傳統(tǒng)文化教育論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

1.1圖書館承擔(dān)著社會教育的責(zé)任圖書館作為具有社會教育責(zé)任的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著社會教育的義務(wù)，是少年兒童學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、提高修養(yǎng)、陶冶道德情操的極佳場所，在少兒傳統(tǒng)教育中具有“第二課堂”的特殊作用，是學(xué)校教育的延伸，是沒有圍墻的學(xué)校；學(xué)校教育與圖書館教育相輔相成，缺一不可。圖書館應(yīng)主動更新觀念，不斷拓展領(lǐng)域，采取靈活多樣的工作方法，積極開展傳統(tǒng)教育，承擔(dān)起少兒思想道德教育的重任。

1.2在少兒傳統(tǒng)教育中圖書館具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢圖書館的優(yōu)勢之一是館藏優(yōu)勢。圖書館是城市的社會文化服務(wù)中心，傳播信息、共享資源的陣地，是對公民進(jìn)行教育的重要場所。圖書館保存著浩瀚豐厚的中國文化典籍，這些典籍是中國傳統(tǒng)文化的載體，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。陜西省圖書館現(xiàn)有大量線裝古籍、珍本、善本古籍，在傳統(tǒng)文化藏書的完整性和延續(xù)性方面具有突出優(yōu)勢。圖書館的優(yōu)勢之二是人才優(yōu)勢。擁有豐厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的圖書館員不僅能為讀者提供很好的信息和文獻(xiàn)檢索服務(wù)，也能充分發(fā)揮其主觀能動性，通過各種渠道弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高讀者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。圖書館具有這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是其他任何機(jī)構(gòu)不可代替的。

2圖書館實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的主要途徑

2.1圖書館應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)教育的硬件建設(shè)圖書館應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)教育投入，增加視聽文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)、多媒體文獻(xiàn)館藏，如陜西省圖書館網(wǎng)站中，館藏資源里的“陜西帝王陵”“三秦史話”“古籍珍品在線”就很受讀者歡迎。同時圖書館還應(yīng)合理地調(diào)整館藏結(jié)構(gòu)，把傳統(tǒng)經(jīng)典讀物集中起來設(shè)立“經(jīng)典讀物閱覽區(qū)”“少兒國學(xué)啟蒙區(qū)”“唐詩宋詞區(qū)”“誦讀讀本區(qū)”“國學(xué)漫畫區(qū)”等。圖書館必須積極創(chuàng)造適合少兒讀者進(jìn)行傳統(tǒng)文化閱讀的舒適條件，比如設(shè)立“親子閱覽區(qū)”，營造傳統(tǒng)文化閱讀的濃厚氛圍，讓傳統(tǒng)教育形式活潑有趣，更具可讀性和實(shí)質(zhì)性，貼近學(xué)生的心理特征，潛移默化地傳播傳統(tǒng)文化。

2.2必須全面提高圖書館員的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，需要對中國傳統(tǒng)文化有較深入的了解。作為圖書館員，如果不具備較高的思想道德素質(zhì)，沒有對中國傳統(tǒng)文化的深入了解，只是守著那豐富的傳統(tǒng)經(jīng)典，不知經(jīng)典所云，就不知經(jīng)典有何價值，就不能很好地服務(wù)廣大讀者。圖書館加大傳統(tǒng)文化閱讀推廣力度，定期推介傳統(tǒng)文化閱讀書目，從而不斷培養(yǎng)公眾閱讀傳統(tǒng)文化典籍的興趣。

2.3大力開展閱讀推廣活動閱讀推廣活動是文獻(xiàn)價值體現(xiàn)的重要途徑，其服務(wù)質(zhì)量直接決定著教育普及工作的效果。圖書館首先應(yīng)遵循實(shí)用、科學(xué)的文獻(xiàn)分類原則。文獻(xiàn)分類應(yīng)以主題為主，中圖法分類為輔。目前大部分圖書館采用了中圖法對圖書進(jìn)行分類，在實(shí)踐中，可能將一套圖書分割在不同的分類號下。為便捷閱讀，開架閱覽文獻(xiàn)應(yīng)堅持以個性的主題分類進(jìn)行排列，使相關(guān)度較高的文獻(xiàn)相對集中，利于少兒讀者閱讀。其次，做好適當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)揭示工作。必要的文獻(xiàn)揭示是對讀者閱讀的引導(dǎo)性提示，如適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化典籍的創(chuàng)作背景、歷史演變等內(nèi)容給予生動的故事性介紹，則容易引起小讀者的閱讀興趣。

2.4有計劃地開展讀者活動開展讀者活動就是加強(qiáng)文獻(xiàn)與讀者之間的溝通。有計劃地開展讀者活動，不但能促進(jìn)讀者養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，也是圖書館完成輔助教育職能的有效工具。一是定期舉辦傳統(tǒng)文化講座。舉辦文化學(xué)術(shù)講座無疑是擴(kuò)大學(xué)生知識面和向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化的有效方式，邀請傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚的圖書館工作人員或研究傳統(tǒng)文化的知名學(xué)者系統(tǒng)地舉辦傳統(tǒng)文化講座。二是開辦少兒經(jīng)典誦讀班，舉辦“少兒國學(xué)課堂”“少兒書法比賽”等活動；利用中國傳統(tǒng)節(jié)日、重要?dú)v史事件通過多種形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化。在主動向讀者宣傳傳統(tǒng)文化的同時，激起其對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性。三是舉辦專題傳統(tǒng)文化展覽。利用館藏珍貴的傳統(tǒng)文化實(shí)物、典籍、視頻資料等，定期或不定期地在圖書館內(nèi)舉辦專題展覽，讓學(xué)生置身傳統(tǒng)文化的海洋，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。這既培養(yǎng)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，又增長了學(xué)生的知識，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的好方法。四是利用網(wǎng)上圖書館，豐富網(wǎng)絡(luò)資源。將書籍、講座、展覽等制作成電子資料，放在圖書館網(wǎng)站上，使讀者能便捷地閱讀經(jīng)典書籍，觀看國學(xué)講座和專題展覽，這對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是很有幫助的?？傊?，在傳統(tǒng)教育上應(yīng)具有創(chuàng)造性，并建立多元化服務(wù)體系。

