復活節(jié)的資料精選(九篇)
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第1篇：復活節(jié)的資料范文
復活節(jié)島有600多尊巨型石像，它們遍布全島，被稱為摩艾石像。石像全部為半身，整體是從一塊大石頭刻出來。關于這些石像的來歷，島上早期的神話中也有描述，有一位部落首領在尋找新的居住地時，找到復活節(jié)島。他死后，島就被他的兒子們分了。每個部落首領死后，總有一個摩艾石像豎立在他的墳墓上。島民們相信，這些雕像能捕獲首領的“mana”（超自然的力量）。他們相信把首領的“mana”留在島上會保佑這個島風調雨順。
根據(jù)最新的考證和推斷，可以發(fā)現(xiàn)從該島公元五世紀被發(fā)現(xiàn)到公元八九世紀是島上原住民的黃金時期，而在這一時期，島民最多時發(fā)展到一萬多人。作為圖騰崇拜的一種方式，復活節(jié)島的原住民用最原始的方式雕刻了數(shù)百尊石像，最小的不足2米，最大的有22米高。他們在島上火山口處山體里直接雕刻，然后砍伐樹木作為滾木運送到海邊已經建好的祭壇上，同樣用原始的方式把石像豎起來，之后舉行隆重的儀式，以此紀念去世的祖先，他們最后把同樣是石料雕刻的眼睛放入石像的眼部，這意味著死者的靈魂進入石像，從此即可保佑他的子孫后代，延續(xù)部族的繁榮。
在復活節(jié)島的一處懸崖上，有一個奧朗戈村，村里有49間橢圓形的石板屋，石屋全是用玄武巖石片壘起。其結構和建筑風格與島上其它地方的古船形屋不同，這樣的石屋其全石質結構和細膩的建造手法卻頗具南美風格。這些石屋并不是獨立的，有的在內部互相連接。石板屋對著太陽升起的地方，因此這里一直是島民祭拜太陽的重要場所。
奧朗戈村就是當?shù)亍叭锁B”文化的中心和發(fā)源地，因此也常被人們稱為“人鳥”村。奧朗戈村懸崖邊的巖石上面雕有“人鳥”石刻，它們半鳥半人，長著人的手腳和鳥的腦袋，讓人感覺十分神秘。這些都是為歷年的“人鳥”而刻。其中最重要的“人鳥”儀式也會每年舉行。“人鳥”儀式是由島上各部族各自選派一名英勇的勇士，聚集到奧朗戈村。他們暫時住在村里的那些石屋里，恭敬地等候海鳥鳥燕鷗的到來，復活節(jié)島的原住民虔誠地相信，海鳥鳥燕鷗是偉大的神——瑪克瑪克派來的使者。當海鳥鳥燕鷗到來后，勇士們會來到懸崖峭壁上。所有選手都要爬下300多米高陡峭的懸崖，然后游過近2公里鯊魚頻繁出沒的海域。他們必須在莫多-努依島上找到鳥燕鷗下的第一個蛋，然后小心翼翼地帶著這枚蛋游回到懸崖下，再爬上懸崖回到奧朗戈村，把完整無損的蛋交給他的部落首領。這是一項充滿著挑戰(zhàn)、危險、死亡的競賽。每年都會有選手無法返回奧朗戈村，他們不是墜崖而亡，就是葬身鯊魚之腹。
第2篇：復活節(jié)的資料范文
假設你是一只火雞，被農夫養(yǎng)在美國的農場。在過去的120天里，你都很幸福，因為農夫每天都給你吃的。所以，隨著時間的推移，你的幸福指數(shù)直線上升，是線性發(fā)展的。絕大多數(shù)人都會像這只火雞一樣，站在過去看現(xiàn)在，站在現(xiàn)在預測未來。
作為一只火雞，你認為這種幸福會永遠地延續(xù)下去。但很不幸，明天就是復活節(jié)了，火雞的幸福指數(shù)戛然而止。火雞其實不知道，人們要過復活節(jié)，要烤火雞吃。
傳統(tǒng)殺毒廠商就是這只火雞。
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第3篇：復活節(jié)的資料范文
關鍵詞?教堂.暗室日晷；時空準線；天文特征
引言
公元前1世紀，維特魯威在《建筑十書））中將建筑學的內容概況為房屋建造（aedmcatio）、日晷制造（gnomon ice）和機械制造（machinatio），并在第9書中詳細的介紹了日晷的基本原理川。他認為，建筑師應該了解辨別方位、劃分時節(jié)的基本方法，知曉星辰的運行軌跡，以便理解日晷的基本原理?？梢姡缭趦汕Ф嗄昵?，建筑師就已經對子午線以及天文時空準線有一定的認識，并將其應用于建筑設計之中，且這種應用一直延續(xù)至近代。然而，伴隨著社會生產力的發(fā)展，社會分工越來越細化，致使今天的建筑師對于天文的關注度遠不及當時，對這些暗藏在古代建筑中的天文特征也鮮有了解和研究，本文試通過對15―18世紀歐洲教堂暗室日晷發(fā)展歷程的梳理，對教堂的功能進行重新解讀和認識。
一、教堂日晷的建造緣起
耶穌基督于公元30年到33年之間被釘死在十字架后的第三天復活，為了紀念這一天，復活節(jié)（EasterDay）成為基督教的一個重要節(jié)日。羅馬大帝君士坦丁一世在公元325年確定復活節(jié)是每年春分月圓之后第一個星期日。理論上，只要確定了春分，其后再通過觀察月圓之日，即可確定復活節(jié)的日期。但實際上由于春分和星期日之間的時間間隔有時太短并不能及時的通知準備，且各地春分及滿月的時間也并不是同一時刻，這就需要教廷確定一個標準時間。盡管羅馬教皇于6世紀統(tǒng)一了這個日期，但是，到了12世紀，人們發(fā)現(xiàn)這個前輩沿用下來的日期并不準確。于是教皇下令對太陽和月亮的運動重新進行觀測和計算，以便確定精確的復活節(jié)日期，并為此給予天文研究財政和社會支持長達近6個世紀。而確定復活節(jié)日期的一個關鍵參數(shù)就是春分日的時間，如何精確的確定春分日時間成為問題的關鍵。15―18世紀，以丹堤（E～natio Danti）、卡西尼（Giovanni Domenico Cassini）、比安基尼（Francesco Bianchini）為代表的多位天文學家紛紛在教堂中建立暗室日晷，教堂開始成為天文觀測儀器。
