)來報(bào)答恩人。感恩會(huì)使人學(xué)會(huì)自強(qiáng)，學(xué)會(huì)面對，使人的意志愈加堅(jiān)強(qiáng)。只要努力了，就一定會(huì)有所回報(bào)，“一份耕耘，一份收獲”，“懶惰是貧窮的根源，勤奮是財(cái)富的源泉”。
6.感恩能陶冶情操，凈化心靈
感恩是一種內(nèi)心情懷，一種處世態(tài)度，一種人生境界，一種生命質(zhì)量。感恩是人類共有互通的情懷，是連接人們心靈的紐帶，是溝通世界的精神橋梁。感恩更深層的內(nèi)涵屬于精神品質(zhì)層面，更多地訴諸我們的內(nèi)心世界，感恩有利于培養(yǎng)高尚善良的情操，獲得精神動(dòng)力。
7.感恩能改善環(huán)境，營造和諧
懷一顆感恩之心，本著嚴(yán)以律己，寬以待人來處世。以真誠待人，就能營造和睦相處的氛圍，“予人玫瑰，手有余香”。一個(gè)人如果能待人如待己，廣施善緣，自己的善行便會(huì)衍生出無數(shù)個(gè)善行來，其所得是快樂復(fù)快樂。所以，感恩能使周圍的環(huán)境寬松，人與人之間、人與自然之間的關(guān)系更加和諧。
8.感恩能抑惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正氣
懂得感恩，就會(huì)學(xué)會(huì)如何去愛，愛自己，愛別人，愛社會(huì)，愛這個(gè)世界，每個(gè)人都會(huì)珍惜，那就可以抑制內(nèi)心的惡，我們知道，邪惡像幽靈一樣總會(huì)在人們的周圍徘徊，抑惡揚(yáng)善就是人類進(jìn)化途中應(yīng)當(dāng)做的事情。所以，感恩能激發(fā)人們抑惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正氣。
9.感恩能理順情緒，有利健康
感恩是一種積極的、樂觀的生活心態(tài)。感恩，可以使病床上奄奄一息的病患看到第二天初升的太陽；可以使沙漠中斷水口渴之人舉步艱難之時(shí)發(fā)現(xiàn)一片綠洲；可以讓人們在迷茫無序之時(shí)忽然看到“柳暗花明又一村”。感恩是一種快樂，能理順情緒，有利于身心健康，如果我們常心存感恩，人生就會(huì)過得快樂，遠(yuǎn)離疾病，帶來幸福。感恩者知足，知足者常樂，常樂者長壽，所以說學(xué)會(huì)感恩有利健康。
三、身體力行學(xué)會(huì)如何感恩
作為一名大學(xué)生究竟該怎樣感恩呢？在當(dāng)代大學(xué)生里，懂得感恩的比比皆是。如有的同學(xué)多次義務(wù)獻(xiàn)血，有的同學(xué)將平時(shí)節(jié)省下來的零花錢，不聲不響地資助失學(xué)的兒童，這些都是感恩的具體表現(xiàn)，但僅僅這樣做是不夠的。今天我說的怎么感恩，是如何通過自己的努力在更高層次上用實(shí)際行動(dòng)去感恩，感恩就是要奮斗，要?jiǎng)?chuàng)造，要奉獻(xiàn)。我認(rèn)為感恩必須從以下方面去努力：
1.志存高遠(yuǎn)，樹立理想
俗話說“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“胸?zé)o大志，一事無成”。青年人“要立志做大事，不要立志做大官”。志存高遠(yuǎn)，就是立大志，樹立遠(yuǎn)大理想。一個(gè)沒有理想的人，就不會(huì)有明確的奮斗目標(biāo)，就會(huì)碌碌無為，虛度光陰，生活空虛，無所追求，得過且過，貽誤一生。而一個(gè)有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，他就會(huì)珍惜美好時(shí)光，就會(huì)發(fā)奮努力，刻苦攻讀，掌握過硬的本領(lǐng)，成為對黨、對國家、對社會(huì)有用的人。
感恩需要砥礪德行，自覺培養(yǎng)良好的道德和高尚的情操，保持良好的精神狀態(tài)，努力在自己的崗位上經(jīng)受住錘煉，始終做到勝不驕、敗不餒，始終保持昂揚(yáng)向上的朝氣、勇往直前的銳氣，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。做一行，愛一行，專一行，默默耕耘，積極奉獻(xiàn)。
2.努力學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)
