自媒體傳播精選(九篇)
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第1篇：自媒體傳播范文
一、自媒體時代到來
自媒體概念于二零零三年被美國學(xué)者提出，其自身的傳播方式多樣化，成本相對較低，并且自由性與互動性較強(qiáng)。與傳統(tǒng)媒體不同，其自身是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，為我們帶來全新的信息獲取模式。同時，通過自媒體的信息傳播，可以讓自身的信息以獨(dú)特的方式體現(xiàn)，表達(dá)其自身的個性。在自媒體的發(fā)展過程中，逐漸吸引傳統(tǒng)媒體的注意力，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與自媒體的合作共贏。例如，當(dāng)前最常見的合作方式就是傳統(tǒng)媒體紛紛開設(shè)自己的微博賬號或者微信公眾號等，實(shí)現(xiàn)了二者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同進(jìn)退。同時，自媒體也逐漸開始向政治方面發(fā)展，比如，近年興起的微博問政方式，建立了政府與公民便捷平等的交流平臺，不僅具有劃時代意義，同時還促進(jìn)了我國民生友好的交流，體現(xiàn)了自媒體與我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域具有了密不可分的聯(lián)系，涉及范圍領(lǐng)域廣泛。
二、自媒體傳播的公共性
由于自媒體自身的獨(dú)特特點(diǎn)，其信息的傳播與生產(chǎn)具有一定的公共性，發(fā)揮自身原有的價值產(chǎn)生公共利益。自媒體的傳播，能夠充分滿足不同人的個性化需求，充分體現(xiàn)自身的觀點(diǎn)，并實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)共享。自媒體傳播的公共性，最先體現(xiàn)在傳播信息的多元化，其?韃ブ魈蹇梢圓皇譴?統(tǒng)的媒體，在傳統(tǒng)的信息傳播過程中，信息傳播者與接受者處于不平等的地位，傳播者可以利用信息引導(dǎo)受傳者的輿論導(dǎo)向，影響其自身的判斷觀點(diǎn)，同時影響公眾輿論的焦點(diǎn)，改變對當(dāng)前社會環(huán)境的認(rèn)知。自媒體的發(fā)展打破了傳統(tǒng)媒體的這種不平等地位，共享了信息話語權(quán)，建立公共性的信息傳播機(jī)制，消除了傳統(tǒng)媒體的影響。同時，自媒體本身還具有傳播渠道公開性和信息多樣性，例如，個人信息、公眾信息等，其信息的內(nèi)容豐富多彩，更加能突出自媒體傳播的公共性。
三、自媒體傳播的道德底線分析
（一）建立相關(guān)的監(jiān)管部門
自媒體在近年來發(fā)展迅速，博客、微博等自媒體的發(fā)展，使得受眾的話語權(quán)得到了空前的加強(qiáng)，但是由于自媒體的“零門檻”，自媒體自身的發(fā)展也存在一系列的問題。由于自媒體傳播自身的特點(diǎn)，每一個人都可以是信息的傳播者，對于信息的內(nèi)容傳播者可以根據(jù)自身的需求任意，這就導(dǎo)致了虛假暴力等信息的出現(xiàn)，因此，要加強(qiáng)自媒體自身對于信息的辨別，建立相對應(yīng)的監(jiān)管部門，根據(jù)有關(guān)規(guī)定制度，對于虛假暴力信息或不良信息等進(jìn)行自動屏蔽或刪除，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的環(huán)境管理，為傳播者和接受者提供健康安全的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在自媒體平臺自身的內(nèi)部管理中，要不斷加強(qiáng)“把關(guān)”能力，建立完善的甄別體系，根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況，制定最合理方案，杜絕污染和負(fù)能量的社會信息，并加強(qiáng)相關(guān)管理技術(shù)的創(chuàng)新研發(fā)，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)有效的輔助自媒體平臺清理垃圾信息，在發(fā)展的同時，要積極預(yù)防對青少年的不良影響，注重青少年對信息的傳播，嚴(yán)格控制信息質(zhì)量，保證其未來塑造正確的人生價值觀。
（二）重視具有領(lǐng)導(dǎo)作用的信息影響
在自媒體的發(fā)展中，要嚴(yán)格重視可以對他人思想產(chǎn)生導(dǎo)向作用的信息，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范信息平臺，發(fā)揮自身的領(lǐng)導(dǎo)作用，以身作則，保持傳播平臺的信息健康。例如，對于一些具有社會影響力的公眾人物要進(jìn)行議題設(shè)置，通過微博微信等社交軟件進(jìn)行信息分享傳播，發(fā)表一些有利于構(gòu)建和諧社會的信息，保證其良好的社會輿論引導(dǎo)，塑造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。及時宣傳相對較準(zhǔn)確的信息，能阻擋網(wǎng)絡(luò)謠言的產(chǎn)生，同時防止負(fù)面輿論的導(dǎo)向，對于整個社會的價值取向具有重要意義。
（三）重視政府機(jī)關(guān)的監(jiān)管能力
要嚴(yán)格重視政府機(jī)關(guān)等權(quán)威性機(jī)構(gòu)的信息傳播，發(fā)揮其自身的積極性作用，保證自媒體行業(yè)健康長遠(yuǎn)的發(fā)展。例如，加強(qiáng)政府對自媒體平臺的管理，充分利用當(dāng)前現(xiàn)有的法律資源，制定自媒體平臺相關(guān)的規(guī)定制度，有效的規(guī)范人們對于大眾信息的傳播，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)信息平臺。但一部分人認(rèn)為，政府的介入將導(dǎo)致自媒體的話語權(quán)會遭到削弱，會對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生制約，阻礙其發(fā)展。但是相對來說，話語權(quán)不代表著可以隨意表達(dá)，具有權(quán)利的同時，必然會伴隨著義務(wù)的擴(kuò)大。要加強(qiáng)對于法律的利用，通關(guān)相關(guān)的法律規(guī)范，清除自媒體傳播中的不良信息，保證良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
第2篇：自媒體傳播范文
1 自媒體與檔案信息資源傳播
1.1 自媒體概述
要想了解檔案信息資源化管理，我們首先應(yīng)該對自媒體有一個初步的認(rèn)識，這是時展的產(chǎn)物，能夠?qū)⑿畔①Y源在短時間內(nèi)得到廣泛的共享，這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果，是通過數(shù)字化的操縱而實(shí)現(xiàn)的一種體系，在當(dāng)今的社會生活中具有不可替代的作用。我們的日常生活中較為常見的自媒體包括博客、微博等能夠分享信息資源的一系列載體。就當(dāng)前的形勢來看，我們已經(jīng)進(jìn)入了自媒體的時代，在過去，傳播信息的方式較為單一，常常因?yàn)樾畔⒌闹袛喽ヂ?lián)系，但是科學(xué)技術(shù)改變了這一問題，而真正實(shí)現(xiàn)了多元化的傳播方式。
1.2 檔案信息資源傳播概述
將檔案信息資源進(jìn)行合理化的共享是當(dāng)前我們的主要任務(wù)。既然自媒體是當(dāng)下主要的媒介，我們就可以充分利用這一載體得以實(shí)現(xiàn)。首先我們需要將檔案進(jìn)行分類整理，并且集中起來，再通過自媒體的傳播，最終就實(shí)現(xiàn)了檔案信息資源的共享。這一過程看似簡單，但是要想真正的實(shí)施起來，還需要一段長時間的準(zhǔn)備。在這一過程中，我們應(yīng)該保持檔案信息資源始終具有三個特色，其一是創(chuàng)造性，其二是開發(fā)性，其三是規(guī)模性，通過這三個特點(diǎn)，我們就能夠最終實(shí)現(xiàn)檔案的資源共享。