暗室日晷出現(xiàn)在教堂并不是偶然事件，宗教建筑與天文之間的聯(lián)系由來已久，朝向就是這種聯(lián)系最直接的表現(xiàn)。“神廟以及內殿中供奉的神像都應朝向西方，這樣攜帶著供品與犧牲走向神廟的人，就可以看到位于東面蒼穹之下神廟內的神像……而神像本身也好像冉冉升起并俯視著祈禱者和犧牲品，因為所有神的祭壇都必須朝向東方。”這是所知最早關于宗教建筑朝向的文字描述，出自于維特魯威《建筑十書》。事實上宗教建筑的朝向，與太陽、月亮等天體之間大多存在著時空準線?，斞盼拿鳛跬呦目祟D（Uaxactun）遺址群的E組神廟（E Group Temples），就通過特殊的設計，使得神廟組群與春秋分、夏冬至的日出方向呈現(xiàn)時空對應關系，神廟也兼作觀察和預測天文事件的工具；代表著古埃及文明的吉薩金字塔群也與天空中的獵戶座呈對位關系；中世紀法國的亞眠主教堂（圖2）和巴黎圣母院（圖3）的建筑朝向與冬至日出及夏至日落的方向一致。
此外，有的宗教建筑結合空間設計，與特定日期天體運行軌跡形成對位關系，使光線投射在壁畫、浮雕或者雕塑上，渲染神圣的宗教氣氛。如建于1135年意大利帕爾馬阿爾賽諾的西多會修道院（Chiaravalle dellaColomba），因為圣約翰受洗與門這個符號有著密切的聯(lián)系，同時也象征著新信徒受洗邁入基督教會，因此建筑師經過精密的計算設計使得在圣約翰受洗日這一天（6月24日接近夏至）清晨的第一縷陽光會從連接耳堂和后殿的垂直墻面上的兩個小窗穿過投射在地面上，形成兩個光斑，最終匯成一個大光斑直接投射在教堂大門上（圖4、5、6）。又如意大利帕爾馬洗禮堂，因早期教堂只在復活節(jié)、圣約翰受洗日等特定日期舉行受洗儀式，為了配合受洗儀式，通過精確設計使復活節(jié)期間（3月25日一4月1 0日）光束會照射在洗禮堂穹頂?shù)谖鍖用枥L耶穌在約旦河受洗的壁畫上（圖7）。也正是宗教建筑中對天文時空準線的這些應用，為暗室日晷在歐洲教堂的出現(xiàn)奠定了基礎。
二、暗室日晷的原理
人類對于時間、季節(jié)的探索，早在尚未通曉天文知識的史前時代就已經開始。使用最廣泛和操作最簡便的方法是“立竿測影”：一日之中竿影最短時刻為正午；一年之中正午竿影最短一天為夏至，最長一天為冬至；全年中有兩天日出影和日落影重合，這兩天為春分和秋分。
教堂日晷作為一種特殊類型的日晷，其觀測原理和立竿測影相似。不同的是，它利用教堂內昏暗的環(huán)境，將其變成一個“暗箱”
（圖8）；在墻面或者屋頂設置小孔，常年接收太陽的照射，以小孔在地面的垂直投影為圓心作弧，連接日出日落時投射在地面上的太陽光標與弧線的交點，即為東西向（圖9），并沿此東西軸線在地面上設置子午線作為“日歷刻度”，神職人員通過觀測穿過小孔照射在教堂子午線上的“太陽光標”位置，確定春分、秋分、夏至、冬至日，進而確定復活節(jié)的日期。由于大教堂內部昏暗的環(huán)境，經過小孔后投射在地上的太陽光標清晰可見，使得天文觀測和記錄變得更易操作。
三、歐洲教堂暗室日晷的發(fā)展歷程及各階段特點
1.第一階段：暗室曰晷的雛形
早在1475年，天文學家托斯卡內利（Toscane…）就在佛羅倫薩圣母百花大教堂（Santa MariadeIFiore）中設立了教堂子午線（圖10、11）。他當時作為大教堂建筑設計師伯魯乃列斯基（F…ppoB runelleschi）的朋友兼數(shù)學顧問，在教堂新落成的穹頂上的采光亭上設置了采光小孔（圖12）。由于圣母百花大教堂的穹頂過高，小孔在距離地面約90米的位置，致使穹頂下方的教堂十字翼空間無法容納下整條子午線，室內僅存有一小段穿過祭壇到達北墻的子午線，只能供夏至前后數(shù)周使用。1510年教堂的神職人員用銅盤標記出夏至日正午太陽光斑的位置（圖13）。但無論是托斯卡內利，還是伯魯乃列斯基，都沒有留下任何關于建造教堂子午線的緣由。有一些研究者認為此舉亦是為了檢測是否存在地軸傾斜。在1755年的意大利，一位名為萊昂納多?希梅內斯（Leonardo Ximenes）的天文學家，在托斯卡內利的教堂日晷基礎上根據(jù)觀測到的夏至日光斑位置重建了子午線，發(fā)現(xiàn)與之前的子午線有56’41”的偏差，子午線起點到夏至點的長度與1510年時相差4厘米，這個差值證實了黃道存在輕微的變化。
2.第二階段：教堂子午線之父――丹埕與他的暗室室日晷
丹堤（ERnazio Danti）（圖14）是意大利的神父、建筑師、數(shù)學家、天文學家及宇宙學家，1536年出生在佩魯賈（Perugia）的一個盛產藝術家和科學家的家庭，從小接受的是自由藝術倡導的通識教育。他身兼工程師和建筑師的父親朱利奧（GiuIio）開啟了他對繪畫和建筑的啟蒙知識，而后跟隨意大利著名畫家佩魯吉諾（Perugino）的徒弟即他的姑姑特奧多拉（Teodora）學習繪畫。成年后，他在完成哲學和神學的研究后，很快便熱忱地投身于數(shù)學、天文及地理研究。
1563年9月，他被托斯卡納大公一世科西莫?德?美第奇（Cosimo l dei Medici）公爵邀請，參加其偉大的宇宙學工程。該工程其中一項便是關于歷法的改革，大公希望借此使自己像凱撒大帝一樣留名青史。為了實現(xiàn)大公的野心，丹堤在佛羅倫薩圣瑪利亞教堂（SantaMaria NoveIla ChU FCh）較低一側的假拱門上設置了象限儀和日晷。除此之外，其最重要的成果當數(shù)讓其成為教堂子午線之父的暗室日晷的設計。