3結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；重要性

一、小學(xué)語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的重要性

中國的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學(xué)完，甚至一輩子也學(xué)不完，所以人的一生都可以學(xué)習(xí)，都在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。都說學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學(xué)抓起。小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和記憶能力是非常強(qiáng)的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見所聞。小學(xué)生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學(xué)語文教學(xué)中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無論對他們的成長還是民族文化的傳承都具有無法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當(dāng)下，世界各國文化不斷沖擊國內(nèi)文化，很多小學(xué)生對奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對于端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位名人卻一無所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機(jī)。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中更應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的做法

1.提高重視意識

在各國文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國優(yōu)秀文化的同時，更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級的語文教學(xué)中，就要注重滲透傳統(tǒng)文化的教育，營造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國的花朵從小有一個認(rèn)知：傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，要從小開始了解、學(xué)習(xí)。

2.誦讀經(jīng)典

書讀百遍，其義自見。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內(nèi)容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來就是學(xué)習(xí)語文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚(yáng)頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學(xué)生的情操。在低年級尤其是一年級，應(yīng)該誦讀一些較簡單的經(jīng)典，如《唐詩三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復(fù)朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運(yùn)用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)和增強(qiáng)記憶力的一種方法。

3.結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

誦讀經(jīng)典是相對抽象的，而經(jīng)典是來源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實(shí)際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去了解端午節(jié)的來由，與哪位人物有關(guān)，在這個節(jié)日都會有哪些習(xí)俗，有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過端午節(jié)的，讓學(xué)生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，在實(shí)踐中感受中華文化的博大精深。

小學(xué)語文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān)，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學(xué)語文教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳紅旗.小學(xué)語文教學(xué)中滲透思想教育的幾點(diǎn)做法[J].教育實(shí)踐與研究（A），2011（08）.

[2]梁繼紅.在小學(xué)語文教學(xué)中滲透環(huán)境教育[J].學(xué)苑教育，2011（16）

第3篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

論文摘要：近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教學(xué)改革工程”項目，國家“十二五”教育發(fā)展規(guī)劃對德育教育提出了新的更高的要求。如何把傳統(tǒng)文化教育滲透到德育教育之中，在現(xiàn)代教育中融合傳統(tǒng)文化教育，這是現(xiàn)代教育的核心課題。

改革開放的逐步深入，我國同世界的更多更快的相互融合，使越來越多的西方文化意識滲入或影響到了我們的生活和工作等各個方面。我們的青少年漸漸遠(yuǎn)離了這些經(jīng)過5000年文化沉積，具有獨(dú)特的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式的中國傳統(tǒng)文化。那么學(xué)校該如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生的德育水平呢？

一、歷史傳統(tǒng)文化教育的重大意義

所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史中發(fā)展起來的，保留在每一個民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。它有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。而5000年來的中國傳統(tǒng)文化融合了儒家文化、道家文化和佛家文化的精髓，是中國文化的主體部分，是先人們傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化中不僅弘揚(yáng)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛國主義情懷，而且還提出了“忠、孝、禮、義、信”等修身養(yǎng)性的精髓。傳統(tǒng)文化的普及教育，不僅是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，也是提高青少年人文素養(yǎng)、德育水平的有效途徑。

二、學(xué)校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的必要性

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，越來越多的人的人生觀、幸福觀、價值觀也在漸漸地發(fā)生著變化。傳統(tǒng)文化中所提倡的“勤儉節(jié)約”“重義輕利”“憂國憂民”“舍生取義”等精神也被越來越多的人拋棄。我們這些從事教育工作的人，尤其是老師，常常會感慨“現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了”。確實(shí)，在如今的孩子身上，嬌驕二氣，自我中心，自私冷淡等，獨(dú)生子女的通病有愈演愈烈之勢。而傳統(tǒng)中尊師重教的觀念有時只能是我們?yōu)槿藥熣咦晕野参康南敕?。而還沒有形成正確人生觀的青少年在這種氛圍的熏陶中，慢慢養(yǎng)成了唯我主義、享樂主義、拜金主義、隨意浪費(fèi)、大手大腳等壞習(xí)慣。他們體會不到父母的艱辛，體會不到勞動成果的來之不易，不懂感恩，集體觀念越來越差，社會公德意識變得淡薄，功利思想成為社會行為的主導(dǎo)。這一切都表明將傳統(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代教育中已是刻不容緩的形勢，立足傳統(tǒng)，才能使我們的德育理論不會成為無源之水，無本之木。

三、將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)校的德育教育中的舉措

1.教師要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的體會與領(lǐng)悟

韓愈說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教育是學(xué)校教育的主體，是傳播傳統(tǒng)文化的媒介。教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和鑒賞水平，在教育過程中是一個非常重要的因素，沒有一個高素質(zhì)的教師隊伍，開展傳統(tǒng)文化教育只能是停在口頭上。因此，加強(qiáng)教師隊伍的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在教師中提倡學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提高傳統(tǒng)文化教育的基石。教師要先做到博愛學(xué)生、彬彬有禮，更要具有“親其師則信其道”的觀念，以有親和力和師德風(fēng)范的形象去接觸、教育學(xué)生，使其在精神上感受到接受教育的愉快。教師要樹立正確的教育觀，要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育來引導(dǎo)學(xué)生從“德、智、體、美、勞”各個方面得到正常的發(fā)展，以提升其個人修養(yǎng)。

2.用傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育

學(xué)生有錯，利用“懲罰式”教育，寫檢查或者從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行處罰，給予處分，是不少人常用的手段。但這些達(dá)不到教育的目的，學(xué)生沒有達(dá)到內(nèi)省自悟。因此，在德育教育中，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育理念、名人警句、杰出人物軼事，深入分析，說理教育，使學(xué)生真正認(rèn)識到自己的錯誤，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平。

3.營造學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍

學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該深入到學(xué)校的各個角落，使學(xué)生從心理上真正接受傳統(tǒng)文化，真正喜歡傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該注意以下的有效做法：