在對檔案信息資源進(jìn)行傳播的過程中，我們可以采取以下四種方式。首先是主動向不確定的對象進(jìn)行檔案信息的傳播；其次是單一的向確定的對象進(jìn)行檔案信息的傳播；第三種方式是傳播者根據(jù)不確定對象的要求有選擇性的進(jìn)行檔案信息的傳播；最后的方式是根據(jù)用戶的要求向確定的用戶進(jìn)行檔案信息的傳播，通過這四種檔案信息傳播的方式，我們可以更廣泛的開展檔案信息資源的共享服務(wù)，使人們能夠更加便捷的掌握檔案信息的資源，具有十分積極的意義。
1.3 自媒體與檔案信息資源傳播的關(guān)系
自媒體時代的到來是我們共同努力的成果，既然時代帶給我們新鮮的體驗(yàn)，我們就應(yīng)該得到充分的利用，這樣才能促進(jìn)檔案信息資源化的發(fā)展。在不同的時期，就會出現(xiàn)不同的傳播媒介，因此在時間的長河中，逐漸積累了一定數(shù)量的傳播媒介方式，但是原有的媒介已經(jīng)不能同現(xiàn)在的時代相適應(yīng)，所以自媒體為我們帶來了更加先進(jìn)的傳播媒介，作為改變?nèi)藗兩罘绞降闹匾獦?biāo)志之一，自媒體可以說是一項翻天覆地的變革，是未來進(jìn)一步發(fā)展的動力，我們充分抓住這次機(jī)遇，從而為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
2 檔案信息資源利用自媒體進(jìn)行傳播的特點(diǎn)
2.1 首先，我們是不能摒棄傳統(tǒng)媒介的，因?yàn)樗鼈優(yōu)樯鐣陌l(fā)展做出了寶貴的貢獻(xiàn)，并且現(xiàn)在仍然在使用中，但是我們更應(yīng)該將重點(diǎn)放在發(fā)展自媒體的傳播方式上。自媒體的傳播是一種獨(dú)有的傳播模式，具有中心化的特點(diǎn)。同時又要與現(xiàn)代化的新興媒體進(jìn)行有效的區(qū)分，檔案信息資源的傳播正是通過自媒體得以實(shí)現(xiàn)的，兼有傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的特點(diǎn)，人們手中的的檔案信息化資源可以隨時隨地的進(jìn)行交流，完全不具有障礙可言。在今后的發(fā)展過程中，這種方式一定還會繼續(xù)擴(kuò)展下去，最終成為人們生活中必不可少的一種資源傳播媒介。
2.2 檔案信息“把關(guān)人”發(fā)生變化。在自媒體時代，由于微博等自媒體平臺上的檔案信息比較自由，任何人都可以在任何時間、地點(diǎn)信息，而且檔案信息前不再經(jīng)過專業(yè)把關(guān)人的過濾，把關(guān)只能由原來的檔案信息之前延遲到檔案信息發(fā)出之后，由此“把關(guān)人”的作用開始弱化，并且這種把關(guān)已經(jīng)開始出現(xiàn)滯后現(xiàn)象。雖然有些自媒體運(yùn)營商已經(jīng)對一些詞匯、信息進(jìn)行了嚴(yán)格的限制，但由于自媒體是大眾傳播媒介，它已不能阻擋浪潮的來襲因此，一些不符合社會價值取向、違背檔案真實(shí)性的檔案信息自然也就會進(jìn)入自媒體傳播媒介。
3 自媒體時代下檔案信息資源傳播的創(chuàng)新服務(wù)研究
3.1 立足現(xiàn)有館藏，改變傳播策略
第一，挖掘現(xiàn)有館藏，此為傳播的“生存之道”。開放利用與保密之間的矛盾不是一朝一夕能解決的事情，因此，傳播內(nèi)容可以集中在具有地方特色或其他檔案信息不可替代的檔案信息及珍貴檔案信息上。
第二，從長遠(yuǎn)上看，優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，采取檔案信息資源儲備與資源開發(fā)并舉戰(zhàn)略，及時開放檔案。這就需要檔案部門豐富檔案信息資源，儲備有價值的檔案；在開發(fā)策略上，應(yīng)采取獨(dú)立開發(fā)、公益性開發(fā)與商業(yè)開發(fā)i者相結(jié)合的原則，提供多樣化的服務(wù)，這樣能豐富檔案信息資源，吸引用戶的眼球，促進(jìn)檔案信息資源的傳播。
3.2 對檔案信息進(jìn)行“把關(guān)”，保證傳播的檔案信息資源的真實(shí)性
自媒體平臺上傳播的檔案信息資源已經(jīng)沒有必要像紙質(zhì)檔案一樣強(qiáng)調(diào)檔案的“原件”--無論其載體形式如何，是否具有原始性，只要該份檔案文件記錄的內(nèi)容與當(dāng)時活動過程中形成和表達(dá)的內(nèi)容信息一致，并且有足夠的證據(jù)證明以上兩種內(nèi)容信息確實(shí)是一致的，就可以認(rèn)為該份檔案是真實(shí)的。
國家、檔案相關(guān)部門加強(qiáng)監(jiān)管制度，創(chuàng)造良好的傳播環(huán)境。檔案信息進(jìn)行傳播的目的是便于廣大用戶的利用。但是，自媒體作為一種新興的傳播媒體，不像傳統(tǒng)媒體信息傳播那樣制度健全，有相關(guān)的法律保證檔案信息的真實(shí)。因此，自媒體要想在檔案信息傳播中發(fā)揮正能量，離不開國家和政府相關(guān)法律、政策的支撐，也離不開檔案部門對信息的引導(dǎo)。
第3篇：自媒體傳播范文
關(guān)鍵詞：自媒體 危機(jī)信息 傳播 作用
一．自媒體環(huán)境下危機(jī)信息傳播的內(nèi)容 一般來說，危機(jī)具有較強(qiáng)的突發(fā)性，對相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)具有存亡攸關(guān)的重要性。而由于事件的嚴(yán)重危害程度，對相關(guān)事件進(jìn)行合理的預(yù)防、控制和管理成為杜絕危害的關(guān)鍵之處。
現(xiàn)今我們所說的危機(jī)，通常爆發(fā)于網(wǎng)絡(luò)，是相關(guān)人員散發(fā)的言論引起的危機(jī)事件，下文我們所要探討的危機(jī)便是狹義范圍的危機(jī)事件，即將網(wǎng)絡(luò)自媒體作為傳播介質(zhì)的危機(jī)事件，內(nèi)容主要分為以下三種。
（一）事實(shí)指向性危機(jī) 我們所說的事實(shí)指向性危機(jī)，即是被人民群眾曝光的、有理有據(jù)的、確有其事的消極負(fù)面消息，這是對于企業(yè)、政府等相關(guān)機(jī)構(gòu)和部門殺傷力最大的一種危機(jī)，是客觀真實(shí)的。事實(shí)指向性危機(jī)一旦爆發(fā)，這些組織和機(jī)構(gòu)將會承受巨大的社會輿論壓力。而經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)自媒體的傳播和散發(fā)，危機(jī)也會被不斷夸張、擴(kuò)大，甚至將信息改變后傳播，造成真實(shí)性的偏差，會有更多的受眾，傳播速度會更快。在這里我們說，自媒體在這一類危機(jī)信息的傳播當(dāng)中起到了加快信息傳遞擴(kuò)散、在傳播過程中將信息夸大異化以增強(qiáng)信息認(rèn)知度和影響力的作用
（二）群眾在網(wǎng)絡(luò)平臺對相關(guān)組織的指責(zé)、抱怨等消極情緒 隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，越來越多的人開始將網(wǎng)絡(luò)自媒體當(dāng)做發(fā)泄和舉報的平臺。多數(shù)是由于群眾對于某個企業(yè)或組織等的不滿造成的，負(fù)面的評論等增多，會對企業(yè)造成極其不好的負(fù)面影響。但是由于這一類危機(jī)都不是系統(tǒng)的、有組織、有計劃的，因此只要不是針對某一個具體事件，都不會對組織和部門等造成大的傷害。
（三）網(wǎng)絡(luò)流言、不實(shí)言論 網(wǎng)絡(luò)自媒體信息傳播速度快，具有相當(dāng)大的傳播優(yōu)勢，也有很大的影響力，所以一旦有針對某個企業(yè)或是機(jī)構(gòu)的危害性不良信息傳出，相關(guān)企業(yè)都會遭受社會的質(zhì)疑，不排除競爭對手等惡意散布。