圣瑪利亞教堂朝向正南方，丹堤利用教堂的長進深，在南北軸線大理石地面上設置一條“子午線”，在南立面距離地面20.45米處的玫瑰花窗上開鑿了一個小洞口（圖15），由于教堂內部十分昏暗，光線經過墻上的小孔后，投射在地面的光斑清晰可見，通過觀測光斑在子午線上運動的軌跡，確定春分、秋分、夏至、冬至的位置點（圖16）。隨后，他被允許刺穿教堂墻體，在更高的26.29米處建立了他的第二時針（圖17）。
不幸的是，科西莫一世于1574年去世。第二年，其子Francesco lde’Medici以莫須有的道德指控強迫丹堤離開佛羅倫薩，他被迫搬到博洛尼亞，這也使得圣母瑪利亞教堂的日晷成為一個未完項目。不過1576年，他的暗室日晷還是在博洛尼亞圣佩特羅尼奧大教堂（San Petronio Church）中得以實現(xiàn)（圖18）。由于該日晷巨大的尺寸，使觀測太陽運動細小的變化成為可能，而這是當時其他天文儀器所不能做到的。通過該日晷確定了春分、秋分、夏至、冬至點的位置。但遺憾的是，由于固定小孔的圓盤在日后滑落，其定位也便不再精確。如今，該子午線已不復存在。
3.第三階段：天文觀測全盛時期
1650年代到1750年代是教堂觀測的全盛時期，意大利的很多教堂都成為了天文研究中心。博洛尼亞圣佩特羅尼奧大教堂憑借其精準的設計和嚴格的儀器標準，成為那個時期最宏偉的教堂天文臺。1655年，即丹堤建立圣佩特羅尼奧大教堂子午線75年之后，G.D.卡西尼（Giovanni Domenico Cassini）接管了大教堂子午線的重建工作，由于丹堤的子午線不再具有利用價值，他決定重新修建一條子午線（圖19、20）。為了避開中殿支柱的遮擋，同時保證太陽運動的整條軌跡可以呈現(xiàn)在教堂內部，他沒有將小孔安置在中殿，而是將其設置在了第四個拱頂上（圖21）。在室內，小孔被一個太陽圖案的裝飾包裹（圖22），并且在這條子午線上用大理石標牌標示出春分、秋分、夏至、冬至點以及黃道十二宮的位置（圖23、24）。該子午線因其對于太陽運動以及其他天文信息的可讀性，被認為是阿波羅的神諭（OracIe of ADoI Jo）。
此時期另一典型實例是羅馬安杰利圣母堂（SantaMaria degli Angeli）的雙孔日晷。18世紀初，教皇克萊門特十一世（Clement XI）為了公歷改革，委托身為天文學家、數(shù)學家、考古學家、歷史學家及哲學家的比安基尼（Francesco Bianchini）構建子午線。之所以選擇在米開朗基羅改建的安杰利圣母堂里創(chuàng)建子午線，有以下幾個原因：首先該教堂為巴西利卡，是代表古羅馬集會的場所，而它在1870―1946年間也作為國家教堂；其次，安杰利圣母堂在古羅馬戴克里浴場的基礎上改建的，在其中設置子午線代表著基督教日歷對于早期異教日歷的勝利。最后，則是因為它自身建筑設計給教堂子午線創(chuàng)造了有利條件：一方面羅馬浴場原本為了獲得更好的日照通風環(huán)境設計時采用了東西向的建筑軸線；另一方面，教堂中保留了原浴場一面高大的古城墻，該墻由于年代久遠早已停止沉降，這為保證觀測儀器的準確性提供了保障。
在教堂的中殿內，比安基尼設置了南、北兩個小孔（圖25、26）。南小孔位于南墻上距地20.5米高處，它被呈現(xiàn)在雕刻有教皇克萊門特的高浮雕可開啟的活動板上，當活動板開啟時，即使在距離子午線比較遠的地方也可以觀測太陽和月亮（圖27），活動板的背面也繪制了教皇克萊門特的肖像，這樣無論活動板開或關，都能讓觀測者感受到教皇的無上守護。從南小孔射入的太陽光會照射在鑲嵌于大理石地面的子午線上（圖28），同樣，這條子午線上亦有黃道十二宮以及二分二至的標志點（圖29）。除了用來測量子午線之外，南小孔同時是一個觀測恒星的通道，比安基尼通過望遠鏡從南小孔獲得了北極星每日的運動軌跡。同時為了使光線射入教堂內部，甚至去掉了建筑原有的一些線腳。此外，即使在光線充足的白天，也可以通過望遠鏡觀測大角星、天狼星等恒星。
北小孔位于教堂中殿東北面的拱頂上，距地面約24.39米高，北極星的光線穿過圣孔（圖30）照射在地板上，比安基尼將其每日的運行軌跡記錄在地面上，形成了一個長軸為4.4米、短軸為3米的橢圓（圖31）。其內部里一圈圈橢圓代表著在1 8世紀比北極星更靠近極點的星體的運行軌跡。整個點綴有黃銅星星的橢圓體系（圖32）說明了當時對于時間的新認識：在當時極星已經越來越靠近極點運行。安杰利圣母堂的雙孔子午線在當時最大的成就在于將一年和一個陰歷月的時間更為準確地測量出來。
4.第四階段：科學研究轉折時期
至1 8世紀中葉，伴隨著天文望遠鏡的普及，教堂子午線的科學研究功能已經開始慢慢減弱，但其報時功能的重要性開始提升。無論是圣佩特羅尼奧大教堂，還是安杰利圣母堂，其教堂日晷都兼具報時功能，但當時只為各種宗教活動服務。1750年代之后，統(tǒng)一全城的機械鐘時間成為教堂日晷除天文觀測外的另一個重要功能。