（1）傳統(tǒng)文化教育同時代背景相結(jié)合

選擇具有教育意義的內(nèi)容。任何一種文化都有其精髓和糟粕，并且具有時代性，因此學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時，要選擇與時代背景相適應(yīng)，具有積極教育意義的內(nèi)容。

（2）傳統(tǒng)文化教育更持久深入

傳統(tǒng)文化的教育不能一陣風(fēng)，水過地皮濕。想起來就做，想不起來就不做。要具有持久性、經(jīng)常性、深入性，更有專人、專門機(jī)構(gòu)去管，使學(xué)生從時間上、空間上時時刻刻、隨時隨地、無所不在、無所不能地受到熏陶。這樣，傳統(tǒng)文化教育才能在學(xué)生心中扎根。

（3）傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐

傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐才可以展現(xiàn)出它的魅力，學(xué)生也才可以真正的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。因此在傳統(tǒng)文化的教育過程中，我們要經(jīng)常給學(xué)生提供一些實(shí)踐的機(jī)會。比如，到敬老院幫助孤寡老人，在公共車上讓座，學(xué)生中間互相幫助，尊老愛幼等等。在實(shí)踐中讓學(xué)生真正領(lǐng)會“仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠”等優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

在現(xiàn)代教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，不是一種簡單的復(fù)古行為，而是一種與時俱進(jìn)的創(chuàng)新，我們要站在科學(xué)發(fā)展觀的高度，將現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化教育有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)文化延續(xù)、豐富、提高、發(fā)展，發(fā)揮各自優(yōu)點(diǎn)，有側(cè)重地教育，使學(xué)生的教育真正又紅又專。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮友蘭.中國哲學(xué)思想史.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

［2］李成林.學(xué)校德育.北京：人民教育出版社，2007.

第4篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；承傳

中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2012）06-0077-01

“文化”是社會現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，是人類的創(chuàng)造性成果，而不是人的本能活動的結(jié)果。文化的初始含義是與自然物、自然行為相對的人的創(chuàng)造物和創(chuàng)造行為。文化是人所具有真、善、美的一種素養(yǎng)。古文中“文”指交錯有序的現(xiàn)象，如“經(jīng)天緯地曰文，照臨四海曰明。（尚書 舜典）”。古文中“化”指變異和轉(zhuǎn)化的過程及結(jié)尾?！耙晕那蠡蛭亩巍蹦恕拔幕?。劉向的〈說苑 指武〉一書說“文化不改，然后加誅?！币馑际钦f“說服、教育、談判、外交等方式解決不了就要動刑懲罰?！薄拔幕焙喲灾础拔闹谓袒?，也是人類不斷從蒙昧走向開化、從野蠻走向文明、從落后走向進(jìn)步的過程，它包含了物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化、審美文化和符號文化等。那么，中國傳統(tǒng)文化又有什么內(nèi)涵呢？

“中國傳統(tǒng)文化”是指以漢民族為代表的中華民族歷代相沿共同認(rèn)可的不斷更新的生活方式、民情習(xí)俗、知識系統(tǒng)、道德意識、思維特點(diǎn)、價值觀念、理想追求、人生態(tài)度的聚合體。它孕育于上古時期，興盛于春秋戰(zhàn)國，鼎盛漢唐，延續(xù)宋明清，衰退于1840年，終竭于“五四”，再度破壞于""。它主要以：典籍冊卷、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、口口相傳四種方式留存下來。它具有三大基本特點(diǎn)：①具有強(qiáng)大的凝聚性。如“葉落歸根”“眷念祖國”“懷念故鄉(xiāng)”等思想人皆有之，而且很多集合團(tuán)體也因此而萌生和發(fā)展。②具有嚴(yán)密的倫理性，在一定意義上可稱為道德文化，如“以德為先”“以孝為先”“禮儀廉恥，忠孝仁愛?！保ò说拢┑?。③具有突出的人本性。如：“民貴社稷次之，輕之。”“民為水也，水能載舟，亦能覆舟?！薄盀楣僖蝗?，造福一方。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡取?/p>

《語文新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)語文教育的人文性，何為人文？文明以止，人文也。目標(biāo)到達(dá)經(jīng)天緯地照臨四海，即為人文。素質(zhì)教育借鑒有大量的傳統(tǒng)文化，在教師素質(zhì)、教材素質(zhì)、教育管理者素質(zhì)、教育思想理論等方面無處不含傳統(tǒng)文化。中國的教育現(xiàn)實(shí)已經(jīng)達(dá)到了普遍關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的趨勢。語文、歷史、政治等學(xué)科教材飽含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此,語文教育不容忽視傳統(tǒng)文化。在語文教育教學(xué)中如何播灑傳統(tǒng)文化的種子呢？我堅持要求學(xué)生在積累字、詞、句、段、篇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作并整理自己的文化簿。并開展以下活動實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。

1.每周一字辯文化

我每周給學(xué)生示范辨析一個字，從辨析中融會傳統(tǒng)文化。當(dāng)然也要求學(xué)生每周自己積累一個字，并能夠辨析。如：“孝”，會意，形聲字。 解：金文“孝”字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。其義有：①善事父母之道曰孝。如《孝經(jīng)·開宗明義》“夫孝，德之本也?！雹谏剖赂改钢嗽恍?。如《漢書·武帝紀(jì)》“興廉舉孝”。 ③居喪曰孝。如守孝、在孝。④奉養(yǎng)、孝順曰孝。如《禮記·祭義》"內(nèi)則孝于親"。⑤服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。 ⑥能繼先人之志也。如《中庸》“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！薄靶ⅰ?，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。 子女從父母那里承傳血脈和家訓(xùn)，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：“孝乃天經(jīng)地義”。 《詩經(jīng)·蓼莪》寫道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長我育我；顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”。 因此，身為子女，如何行孝，是我們每個人不可不知的。如果能將孝敬雙親的心，擴(kuò)大到對所有的師長、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻(xiàn)，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒有白費(fèi)，這就是古人所謂的“光耀門楣”，“孝行”至此就更加圓滿?！靶?，乃百行之本，眾善之初也?！毙⒉环掷仙?、富貴貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時把握行孝的機(jī)會，切莫等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛，至此追悔已遲。