二．自媒體環(huán)境下危機(jī)信息傳播的途徑 （一）大眾自媒體 我們在這里說的狹義的大眾自媒體，即主流專業(yè)媒體人在相關(guān)自媒體平臺上發(fā)表自己對于某一事件的言論。由于專業(yè)新聞人等主流媒體人具有相關(guān)的專業(yè)優(yōu)勢，仍然在很多方面要優(yōu)于網(wǎng)絡(luò)自媒體，尤其是在尖銳、敏感的事件，往往都是由大眾自媒體曝光的，從這里可以充分看出，大眾自媒體在一定程度上掌控著社會輿論的方向。
（二）網(wǎng)絡(luò)自媒體 網(wǎng)絡(luò)自媒體，即新媒體的一種形式，主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社交平臺開設(shè)的播客、博客、訂閱號等內(nèi)容。這些平臺雖然不是主流媒體或新聞報道，但是卻掌握著相當(dāng)大數(shù)量的網(wǎng)絡(luò)人群，這也使得許多危機(jī)信息在主流媒體還沒有進(jìn)行報道之時，小道消息就已經(jīng)通過各類網(wǎng)絡(luò)自媒體不脛而走。網(wǎng)絡(luò)自媒體具有一定的自發(fā)性，具有相當(dāng)強(qiáng)的實(shí)效性，可是真實(shí)性卻有待考究，但是針對相關(guān)問題能夠提出主觀的見解和言論，反映大眾真實(shí)的想法。
三．自媒體在危機(jī)信息傳播中起到的作用 （一）危機(jī)信息的出產(chǎn)地 自媒體的主要特點(diǎn)在于自發(fā)性、自由性和原創(chuàng)性，即自媒體能夠成為危機(jī)信息的創(chuàng)造地，且群眾可以在網(wǎng)上自由發(fā)表言論，這也成為危機(jī)信息多發(fā)于自媒體的原因。我們也可以看到，現(xiàn)今社會引發(fā)輿論的事件多曝光于自媒體，而非主流媒體，這也使得自媒體在危機(jī)信息的出產(chǎn)和制造方面起到了不可或缺的作用。
但是，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，并不是所有曝光于自媒體的危機(jī)信息都會對企業(yè)或機(jī)構(gòu)造成較大的不利的影響。部分沖擊力不大的危機(jī)信息能夠在網(wǎng)絡(luò)傳播中自行或由相關(guān)組織出面進(jìn)行化解，只有那種受到大家一致質(zhì)疑、引起社會廣泛關(guān)注的危機(jī)才能夠在較大范圍內(nèi)引起危機(jī)，受到全社會乃至政府機(jī)構(gòu)的關(guān)注。
（二）危機(jī)信息的加工地 網(wǎng)絡(luò)的便捷性和信息技術(shù)的發(fā)達(dá)度使得危機(jī)信息能夠在較快時間范圍內(nèi)以極快的速度通過各個平臺傳播出去，同時人們能夠通過各類搜索手段在網(wǎng)絡(luò)自媒體等找到自己想要知道的信息，這也為部分對信息進(jìn)行加工改變的人和機(jī)構(gòu)提供了便利的機(jī)會。
人們通過網(wǎng)絡(luò)自媒體，將一個微觀的事件不斷擴(kuò)大，在一定時間段內(nèi)引起社會輿論的關(guān)注，而更多人的熱議則將此類事件擴(kuò)大上升為危機(jī)事件，而這種熱議也會使相關(guān)企業(yè)和機(jī)構(gòu)位于輿論的風(fēng)口浪尖，受到人們的質(zhì)詢。
四．結(jié)語 綜上所述，自媒體對危機(jī)信息傳播起到了一個推波助瀾的作用，而網(wǎng)絡(luò)自媒體的自由性和自發(fā)性由使得危機(jī)信息在傳播中可能會發(fā)生改變，即受到人為的改變和夸大，造成事實(shí)的歪曲。而不得不說，自媒體的這種特點(diǎn)也使得大量沒有實(shí)際意義或是沒有探討價值的話題被強(qiáng)制推向公共視野，例如一些電視節(jié)目和訪談錄等，本是私人和個體的不存在公共事務(wù)性質(zhì)的問題由于小部分人和組織的關(guān)注，造成公共傳媒空間和資源的浪費(fèi)。
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第4篇：自媒體傳播范文
以微博、微信、貼吧、網(wǎng)絡(luò)論壇為典型代表的自媒體開啟了信息傳播的嶄新形式，它使每個人都可以成為信息的者、傳播者和評論者，給民眾帶來更多了解社會和參與公眾話題討論的機(jī)會?？梢哉f，自媒體的興起不僅是信息技術(shù)和信息溝通模式的進(jìn)步，也是社會文明的提升。如今，自媒體日益深刻地影響著人們的生活，有的人習(xí)慣入睡前看看微信里的朋友圈，有的人把工作間隙中刷微博當(dāng)成一種休息。在公交車上，在地鐵站里，在食堂和超市排隊的人群中，在大學(xué)教室短暫的課間里，自媒體被人們使用的頻率越來越高。當(dāng)我們的生活日益離不開自媒體時，不禁想到這樣一個問題，作為信息和傳播的普通自媒體使用者，我們該承擔(dān)起怎樣的媒體責(zé)任，該怎樣建設(shè)好自媒體這個新興的信息溝通平臺？
央視著名主持人敬一丹曾說，她要對自己所說的每一句話負(fù)責(zé)，不能出現(xiàn)為自己說過的話而感到后悔的情況。這句話點(diǎn)出了作為媒體人的基本職業(yè)道德，也為廣泛的自媒體使用者樹立了一個道德標(biāo)桿。的確，每個人享有法律賦予的言論自由和觀點(diǎn)自由的基本權(quán)利，你可以秉持與主流完全相反的意見，可以消極，可以抱怨，可以批判，但當(dāng)言論上升到媒體的高度時，便無形中要受到約束。因?yàn)樵谳浾摥h(huán)境中，媒體的一言一語都影響著廣大受眾，這種影響的范圍之廣泛、印象之深刻、持續(xù)時間之長都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人與人之間日常的對話。自媒體的快速發(fā)展使其在很大程度上具備了傳統(tǒng)媒體在信息傳播上的特征，因而社會和大眾也相應(yīng)地對自媒體的使用者提出了一定的道德期許。你通過自媒體的每一句話、每一張圖片甚至于每一個表情都在向社會傳播你的觀念和情緒。無端的指責(zé)、虛假的信息、消極的思考，都可能讓更多人思想被誤導(dǎo)、精神更疲憊;而積極的引導(dǎo)、真摯的贊揚(yáng)和客觀的分析則會給自媒體的信息環(huán)境增添一份正能量。
因此，我們鼓勵和倡導(dǎo)每一位自媒體使用者都能夠像那些電視主持人、報刊評論員那樣勇敢地承擔(dān)起傳統(tǒng)媒體的社會責(zé)任。我們希望自媒體成為一個充滿陽光和理性的信息平臺，而不是宣泄不滿、傾倒抱怨的不良情緒垃圾場。我們的社會誠然還有很多的不美好，每個人也都難免承受著一些壓力、委屈甚至不公，但我們所希望的是一個美好的明天，而不是斤斤計較于今天的不好。當(dāng)然，提倡正能量并不代表一味地曬幸福、曬雞湯，虛偽的贊美只會淪為奉承，只有理性客觀建設(shè)性的批評才能給人帶來情感共鳴和思想進(jìn)步。能否積蓄正能量不在于你的話本身是批評還是表揚(yáng)，自媒體需要的是你的真誠和開朗，你的積極和客觀，你的責(zé)任感和感召力。
每當(dāng)準(zhǔn)備在微信里更新狀態(tài)，在微博中轉(zhuǎn)發(fā)他人的消息，或者在貼吧里評論他人的發(fā)言時，作為有社會責(zé)任感的自媒體使用者，我們都應(yīng)當(dāng)首先審視，你的言論會給社會、給他人帶來何種影響，是正面的、積極的、健康的？還是庸俗的、悲觀的、憎惡的？無論是自媒體工具的新手，還是翻江倒海的網(wǎng)絡(luò)達(dá)人，無論是初出茅廬的論壇草根，還是微博中的大V，如今，你都有了對外發(fā)聲的權(quán)利和條件，都可以影響他人乃至于整個社會。自媒體時代里，不要忽視自己的能量，你的正能量會讓這個社會朝著美好的方向更進(jìn)一步，你的態(tài)度實(shí)際上便構(gòu)成了這個社會的心態(tài)，而你的憧憬則是這個國家的未來。
（作者單位：中國人民武裝警察部隊學(xué)院）
第5篇：自媒體傳播范文
關(guān)鍵詞：民俗文化品牌；自媒體；傳播策略