一個(gè)人樹立了遠(yuǎn)大的理想，就必須為理想而奮斗，珍惜美好時(shí)光，增強(qiáng)緊迫感和使命感，作為一名大學(xué)生就要奮發(fā)圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，把主要精力用在學(xué)習(xí)上，掌握好扎實(shí)的本領(lǐng)。同學(xué)們要發(fā)揚(yáng)古人求學(xué)“頭懸梁，錐刺股”的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，懂得“知識(shí)就是力量”的道理。沒有掌握真本領(lǐng)，早晚要被淘汰。一個(gè)人能考上大學(xué)，接受高等教育就是一種幸運(yùn)，是非常難得的機(jī)會(huì)，務(wù)必珍惜美好時(shí)光，爭分奪秒搞好學(xué)習(xí)。對于一名大學(xué)生來說，在學(xué)習(xí)上，只有加油站，沒有終點(diǎn)站。只有畢生，沒有畢業(yè)。主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。向書本學(xué)習(xí)，向一切人學(xué)習(xí)，向一切事學(xué)習(xí)，向一切物學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)修身，學(xué)會(huì)自制，圓滿的完成學(xué)業(yè)，奠定好做人做事的基礎(chǔ)，是對父母養(yǎng)育之恩、對社會(huì)教育之恩的最好回報(bào)。
3.勤奮工作，積極奉獻(xiàn)
學(xué)有所成后就要勤奮工作，積極奉獻(xiàn)。這是人生旅途中最重要、最精彩的一段。奉獻(xiàn)，主要是崗位奉獻(xiàn)，每個(gè)人，無論分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位上，通過不同的形式為社會(huì)為國家做出貢獻(xiàn)。敬業(yè)是奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)，樂業(yè)是奉獻(xiàn)的前提，勤業(yè)是奉獻(xiàn)的根本。每個(gè)人既是一名服務(wù)于社會(huì)的普通勞動(dòng)者，又是一名從社會(huì)獲得回報(bào)的受益者；我們既是為社會(huì)、為單位、為企業(yè)工作，也是為自己的美好生活而付出。工作是生活中不可或缺的一部分，工作給我們提供了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的平臺(tái)。帶著從容坦然、喜悅的感恩心情工作，從小事做起，從難事做起，從現(xiàn)在做起，不彷徨，不等待，更不埋怨，一步一個(gè)腳印，勤奮工作，努力耕耘，就一定會(huì)有所收獲，獲取成功。
4.與人為善，樂于助人
一個(gè)人在生活、工作、學(xué)習(xí)當(dāng)中一定要與人為善、樂于助人，特別是事業(yè)有成的時(shí)候，不要飽暖思欲，更要去感恩，更要與人為善，樂于助人，學(xué)會(huì)知恩圖報(bào)，越是事業(yè)有成，越要回報(bào)社會(huì)。
第7篇：交流使人生更美好范文
1、關(guān)于“社區(qū)體育”與“社會(huì)體育”術(shù)語的選擇
九十年代以來，“社會(huì)體育”這一術(shù)語在我國體育界始為流傳，而此前只有“群眾體育”或“大眾體育”的說法；與此同時(shí)，“社區(qū)體育”也作為一個(gè)專門用語陸續(xù)在有關(guān)報(bào)刊雜志上出現(xiàn)。但觀其基本含義又彼此雷同。顯得當(dāng)前術(shù)語混亂，似有秘要加以澄清與正名。
根據(jù)術(shù)語與概念的關(guān)系，以及確定術(shù)語必須科學(xué)、準(zhǔn)確、符合邏輯并力求與國際用語相一致的基本要求，“社會(huì)體育”的提法，顯然不妥。其一，“社會(huì)體育”概念太大，從字面上看，它應(yīng)包括所有的“體育”，而其本意則是指“體育”中的一個(gè)局部或一個(gè)分支。這里關(guān)鍵在于“社會(huì)”一詞的冠用。一般說來，“社會(huì)”是指“以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的總體”，按照馬克思的論述“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，就構(gòu)成為所謂社會(huì)。”顯然，用“社會(huì)”冠于“體育”，即“社會(huì)體育”作為標(biāo)志“體育”中某個(gè)局部的專門用語，是不確切的，極易使人們在局部和整體上概念不清、思想模糊。事實(shí)上表現(xiàn)在對“社會(huì)體育”的界定與解釋，也不能自然其說。