用于統(tǒng)一全城時間的巴黎圣敘爾皮斯（Saint―SulDice）教堂日晷是這個時期的代表。應圣敘爾皮斯教堂牧師Lanuet de Gercy先生的要求，天文學家勒莫尼耶（Pierre―Charies Lemonnier）在1743年把日晷引入教堂。該教堂是在13世紀一座古老教堂的基礎上改建的，教堂建設初期為東西向，后期擴建過程中由于地形限制，平面軸線開始傾斜（圖33）。勒莫尼耶將一條正南北向的銅線，從南面的耳堂起始，穿過祭壇。盡管圣敘爾皮斯教堂很大，但是它的十字翼的寬度并不足以在地面上完整的呈現(xiàn)太陽運動軌跡，因此銅線到達北面耳堂角落方尖碑的基石后向上轉折90。，順著碑體向上延伸10米，終結于碑頂?shù)你~球（圖34）。這條被稱為玫瑰線（rosene）（圖35）的銅線上標有刻度，當陽光通過南面耳堂窗戶邊緣高于地面25米處的小孔射入教堂（圖36、37），光斑就會沿著玫瑰線的刻度移動，根據(jù)光斑在玫瑰線上的位置就可以計算日期。如圖35夏至正午，光斑落在南耳堂地面上的一塊石板上。冬至正午，光斑會出現(xiàn)在方尖碑的銅條上一個代表摩羯座同時也是冬至日的位置。春分、秋分的時候，光斑則會依次落在位于祭壇地面的橢圓形銅板上相應的標志點（圖38）。
勒莫尼耶之所以選擇將方尖碑作為子午線垂直延伸部分，是因為早在公元前10年，奧古斯都征服古埃及之后，將赫利奧波利斯（HeIiopoIis）的方尖碑搬到羅馬，建造了有史以來最巨型的日晷――奧古斯都日晷（圖39）。從那個時候起方尖碑就與時間產生了內在的聯(lián)系。
5.第五階段：公眾的報時儀器
18世紀后期，教堂的天文觀測功能幾乎已經廢棄，但是這并沒有阻止教堂子午線的建造。此時的教堂子午線不再是為科學研究服務，而轉變?yōu)橄蚬妶髸r。為了使意大利的半島時間與歐洲大陸時間相統(tǒng)一，各地紛紛在教堂建造日晷來為市民提供報時服務。米蘭大教堂（Duomo Mlilano）的子午線（圖40、41）就是在這個時期建造的。天文學家安杰洛?塞薩里斯（GiovanniAngelo Cesaris）1 786年在米蘭大教堂屋頂上設置太陽入射小孔（圖42），由于教堂平面布局嚴格遵循東西向軸線，塞薩里沿垂直于教堂長軸的方向在教堂東端設置子午線（圖43、44），但由于教堂的寬度不足以容納整條子午線，和圣敘爾皮斯教堂子午線的處理方式類似，將冬至日（摩羯座）的太陽標記轉折到北墻上2.50米高處（圖45）。此時的教堂日晷已經不再是為教皇控制的宗教服務儀器，這一點從子午線的位置就可以看出，早期的教堂子午線基本都在圣壇附近，而米蘭大教堂的子午線已經移至教堂的東端入口處。
除了米蘭大教堂之外，在意大利的貝加莫、巴勒莫、卡塔尼亞也有類似的教堂子午線作為太陽計時器來校正手表、機械時鐘。甚至到19世紀30年代，比利時的教堂子午線還被應用在鐵路列車時刻表的制定中。
早在古羅馬時期維特魯威將“日晷制造”作為建筑的一部分，并將天文學列為建筑師應掌握的知識。一千多年之后，歐洲建筑師仍然保持這個傳統(tǒng)，將天文時空準線應用在教堂的設計中。
縱觀15―18世紀歐洲教堂暗室日晷的發(fā)展歷程，從圣母百花大教堂僅有一個標志點的子午線，到丹堤在圣母瑪利亞教堂開創(chuàng)完整的暗室日晷觀測體系，之后教堂暗室日晷歷經天文觀測全盛時期、科學研究轉折時期，最后成為了公眾報時的儀器。其建造的目的，從最初的確定復活節(jié)日期、劃分時節(jié)，到之后的測定地軸傾角、黃道變化等天文參數(shù)；觀測的對象，從單純的太陽、月亮，到北極星等其他天體；使用功能從為教皇制定歷法，到為公眾校準報時。可見，教堂不僅僅是供教徒集會，進行宗教活動的場所，它曾經還利用其建筑中的時空準線和地面上的子午線，成為天文科學研究的實驗室，甚至當天文望遠鏡和天文臺出現(xiàn)之后，教堂憑借其精準的暗室日晷依舊作為城市標準時間的報時工具，它不僅僅是宗教的教堂，也是科學的教堂。
教堂作為神靈的居所，其與天體存在的時空聯(lián)系概括起來主要有以下三種方式：首先是建筑朝向與特定日期、特殊天體的時空對應；其次，通過空間設計結合時空準線，使得光線成為內部裝飾的一部分，營造神圣的宗教氣氛；最后一種即將時空準線的原理與宗教建筑融合，使其成為人類了解宇宙奧秘的儀器，教堂暗室日晷就屬于這一類。教堂中這些科學功能的本質，即為建筑與天體之間時空準線的應用。
第4篇：復活節(jié)的資料范文
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889(2012)02B-0078-01
在英語教學中，教師要立足教材，適時、巧妙地導入文化內容，構建英語文化課堂，提高學生的綜合語言運用能力。
一、營造良好的文化氛圍，讓學生感受文化
1 創(chuàng)設英語學習園地。教師可利用現(xiàn)有資源(如黑板報、教室的一角等)創(chuàng)設英語學習園地，把英語名人名言、需要強化記憶的習慣用語等展示出來，編寫英語填字游戲、英語謎語并展示出來，還可為英語園地配上生動有趣、色彩鮮艷的圖畫或漫畫。這樣，能使學生在教室中感受到濃厚的文化氛圍，還能培養(yǎng)學生的閱讀能力和運用語言的能力，使學生在不經意間就學習了語言知識。英語園地的版面要經常更換，保持新意。第一次出版英語園地，教師可先示范。然后，將學生分組，讓學生自主收集、整理相關資料并在英語園地中展示，保證英語園地的“新鮮”。
2 利用特殊的節(jié)日，開展主題活動，感受西方文化。教師可以利用一些西方節(jié)日或紀念日，組織學生開展英語實踐活動或聯(lián)歡活動，讓學生在愉悅的活動氛圍中動手、動腦、動嘴，感受英語文化。如在復活節(jié)來臨之際，組織學生制作南瓜燈等，學生在活動的過程中自然習得了pumpkin lanterns，candles，dig等詞匯。同時，組織學生收集資料，弄清復活節(jié)的習俗及來源，引導學生比較中西方文化的差異，讓學生以手抄報等多種方式匯報學習所得。還可以組織學生開Halloween party，讓學生戴上面具，提上“杰克燈”，玩一玩trick or treat，讓學生在活動中感受西方國家的節(jié)日文化。