山西民俗文化始終伴隨著中國中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)千年相伴而生。它不僅將不同的地域文化與民族文化融入其中，還將其表現(xiàn)形式影響傳播至多個省份，成為中國民俗文化中的重要組成部分。近些年隨著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，山西的民俗文化逐漸被人們重新重視起來，各地市政府也將這些民俗活動進(jìn)行有意識的品牌化包裝，形成一批具有特色的民俗文化活動品牌，晉中社火節(jié)就是其中的一朵奇葩。歷經(jīng)十余年打造的晉中社火節(jié)文化品牌，在傳播上尚缺與同時展的系統(tǒng)化構(gòu)建，例如文化品牌建設(shè)依然缺乏系統(tǒng)性，宣傳策劃與排期不甚合理，視覺形象隨意性大，進(jìn)而造成了文化品牌知名度低，影響力弱的問題。特別是在自媒體環(huán)境下，更表現(xiàn)出與年輕群體的互動性與傳承不足，傳播內(nèi)容的創(chuàng)新不夠與傳播方式相對滯后的問題。那么，在碎片化信息為主要傳播內(nèi)容的今天，利用何種創(chuàng)新信息內(nèi)容與組合方式，將晉中社火節(jié)文化品牌的核心內(nèi)涵清晰、準(zhǔn)確、有效地傳播出去。
一、晉中社火節(jié)文化品牌傳播的現(xiàn)狀與問題
晉中社火節(jié)依托具有深厚文化底蘊(yùn)與群眾基礎(chǔ)的晉中社火文化，在結(jié)合山西經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的政策之下，形成了山西省內(nèi)具有鮮明特征的文化品牌。在晉中過年有年味兒，逐漸成為山西乃至周邊京津冀地區(qū)的普遍認(rèn)知。雖然在民俗文化傳播范圍的角度而言，這些成就已經(jīng)走在了全省各個民俗品牌的前列。但是就晉中社火節(jié)民俗文化品牌的傳播的效率與效果而言，品牌傳播的知名度與美譽(yù)度都比較弱，與今天碎片化時代信息的傳播發(fā)展并不相適應(yīng)。首先，晉中社火節(jié)文化品牌在內(nèi)容與視覺形式方面缺少與時展相匹配的創(chuàng)新。提及社火文化的表現(xiàn)形式，大都直接聯(lián)想到秧歌、高蹺、旱船等表演形式，以及花燈、焰火等視覺元素，卻少有符合品牌策劃與推廣的系統(tǒng)化的視覺形象，更缺少與之匹配的品牌媒介傳播策略。這是因?yàn)閷ζ放迫狈﹂L久的創(chuàng)新機(jī)制和創(chuàng)新研究，需要在文化層面的創(chuàng)新模式進(jìn)行深層次的挖掘。其次，文化管理部門對互聯(lián)網(wǎng)媒介的傳播特點(diǎn)認(rèn)識不足，因此投放也相對不足，這與傳媒發(fā)展的大趨勢有著一定的差距。第三，自媒體傳播形式已經(jīng)是大勢所趨。自媒體所帶來的讓大家告訴大家的傳播方式，具有簡潔、快速、生動與不可控性，誰能掌握這一規(guī)律，占據(jù)話語主導(dǎo)權(quán)，誰能夠在自媒體傳播領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)先位置。但是目前晉中社火節(jié)在互聯(lián)網(wǎng)媒介宣傳上的工作，缺少針對性，更缺乏有目的性和組織性的傳播組合，因此在傳播效果上顯得相當(dāng)乏力。
二、晉中社火節(jié)文化品牌傳播的自媒體傳播策略
伴隨著智能手機(jī)的普及，APP的功能將溝通交流功能與信息傳播結(jié)合起來。微信、微博、易信等即時通信工具的蓬勃發(fā)展，也帶來了“自媒體”這種新型傳播方式，它的顯著特征就是有著廣泛的群體用戶與用戶黏性。借助于互聯(lián)網(wǎng)自媒體的傳播環(huán)境，更能使這種看似“草根”的媒介形式，才能形成對晉中社火節(jié)文化品牌傳播更有效的長久發(fā)展勢態(tài)，形成與時俱進(jìn)的傳播形式。為了使自媒體能夠在晉中社火節(jié)品牌的傳播中發(fā)揮積極的作用，則需要針對其傳播特征進(jìn)行有針對性的系統(tǒng)性規(guī)劃。自媒體的特征是用戶創(chuàng)造內(nèi)容，以滿足受眾“碎片化”的信息獲取習(xí)慣。每個社交媒介的個體用戶都有成為“自媒體”的可能，社交媒介就是傳播平臺，他們的主動轉(zhuǎn)發(fā)、收藏與分享都或有意無意的成為了“自媒體”的一份子。這就是屬于自媒體的“浸入”特征。如果信息無法激發(fā)用戶的主動分享，信息傳播就會就此戛然而止。在人人都是“自媒體”的碎片化信息時代，信息傳播的關(guān)鍵在于，利用好自媒體的傳播內(nèi)容須具備高度個性化、互動性和體驗(yàn)性的形態(tài)，才能更有利于信息傳播。晉中社火節(jié)品牌傳播可以基于以下幾點(diǎn)進(jìn)行：（1）要建立以大眾傳播對象為核心的有針對性互動體驗(yàn)傳播策略。在信息的組織上，切忌長篇大論，更忌冰冷直敘。而是要時刻考慮大眾作為信息接收者的感受，讓大眾對信息產(chǎn)生興趣，進(jìn)而主動分享才是傳播的關(guān)鍵。（2）構(gòu)建個性化文化傳播策略。搜集與分享是人們在碎片時間中處理信息的重要組成部分，信息內(nèi)容過于龐雜或者冗長只會讓用戶無法全部閱讀。篇幅短小、內(nèi)容淺顯易懂且具有及時性與互動性強(qiáng)的個性化閱讀，成為用戶認(rèn)知信息的基礎(chǔ)。這些正是自媒體在傳播方面的共有特點(diǎn)，這些特點(diǎn)又可以將更多具有相同愛好的人聚集在一起，形成自然聚合形態(tài)社群傳播的用戶群體，高度的互動性內(nèi)容又可以引發(fā)信息的二次傳播。（3）促進(jìn)視覺內(nèi)容形式的創(chuàng)新。晉中社火文化所固有的視覺符號在人們心中已經(jīng)形成固有認(rèn)知，這些認(rèn)知雖然古樸與原生，但是也顯得陳舊與粗陋。在碎片化時代，以用戶的視聽感受為主導(dǎo)，過于追求古拙與原生態(tài)，在新媒介傳播中往往顯得缺乏傳播動力。因此，需要在品牌視覺傳播的內(nèi)容上進(jìn)行有策略有目的的進(jìn)行設(shè)計。不僅要讓用戶在瀏覽信息中接受文化，使之在進(jìn)一步傳播中成為熱點(diǎn)文化，再以熱點(diǎn)文化為宣傳點(diǎn)，結(jié)合線下宣傳配合的共同作用來推廣晉中社火文化與社火節(jié)品牌的傳播。
三、構(gòu)建有效的自媒體問題應(yīng)對機(jī)制
在信息快速傳播，品牌的快速推廣等方面，自媒體操作便捷，有利于文化與信息的傳播。但凡事皆有兩面性，自媒體的信息內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，信息傳播者素質(zhì)也良莠不齊，所以在信息傳播的過程中具有不確定性。正因如此，自媒體的信息傳播需要構(gòu)建有效的自媒體問題應(yīng)對策略。內(nèi)容與方向上做有必要的引導(dǎo)，充分分析并有效減少信息中的歧義所產(chǎn)生的不良傳播效果。同時，需要加強(qiáng)渠道把關(guān)和法律法制體系建設(shè)，對可能面臨的法律風(fēng)險進(jìn)行預(yù)估與評判。這就需要在傳播內(nèi)容上通過政府把關(guān)，使信息準(zhǔn)確傳播出去。通過行業(yè)自律與載體運(yùn)營商把關(guān)，減少信息內(nèi)容在傳播過程中出現(xiàn)的偏差。并且不斷加強(qiáng)社會監(jiān)督功能構(gòu)建相應(yīng)的問題應(yīng)對策略，發(fā)揮好自媒體的優(yōu)勢，讓晉中社火節(jié)文化品牌傳播出去，也讓更多的人認(rèn)識晉中社火文化并愿意參與其中，使晉中社火節(jié)文化品牌為山西經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展提供更大的動力。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：自媒體傳播范文
隨著自媒體技術(shù)的普及和發(fā)展，中國的科學(xué)傳播進(jìn)入了新的時代。與此同時，自媒體科學(xué)傳播也越來越需要系統(tǒng)
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[5]江小平.法國對互聯(lián)網(wǎng)的調(diào)控與管理[J]. 國外社會科學(xué)， 2000（5）：47-49.