例如在天津人民出版社出版的《社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)教材》（1995年3月第一版）中就這樣寫道：“社會(huì)體育是公民自愿參加的，以增進(jìn)身心健康為主要目的的群眾性體育活動(dòng)”?！吧鐣?huì)體育的對象是全體國民，社會(huì)體育的范圍涉及整個(gè)社會(huì)，是學(xué)校體育、部隊(duì)體育和競技體育以外的那樣一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。”從中不難看出，“對象”不清，“范圍”不定。就所指“對象”而言，又是“公民”，又是“國民”，殊不如“公民”與“國民”并非同一概念。若以“公民”為對象，自然不包括年滿18歲以下的兒童少年和嬰幼兒在內(nèi)：若以“國民”為對象當(dāng)然又該包括在內(nèi)。且以“國民”為對象，又怎能除去學(xué)校的師生、部隊(duì)的官兵和競技運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)員、教練員。就其“范圍”而言，既是“涉及整個(gè)社會(huì)”，又怎能丟掉學(xué)校、部隊(duì)不管。顯然是多處漏洞、自相矛盾；不符合邏輯、不準(zhǔn)確、更不科學(xué)。其二，從分類與劃分角度看，在關(guān)于“社會(huì)體育”的論述中，所例舉的“學(xué)校體育”、“部隊(duì)體育”、“競技體育”以及“社會(huì)體育”等四個(gè)術(shù)語，如果將其視為我國體育（總）的各個(gè)分支（或局部）的標(biāo)志，其確定依據(jù)并不同一，既以“范圍”，又以“目的”，嚴(yán)格說來很不科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)反映對體育概念的內(nèi)涵與外延并不清晰。體育是人類針對自身，以其身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，以謀求健美樂為目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，理當(dāng)作用于全社會(huì)每一個(gè)人的一生，而在人生的一生中，就其主要活動(dòng)場所而言，則是家庭、學(xué)校和社區(qū)。因此按體育實(shí)施的范圍劃分，即是家庭體育、學(xué)校體育和社區(qū)體育，這是合符邏輯的，也是順理成章的。誠然，人們會(huì)在家庭或?qū)W?；蛏鐓^(qū)當(dāng)中活動(dòng)；家庭、學(xué)校、社區(qū)當(dāng)中的體育信息也會(huì)彼此交流與溝通，但家庭體育、學(xué)校體育和社區(qū)體育則有其各自的特點(diǎn)和主要對象，這正是它們?nèi)咧g既有聯(lián)系又彼此區(qū)別的具體體現(xiàn)。至于部隊(duì)官兵，為了健、美、樂，同樣可以借用體育與所在社區(qū)發(fā)生聯(lián)系，與民同煉同樂，只是體育在部隊(duì)則更多的表現(xiàn)為它是提高部隊(duì)官兵軍事素質(zhì)的重要手段。由此不難作結(jié)，“社區(qū)體育”這一術(shù)語的確定，較之“社會(huì)體育”的說法，更顯得科學(xué)合理，符合邏輯，反映了體育實(shí)踐的客觀規(guī)律。
2、社區(qū)體育的意義及特點(diǎn)
2．1社區(qū)體育的意義
社區(qū)體育主要是指成年人針對自身，以其身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，以獲得健美樂為目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。它是我國體育事業(yè)的重要組成部分，直接關(guān)系到占全國人口絕大多數(shù)的成年人的身心健康、體格健美與快樂幸福的生活。成年人是一個(gè)國家或民族的中流砥柱，其身心健美、快樂幸福的生活與健康長壽，又直接關(guān)系到國家或民族的社會(huì)穩(wěn)定與繁榮昌盛，因而也必然成為一個(gè)國家社會(huì)制度是否優(yōu)越和民族文明程度高低的一個(gè)重要標(biāo)志。因此深入持久地開展社區(qū)體育實(shí)踐，必然對我國社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極的現(xiàn)實(shí)作用和深遠(yuǎn)影響。概括說來，社區(qū)體育具有以下幾個(gè)方面的直接作用。
1、能有效地幫助人們健身，促使體格健壯，體態(tài)優(yōu)美，形成并保持各種良好的身體技能，增強(qiáng)體力；保持頭腦清醒，思維敏捷，利于提高人們的學(xué)習(xí)、工作、生產(chǎn)效率和生活質(zhì)里。