二、結合課堂教學，適時滲透文化
1 詞匯教學，滲透文化。在詞匯教學中，教師要結合教學內容滲透相應的文化內涵。要注意對英語詞匯的文化意義的介紹，以防學生單純從詞匯本身出發(fā)做出主觀判斷，要引導學生發(fā)現(xiàn)詞匯中蘊含的英語文化，培養(yǎng)學生對異國文化的敏感性，使學生正確調整自己對英語語言的理解和得體運用英語語言的自覺性。如在教學顏色類的單詞時，可通過對比的方式引導學生比較中西方文化的差異。如中國人喜歡大紅色，紅色代表喜慶，還代表著革命等積極的意義；而在西方國家，red在表示喜慶之外還包含著危險、令人憤怒、擔心的意思，如“red flag”是指令人生氣的事，“in the red”則表示虧損、負債。
2 語法教學，對比中西文化。不同的語言有著各自不同的語法體系，教師不僅要讓學生了解英語語言的邏輯形式與結構，更要引導學生探究其形式與結構中所包含的文化內涵。如句子：My knife and fork is on the table，學生會產生疑問：“明明是刀和叉兩件物品，是復數(shù)，謂語動詞怎么能用is呢?”探究其文化內涵是因為在西方國家，人們左手拿刀，右手拿叉，雙手齊動來用餐，在西方人的眼里，左手的刀和右手的叉是密不可分的用餐工具，是一個整體，因此句子中的謂語動詞才會用is。
3 對話教學，滲透文化意識。教師在進行課文對話的教學時，不僅要把課文中的知識點教授給學生，還要適當?shù)亟o學生講講與之相關的西方國家的文化。教師在對話教學中，要適時地讓學生了解中西文化的差異，幫助學生提高文化的敏感性。例如在教授“How nice!”時，除告訴學生這是一句贊美的話外，還要告訴學生：“當別人夸獎你的衣服漂亮時，你應該回答‘Thank you’，而不能沿用中國人謙虛的傳統(tǒng)美德來回答‘No’。”在講解“How old are you?”時，要告訴學生：“中國人對詢問年齡毫無忌諱。但西方國家的人恰恰相反，他們從不輕易向外人透露，詢問年齡被認為是一種不禮貌的行為。在他們眼里‘young’是年輕、希望，而‘old’則代表無用、累贅。收入、去向、婚姻都是他們的隱私，不宜當成話題來談。”
三、開拓第二課堂，拓展文化視野
所謂的第二課堂，也就是在課堂教學之外，幫助學生培養(yǎng)文化意識。教師可以設計一些游戲活動讓學生參與其中，比如在學習了萬圣節(jié)之后，可以組織學生制作彩蛋，進行滾彩蛋的游戲，這樣不但有趣，而且還培養(yǎng)了學生的動手能力和合作精神?？稍谟螒蛑凶寣W生了解萬圣節(jié)的一些風俗習慣，彩蛋之所以是雞蛋，是因為在西方人的眼里，雞蛋是生命的象征，它代表著生生不息的生命。同時，也讓學生將之與中國的一些風俗進行比較。雞蛋在中國其實也是生命的象征。中國人在每一個小生命誕生的時候都會挨家挨戶地送紅蛋。這里的雞蛋也是生命的象征。象征著生生不息的子孫后代。由此可見，中西文化有差異，也不乏相似之處。
第5篇：復活節(jié)的資料范文
最近，一部由小說《冰與火之歌》改編的美劇《權力的游戲》引起了新一輪追捧熱潮。該劇成功的原因之一，就是將人類政治游戲的諸多基本命題熔于一爐，展現(xiàn)了一場殘酷卻迷人的戰(zhàn)爭史詩。在虛構的情節(jié)中，卻影射著不少歷史中真正發(fā)生過的故事：“絕境長城”不禁令人聯(lián)想到中國的萬里長城和不列顛的哈德良長城；長城之外的“異鬼”反映了古典農耕文明對游牧“蠻族”的長期恐懼心理，而長城之內的列國混戰(zhàn)、爾虞我詐更是幾千年政治史的戲劇化寫照。
真實的歷史，卻常常比虛構傳奇更為波瀾壯闊、蕩氣回腸。英國著名戰(zhàn)爭史家約翰?基根的《戰(zhàn)爭史》就是這樣一部史著。該書依照石頭、血肉、鐵和火四個階段對人類戰(zhàn)爭行為進行了全面而深入的回顧。本書為讀者提供了一幅有血有肉、因果關聯(lián)的戰(zhàn)爭史圖景。
與他的其他著作類似，基根的《戰(zhàn)爭史》始于對克勞塞維茨戰(zhàn)爭理論的批判。克氏在《戰(zhàn)爭論》中提出了“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”這個著名論斷?；粌H不同意這一點，而且認為它十分危險，改變了歐洲的戰(zhàn)爭文化?；信e了許多并非受政治驅動、也不具有政治性質的戰(zhàn)爭例證：太平洋上的復活節(jié)島，人們因生存資料的缺乏而打破了宗教對戰(zhàn)爭的抑制；祖魯王國因周圍的戰(zhàn)亂局面而變成一個極為尚武的社會；伊斯蘭教禁止信徒之間的戰(zhàn)爭導致了埃及的馬穆魯克這樣奇特的軍事奴隸制；還有日本的武士制度為維持社會結構的穩(wěn)定而拒絕新的戰(zhàn)爭技術。除了開篇提出的這四個例證外，全書涉及的許多戰(zhàn)爭都挑戰(zhàn)了克勞塞維茨的理論，特別是中亞草原地區(qū)所哺育的一代代馬背民族的戰(zhàn)爭行為。他們的戰(zhàn)爭常常不為任何政治目的，只是為了逃避生存危機、掠奪財富或滿足原始的征服欲望。