Abstract：
第7篇：自媒體傳播范文
關(guān)鍵詞 自媒體；網(wǎng)絡(luò)狂歡；大眾娛樂消費(fèi)
中圖分類號G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號 1674-6708（2014）108-0021-02
1 基于自媒體時代背景的信息傳播概況
1.1 自媒體的概念和本質(zhì)
最早給自媒體進(jìn)行定義的是美國的兩位學(xué)者，他們認(rèn)為“WeMedia 是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞的途”這也就界定了自媒體這種信息傳播方式具有公開性和隱私性的雙重特征，其公開性指的是信息在網(wǎng)絡(luò)平臺上的分享和傳播屬于一種透明的過程，其隱私性指的是信息的和傳播是由個人決定的和控制的，外人無法進(jìn)行干涉。大眾群體可以自由在平臺上傳播新聞事實(shí)，其中的平臺起了很大作用，例如博客、微博、微信的興起，這些平臺所具備的的私人化、自由化、平民化的特征，使大眾群體可以隨時自主將信息用圖、文、聲等各種形式在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，影響力攀升的速度非常之快。自媒體時代的本質(zhì)特點(diǎn)就是一種信息共享的即時交互平臺。
1.2 自媒體和平臺媒體和他媒體的區(qū)別
通過對自媒體的概念分析，可以看出除了在大眾提供并分享新聞事實(shí)之外，按照參與、主體以及立場的區(qū)別，還有為政府或者他人代言的他媒體以及具有中立性質(zhì)的論壇所釀生的平臺媒體。在這三種類型中，系媒體有其顯著的自身特點(diǎn)，自媒體的言論自由程度是最大的，而且信息的傳遞分享沒有審查。自媒體的自由性也就意味著其傳播力量所具備的的爆發(fā)力是最為巨大的。在一定程度下最容易引起一種全民的互動狂歡。自媒體的出現(xiàn)，開啟了一個在新的信息技術(shù)背景下傳媒方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)階段還處于自媒體的早起時代，未來的發(fā)展會對信息時代的信息傳播帶來很大的影響。
1.3 自媒體的“節(jié)點(diǎn)共享”能促成網(wǎng)絡(luò)狂歡
大眾在信息傳播的過程中自身也會成為一種信息內(nèi)容，成為一個互動的節(jié)點(diǎn)，也會被觀注，“節(jié)點(diǎn)”不僅意味著參與信息互動的個人，同時也意味著個人在傳播信息時可以附加套嵌各種主觀一體化的信息。每一個用戶都是信息和接受的節(jié)點(diǎn)，其間的各種互動又會為原來的信息增添更多的內(nèi)容，不斷改變著原始信息的傳播路徑和狀態(tài)，同時這些信息又都是共享的，用戶在提供信息和信息時都會以自我為中心，這就是一種節(jié)點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)傳播平臺如微博、微信的帶動下，節(jié)點(diǎn)迅速擴(kuò)充，這樣顯示了自媒體的生命力是無窮的。比如前段時間的“汪峰上頭條”等等娛樂新聞，都是在這種自媒體時代的“節(jié)點(diǎn)”互動共享的傳播下，很快形成了一種網(wǎng)絡(luò)狂歡。
1.4 自媒體時代“網(wǎng)絡(luò)狂歡”的信息傳播特點(diǎn)
自媒體作為一種互聯(lián)網(wǎng)的釀生產(chǎn)品，隨著使用不斷深入，其核心功能也隨之展現(xiàn)出來，其最大的核心功能就是信息的獲取和。例如通過微博、微信等交流平臺，信息可以大范圍迅速的獲取和傳播。同時交流的過程不受時間地點(diǎn)以及信息形式所限制，只要手里有能夠信息的數(shù)碼終端，就可以通過聊天、日志等形式將所見所聞、所思所想進(jìn)行交流傳播，可以使個人觀點(diǎn)，可以是時事新聞，也可以是官員政務(wù)，當(dāng)然更多的其實(shí)還是娛樂新聞，這其中不乏有娛樂造勢的炒作和謠言，但是不論是一種滿足傾述的需求還是大眾交流的需要，通過自媒體這種形式都能進(jìn)行信息的獲取和。但是，其最顯著的特點(diǎn)時這一傳播過程是在一種 “潛傳播”狀態(tài)。白巖松曾在《新聞1+1》 中提出， “互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)信息……它不分良莠真假，以分秒計的速度在公眾之間沒遮攔地傳遞著。這種全新的傳播媒介，相對于傳統(tǒng)媒介的‘明傳播’，被有識之士稱為 ‘潛傳播’。
自媒體的“潛傳播”意味著用戶要自行對信息的安全和其他問題進(jìn)行自我的過濾把關(guān)，這也意味著信息內(nèi)容的真現(xiàn)實(shí)性的嚴(yán)肅性就比傳統(tǒng)媒體形式有所差距，但是用戶對信息的處理和利用效率卻大大提升，特別是當(dāng)“明傳播”在一定程度上滿足不了用戶的需求的當(dāng)今時代，“潛傳播”便充分顯示了其在信息傳播上的優(yōu)勢。
2 自媒體時代“網(wǎng)絡(luò)狂歡”的必然性
現(xiàn)階段的媒體傳播中，由于網(wǎng)絡(luò)的普及，自媒體的傳播有了廣闊的技術(shù)支撐和傳播空間。一些焦點(diǎn)性的時事政治、娛樂新聞等等很容易引起大眾的參與討論，對于一些引起反響比較大的事件，在一定時間內(nèi)就會形成“網(wǎng)絡(luò)狂歡”，引起一陣熱潮。例如以“遼寧號”艦載機(jī)試飛期間的“遼寧style”熱潮，例如近期“汪峰上頭條”熱潮，等等，每一個階段都會有這么一個能夠引起大眾觀法參與討論的話題在網(wǎng)絡(luò)上大范圍深層次進(jìn)行討論。這不僅僅是自媒體時代信息傳播的模式和形態(tài)所致，更是大眾娛樂消費(fèi)需求的結(jié)果。
2.1 自媒體時代信息傳播的模式和形態(tài)是“網(wǎng)絡(luò)狂歡”形成的基礎(chǔ)
“網(wǎng)絡(luò)狂歡”這種現(xiàn)象的產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是自媒體時代信息傳播的模式和形態(tài)特點(diǎn)。
自媒體時代的信息傳播模式是一種“核心-邊緣”的擴(kuò)散模式。信息在傳播的過程中是由信息源的中心不斷向邊緣進(jìn)行擴(kuò)散，同時其他節(jié)點(diǎn)在傳播中心節(jié)點(diǎn)的話題時，經(jīng)過兩級傳播之后就會形成中心節(jié)點(diǎn)，在主觀討論時，其他節(jié)點(diǎn)和中心節(jié)點(diǎn)的位置也可以互換，這也就是熱點(diǎn)話題在傳播過程中能夠形成“網(wǎng)絡(luò)狂歡”的因由所在，節(jié)點(diǎn)之間的滬指互換和互換連接就形成了“核心-邊緣”的傳信息播模式。其次，信息的傳播可以同步互動，和傳統(tǒng)信息傳播模式的單向線性不同，自媒體時代信息的傳播和反饋是即時同步的。這就在一定程度上使某個話題的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”能夠有更長的生命力。再次自媒體時代是一個用戶本位時代。傳統(tǒng)的權(quán)威媒介的效果已經(jīng)開始逐漸遠(yuǎn)去，在自媒體時代用戶對于信息的傳播和接受有了更多的自由行自主性，能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行刪改后再自行傳播，反映到網(wǎng)絡(luò)狂歡上，就是話題雖然有一個中心點(diǎn)，但是每時每刻都會在用戶的傳播過程張沾染上不同的色彩。同時，自媒體時代信息傳播的“節(jié)點(diǎn)連帶”和“圈子化”也在很大程度上使“網(wǎng)絡(luò)狂歡”現(xiàn)象得以不斷涌現(xiàn)。
2.2 “網(wǎng)絡(luò)狂歡”是大眾娛樂消費(fèi)的要求
以“汪峰上頭條”為代表的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”是自媒體時代大眾自發(fā)通過進(jìn)行娛樂消費(fèi)的一個現(xiàn)象。
以微博為代表的信息傳播交流平臺是大眾進(jìn)行娛樂消費(fèi)的主要場所，用戶可以在主頁上分享個人感興趣的信息，也可以描述自己的生活細(xì)節(jié)，也可以抒感或者表達(dá)對人或事的看法，等等。用戶可以轉(zhuǎn)載也可以原創(chuàng)，可以進(jìn)行評論也可以轉(zhuǎn)發(fā)評論。這些形式的選擇無關(guān)緊要，關(guān)鍵的是人們都能夠?qū)ξ⒉┑染W(wǎng)絡(luò)交流平臺積極參與。
隨著社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏不斷加快，對于娛樂也便有了更強(qiáng)的需求，需要用娛樂來緩解生活壓力，但是戶外的大型娛樂活動卻無法滿足人們?nèi)粘５男枨?，因此網(wǎng)絡(luò)娛樂便成了一個突破口，在網(wǎng)絡(luò)里，人們可以無所顧忌地表達(dá)自己的觀點(diǎn)欲望，壓抑的心理可以得到空前的釋放。當(dāng)這種情形不斷聚集時，便開始出現(xiàn)“眾聲喧嘩”的現(xiàn)象?！熬W(wǎng)絡(luò)狂歡”就是在這種背景下大眾娛樂消費(fèi)的一個產(chǎn)物，“王峰上頭條”等娛樂事件便是這種產(chǎn)物的一個集中體現(xiàn)。
3 自媒體時代下“網(wǎng)絡(luò)狂歡”的特點(diǎn)
自媒體時代下，“網(wǎng)絡(luò)狂歡”有其自身的一些特點(diǎn)，其中有利也有弊。