2.課前故事說文化

我依據(jù)學(xué)生學(xué)號輪流值日，每節(jié)語文課前由值日生講一個有意義的故事，之后發(fā)動對故事進(jìn)行評論，在評論中引導(dǎo)學(xué)生說出故事中蘊(yùn)涵的深刻的傳統(tǒng)文化。如〈趙孝爭死〉。

漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，曰，禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，曰，我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動，并釋之。事聞，詔分別遷授。

趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當(dāng)眾賊饑餓亟亟待食之時，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人?！洞髮W(xué)》云「宜兄宜弟，而后可以教國人，不其然乎。

【譯文】

漢朝時候，有一個人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛的。有一年，年成荒歉得很，一班強(qiáng)盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強(qiáng)盜那里，求懇那班強(qiáng)盜們說道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來代替我的弟弟，給你們吃，請你們把我的弟弟放走了。強(qiáng)盜還沒有開口說話，他那弟弟趙禮一定不肯答應(yīng)。他說道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強(qiáng)盜也被他們感動了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書，給他們兄弟兩個都做了官。

3.每天一得記文化

我要求每位同學(xué)每天在日記本上記下自己的體會，把自己想說的話寫下來。有的同學(xué)在日記中寫道：“星期天跟同學(xué)到烈士陵園去爬山，越感覺自己運(yùn)動得太少了，爬不了多久就累了。里面埋的大部分都是途中為國捐軀的烈士。我向他們致敬！”

第5篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

關(guān)鍵詞：英語教育；傳播；文化性

從文化性統(tǒng)一的角度著眼，英語教育與傳播中有兩個層面的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)值得我們?nèi)リP(guān)注。一個是文化形式系統(tǒng)，也就是借助符號活動，人類創(chuàng)造出的與動物不同的文化世界。在人和文化之間，人借助符號使二者有了聯(lián)系，而人在借助符號進(jìn)行活動之后所得到的文化這一“產(chǎn)品”也就為人所有，而結(jié)果則是人類成為了文化的主宰。該系統(tǒng)提供的文化功能性依據(jù)可為各種知識的教育所應(yīng)用。第二個是文化要素系統(tǒng)，對人的教育活動離不開人的“圓周”也就是人類活動的基本機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究，并且人類的這些活動有機(jī)的整合在了一起，由功能的紐帶將其結(jié)合在了一起，其中就有人開展文化傳播的功能和其意義與目的，這個系統(tǒng)提供了文化功能性的內(nèi)在機(jī)制，為對英語教育的文化傳播價值進(jìn)行具體而深刻的挖掘提供服務(wù)，因?yàn)槿祟愇幕?dú)有的道德價值、理智與品行是從其建筑結(jié)構(gòu)中得到的，而非其形式或構(gòu)成的材料。

一、存在于英語教育與傳播內(nèi)部的聯(lián)系

雖然針對文化的研究學(xué)者們所選擇的途徑存在較多差異，但在對文化的基本內(nèi)在特性方面他們有共同的理解，也就是文化是符號，是人的活動的外化形式?？ㄎ鳡柺堑谝粋€在文化哲學(xué)高度上人類的文化行為與符號聯(lián)系在一起的人，他借助符號對人的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定，“人是符號的動物”這一著名的命題就是他提出來的，在他看來這個界定給了“人”向文化方向的引導(dǎo)，因?yàn)樵谌祟惖纳钪?，符號化的思維和行為是最為典型的特征，并且這些條件是人類文化全部發(fā)展不可或缺的。因此，在人類交際過程中，所運(yùn)用的是代表事物的符號而非真實(shí)的事物。要想使傳播有效，就應(yīng)對基本的傳播符號形態(tài)做到掌握，以使其能夠得到傳受雙方的認(rèn)可，進(jìn)而成為傳播的工具。從傳播學(xué)的角度來理解，傳播其實(shí)就是借助對可選擇的符號的操縱，達(dá)到一個系統(tǒng)（信源） 影響另一個系統(tǒng)（信宿） 的目的，借助連接的信道符號得以傳播，從而實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享。從本質(zhì)上來說，英語教育其實(shí)就是英語國家傳播和分享文化信息的活動，傳播的基本因素在這整個過程中都有所體現(xiàn)。首先，一定的社會和文化情境是英語教育與信息傳播不可或缺的，并且傳播中各個變量之間受到社會文化的影響進(jìn)而建立其意義的情境，這在很大程度上是由社會和文化的因素決定的，意義的情境得以建立使得信息的傳播也更具社會性與文化性；而傳受雙方所接觸的文化環(huán)境會對意義的被傳播和被接受起到限制作用，他們各自的文化意義的認(rèn)知和構(gòu)建是以其所處的社會文化為依據(jù)的。其次，人是具有社會性的，這對于信息傳播活動的有意圖性和非盲目性起到?jīng)Q定性的作用，符號何以將其目的性與意圖性做到充足的展現(xiàn)。因?yàn)閭鞑儆诜柣拥倪^程，這也就是為什么該過程中的動作、功能及其程序都是處在進(jìn)行和發(fā)展的動態(tài)狀態(tài)的原因啦，從社會結(jié)構(gòu)意義角度看傳播，它一直是處于不斷變化的、復(fù)雜的和動態(tài)的調(diào)試和游走狀態(tài)，并非固化了的信息流動。所以，在生產(chǎn)意義時，新的意義在不斷的被傳播活動制造出來，傳播活動的過程其實(shí)就是在進(jìn)行生產(chǎn)和調(diào)試。三是場依存性是英語教育與傳播共同的特性。符號的存在都是與地點(diǎn)、時間、相互關(guān)系這樣的文化環(huán)境的外在背景，以及對符號者的文化素養(yǎng)進(jìn)行解讀這樣的內(nèi)在因素密不可分的，不存在單獨(dú)存在的符號。因此在符號特征這一方面英語教育與信息傳播達(dá)成了一致： 處在什么樣的社會和文化環(huán)境中，借助怎樣的方法，誰將怎樣的信息傳給了誰，目標(biāo)是什么，有怎樣的意義產(chǎn)生。文化在這個過程中是起著決定性作用的?；魻栒J(rèn)為，不管從哪個角度著眼，人都會發(fā)現(xiàn)信息系統(tǒng)有一個普通特征，那就是接受者的背景、傳播、以及依據(jù)預(yù)先設(shè)定的程序做出的反應(yīng)、情景（后兩者為內(nèi)在語境與外在語境）等因素組成了意義。因此，在對語境性質(zhì)的理解方面接受者能夠?qū)嶋H感知的東西起著尤為重要的作用?；顒?、閱歷、地位及環(huán)境是影響生物體感知內(nèi)容的四個方面。而對于人來說，還有一個方面十分重要，就是文化?；魻柕挠^點(diǎn)可以為上述觀點(diǎn)提供依據(jù)。