基根自己一向的觀點是，文化是戰(zhàn)爭的主導因素。在發(fā)起戰(zhàn)爭的原因和決定戰(zhàn)爭形態(tài)上，文化都發(fā)揮著重要的影響。例如，歐洲、中東和中國等地區(qū)規(guī)模巨大、組織良好的軍隊為何無法抵擋中亞游牧民族的進攻，這是一個長期困擾人們的問題?；岢隽艘恍┚€索：游牧民族的生活習慣――騎射、圍趕或分隔牲畜、屠宰等――使他們比習慣于農耕定居生活的人更擅長殺人和作戰(zhàn)。農耕文明產生的倫理或宗教通常對殺戮行為有所約束或疏離，游牧民族卻完全沒有這樣一回事。再如，農耕文明的徒步戰(zhàn)爭形態(tài)產生了種種戰(zhàn)場儀式和規(guī)則，然而來自不同文化的敵人或技術的變化（如弓箭和火器的產生）都會使這些儀式變得無奈而過時，就像宋襄公的“婦人之仁”一般招人嘲笑。
基根對戰(zhàn)爭史的回顧，最終是為了指向對“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”觀點的終極否定。“政治必須繼續(xù)，戰(zhàn)爭卻不能繼續(xù)”，“把政治和戰(zhàn)爭區(qū)分開來是更大的智慧”?；膽?zhàn)爭史研究雖然有諸多局限，但他對“武力的克制”的強調和對無限制的戰(zhàn)爭目的的批判是彌足珍貴的?；陀^地指出了中國乃至東方的戰(zhàn)爭文化在武力克制方面的優(yōu)點。漢字中，“止戈為武”，武力的目的是為了制止沖突，而非制造無限的破壞。戰(zhàn)爭是文明的產物，因而戰(zhàn)爭應該用來保護而非摧毀文明。
第6篇：復活節(jié)的資料范文
教師節(jié)送老師什么花最合適送老教師鮮花
建議送紅色康乃馨，康乃馨被喻為“母親之花”，表達的是感謝母愛、親情;在中國，老師就好比母親一樣偉大，紅色為英雄色，老教師在教育業(yè)貢獻了這么多年，所以紅色康乃馨在教師節(jié)是最合適送給老教師的鮮花。
送中年教師鮮花
建議送百合花+康乃馨，百合花代表健康、美麗、平安、工作順利、百年好合、家庭幸福的含義;搭配康乃馨即表達感謝師恩之情，又祝愿老師身體健康、工作順利、家庭幸福、百年好合。
送年輕教師鮮花
建議送玫瑰花+百合花，年輕教師最喜歡的是玫瑰花，特別是藍玫瑰、白玫瑰，這些比較特別含義的玫瑰花，更能襯托出他們的特殊身份。
送單身老師鮮花
單身教師一般都比較年輕，年齡可能比學生大不了幾歲，有時可能還多了幾分姐弟姐妹這樣的感情。所以送什么花他們都一樣那么高興，這時送花給他們不妨搞點創(chuàng)意，如有一學生自選鮮花：1朵藍玫瑰、3朵紫玫瑰、5朵粉玫瑰、6朵黃玫瑰、7朵白玫瑰;我想其想表達的創(chuàng)意是“一生我老師”(13567)。該老師收到此鮮花，估計也會感動流涕呀。
教師節(jié)送的花1、康乃馨———溫馨大部分康乃馨都代表了愛、魅力和尊敬之情。淺紅色代表欽佩，深紅色代表深深的愛和關懷。純白色代表了純潔的愛和幸運;花紋康乃馨代表拒絕求愛時的道歉。粉紅色康乃馨具有最重要的象征和歷史意義，因此粉紅色康乃馨成為了不朽的母愛的象征。
2、百合花———純潔在基督教中，百合花象征著純潔、貞潔和天真無邪。在復活節(jié)時，百合花束經常出現(xiàn)在基督徒家庭中，因為它是耶穌復活的象征。在中國，百合花是母愛的象征。在古羅馬和希臘的婚禮上，百合花象征著純潔和天真，用百合花配有麥穗作為新娘的頭飾，寓意著五谷豐登，百年好合。在中古世紀，百合花象征著女性之美。百合花代表了純潔的心靈。百合花色彩豐富，大多數(shù)人把白色百合花同天真無邪和甜蜜聯(lián)系在一起。白百合花被認為是圣母之花，黃色百合花表示感激和快樂。所以百合是一種可以提高花束檔次的花。
3、水蜜桃玫瑰——桃李
4、郁金香——永恒郁金香代表神圣、祝福、永恒，這是給老師祝福的永恒。可以單送，或者組合成一個花束，或者小花籃。
教師節(jié)祝福語1. 有一種老師人稱“一字師”，老師你沒有教會我很多，只教會我一個字“愛”。但是足夠我一生受用了。教師節(jié)到了。祝福您幸福快樂!
2. 上籃要領是您所教。游泳本領是您所授。健強體魄更是你所指引。有了奮斗”的本錢也有了奮斗”的信心!送上最誠摯的祝福教師節(jié)快樂!
3. 年少時不懂的珍惜，有這么好的一位老師在我面前，如果時間能夠倒退我會說：“我一定要學好!”明天就教師節(jié)了，提前祝您節(jié)日快樂!
4. 成功=您的教導+我們的努力”。您把公式填了一半給了我們，我們也會出色地完成另一半送給您，相信我們!送上最誠摯的祝福教師節(jié)快樂!
5. 你是到死絲才盡的春蠶，為我們把你的青春奉獻;你是成灰的蠟燭淚方干，為我們指引美好的明天。親愛的老師，教師節(jié)了，祝您節(jié)日快樂!
6. 見過蜜蜂在花朵小憩，卻沒見過您課堂休息;見過大海發(fā)怒，卻沒見過您生氣;親愛的老師，我用真心祝福來表達對謝意;祝您教師節(jié)快樂!
7. 美好的記憶留在青春的校園，感謝您的關懷，感謝您的幫助，感謝您為我所做的一切。請接受學生美好的祝愿，祝您教師節(jié)快樂，天天快樂!
8. 見過大海發(fā)怒，卻沒見過您生氣;見過蜜蜂在花朵小憩，卻沒見過您課堂休息;親愛的老師，我用真心祝福來表達對謝意;祝您教師節(jié)快樂!
9. 你把我像春天的幼苗灌養(yǎng)，用夏天的甘泉把我培養(yǎng)，看著我秋天收獲的輝煌，心如冬雪純潔把我贊揚;謝謝你，可敬的老師，祝你教師節(jié)快樂!
10. 老師，在這特殊的日子里，所有的祝福都帶著我們的愛，借著金秋的微風，飄送圍繞在你身旁。只愿你身體健康，快樂相隨!祝您教師節(jié)快樂!