2、能有效地促進(jìn)人們健心，調(diào)節(jié)與消除各種不良情緒，促進(jìn)人際交往。增進(jìn)彼此了解與友誼，使人們精神更美好，生活更快樂。
3、豐富社區(qū)文化生活，提高人們體育文化素質(zhì)，利于移風(fēng)易俗，建立健康的生活方式，促進(jìn)精神文明建設(shè)。
2．2社區(qū)體育的特點(diǎn)
1、健美性與娛樂性
社區(qū)體育的主要對象是成年人，而成年人參與體育鍛煉的目的，既不是為了提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平當(dāng)運(yùn)動(dòng)員，也不是為了促進(jìn)自身的生長發(fā)育。成年人進(jìn)行體育的目的，則是在其生長發(fā)育基本完成，已經(jīng)定型成年的基礎(chǔ)上，為了健身健康；為了形體美、姿態(tài)美、動(dòng)作美；為了圖快活，概括地說，就是為了“健、美、樂”。事實(shí)上，考察成年人參加體育活動(dòng)時(shí)的動(dòng)機(jī)亦不難發(fā)現(xiàn)，或?yàn)榱藦?qiáng)身健體；或?yàn)榱嗣佬?、美姿、美態(tài)、美化動(dòng)作；或?yàn)榱送嬉煌?，圖個(gè)心情舒暢、精神愉悅。有時(shí)動(dòng)機(jī)單一，有時(shí)多位一體，相得益彰，完全由具體的人，具體的內(nèi)容與形式，具體的特定環(huán)境來決定。換言之，離開了上述動(dòng)機(jī)與目的，成年人一般是不會(huì)過問體育的。這就決定了社區(qū)體育必須具有健美性與娛樂性特點(diǎn)，并以此區(qū)別于其它社區(qū)文化現(xiàn)象，決定其獨(dú)特的社會(huì)地位。
2、自控性與個(gè)人針對性
社區(qū)體育的實(shí)踐活動(dòng)，是成年人在其業(yè)余時(shí)間，自愿自覺、主動(dòng)堅(jiān)持經(jīng)常的基礎(chǔ)上展開的。由于社區(qū)所轄成年人中，種族、性別、年齡、職業(yè)、生活習(xí)慣、興趣愛好，體質(zhì)健康、個(gè)人需求、業(yè)余時(shí)間以及所處的地位、社會(huì)環(huán)境等均存著異，給杜區(qū)體育實(shí)踐中集體性活動(dòng)的組織與實(shí)踐帶來極大困難。因此社區(qū)成年人以其身體運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)“健、美、樂”目標(biāo)，則主要表現(xiàn)為針對個(gè)人體質(zhì)、健康、需求、心情、興趣愛好及特長等具體情況，選擇合適的內(nèi)容與形式，在允許的時(shí)間與環(huán)境條件下的自我調(diào)控。換言之，雖然成年人所處的社區(qū)也不時(shí)組織開展一些集體性體育活動(dòng)，激發(fā)人們的興趣與熱情，交流體育信息，推動(dòng)社區(qū)體育工作開展，顯得很有必要。但在大多數(shù)情況下，對于絕大多數(shù)的成年人，“健、美、樂”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則主要不是依靠他人控制（即他控性），而是靠自己針對自己的自我調(diào)節(jié)與控制來實(shí)現(xiàn)。
第8篇：交流使人生更美好范文
關(guān)鍵詞：體育舞蹈；拉丁舞；教學(xué)
隨著中國社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，幼兒的舞蹈教育也在不斷的發(fā)展。在中國五千年的文明傳承中舞蹈有著它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和人文價(jià)值。舞蹈藝術(shù)通過人體優(yōu)美的動(dòng)作和造型、節(jié)奏和情節(jié)體現(xiàn)出人們一個(gè)時(shí)代生活中對美的享受和娛樂，使人的精神境界進(jìn)一步提升，鼓舞人們?yōu)橹篮玫纳疃M(jìn)行斗爭的勇氣和信心。在舞蹈藝術(shù)的熏陶下，很多學(xué)校從幼兒園到大學(xué)都開設(shè)了舞蹈課。隨著上海“舞林大會(huì)”的熱播以來。國際標(biāo)準(zhǔn)舞作為舞蹈藝術(shù)的一個(gè)分支在國內(nèi)掀起了一次舞蹈熱，其中拉丁舞幾乎是風(fēng)靡全球。特別是幼兒拉丁舞成為這一時(shí)期的主流，開展的如火如荼，作為一名幼兒拉丁舞教師，有義務(wù)讓更多的小朋友去接觸它，了解它。
1、拉丁舞的起源與發(fā)展的傳遞