二、英語教育文化傳播的意義

第6篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

1.1增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感

傳統(tǒng)節(jié)日具有民族性、歷史性、周期性、參與性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都有利于增強(qiáng)大學(xué)生們的民族認(rèn)同感。首先，中國傳統(tǒng)節(jié)日從形式和內(nèi)涵上區(qū)別于其他國家及地區(qū)的節(jié)日，它跨越階層和地域，讓來自不同省份、具有不同民族的大學(xué)生都能有“一家人”的感受。其次，傳統(tǒng)節(jié)日承載了中華民族的歷史記憶，它能讓大學(xué)生追溯祖先曾經(jīng)經(jīng)歷的事件、分享他們的感受，在潛移默化中加強(qiáng)了情感上的共鳴。再次，傳統(tǒng)節(jié)日具有周期性，它們能年復(fù)一年的加強(qiáng)大學(xué)生對本民族文化的感知。最后，傳統(tǒng)節(jié)日需要大學(xué)生們的廣泛參與，集體參與能形成一種群體驅(qū)動力讓大學(xué)生們形成過節(jié)的慣性，從而增強(qiáng)他們的認(rèn)同感。

1.2引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值觀

傳統(tǒng)節(jié)日文化有豐富的內(nèi)涵，思政工作者可以取其精華，把傳統(tǒng)節(jié)日作為德育教育的重要契機(jī)。我國傳統(tǒng)節(jié)日包含了愛國主義、尊老愛幼、尊重自然、團(tuán)結(jié)和諧等理念，這些理念所代表的價值取向正是這個時代青年應(yīng)有的道德品質(zhì)。比如，端午節(jié)所蘊(yùn)含的歷史典故可以讓大學(xué)生們感受屈原的愛國主義情操、重陽節(jié)作為敬老愛老的節(jié)日能夠引導(dǎo)大學(xué)生孝順父母、尊敬師長。

1.3緩解大學(xué)生的壓力，調(diào)節(jié)大學(xué)生的心理狀態(tài)

大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)生活上難免會遇到來自學(xué)習(xí)、人際、工作各方面的壓力，正處于青春期晚期的他們情緒較為敏感、容易被不良情緒左右，因此心理上的減壓和疏導(dǎo)就顯得極為重要。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日注重團(tuán)聚和和諧，節(jié)日氛圍溫馨而祥和，這種氛圍能讓大學(xué)生敞開心扉、廣交朋友。另外，大學(xué)生們通過參與有趣、有意義節(jié)日活動，能夠舒緩身心、調(diào)整心理狀態(tài)。

2當(dāng)前高校傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的現(xiàn)狀及其成因

隨著改革開放的深入，全球化和信息化的迅猛發(fā)展，其他國家或者民族的文化從未像今天這樣深遠(yuǎn)的影響著我國。相比之下，中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的影響已經(jīng)日漸減少，許多節(jié)日的內(nèi)涵衰退。在這種背景下，雖然有一些高校的思政工作者意識到了加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的必要性，但是，從實(shí)際成果看，這項教育并沒有達(dá)到預(yù)期的效果。這個現(xiàn)狀既有外部客觀因素的影響、也有高校思政工作宣傳引導(dǎo)不到位所致。

2.1西方節(jié)日吸引了大學(xué)生的注意力

西方節(jié)日已經(jīng)日漸被大學(xué)生們所了解并接受，大學(xué)生覺得西方節(jié)日洋氣、浪漫、趣味性強(qiáng)，因此他們也熱衷于參與西方節(jié)日。2014年底，上海外灘跨年夜現(xiàn)場擁擠的人流就足以顯示出西方節(jié)日對年輕人的吸引力。除了西方節(jié)日契合了大學(xué)生的心理需求外，商業(yè)炒作和媒體宣傳也是西方節(jié)日大行其道的重要原因。

2.2高校在傳統(tǒng)節(jié)日文化教育上的缺失

當(dāng)前大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解主要源于幼時的家庭教育，他們很少能在高校里感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶。這首先表現(xiàn)在高校在課程上很少或沒有開設(shè)相關(guān)課程。另外，高校開展的實(shí)踐活動大多與專業(yè)相關(guān)，即使有傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動也只是流于表面、缺乏內(nèi)涵，學(xué)生們無法從中獲得深刻的體驗(yàn)。再次，部分高校對開展德育工作不夠重視，過分關(guān)注就業(yè)率、升學(xué)率等指標(biāo)，忽視了對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要性。

3高校加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的途徑

3.1豐富傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵已經(jīng)不能滿足新時期年輕人的需求，高校思政工作者必須結(jié)合大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活的實(shí)際，根據(jù)他們的心理狀態(tài)和心理需求賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)涵。比如，端午節(jié)可以舉辦一些愛國歷史人物的講壇，對大學(xué)生進(jìn)行英雄主義教育；七夕節(jié)可以對大學(xué)生進(jìn)行戀愛心理教育，指導(dǎo)大學(xué)生形成正確的擇偶觀、價值觀；重陽節(jié)可以組織經(jīng)驗(yàn)豐富的教師教育大學(xué)生如何正確處理人際關(guān)系等。另外，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵必須要把社會主義核心價值觀貫穿了傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的始終，摒棄傳統(tǒng)節(jié)日文化中落后、愚昧的部分，發(fā)揚(yáng)其進(jìn)步、和諧的文化內(nèi)涵。