“網(wǎng)絡(luò)狂歡”為代表的自媒體時代的娛樂方式，首先是通過信息的高效傳遞提升了信息的利用率，更重要的是在緊張的生活節(jié)奏下緩解了人們的生活壓力。這是自媒體時代“網(wǎng)絡(luò)狂歡”最大的一個功效?！熬W(wǎng)絡(luò)狂歡”是大眾集體參與的結(jié)果，在這個過程中人們在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里走到一起，以狂歡的話題話題為中心，進(jìn)行調(diào)侃、自嘲、探討，精神得到放松，情緒得到釋放。同時狂歡的不僅僅是一種參與，也是一種關(guān)注，這種關(guān)注可以轉(zhuǎn)移人的注意力，有時僅僅是圍觀信息、評論也是一種娛樂活動，也是一種解壓的方式。因此自媒體時代“網(wǎng)絡(luò)狂歡”的最大優(yōu)勢特點(diǎn)，就是在對信息進(jìn)行高效利用的基礎(chǔ)上對人們的日常生活起到了解壓的作用。
當(dāng)然，網(wǎng)民自發(fā)無組織無限制的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”現(xiàn)象也有許多不利的影響。雖然像“汪峰”這樣的公眾人物，被大眾關(guān)注追捧的同時，當(dāng)然也會被人們調(diào)侃圍觀。這也是一種必然的現(xiàn)象，但是娛樂也要有度，調(diào)侃也要有底線，在網(wǎng)絡(luò)里，尤其對于娛樂話題，人們的言論基本上是絕對自由的，因此就會有一些人身攻擊的話題出現(xiàn)，這就會對話題的當(dāng)事人造成不好的影響，嚴(yán)重時會影響到當(dāng)事人的生活狀態(tài)。對于這一點(diǎn)，需要我們提升自身素養(yǎng)，公眾人物可以為娛樂所用，但是在娛樂的同時也要有一個最基本的尊重態(tài)度，娛樂不等同于愚弄，更不等同于攻擊。另外，“網(wǎng)絡(luò)狂歡”所引起的自媒體信息傳播方式在一定程度上也會形成“數(shù)字鴻溝”，即“信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝”，這中信息傳播方式不僅造成了一大批話語弱勢群體，同時由于信息傳播的自由行，也會釀生很多不良信息的“病毒式”傳播。更重要的是，這種“網(wǎng)絡(luò)狂歡”會在網(wǎng)民與非網(wǎng)民之間會形成一道鴻溝，這種鴻溝對社會的發(fā)展有一定的不利影響。
4 結(jié)論
伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，我們的媒體傳播方式逐漸進(jìn)入一種“自媒體”時代，傳統(tǒng)的媒體方式受到了很大沖擊，一些受大眾喜愛的網(wǎng)絡(luò)社交平臺改變了以往媒體信息的傳遞先過濾再的模式，這就極大的擴(kuò)充了信息傳遞的自由行和互動性。一些娛樂以及其他事件經(jīng)過網(wǎng)民的傳播互動很容易就會行成一種大眾的娛樂消費(fèi)，最終形成一種網(wǎng)絡(luò)狂歡?！白悦襟w”和大眾娛樂消費(fèi)是密切關(guān)聯(lián)的，其間的內(nèi)在聯(lián)系和利弊需要進(jìn)行一定的研究，更重要的是未來的網(wǎng)絡(luò)狂歡現(xiàn)象要有一定的底線和維度。
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第8篇：自媒體傳播范文
一、整合營銷傳播進(jìn)入數(shù)字媒體時代
整合營銷傳播理論誕生于20世紀(jì)80年代末，美國西北大學(xué)麥迪爾新聞學(xué)院的克拉克·卡爾伍德、唐·舒爾茨等率先為整合營銷傳播做了界定：“整合營銷傳播是一個營銷傳播計劃概念，它要求充分認(rèn)識用來指定綜合計劃是所使用的各種帶來附加價值的傳播手段——如普通廣告、直接反應(yīng)廣告、銷售促進(jìn)和公共關(guān)系——并將之結(jié)合，提供具有良好清晰度、連貫性的信息，使傳播影響最大化。”[1]根據(jù)概念的界定可以看出，整合營銷傳播理論的核心內(nèi)涵包括以下內(nèi)容：關(guān)注消費(fèi)者、運(yùn)用一切傳播形式、整合內(nèi)外傳播、注重媒體策略的一致性、重視協(xié)同性和高效率，也就是廣告主所需要秉持的整合營銷傳播原則。
整合營銷傳播理論自進(jìn)入中國以來，受到了學(xué)界及業(yè)界的諸多運(yùn)用、探索和研究，隨著媒體技術(shù)的不斷創(chuàng)新，整合營銷傳播的手段、理念和形式都在隨著媒體環(huán)境的改變而發(fā)生變化，但伴隨互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)迅速崛起，整合營銷傳播發(fā)生了革命性的變化。數(shù)字媒體主要是指在電腦及網(wǎng)絡(luò)等新科技基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)，是相對于報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體而言的，目前數(shù)字媒體以網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動新媒體、數(shù)字新媒體等為主。隨著數(shù)字媒體在企業(yè)營銷傳播活動中的地位日益凸顯，數(shù)字媒體時代已經(jīng)到來，整合營銷傳播也隨之發(fā)生變革，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。
二、數(shù)字媒體時代整合營銷傳播面臨的機(jī)遇
1、擴(kuò)展整合營銷傳播的信息載體
在數(shù)字媒體時代，傳播門檻降低，傳播主體無限增多，載體的擴(kuò)展帶來內(nèi)容的劇增。數(shù)字媒體不同于以往的信息傳播方式，造就了受眾新的信息接觸行為和信息接觸習(xí)慣。在微博、微信或其他社交媒體中，廣告主可以直接向消費(fèi)者投放文字、圖片、音樂、視頻等多種信息內(nèi)容，營銷傳播內(nèi)容被更加便捷而且形式多樣地傳遞到消費(fèi)者，不斷豐富的信息載體為廣告主整合營銷傳播的創(chuàng)新和深化提供可能。
2、豐富廣告主的整合營銷傳播手段
數(shù)字媒體使整合營銷傳播的手段多樣化，豐富了廣告主的整合營銷傳播活動。數(shù)據(jù)庫營銷、公眾傳播、精準(zhǔn)營銷、形象營銷和口碑營銷等新興的營銷手段伴隨數(shù)字媒體時代到來，并逐漸被企業(yè)所運(yùn)用和發(fā)展。在數(shù)字媒體的平臺上，整合營銷傳播更加復(fù)雜化，多種營銷傳播手段的聯(lián)動整合能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來更好的營銷傳播效果。
3、增強(qiáng)廣告主與消費(fèi)者的互動溝通
近年來數(shù)字媒體技術(shù)的不斷普及和升級，為消費(fèi)者越來越強(qiáng)的參與需求和表達(dá)需求提供平臺，極大地滿足了廣告主與消費(fèi)者之間的互動溝通。在這個崇尚體驗(yàn)、參與和個性化的時代，數(shù)字媒體迎合了現(xiàn)代營銷觀念的宗旨，與消費(fèi)者的溝通更加便捷，更容易構(gòu)建關(guān)系營銷，使得精確營銷和數(shù)據(jù)庫營銷成為可能，消費(fèi)者的個性化需求容易得到滿足，有利于營銷傳播活動的開展和企業(yè)品牌形象的建設(shè)。
4、精準(zhǔn)廣告主的整合營銷傳播效果
數(shù)字媒體使品牌傳播和品牌建構(gòu)更加精準(zhǔn)有效。除了互動性之外，數(shù)字媒體所具有的另一大特性——精準(zhǔn)性，使按效果收取廣告費(fèi)用成為可能。低成本、高效率的數(shù)字媒體成為廣告主重視的廣告投放平臺，越來越多的廣告主開始選擇數(shù)字媒體，不僅因?yàn)槠湓诰€上、線下結(jié)合進(jìn)行品牌傳播上的優(yōu)勢，同時也是因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體的廣告效果實(shí)在難以評估。
三、數(shù)字媒體時代的整合營銷傳播趨勢
整合營銷傳播在現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行中已經(jīng)成為必不可少的一部分，隨著當(dāng)前數(shù)字媒體突飛猛進(jìn)的發(fā)展，廣告主的整合營銷傳播也呈現(xiàn)出全新的發(fā)展趨勢。
1、及時洞察消費(fèi)者需求的變化
在數(shù)字媒體時代，消費(fèi)者在購買決策之前主動搜集信息，在購買行為之后主動向廣告主反饋，并樂于向他人分享自己的購買感受。廣告主對關(guān)注消費(fèi)者的態(tài)度和方式在參與化時代中開始發(fā)生演變，營銷傳播逐漸成為引發(fā)消費(fèi)者信息溝通并邀請消費(fèi)者參與產(chǎn)品開發(fā)的過程。消費(fèi)者需求復(fù)雜化，消費(fèi)者選擇主導(dǎo)性增強(qiáng)，營銷傳播過程風(fēng)險增大，為廣告主的營銷傳播活動提出了更高的要求，一方面，需要創(chuàng)造并傳播消費(fèi)者所需求的信息，為消費(fèi)者的參與需求提供實(shí)現(xiàn)的平臺；另一方面，廣告主需要時刻保持高度的整合觀念，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌自身的營銷傳播活動，以兼顧傳播形式的豐富和傳播聲音的統(tǒng)一。
2、加強(qiáng)媒體整合策略升級
整合營銷傳播自提出之初，始終強(qiáng)調(diào)利用平面、戶外、電視等多種傳播渠道傳播統(tǒng)一的信息。但進(jìn)入數(shù)字媒體時代之后，單一注重傳播形式的整合策略已經(jīng)不能滿足營銷傳播的要求，媒體組合策略亟待升級。
數(shù)字媒體具有傳統(tǒng)媒體無可比擬的傳播優(yōu)勢，但這并不代表傳統(tǒng)媒體就要退出歷史舞臺。相反，數(shù)字媒體可以通過與傳統(tǒng)媒體的融合，做到優(yōu)勢互補(bǔ)，整合現(xiàn)有傳播資源，拓展現(xiàn)有傳播渠道。媒介組合策略在數(shù)字媒體時代對廣告主的整合營銷傳播有著深遠(yuǎn)意義，需要廣告主在正確掌握新媒體和傳統(tǒng)媒體各自特性的基礎(chǔ)上，有效的將二者整合互補(bǔ)，有助于制定合理的媒介組合策略。