拉丁舞是拉丁美洲的舞蹈，所以舞步和舞蹈風(fēng)格都源自拉丁風(fēng)。鮮明的風(fēng)格，激情的音樂，多變的舞步，熱情的身體擺動(dòng)都具有較高的藝術(shù)性和技巧性，充分的表現(xiàn)了人體的曲線美和浪漫的情感。因此我們在教學(xué)中決不能缺少對拉丁舞起源與發(fā)展的介紹，只有這樣才能使學(xué)生更好的掌握拉丁舞的風(fēng)格和特點(diǎn)，在以后的教學(xué)中學(xué)員們才能更加準(zhǔn)確的把握拉丁舞的感覺。
2、拉丁舞的發(fā)展前景
國際標(biāo)準(zhǔn)舞作為一項(xiàng)高貴優(yōu)雅的運(yùn)動(dòng)，不但可以調(diào)適現(xiàn)代人忙碌的生活，舒展身心，并且有良好的社交功能。我國自一九八六年正式引進(jìn)后，隨著這幾年的大力推廣，發(fā)展迅速。1986年，文化部宣布成立了中國國際標(biāo)準(zhǔn)舞學(xué)會(huì)，并舉辦了第一屆全國國際標(biāo)準(zhǔn)舞會(huì)演，由此每一年舉辦一屆，如今，國標(biāo)舞事業(yè)成為我國各級政府關(guān)心的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大項(xiàng)，從1998年開始，國標(biāo)舞將被列入中國文化部“荷花獎(jiǎng)”的評獎(jiǎng)單項(xiàng)，國標(biāo)舞事業(yè)從此又將開辟一個(gè)嶄新的篇章。跳國標(biāo)舞，學(xué)國標(biāo)舞的人越來越多。北京電視臺(tái)播放的國標(biāo)舞教學(xué)節(jié)目收視率很高，而且跳舞的人越來越年輕化，青少年成為了國標(biāo)舞的主力軍。拉丁舞作為國標(biāo)舞的重要組成部分，其發(fā)展前景不容小覷。
3、拉丁舞與身心發(fā)展
青少年學(xué)習(xí)拉丁舞對于孩子身體成長是有很大幫助的，可以避免和糾正孩子彎腰駝背及抓耳撓腮、咬指甲等一些不良習(xí)慣。而且拉丁舞音樂一般比較歡快激昂，孩子學(xué)習(xí)之后除了形體上會(huì)有較大改變外，精神面貌也會(huì)變得更加自信、開朗大方。學(xué)習(xí)拉丁舞還能提高孩子對音樂的理解和欣賞能力。同時(shí)可培養(yǎng)孩子的協(xié)調(diào)和平衡能力。拉丁舞也能促進(jìn)孩子對文化課的學(xué)習(xí)。課業(yè)和舞蹈二者是相輔相成的，舞蹈的學(xué)習(xí)要求孩子集中精力，加強(qiáng)其模仿、理解、思考的能力，孩子在潛移默化中也會(huì)將這種習(xí)慣運(yùn)用到文化課的學(xué)習(xí)上，許多孩子剛開始是父母逼著學(xué)習(xí)拉丁舞的，但經(jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí)之后，都愛上了拉丁舞。
4、拉丁舞的興趣培養(yǎng)
青少年學(xué)習(xí)拉丁舞存在著一些特有特點(diǎn)，處于這個(gè)年齡段的學(xué)員。容易出現(xiàn)精神不集中，興趣變化快等現(xiàn)象，這就需要教師的細(xì)心引導(dǎo)與注重興趣培養(yǎng)。不能只是一味的灌輸舞蹈理論和一遍一遍的要學(xué)員模仿動(dòng)作，這樣只會(huì)讓學(xué)員產(chǎn)生厭學(xué)心理，所以教師們需抓住這個(gè)年齡段的特殊心理與特點(diǎn)來教學(xué)，面對不同的學(xué)生，老師要有針對的選擇教學(xué)方法，并根據(jù)情況隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整。合理的教學(xué)計(jì)劃與融洽的課堂氛圍不僅可以集中孩子們的注意力。提高他們的學(xué)習(xí)興趣，還可以促進(jìn)老師教學(xué)能力的提高。
4.1老師時(shí)刻要給孩子們一個(gè)專業(yè)舞者的形象，提高他們對舞蹈的客觀認(rèn)識(shí)，這就需要老師們在服裝與技巧上的專業(yè)精神。
4.2豐富自己的肢體語言，用舞蹈去感染學(xué)生。標(biāo)準(zhǔn)漂亮的動(dòng)作是引發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣的重要教學(xué)手段，這就要求老師們對自己要嚴(yán)格要求，增進(jìn)自己的舞蹈技藝。
4.3學(xué)會(huì)緩和課堂氣氛。老師在講解舞蹈理論的時(shí)候可適時(shí)增加一些舞蹈動(dòng)作與我們生活中常見事物的關(guān)聯(lián)。例如拉丁舞的壓垮(and)的感覺，我們在傳遞專業(yè)理論的時(shí)候就可以將身體半面身體的前后拉伸比喻成類似麻花形狀的感覺，讓學(xué)員更清楚身體的感覺，動(dòng)作就會(huì)更加到位。