3.2舉辦豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日活動

開展豐富的實(shí)踐活動是加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要環(huán)節(jié),大學(xué)生只有在實(shí)踐中才能把感受到的理念內(nèi)化于心。首先，傳統(tǒng)節(jié)日活動要凸顯大學(xué)生的主體性?，F(xiàn)在大學(xué)生多為90后，他們對單向灌輸式教育十分反感。在活動過程中大學(xué)生的主觀能動性才能被激發(fā)，從而真正的吸引住大學(xué)生。其次，活動形式必須具有創(chuàng)新性和參與性。一個形式新穎的活動能激發(fā)大學(xué)生的認(rèn)同和欣賞，并最終讓大學(xué)生對活動留下深刻印象。而提高活動的參與性能使大學(xué)生的主體性得到彰顯，大學(xué)生會感覺到和傳統(tǒng)節(jié)日拉近了距離。最后，傳統(tǒng)節(jié)日文化的開展應(yīng)注意廣泛性和安全性相結(jié)合?；顒訄龅赜邢薜那闆r下應(yīng)該控制人流量，提前做好應(yīng)急工作預(yù)警。主要活動有：

（1）舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者系列講座。在各部門協(xié)商并推薦人選的基礎(chǔ)上，邀請一批省內(nèi)外知名傳統(tǒng)文化節(jié)日學(xué)者、名家大師，到高校作國學(xué)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)、文明禮儀等系列專題講座。

（2）建立傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)?。各部門聯(lián)合推薦并篩選一批傳統(tǒng)文化節(jié)日名家，組建我省傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)?，并及時推薦給各高校。列入專家?guī)烀麊蔚膶＜抑饕袚?dān)到高校舉辦專題講座、向大學(xué)生推薦經(jīng)典名著閱讀書目等任務(wù)。

（3）設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂。各高校要依托現(xiàn)有資源，普遍設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂，經(jīng)常性地邀請知名學(xué)者、傳統(tǒng)文化節(jié)日名家到學(xué)校開講座、作報告，定期舉辦活動，形成長效機(jī)制。（4）活躍大學(xué)生社團(tuán)活動。鼓勵各高校學(xué)生社團(tuán)經(jīng)常開展小型化和學(xué)生自主化的傳統(tǒng)文化節(jié)日活動，推動以提升大學(xué)生人文素質(zhì)為重點(diǎn)的校園傳統(tǒng)文化節(jié)日建設(shè)，融入并滲透到大學(xué)生校園學(xué)習(xí)、生活中。

3.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)節(jié)日活動的宣傳

傳統(tǒng)節(jié)日活動在宣傳上應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體。網(wǎng)絡(luò)具有受眾廣、傳播快、吸引力強(qiáng)等特點(diǎn)，如果高校思政工作者不利用網(wǎng)絡(luò)，它就會為其他文化、其他思想所服務(wù)。因此，高校思政工作者必須在網(wǎng)絡(luò)陣地上立足并擴(kuò)大影響。具體來說，思政工作者可以在學(xué)校的網(wǎng)頁上開設(shè)節(jié)日文化專欄、也可以利用QQ、微信、微博等開展微小說征集或者照片征集、同時可以制作畫面精美、內(nèi)涵豐富的短片或者游戲，以大學(xué)生喜聞樂見的方式開展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。在當(dāng)前信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，只有充分利用網(wǎng)絡(luò)開展活動宣傳才能把活動的影響最大化。

3.4走近經(jīng)典

引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典、品鑒經(jīng)典，通過開展經(jīng)典名著導(dǎo)讀、高雅藝術(shù)展演、非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動，培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，增強(qiáng)大學(xué)生汲取人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)和傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的責(zé)任感、使命感，提升大學(xué)生的審美情趣和審美觀念，陶冶高尚道德情操，培養(yǎng)深厚的家國情懷，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。主要活動有：

（1）開展“我們的節(jié)日——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日”主題活動。以春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等中華傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，設(shè)立不同主題開展活動。各高校都要開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日相關(guān)的選修課，不斷拓寬選修課覆蓋面，體現(xiàn)“家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)”等教育內(nèi)容。把優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化節(jié)日和鄉(xiāng)土藝術(shù)引入高校，邀請非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的傳承和弘揚(yáng)。鼓勵高校開展“兩岸名家話經(jīng)典”等活動，促進(jìn)兩岸大學(xué)生傳統(tǒng)文化節(jié)日交流。

（2）建設(shè)校園傳統(tǒng)文化節(jié)日經(jīng)典資源庫。組織專家每年推薦一批有代表性的高校校園傳統(tǒng)文化節(jié)日優(yōu)秀成果、經(jīng)典詩文、經(jīng)典劇目等，建設(shè)我省高校校園傳統(tǒng)文化節(jié)日經(jīng)典資源庫，通過教育電視臺、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)以及手機(jī)客戶端等多種媒體進(jìn)行宣傳和展示，豐富大學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

第7篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

第一，今日事今日畢，堅決與拖拉懶散的思想習(xí)慣作斗爭。孩子之所以表現(xiàn)為拖拉懶散，在于習(xí)養(yǎng)，一般都有一些思想根源。我有時在課外與學(xué)生促膝而談，找一找學(xué)生的思想最近發(fā)展區(qū)域，試圖從根源上找出解決問題的突破口。此外，以學(xué)生具體轉(zhuǎn)變的生動事例作為教材，讓學(xué)生切實(shí)感受到只要自己不懈努力，持之以恒，堅持與自我做斗爭，總會有進(jìn)步。以一些名人故事激發(fā)感染學(xué)生，例如齊白石“不讓一日閑過”，偶有閑過，必在第二天補(bǔ)上，終成一代巨匠。在實(shí)際操作上，要求學(xué)生養(yǎng)成按時完成作業(yè)的良好習(xí)慣，必要時借助老師、同學(xué)與家長的約束力。當(dāng)天完成作業(yè)后，自己整理好學(xué)習(xí)用具。