3、著力數(shù)字媒體環(huán)境下的品牌形象建設(shè)
便捷、高效的數(shù)字媒體傳播平臺不僅為廣告主向消費(fèi)者傳達(dá)信息提供便利，也為消費(fèi)者和媒體監(jiān)督品牌提供了更好的平臺。在當(dāng)今公關(guān)危機(jī)頻發(fā)的時代，很多企業(yè)的危機(jī)事件因網(wǎng)絡(luò)傳播而爆發(fā)或蔓延，對品牌形象和品牌建設(shè)產(chǎn)生極為不利的影響，整合營銷傳播也就無從談起。因此，數(shù)字媒體時代更需要廣告主對企業(yè)形象建設(shè)著力把握。首先，要掌握信息的主導(dǎo)權(quán)，在更廣闊的平臺上塑造企業(yè)形象；其次，建立暢通、對等的網(wǎng)絡(luò)溝通渠道，并及時與消費(fèi)者互動，對消費(fèi)者的意見及時響應(yīng)并正確反饋；再次，設(shè)置網(wǎng)絡(luò)專員，建立輿情監(jiān)測及危機(jī)預(yù)警機(jī)制，在數(shù)字媒體的多平臺上實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者的立體式渠道溝通，宣傳品牌的企業(yè)文化，樹立良好的品牌形象。
第9篇：自媒體傳播范文
關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；文化傳播；信息方式
數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體相比，是信息共享的開放性文化。由此也帶來了多樣化的文化性和愉悅感，促進(jìn)了人類文化生活的審美思維的變革。從總的文化特點(diǎn)上看，數(shù)字媒體展現(xiàn)和傳播的是一種虛擬的、戲仿的、視覺的和機(jī)械復(fù)制的大眾文化消費(fèi)品，其文化傳播方式是在信息傳達(dá)的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)以個人訴求和人機(jī)融合來言說與表征的文化，呈現(xiàn)出從擬彷現(xiàn)實(shí)到直接擺弄現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代景觀。
一、數(shù)字媒體構(gòu)筑文化傳播后現(xiàn)代景觀
數(shù)字媒體、大眾文化、后現(xiàn)代景觀，這三個名詞常常被糾合在一起。數(shù)字媒體主客體多元化的傳播方式，大眾文化按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)，后現(xiàn)代文化所具有的對傳統(tǒng)主流文化或意識形態(tài)的“抵制”與“規(guī)避”及“消解”，使得數(shù)字媒體在以視覺圖象為形式特征時，又成為大眾們“狂歡”的廣場和審美日?；钠脚_。同時數(shù)字媒體還孕育著各種新的文化藝術(shù)形式的形成，文化藝術(shù)表現(xiàn)方式也變得更生動和更具有參與性，改變著人們對文化的認(rèn)知方式。波斯特指出：“電子媒介也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉(zhuǎn)型?！薄耙氆@得廣泛的感召力，因特網(wǎng)必須做到不僅僅有效、有用和有娛樂性，它還必須以一種令人樂于接受的方式呈示自己?！薄靶畔⒎绞酱俪闪苏Z言的徹底重構(gòu)，這種重構(gòu)把主體構(gòu)建在理性自律個體的模式之外?！?/p>
數(shù)字媒體大致可以分為三大類，一類是采用數(shù)字技術(shù)的傳統(tǒng)大眾媒體，如數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字報紙等；一類是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒體，如IPTV、網(wǎng)絡(luò)雜志、E-MAIL、博客、播客等，一類是基于移動通信網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)媒體、移動車載電視等。目前，以網(wǎng)絡(luò)傳播和手機(jī)傳播為主體的數(shù)字媒體進(jìn)入了人們的日常生活，人人同時參與的傳播基本實(shí)現(xiàn)。在這其中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最能說明數(shù)字媒體的文化傳播性的。文學(xué)創(chuàng)作是人類最早的抒感的工具，也是人類最早的信息傳播活動。早在人類社會的原始時期，文學(xué)就產(chǎn)生了，原始歌謠和原始神話表現(xiàn)了原始人的生活狀態(tài)和心理情感，而原始人類的“歌、舞、樂”三位一體的表現(xiàn)又顯示了文學(xué)(歌詞)的傳播動能。隨著社會的發(fā)展和新的傳播工具的產(chǎn)生，文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式也會發(fā)生顯著變化。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個時代都有它喜歡的感知模式和認(rèn)知模式”。早期刻在各種獸皮和石頭等自然物上面或者口口相傳的文學(xué)隨著人類語言的產(chǎn)生而變成“書面”的作品，印刷術(shù)的產(chǎn)生使文學(xué)創(chuàng)作由竹簡到紙張，由個人手抄到機(jī)械復(fù)制，使之成為現(xiàn)在的大眾閱讀和傳播工具，文學(xué)的作用與功能不斷與時俱進(jìn)，不斷有新的表現(xiàn)形式來“顛覆”舊的表現(xiàn)形式。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生，多媒體技術(shù)的運(yùn)用，導(dǎo)致了“觸網(wǎng)而生”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾乎“顛覆”了傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出了一種后現(xiàn)代的“非語境化”的文化景觀。
網(wǎng)絡(luò)傳播的大眾文化性質(zhì)決定了它對日常生活的審美化和審美趣味的日?；?。網(wǎng)絡(luò)傳播所具有的虛擬性、交互性、平等性、開放性的特點(diǎn)，不管是從BBS的“灌水”還是到利用傳統(tǒng)文學(xué)形式的“一唱三嘆”，或者是網(wǎng)絡(luò)聊天室的“神侃”，網(wǎng)絡(luò)短信“博得一笑”的“言子”，想說就說的“博客”等，都改變了文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，形成了一種互動的非線性的文化表達(dá)方式。在數(shù)字媒體中，通過互聯(lián)網(wǎng)或手機(jī)，信息在人類社會中實(shí)現(xiàn)了完全的共享，所有個體都成為信息的者和接受者。按照麥克盧議所說，數(shù)字媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個明確的指向，傳播主體與價值客體之間的價值關(guān)系具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。這種傳受關(guān)系主體性的偏離與游移使得數(shù)字媒體改變著傳媒的生態(tài)環(huán)境，并使得傳媒市場的傳播格局被重新劃分。美國傳播學(xué)家梅羅維茨就認(rèn)為，數(shù)字媒體的出現(xiàn)使得傳播走向出現(xiàn)了多極化，促成了傳播的“情境型式”的變化。一方面，數(shù)字媒體的廣泛運(yùn)用促成一系列舊有的情境傳播界限被打破，致使一些舊有的不同情境合并，進(jìn)而形成新的傳播情境；另一片面，數(shù)字媒體使不同情境之間的一些舊有的連接消失，導(dǎo)致新的情境與連接產(chǎn)生。梅羅維茨所說的“情境型式”，顯然指的就是傳受關(guān)系的多極化與文化關(guān)系的破壞與再生。比如，博客與播客，就是數(shù)字媒體情境下產(chǎn)生的新的文化傳播空間，在這樣的“情境型式”的文化傳播格式中，開放性、個體性、非線性和交互性使信息傳播平臺得到自由和自主運(yùn)用，“一對眾”、“眾對一”或者“眾對眾”的傳播方式使傳受關(guān)系不斷產(chǎn)生偏離與游移，文化關(guān)系成為多方面的不確定的關(guān)系。
數(shù)字媒體文化傳播后現(xiàn)代景觀的另一特點(diǎn)是娛樂狂歡。在網(wǎng)絡(luò)上，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)新聞或者“BBS”等，正是在于用表達(dá)上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”來顛覆了傳統(tǒng)文化表達(dá)的套路。那些充斥網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)上的“搞笑”的語言，漢語和英語夾雜，打亂時空界線，語言組合上的“發(fā)貼、跟貼”和“BBS”的“灌水”的味道，語義出人意料地錯位和戲謔，把各種戲謔和搞笑元素進(jìn)行“后現(xiàn)代”式的拼貼，雖然“不合時宜”，但在怪異荒誕中又反諷了當(dāng)代這個不講誠信、商品至上的現(xiàn)代社會現(xiàn)象。這樣的“網(wǎng)絡(luò)語言”，顯然不符合傳統(tǒng)文化“再現(xiàn)”或者“表現(xiàn)”的要求，卻恰恰符合巴赫金所指出的人們文化上的“狂歡化”特點(diǎn)，“愉快、歡騰，同時帶有嘲諷的譏笑，它既肯定又否定，既埋葬又復(fù)興。”其主要之處就在于自覺不自覺地拋棄一切傳統(tǒng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，甚至用戲謔和嘲弄來顛覆主流文化而獲得另一種更歡樂更輕盈的廣場狂歡式的文化方式。