11. 值九月，教師節(jié)，桃李心，雀躍然，念師恩，感師情，學生意，無以送，只祝愿，老師您，露笑顏，身體健，牙口好，胃口開，精神飽，樂開懷!
12. 九月的清風低吟著你教書育人的故事，芬芳的桂花綻放著你溫暖慈愛的容顏，校園的櫥窗記錄著你勤勤懇懇的身影。老師，真心祝愿你節(jié)日快樂。
13. 您是一朵花，美麗無比，芳香四溢;您還是朵智慧之花，同學們都為您著迷。在教師節(jié)來臨之際，愿您這朵花越開越好，香飄萬里，惠澤神州大地!
第7篇：復活節(jié)的資料范文
愛因斯坦這個名字是與“相對論”和“天才”聯(lián)系在一起的。在人們的印象中，他是一個充滿靈感、圣潔而又溫和的人。然而，金無足赤，人無完人。最近出版的一本叫《愛因斯坦的私生活》的書則通過他兩次婚姻的失敗，披露了他性格的另一面。
當年，愛因斯坦認識他的第一任妻子米列娃時，充滿了激情與浪漫。當時米列娃就讀于德國一家綜合中等技術學校。她的朋友這樣說她：“是一位很好的姑娘，就是過于認真和安靜。瘦小、柔弱和平凡?！倍鴲垡蛩固箘t正相反，是一位英俊的年輕人，有端正的五官、濃密漆黑的頭發(fā)和熱情的眼睛。
他們之間的友誼慢慢變成了浪漫
的愛戀，這使愛因斯坦的熟人感到吃驚。人們認為，愛因斯坦是因為米列娃的精神力量和聰慧而迷戀她，從而忽略了她的外表。
他們的關系自開始就遭到愛因斯坦母親波利娜的反對?？墒羌依锏姆磳m得其反，更加深了愛因斯坦對米列娃的愛戀。很快，米列娃就發(fā)現(xiàn)自己懷孕了。在那個年代，這實在不是一件光彩的事。當時愛因斯坦去了蘇黎士，米列娃寫信將此事通知他。愛因斯坦回信表達了自己的喜悅，但他表示還沒有做父親的準備。
米列娃1902年年初生下了一個女兒。由于難產，她身體極其虛弱，連給愛因斯坦寫信的力氣都沒有了。關于這個孩子沒有任何出生記錄，人們認為她出生在遠離瑞士的地方，也可能就在米列娃父母的家里。米列娃的父親寫信將這事通知了愛因斯坦。很快，愛因斯坦在回信中表達了對情人的同情，并在信中提出了一串問題：女孩兒健康嗎?胃口好不好?是誰在喂養(yǎng)她?然而沒有任何資料表明愛因斯坦一生中見過女兒哪怕一次。此事他沒有對任何人談過，幾個月后，女孩便從他的生活中消失了，而且至今不知是死是活，如果活著應該是九十多歲了。
孩子的出世，改變了兩個人的關系。一位傳記作者引用愛因斯坦的兒子漢斯的話說：“女兒一事成為他們婚姻中的一個疙瘩。”米列娃時常反省和自責。可見，她并不想與女兒分離，認為是愛因斯坦逼她走了這一步。
后來，愛因斯坦認識了愛麗莎，這是他的第二位妻子。那些認識米列娃和愛麗莎的人，都認為后者更有吸引力。愛因斯坦與愛麗莎在一起感到輕松。他與愛麗莎的關系是1912年復活節(jié)假期的最后一周開始的。為了不引起米列娃的懷疑，愛麗莎把信寄到愛因斯坦的辦公室，后者看后就毀掉了。而她卻認真保存他的每一封回信。在信中，愛因斯坦表達了其內心由于愛情的不滿足而痛苦。
漢斯回憶說，每天早上父親都是一個人懶洋洋地躺在床上，晚上則和朋友們在一起彈琴，常去朋友家做客。朋友的女兒里斯貝特后來成了米列娃的好友。她曾在日記中寫道：米列娃沉默而憂郁，她被風濕性關節(jié)炎折磨，連行走都很困難。但她的問題并不來自于健康，而在于愛因斯坦一心撲在另外一個女人身上，以及他終身探討的物理學上，無暇顧家。
1913年7月，有人為愛因斯坦推薦了一份很好的工作，如果他同意，就會成為普魯士科學院成員，得到柏林大學的講臺和物理學院校長的位子。愛因斯坦接受了。米列娃由于兒子同時得了流感、百日咳和中耳炎而必須去洛迦諾。
妻子推遲了行期，愛因斯坦有更多的機會與情人呆在一起。米列娃是在1914年的4月中旬到柏林的。有一段時間他們維持著表面上正常的家庭生活。米列娃常感到不幸福，從而異常思念蘇黎士。柏林的生活使她更加憂郁和意志消沉，每天忙著家務瑣事，沒有一個朋友。1914年暑假，她帶著兒子們回了蘇黎士。兒子們還以為，假期過后他們就會回德國，而事實上，這只是他們父母婚姻結束的開始，米列娃此后再也沒有回到愛因斯坦身邊。
第8篇：復活節(jié)的資料范文
一、挖掘教材中的趣味因素，創(chuàng)設真實的英語情景，激發(fā)學生學習興趣
傳統(tǒng)的英語課堂教學以教師為中心，教師言傳口授，對教學效果起著決定性的作用，學生卻被動接受知識，因而缺乏真實的感受，并沒有真正參與其中。這種沒有絲毫興趣的強迫性學習會扼殺學生對英語的學習興趣，乃至探求真理的愿望。 多媒體輔助教學后，教學內容能夠以生動的畫面、鮮艷的色彩、恰當?shù)慕庹f、感人的音樂等豐富的媒體表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，采用故事、游戲等激情引趣的方法，充分調動學生的積極性和主動性，既能培養(yǎng)學生的審美能力，又能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。 例如，我在講現(xiàn)在進行時態(tài)（be doing）時，在多媒體上展示出Kangkang生日晚會現(xiàn)場的Flash片段，然后以它為基礎，讓play games，sing，dance，play the piano等單詞和短語以動態(tài)的形式依次出現(xiàn)，色彩不斷變化，速度不斷變化，只要目標一出現(xiàn)，學生一下子就被吸引住，精神異常振奮，注意力特別集中，他們馬上會說出：Jane is singing. Michael and Kangkang are dancing. Maria is playing the piano.枯燥的內容馬上變得生動起來，學生的思維一下子活躍起來，學生學習英語的興趣被激發(fā)了。多媒體輔助教學促進了師生的互動，提高了學生的學習效率。
二、運用多媒體增大課堂教學容量，突出教學重點，突破教學難點
在“精講多練”這一原則的指導下，學生在上課時要接受大量的口頭“說教”，課后要完成大量的作業(yè)，許多知識都需要學生課后去死記硬背。而教師往往由于時間的限制，在課上無法及時完成教學任務和檢查教學效果，所以不得不把一些內容刪減掉或簡略地講解，這樣就勢必給學生造成很大的理解上的負擔，并且學生對新學的內容得不到親身體驗。 而運用多媒體技術后，在有限的45分鐘內，可以根據(jù)學生的認知水平、心理狀態(tài)和教材特點向學生輸出大量的教學信息，課堂內容更加豐富，信息密度更大，再做到圖文和諧，課堂效率定能明顯提高。 以七年級下冊Unit 1 “Where’s your pen pal from？” 的教學為例，在教關于“國家”的單詞時，運用多媒體使學生們了解了許多國家的名勝，如英國的大本鐘、美國的自由女神像、澳大利亞的悉尼歌劇院、法國的艾菲爾鐵塔等，還有我國的樂山大佛、秦始皇陵兵馬俑、長城、故宮等。