第二，勤用功，惜時間，樹立具有自己興趣傾向的遠(yuǎn)大理想。“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”，“聰明在于勤奮，天才在于積累”，“應(yīng)知學(xué)問難，在于點(diǎn)滴勤”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，“莫等閑，白了少年頭”，“好讀書時不好讀書，好讀書時不好讀書”……一句句由中國傳統(tǒng)文化演化而來的名言警句，也是我經(jīng)常用來告誡學(xué)生的話語。結(jié)合著合理引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會合理用腦，合理作息的教育，讓學(xué)生懂得要科學(xué)安排，才能提高效率，做到事半功倍。這里僅僅閃現(xiàn)一個特寫鏡頭：我班的孩子每天上交的家庭作業(yè)，我都會親自批改，你發(fā)現(xiàn)沒有，交上來的作業(yè)都是一本本打開的，拿過作業(yè)本，一眼就可以看見本次的作業(yè)；每一個小組和下一個小組的作業(yè)都是顛倒而放，錯落有致?！爸井?dāng)存高遠(yuǎn)”，我每每這樣教育學(xué)生，一方面要樹立起遠(yuǎn)大的理想，在小學(xué)的高年級階段，引導(dǎo)孩子把遠(yuǎn)大理想同自己的未來和社會的發(fā)展和需要結(jié)合起來，和自己興趣努力方向結(jié)合起來，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)。另一方面要腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)好最基礎(chǔ)的文化知識，切忌好高騖遠(yuǎn)，眼高手低。既向?qū)W生適當(dāng)傳播國內(nèi)外重大事件的最新進(jìn)展，讓學(xué)生具有面向世界的知識視野，又緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活。只有腳踏實(shí)地，找到實(shí)現(xiàn)理想的途徑，并為之不懈奮斗才能最終成功成才，實(shí)現(xiàn)理想。

第三，順自然，循規(guī)律，以發(fā)展的目光看待自己與同伴。在我力所能及的范圍內(nèi)滿足孩子的需要，展示他們的天性，看到他們的笑顏，是我一向最開心的事?！坝孜嵊祝约叭酥住?，“己所不欲，勿施于人”，孩子是成長中的人，而不是小大人。這是客觀規(guī)律。他們的合理需求應(yīng)該能夠得到滿足，得到教育及教育工作者的足夠重視?！笆戮弰t圓”，這個中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)里的亮點(diǎn)與西方教育中的“暗含期待效應(yīng)”在我的時域中不期而遇了。今年，我在結(jié)束一年的支教生活后回到本校，開始了新的教育事業(yè)，在新學(xué)期開始的這三周左右的時間里，我在一開始就與學(xué)生交流說，我們的腳步會比較慢，以致很慢，這之后，會有一個逐漸加速的過程出現(xiàn)。其間，一方面是雙方相互適應(yīng)，另一方面，制定切實(shí)可行的規(guī)則，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，“教不嚴(yán)，師之惰”。上課能不能隨意說話，能不能喝水等等，為什么不能，如果有的同學(xué)這樣做了，該怎么辦，要有明確的規(guī)定。從我努力地放慢語速。咬清每一個字，力爭讓每一個字都浸入學(xué)生的心田。到新知識講授前的準(zhǔn)備，過程中的每個細(xì)節(jié)都一絲不茍，拿出八成以上的精力去關(guān)注學(xué)生的信息情況及其反饋，不斷地調(diào)整進(jìn)度及方式方法。在第一節(jié)課上，我工工整整地把“公平”二字寫在了黑板上同時也把它深深地刻在心里。公平地去對待每一個孩子。尤其對于一些學(xué)習(xí)吃力的孩子，首先讓他們樹立自信心，以內(nèi)驅(qū)力和責(zé)任感為基點(diǎn)激發(fā)上進(jìn)心和求知欲，鼓勵他們多多向同學(xué)、家長、身邊的兄弟姐妹等等詢問，形成多渠道的信息來源。每當(dāng)讓他們回答問題或上臺展示時，我都倔強(qiáng)地堅持讓他們自己或最大限度地由自己獨(dú)立完成，我打心眼里深信他們是最棒的，而暗暗地期待他們每一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。有了發(fā)展評價與推遲評價兩把尺子，學(xué)生之間關(guān)系更加融洽，在我的建議和鼓舞下，大部分孩子逐漸學(xué)著稱贊自己和別人，鼓勵多了，進(jìn)步快了。和自己的過去比，和同學(xué)比，和同級更多范圍的同伴比，開闊了視野，增強(qiáng)了自信，防止驕傲情緒的滋生和蔓延。

第四，重氛圍，時交替，適度的緊張和偶爾的放松有機(jī)結(jié)合?！叭胫ヌm之室，久而不聞其香”，以及孟母三遷的故事，都在說明氛圍的重要性，對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響也很深遠(yuǎn)。進(jìn)入我們的課堂，環(huán)境清潔，桌椅整齊，桌面規(guī)范，學(xué)生坐姿規(guī)整。從一尺，一寸一拳的強(qiáng)調(diào)，到雙腳平放，上身直立的講解，從細(xì)微處見真情。既旨在營造一個和諧有序的學(xué)習(xí)氛圍，更重要的在于對學(xué)生的身體健康負(fù)責(zé)。“文武之道，一張一弛”，加上小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，他們的注意力不可能長久保持。動靜結(jié)合，讀寫結(jié)合，講練結(jié)合，是我經(jīng)常使用的交替方式。每一堂課，我總是在結(jié)合著手勢動作、語言和微笑的贊美自己與別人之聲中開始。在不斷的激勵和鼓舞聲中進(jìn)行，在戀戀不舍的師生問候中結(jié)束。我在鼓勵孩子跳起來摘蘋果的同時，更是讓自己在不斷地跳起來想辦法，一如魯迅先生說：有人說我善于解剖別人，其實(shí)我更加善于解剖自己。中國傳統(tǒng)上把“五世其昌”作為對人們的美好祝福，我同樣把以上的五條送給廣大的讀者以及可愛的孩子們，祝大家永遠(yuǎn)幸福安康。其實(shí)，我深感自己雖然做了不少工作，有了一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，在浩瀚無邊的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面前，尚只是一滴小小的露珠。而我同樣深信一顆水珠可以映照出整個大海，它或許微弱的光芒將指引我向更加深遠(yuǎn)的方向繼續(xù)前行。