二“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會”
網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的空間，在網(wǎng)絡(luò)世界中，信息通信技術(shù)可以創(chuàng)造出一種新型的文化關(guān)系，這種文化關(guān)系呈現(xiàn)出非間接性、廣泛性等特點(diǎn)。參與者一方面不需要要與他人進(jìn)行面對面的交流，另一方面，卻能夠與全世界范圍內(nèi)處于網(wǎng)絡(luò)上的人群進(jìn)行隨意交流，大大地拓展了參與者的文化交往平臺，這樣寬廣的文化交往平臺在現(xiàn)實(shí)世界中是參與者無法企及的。網(wǎng)絡(luò)世界中交往人群特有的身份虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)的交往行為有時甚至比現(xiàn)實(shí)的文化交往還來得更為親密和豐富?，F(xiàn)實(shí)的文化交往行為常常表現(xiàn)為利益的沖突和交換，而虛擬世界中的交往行為多是建立在共同興趣的基礎(chǔ)上的，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界中文化交往的局限性和強(qiáng)迫性。在這種虛擬的交往空間里，人們常常會被越來越多地‘拉’出現(xiàn)實(shí)世界。以網(wǎng)絡(luò)傳播為代表的數(shù)字媒體文化傳播景觀，作為一種“人機(jī)共同體”式的電子界面的傳播，它并不是真正意義上的文字符號，而實(shí)際上是一種圖形符號，本身也無法令“讀者”深入其中，電子界面的光與色的變化、閃爍，各種圖形和動畫穿插其中，都只能讓“讀者”眼花繚亂地“觀看”而很難深文隱蔚地“品味”，或者“玩技術(shù)”的興趣超過了“玩文字”的興趣。比如，網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來的網(wǎng)絡(luò)傳播所特有的超文本性，就使網(wǎng)絡(luò)文化具有人人可以參與其中甚至可以按自己的閱讀興趣和喜好，“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會”是其一大特點(diǎn)。比如，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中“卡拉OK”式地多聲部游戲和喧嘩。超文小式的“鏈接小說”和“RSS聚合新聞”之類的信息與文化傳播手段，顛覆了傳統(tǒng)文化關(guān)系及閱讀確定性，強(qiáng)調(diào)了受眾對文化_止向和文化關(guān)系隨心所欲的“分割”、“跳躍”、“粘貼”、“改寫”和“逆轉(zhuǎn)”?！耙晕淖痔幚頌槔?，改變數(shù)字化書寫易如反掌，屏幕符號與白紙黑字相比具有非物質(zhì)性，這使文本從固定性的語域轉(zhuǎn)移到了無定性的語域。而且，數(shù)字化文本易于導(dǎo)致文本的多重作者性。文件可以有多種方式在人們之間交換，每個人都在文本上操作，其結(jié)果便是無論在屏幕上還是打印到紙上，每個人都在文奉的空間構(gòu)型中隱藏了簽名的一切痕跡。再者，超文本程序鼓勵讀者把文本視為他或她可以在其中創(chuàng)立自己的鏈接的符號域或符號網(wǎng)，這些鏈接可能會變成文本的一部分，而其他讀者也可以尾追或隨意更改。這些程序使人們能在全文或一組文本中查找單詞或短語，并添加進(jìn)文本或保存。結(jié)果產(chǎn)生一個新文本，把作者原來不想放在一起的詞語放在一起。讀者以自己的詞語層序代替了作者的詞語層序?！?/p>
非常明顯，數(shù)字媒體在文化演進(jìn)中，打破了傳統(tǒng)線性文本理性的、有秩序的重‘閱讀’、‘思考’，追求閱讀意境和審美欣賞，超文本是娛樂的、游戲的、重技術(shù)“操作”的“狂歡”，是平面化的拒絕深度的文本。所以，網(wǎng)絡(luò)文化提供給人們的或者人們參與的是充滿時尚的娛樂文化而不是嚴(yán)肅文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一個“人機(jī)共同體”的“蒙面舞會”，人們盡情地游戲和喧嘩，不問身份不問來歷，且捉弄那些嚴(yán)肅而傳統(tǒng)的影子，拆毀傳統(tǒng)文化關(guān)系和等級制度的高墻。他們讓現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化兼容，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進(jìn)行游戲，也是自我快樂的“烏托邦”。同時，由于社會意識形態(tài)以集權(quán)的方式對人產(chǎn)生的文化與心理上壓力和控制十分嚴(yán)重，這種壓力和控制也在虛擬世界的游戲中被顛覆和解構(gòu)，演化為多重的無意義的無深度的只滿足個人消費(fèi)欲望的文化傾向。
當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化傳播也充斥著大量低俗的東西。北京大學(xué)溫儒敏教授指出：網(wǎng)絡(luò)文化中一些東西，“對民族文化經(jīng)典的拆解、拼貼、戲說或者改寫，使之平面化、商品化，消解了其原本的意義深度，張揚(yáng)了感官刺激和情緒宣泄。顛覆經(jīng)典者在冒犯常規(guī)、調(diào)侃正經(jīng)、褻瀆傳統(tǒng)，希望由此獲得一時，往往不過是‘憤青’泄憤，網(wǎng)民玩樂，痞子把玩，而某些商家傳媒正好乘機(jī)而入，吹捧炒作，于是顛覆或者‘惡搞’經(jīng)典的風(fēng)氣就釀成了文化領(lǐng)域的沙塵暴，越刮越兇?！?006年8月，《光明日報》曾就網(wǎng)絡(luò)文化問題，以網(wǎng)上“惡搞”“紅色經(jīng)典”為典型，在網(wǎng)上召開“防止網(wǎng)上‘惡搞’成風(fēng)專家座淡會”。座淡會的眾多專家學(xué)者認(rèn)為：“惡搞”“紅色經(jīng)典”至少有四種危害：其一是“列理想信念的顛覆”；其二是“對誠實(shí)守信的顛覆”；其三是“對良知善心的顛覆”；其四是“對勞動創(chuàng)造的顛覆”。“‘惡搞’我們的紅色經(jīng)典，會傷害國人的感情，如果傷害了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也同樣受到了傷害”?！拔覀兊拿褡逭Z言，我們的文明不容胡編”?！啊異焊恪幸环N很不好的后果，給優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化埋上‘地雷’了，這些東西很可能要使我們付出代價。很多青少年不知道來龍去脈，被這種手段影響了，就產(chǎn)生了一些思想上的誤區(qū)”。2006年9月，中央電視臺在其重點(diǎn)欄目《焦點(diǎn)訪淡》中，播出了《“惡搞”面面觀》節(jié)目，節(jié)目中指出：“如果說《一個饅頭引發(fā)的血案》還只是一種游戲和對某些現(xiàn)實(shí)的不滿進(jìn)行發(fā)泄的話，惡搞英雄則是在拆除歷史正義之墻。紅色經(jīng)典記錄的是一段歷史，是人們記憶中的一個情結(jié)，是對一個年代和一種理念的純真的向往與回憶，是不容褻瀆的?！?/p>
三、“新新人類”的個人文化之旅
“新新人類”是人們對于網(wǎng)民和熱衷于手機(jī)傳播的青年人的稱呼，這一稱呼的文化意義在于：它表現(xiàn)了數(shù)字媒體文化傳播具有新的不同于傳統(tǒng)的個人化、自由化、隨意化特點(diǎn)。數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、傳播和傳承方式，往往以傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)者的身份出現(xiàn)，消解權(quán)威和中心，形成了新的文化發(fā)展的強(qiáng)烈張力和價值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，表現(xiàn)了“新新人類”的價值觀、道德觀的變遷。
在數(shù)字媒體文化傳播中，手機(jī)短信和手機(jī)電視可以說很充分地表現(xiàn)出了“新新人類”的文化追求。手機(jī)文化體現(xiàn)了現(xiàn)代通訊工具的時尚、快速傳播、即時響應(yīng)、差異化等特點(diǎn)，GPS在手機(jī)上的應(yīng)用則把這一文化的觸角伸向了高科技。GPS的導(dǎo)航功能向來以定位精確；范圍廣泛著稱，擁有它仿佛擁有了一顆自己的衛(wèi)星，對于張揚(yáng)個性的現(xiàn)代人來說，是文化精神的最好的個性化體現(xiàn)。又如手機(jī)短信。如果說在2003年以前，手機(jī)短信的主要功能還在于單純地傳遞信息，那么，自2003年以來，手機(jī)短信的文化傳播功能則大大地發(fā)展，變大眾化娛樂為小眾化娛樂。有調(diào)查顯示，人們在使用手機(jī)時，“平常人際交流是不會成為主流的幽默笑話的比例就高達(dá)51.2％，這充分體現(xiàn)了手機(jī)媒體的個人文化傳播功能與娛樂文化特點(diǎn)”。“短信文化的實(shí)質(zhì)在于娛樂，是透著骨子的娛樂。幽默短信正是這種娛樂精神的體現(xiàn)。雖然并沒有多少實(shí)質(zhì)的信息傳播，但很多‘短信一族’卻依然不可救藥地愛上了幽默短信。幽默短信是短信文本中最受歡迎的，他們所追求的是娛樂、娛樂、還是娛樂。幽默短信給發(fā)信者帶來的快樂是雙重的，看到有趣的整人短信自然會會心一笑，而當(dāng)發(fā)送出去，想象著收到短信者大吃一驚的樣子，又是一種得意的開心?！憋@然，手機(jī)中的娛樂短信并不是“新新人類”對傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而是他們充滿了的創(chuàng)新精神也帶有“去中心化”色彩的個人文化之旅。