又如，教西方一些傳統(tǒng)節(jié)日如圣誕節(jié)、復活節(jié)、萬圣節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、愚人節(jié)、感恩節(jié)等，還有中國的春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)、清明節(jié)、國慶節(jié)、建軍節(jié)、中秋節(jié)等，都可以從網上收集很多相關資料，再精心設計課件，課堂上適時點擊相關圖片，便呈現(xiàn)這些節(jié)日的由來，人們在節(jié)日當天的飲食習慣和舉辦的活動等。學生在學習語言的同時，也獲得了許多人文知識，求知欲得到了極大的滿足，視野和思維也得到了拓展。 在九年級的英語專題復習課中，多媒體課件大容量的優(yōu)點更是可以發(fā)揮得淋漓盡致。 多媒體也是教師在教學過程中突出教材重點、突破教學難點的得力助手。教師可以利用多媒體設計唱歌、游戲、比賽、調查等多種活動形式，讓學生反復操練課文中重點單詞、短語和句型結構等，幫助學生掌握重點。運用多媒體技術，能有效地激活課堂教學，化枯燥為趣味，化靜態(tài)為動態(tài)，化抽象為具體，化繁瑣為簡單，真正達到教學過程的優(yōu)化。
三、運用多媒體優(yōu)化教師板書
傳統(tǒng)課堂教學中進行課堂講授和練習，若題目較長、字數(shù)較多，教師寫板書浪費的時間多，學生思考問題和解決問題時間少，這不利于學生對題目的理解，也浪費時間。
第9篇：復活節(jié)的資料范文
一、文化教育的內容
在英語教學實踐中，文化差異及其對學生帶來的干擾主要表現(xiàn)在以下七個方面：
1、感謝和答謝
一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用“謝謝”，如果用了，聽起來會很怪，或相互關系上有了距離。而在英語國家“Thank you”幾乎用于一切場合、所有人之間，即使父母與子女、兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準備一桌美餐，對方都會說一聲“Thank you”，公共場合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲“Thank you”，這是最起碼的禮節(jié)。當別人問是否要吃點或喝點什么時（Would you like something to eat/drink？），我們通常習慣于客氣一番，回答“不用了”、“別麻煩了”等。按照英語國家的習慣，你若想要，就不必推辭，說聲：“Yes，please．”若不想要，只要說“No，thanks”就行了。這也充分體現(xiàn)了中國人含蓄和英語國家人坦蕩直率的不同風格。
2、贊美
在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內容主要有個人的外貌、外表、新買的東西、個人財物、個人在某方面出色的工作等。通常稱贊別人的外表時只稱贊她努力（打扮）的結果，而不是她的天生麗質，因此贊美別人發(fā)型的很多，贊美別人漂亮頭發(fā)的很少。對別人的贊美，最普通的回答是：“Thank you！”
3、隱私
中國人初次見面問及年齡、婚姻、收入表示關心，而英語國家人卻對此比較反感，認為這些都涉及個人隱私。如中國人表示關心的“你去哪兒”（Where are you going）和“你在干什么”（What are you doing），在英語中就成為刺探別人隱私、審問監(jiān)視別人的話語而不受歡迎。
4、打招呼
中國人日常打招呼習慣于問：“你吃飯了嗎？”（Have you had your dinner？）如果你跟英語國家的人這樣說，他們會認為你是想請他們吃飯。英語國家人打招呼通常以天氣、健康狀況、交通、體育以及興趣愛好為話題。 轉貼于
5、介紹
“What is your name？”對于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。
實際上，英語國家的人在談話時一般先介紹自己的名字，如“I am…”，對方自然會即刻說出自己的姓名。即使在填寫表格、面談等場合需要問及姓名時，只說“Your name，please？”或“May I know your name？”如果使用“What’s your name？”他們將有一種被審問的感覺。
6、節(jié)日
中國和英語國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日（如New Yea’s Day）外，雙方還各有自己獨特的節(jié)日：中國有the Spring Festival、the Dragon Festival、Mid—Autumn Day等；英語國家有Valentine’s Day（情人節(jié)）、Easter（復活節(jié)）、April Fool’s Day（愚人節(jié)）、Mother’s Day（母親節(jié)）、Thanks Giving Day（感恩節(jié)）和Christmas Day（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風俗習慣也很不相同。在節(jié)日里，對于別人送來的禮物，中國人和英語國家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受；接受后一般也當面不打開，如果當面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
7、詞匯的文化內涵
在教學中要注意對英語詞匯的文化意義的介紹，以防學生單純從詞匯本身做出主觀評價。比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往與慶?；顒踊蛳矐c日子有關，英語里有“red—letter days”（節(jié)假日），尤其在中國，紅色象征著革命和社會主義等積極意義。但英語中的“red”還意味著危險狀態(tài)或使人生氣，如“red flag”（引人生氣的事）。還有當看到商業(yè)英語中的“in the red”，別以為是盈利，相反，是表示虧損、負債。
二、文化教育的方法
文化教育的方法是多種多樣的，教師應該采用靈活多變的方法提高學生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。
1、加強中西文化差異的比較
要將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚、表示關心、談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到英語教學中。
2、利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗異國文化