作者：張學(xué)炬鞏玉順單位：山東省濟(jì)寧市鄒城市中心店鎮(zhèn)老營小學(xué)

第8篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

1.綜合利用傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)有關(guān)研究表明，傳統(tǒng)文化教育有利于幼兒認(rèn)知、情感、行為的相互發(fā)展，有助于幼兒了解社會民俗習(xí)慣、社會禮儀及規(guī)范，萌發(fā)積極健康的情感，培養(yǎng)其人際交往能力，促進(jìn)幼兒身心健康、和諧發(fā)展。中華民族大家庭民族眾多，在其悠久的歷史中孕育了眾多的民俗文化、節(jié)日活動，這些活動蘊(yùn)藏著豐富而寶貴的教育資源，需要我們提煉并加以利用。結(jié)合傳統(tǒng)民俗節(jié)日，精心設(shè)計過節(jié)方案，開展一些專題性的節(jié)慶活動，通過專題性節(jié)慶活動、節(jié)日環(huán)境熏陶、節(jié)日親子活動等途徑，對幼兒進(jìn)行情感的培養(yǎng)。如過“端午節(jié)”“中秋節(jié)”時，組織幼兒做粽子、月餅，使幼兒切身體會勞動的辛苦以及收獲的喜悅，在初步了解傳統(tǒng)民俗節(jié)日，體驗(yàn)節(jié)日愉快的同時，學(xué)會尊重他人的勞動，學(xué)會分享，萌發(fā)關(guān)愛父母、關(guān)愛老人、關(guān)愛同伴、關(guān)愛他人的好品質(zhì)。

2.發(fā)掘利用傳統(tǒng)民間游戲。游戲是幼兒認(rèn)識世界的主要途徑之一，通過游戲，幼兒的體驗(yàn)得到豐富，能力得到發(fā)展，再運(yùn)用這些知識及能力來感知認(rèn)識世界。眾多傳統(tǒng)民間游戲蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對幼兒群體發(fā)展和個體成長以及社會化的發(fā)展有著重要的價值。這其中，有的游戲可以提高幼兒的語言表達(dá)能力及表演能力；有的可以使幼兒的思維、想象、創(chuàng)造力得到進(jìn)一步豐富和提高；有的可有效鍛煉幼兒投擲、跳躍、平衡、協(xié)調(diào)等能力，使幼兒在娛樂中得到有益鍛煉，促進(jìn)身體發(fā)育；有些游戲具有競爭性，可以培養(yǎng)幼兒的進(jìn)取心；有些游戲具有一定的刺激性，可以培養(yǎng)幼兒勇敢頑強(qiáng)的品質(zhì)。另外，游戲的規(guī)則性，可以使幼兒受到遵章守紀(jì)的訓(xùn)練。通過有趣、有益的游戲，讓幼兒在耳濡目染傳統(tǒng)文化的過程中健康快樂成長。

二、在幼兒教育中開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的問題與相關(guān)建議

1.存在的問題。目前，幼兒園開展傳統(tǒng)教育存在的問題主要表現(xiàn)在：絕大部分幼兒教師接受傳統(tǒng)文化教育明顯不足，幼兒園傳統(tǒng)教育整體氛圍欠缺；在選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物上存在盲目性，在開發(fā)利用傳統(tǒng)文化教育資源上缺少積極性主動性；與家長溝通不足，在傳統(tǒng)文化教育的要求目標(biāo)上有較大分歧甚至爭議……

第9篇：傳統(tǒng)文化教育論文范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 當(dāng)代思想政治教育

一、中國傳統(tǒng)文化的深刻影響

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說的中國傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國古代的文化典籍教人育人，這可以說是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運(yùn)動”、“敬老周運(yùn)動”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設(shè)這一課程的初衷時說：“新加坡在這二十多年來，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個工業(yè)化和現(xiàn)代化社會。隨著社會環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價值觀念還未確立起來，加上新加坡是一個開放的社會，外國文化和價值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個特殊任務(wù)了。”與新加坡類似的還有日本、韓國等國，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說明，中國傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會發(fā)展的進(jìn)程，把中國傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒有道理的。

二、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源

對于今天的思想政治工作來講，面對外來文化的侵襲，以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所引起的價值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來講包括五個方面： ①強(qiáng)調(diào)為民族、為集體、為國家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。在當(dāng)前改革開放的新形勢下，對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛，講究禮儀?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財”的思想?！岸Y”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，這種樂觀向上的人生態(tài)度，千百年來激勵人們在困難和挫折面前，泰然處之，積極進(jìn)取，也鑄就了中華民族安貧樂道、越是艱難越向前的進(jìn)取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族?！懊裆谇?，勤則不匱”，“勤有功，戲無益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度。⑤強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。

三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法

（1）學(xué)校、家庭、社會教育相結(jié)合的綜合教育法。中國古代教育家很早就認(rèn)識到教育是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察解決?？鬃舆€提出”國之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三者的作用，使其相互影響，相互補(bǔ)充，以取得最佳的教育效能。

（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合。孔子在自己的思想體系中發(fā)展了一種“愛人”的境界，怎樣才能“愛人”達(dá)到“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為必須高揚(yáng)“良知”，發(fā)揚(yáng)“本性”將心比心，推己及人?？鬃诱f“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省，就是說人的良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對于我們進(jìn)行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能取得良好的成效。

（3）道德教育與知識教育相結(jié)合。中國古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，同時也不忽視知識教育的作用。首先是道德教育及其實(shí)踐，其次才是知識教育，兩者相互滲透，相互促進(jìn)，德育要通過智育來進(jìn)行，智育要為德育服務(wù)，這對當(dāng)前思想政治工作德育首位的確立、教書育人功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。社會思想政治工作要在發(fā)揮德育主渠道的基礎(chǔ)上，充分挖掘各門專業(yè)課程的隱性德育資源，使思想政治工作達(dá)到潛移默化的功效。