4.4課間休息時(shí)仍要注意保持孩子們的運(yùn)動(dòng)情緒，休息時(shí)間不宜過長，一般以5分鐘為宜。小一點(diǎn)的孩子可采取多休息幾次的方式，但每次的時(shí)間要有所控制。
4.5適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行表揚(yáng)，對于年紀(jì)小的孩子，多進(jìn)行一些精神獎(jiǎng)勵(lì)是很有必要的，對大大提升他們的學(xué)習(xí)興趣。
總之，老師應(yīng)該是學(xué)生最好的朋友，青春期的孩子心理是多變的，情感也逐漸豐富起來，尤其喜歡交朋友。在某種意義上說，他們對老師的服從感是建立在對老師的崇拜和接受程度上說的，只有了解他們的心理，用平等的方式跟他們溝通交流。他們才會(huì)自然而然的對你產(chǎn)生信服感。另外青春期的孩子正處于人生觀，價(jià)值觀形成的階段，相對封閉內(nèi)心世界，作為老師應(yīng)該盡可能的幫助他們解決問題疏通壓力，當(dāng)他們的心理逐漸成熟以后，對舞蹈的理解，對音樂的詮釋就會(huì)逐漸增強(qiáng)，進(jìn)而舞蹈的品質(zhì)也會(huì)突飛猛進(jìn)。
5、結(jié)論
拉丁舞教學(xué)也是一門藝術(shù)，如何能夠讓幼兒感興趣的接收。讓幼兒拉丁舞與素質(zhì)教育接軌，能夠起到育人的作用，成為一個(gè)重要的課題。因此現(xiàn)在的教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀，不能只想到怎樣讓孩子跳好拉丁，更重要的是能夠運(yùn)用用開放性的教學(xué)思維讓學(xué)生在學(xué)習(xí)拉丁舞的同時(shí)全面提高身體素質(zhì)和綜合修養(yǎng)，讓幼兒的拉丁舞飛得更高，更遠(yuǎn)，更精彩。在拉丁舞教學(xué)過程中，要重視興趣的培養(yǎng)與技巧的傳授，也要重視舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)。拉丁舞具有多方面的積極作用，是一項(xiàng)很好的健身項(xiàng)目，更是一項(xiàng)很美的運(yùn)動(dòng)享受，跳拉丁舞還可以提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)，開闊胸襟和眼界，促進(jìn)人與人之間的交流和溝通。是運(yùn)動(dòng)與娛樂的完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
[1]李春文，體育舞蹈教程，遼寧：遼寧人民出版社，2000
第9篇：交流使人生更美好范文
一、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值
顧拜旦一生都在追求以體育形式為主實(shí)現(xiàn)體育與文化教育相結(jié)合，他的奧林匹克思想的核心是“參與比取勝更重要”。這一思想所倡導(dǎo)的奧林匹克精神就是相互了解，團(tuán)結(jié)和公平競爭，其目的就在于為奧林匹克運(yùn)動(dòng)提供一種必不可少的文化氛圍和精神境界。奧林匹克精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：身心和諧，追求卓越，公平競爭，和平友好，奮斗中體驗(yàn)樂趣。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，奧林匹克精神的內(nèi)涵變得更加豐富多彩，誠實(shí)勇敢、公正競賽、不斷奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)友愛、民主平等、相互尊重、追求和平等都被認(rèn)為是奧林匹克精神的具體體現(xiàn)。
奧林匹克運(yùn)動(dòng)對社會(huì)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的原因之一是強(qiáng)調(diào)了教育的價(jià)值。《奧林匹克》中明確指出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)，意志和精神，并使之全面發(fā)展的一種人生哲學(xué)?！边@種哲學(xué)可以認(rèn)為是顧拜旦對古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人教育和體育思想的繼承，也是現(xiàn)代社會(huì)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育原則的體現(xiàn)。在論及奧林匹克主義的任務(wù)時(shí)，《奧林匹克》強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，一是“謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來”，二是創(chuàng)造一種“在努力中求歡樂，發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本功德原則為基礎(chǔ)的生活方式”。[1]
國際奧委會(huì)前主席薩馬蘭奇在為《奧林匹克運(yùn)動(dòng)》一書作序時(shí)說：“離開教育，奧林匹克主義就失去它的意義。”[2]《奧林匹克》規(guī)定：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神，以友誼、團(tuán)結(jié)和公正精神相互了解的體育活動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平的、更美好的世界作出貢獻(xiàn)?！盵3]《奧林匹克》還指出，奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。她將體育運(yùn)動(dòng)、文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗(yàn)到的樂趣，優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對一般倫理基本原則的推祟為基礎(chǔ)的。她的中心思想是人的和諧發(fā)展，以及優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值作用。她讓世界不要暴力、不要恐怖，把所有人的目光移到同一個(gè)焦點(diǎn)上。
這就是奧林匹克的魅力。薩馬蘭奇指出：“奧林匹克主義是超越競技運(yùn)動(dòng)的，特別是在最廣泛、最完全意義上來講她是不能與教育分離的。她將身體活動(dòng)、藝術(shù)和精神融為一體而趨向于培養(yǎng)一個(gè)完整的人?！盵4]可見奧林匹克的理想不僅僅是四年一屆的奧運(yùn)會(huì)的競技比賽，而是要通過體育運(yùn)動(dòng)這種特殊教育形式，將她的崇高理想滲透到人的發(fā)展的總體目標(biāo)之中?？梢哉f，百年奧運(yùn)是人們不斷挑戰(zhàn)自我，以維護(hù)世界和平為目的的教育過程。
二、奧林匹克和人的全面發(fā)展
教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。按照馬克思的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展就是人的最根本的東西的發(fā)展，就是作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。奧林匹克精神與人的全面發(fā)展的思想是一致的。
1.健全人格與奧林匹克精神
體育運(yùn)動(dòng)是健康長壽的一大法寶，是終身健康的最佳投資。體育運(yùn)動(dòng)可教會(huì)人們基本的生存技能，如游泳時(shí)學(xué)會(huì)水中安全和救護(hù)，戶外活動(dòng)學(xué)會(huì)極端情形下的生存技巧等。體育運(yùn)動(dòng)可使人們在力量速度、耐力、靈敏、協(xié)調(diào)等身體素質(zhì)上得到全面發(fā)展，以滿足快節(jié)奏、高負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的需要。
世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，健康不僅僅是沒有疾病和不虛弱，而是生理、心理方面和社會(huì)方面都處于一種安寧完好的狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，生活節(jié)奏快，工作負(fù)荷大，人際關(guān)系復(fù)雜，競爭日益激烈，人們普遍感到壓力大，心理疾病發(fā)病率日益上升。為此，提高心理健康、塑造健全人格被提到了議事日程。要塑造健全人格，就必須使人在體驗(yàn)善良、美好和溫馨的情感生活之時(shí)，也體驗(yàn)順境、逆境、挫折和磨難的感受。體育讓人們通過游戲、運(yùn)動(dòng)和競賽，體會(huì)速度和力量、緊張與松弛、自信與自卑、勝利與失敗、成功與挫折，以及個(gè)人與集體的相互關(guān)系，無疑是增進(jìn)心理健康，塑造健全人格的一種手段。
2.競爭合作精神與奧林匹克精神
競爭是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的基本形式之一，它可以最大限度地激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)精神和潛力。現(xiàn)代人應(yīng)具有競爭意識(shí)和開拓精神，懂得優(yōu)勝劣汰、適者生存的客觀規(guī)律。奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)充滿汗水、淚水、掌聲、成功和遺憾的賽場，這里充滿了積極向上的心態(tài)，激蕩著永不放棄的聲音，滿載著執(zhí)著追求的信念。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的格言“更快、更高、更強(qiáng)”，對運(yùn)動(dòng)員而言，是要在面對強(qiáng)手時(shí)有大無畏的精神，敢于拼搏，勇于勝利；對社會(huì)普通大眾而言，就是要有一種不斷競爭、不斷進(jìn)取的精神，要追求完善，不斷挑戰(zhàn)自己，向新的極限沖擊。
體育競技具有技藝高、競賽性強(qiáng)、按規(guī)則行事，以及結(jié)果得到社會(huì)承認(rèn)的特點(diǎn)。體育是唯一能依靠力量、速度、技巧來奪取優(yōu)勝地位的一個(gè)領(lǐng)域，它的靈魂就是競爭。奧林匹克運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)公平競爭，即所有的參賽者遵守比賽規(guī)則。
體育中不但有競爭，更有合作，一些團(tuán)體性項(xiàng)目更是如此。而合作的前提是對他人的尊重、寬容和理解，要求參與競技活動(dòng)的人具備兼容并包的胸懷和合作競爭的精神，善于在現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)之間、科學(xué)和人文之間、個(gè)人和社會(huì)之間，以及民族和人類之間不斷地協(xié)調(diào)和化解矛盾，應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。
3.和平與發(fā)展的世界觀與奧林匹克精神
奧林匹克運(yùn)動(dòng)能使不同國度和文化背景的人們直接理解其體能符號(hào)――身體姿態(tài)、動(dòng)作軌跡、運(yùn)動(dòng)速度和節(jié)奏，達(dá)到有效交流、消除文化壁壘的目的，使具有競爭、互動(dòng)娛樂屬性的奧林匹克文化更快地為更廣泛的人群服務(wù)。因此，體育活動(dòng)有助于不同文化和社會(huì)制度的人達(dá)成共識(shí)，和平共處有助于國際間的理解、合作和和平。
互相了解和友誼是和平建立的基礎(chǔ)，而互相了解和友誼就是要讓文化差異成為交流和交友的驅(qū)動(dòng)器，而不是成為各自封閉甚至對抗的樊籬。來自不同文化背景、不同地域、不同語言的人們借助于奧運(yùn)會(huì)這一平臺(tái)，在賽場上交鋒，在奧運(yùn)村中交流，在“奧林匹克青年?duì)I”中對話，這些都有助于年輕人以博大的胸懷去認(rèn)識(shí)、理解、尊重和客觀評價(jià)其他文明，虛心地吸取其他文明的優(yōu)秀成分。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的真正意義也正在于她把競爭與和平、靈魂與肉體、理性與激情、規(guī)則與自由、國家與世界,理想與現(xiàn)實(shí)完美地結(jié)合在了一起。在互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神引領(lǐng)下，人類能夠集中而充分地享受閑暇、展現(xiàn)自己、欣賞自己、發(fā)展自己。
相信北京奧運(yùn)會(huì)將會(huì)促進(jìn)強(qiáng)調(diào)身體、心理和意志全面發(fā)展的奧林匹克精神在我國的傳播和扎根，為人的全面發(fā)展提供各種有利的條件。隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)在我國和世界范圍的影響不斷增長，奧林匹克精神將越來越深入人心?！巴粋€(gè)世界，同一個(gè)夢想”，北京奧運(yùn)將為世界和平和社會(huì)的進(jìn)步作出重要的貢獻(xiàn)。
注釋：
[1][2]孫葆潔.奧林匹克運(yùn)動(dòng)[M].北京：大眾文藝出版社，2000：6、13.
[3]熊斗寅.教育家顧拜旦體育思想的核心[J].體育與科學(xué)，2003（6）.
