恩格斯名言精選(九篇)

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第1篇：恩格斯名言范文

為什么要交朋友?因為朋友對每個人都是重要的,我們活在社會中,人與人之間彼此相互依存.相互影響,誰也不能孤立存在.朋友比一般人更接近你.對你有更深的影響,“真實的十分理智的友誼是人生最美好的無價之寶”?！斑@說明了真誠的友情能給你帶來金錢買不到的東西."有朋友的人像草原一樣廣闊,沒有朋友的人像手掌一樣狹窄?！边@闡明了友情能使人心胸豁達，能陶冶人的情操?！蔼殞W而無友，則孤陋而寡聞”，“有朋自遠方來，不亦樂乎”．這些至理名言都說明朋友對一個人知識修養(yǎng)的影響，能夠使你得到許多書本上得不到的知識．這都闡明了朋友的重要性．

真正的朋友，應該是“良友”，“密友”，這樣的朋友，在你獲得成功時，為你高興；在你高興時；在你遇到不幸或悲傷時，會給你及時的支持和鼓勵；在你有缺點可能犯錯誤的時候，給你正確的批評和幫助．這樣的朋友對你的事業(yè)的成功有很大的影響．馬克思和恩格斯終生不渝的友誼，是最無私最動人的。他們?yōu)槿祟惖慕夥攀聵I(yè)做出了巨大的貢獻。一八五五年，馬克思唯一的小兒子夭折了，這對馬克思是一個極大的打擊，他在給恩格斯的信中寫道：“盡管在這些日子里，我受到一切可怕的痛苦，但是隨時在支持我的，是我對你和你的友情的思念，以及我們兩個人還可以在世上做一些有意義的事業(yè)這種希望?！绷袑幏Q贊馬克思和恩格斯結成的友誼，“超過了古人關于人類友誼的一切最動人的傳說”。老舍常常把自己這個時期寫的小說念給他的朋友聽。寧承恩是個較有素養(yǎng)的人，能提出不少中肯的意見，凡是他認為需要修改的地方，總是直言不諱給老舍提出來，那里寫的好精彩，就不住地后手叫好。老舍非常喜歡他這樣對待自己的作品，曾對別人談起，說寧承恩是以為難得的諍友。這樣的朋友越多越好。至于那些甘言如飴，游戲征逐的眠友；利則相攘，患則相傾的賊友，有百害而無一利。這樣的朋友也許能在你順利得志時能“共享歡樂”，而在你遇受挫折時卻“避而遠之”，甚至：落井下石”。這樣的朋友一個都不交才好。

要交真正的朋友，就要進行深入的了解，了解則需要時間和考驗。傳說阿凡提，你真了不起，官運通！你有多少朋友呀？”阿凡提的回答是，“我有多少朋友，現(xiàn)在可說不上來，究竟誰是我的好友，等以后我不當官了，才能知道?！币徽嬲呐笥?，就要經(jīng)得起時間的考驗，對朋友進行深刻的了解，不要僅憑一時的情義，而要具備一雙明察秋毫的眼睛，洞視一切，辨別好壞。

“交友”，似是平庸瑣事，實際是人生大事。朋友，請謹慎把握交友之道，多乎交益友。

第2篇：恩格斯名言范文

1、如果我們真想知道自己的心境，就應先看看自己的行動。 ——托·伍·威爾遜

2、偉大的思想只有付諸行動才能成為壯舉。——威·赫茲里特

3、在生活中，沒有任何東西比人的行動更重要、更珍奇了。 —— 高爾基

4、行動是必需品，思辨是奢侈品。——柏格森

5、空有語言而無行動的人，猶如雜草叢生的花園。——歐洲

6、思考就是行動。 —— 愛默生

7、先眾人而為，后眾人而言。 ——呂坤

8、我們的行動就是我們的最后審判人。——歐·梅雷迪思

9、光是話不行，要緊的是做。 ——魯迅

10、頭腦中想著行動而不是信條，將有助于滿足我們最大的需要。——朗費羅

11、人們?yōu)樽约鹤龀隽似恋氖虑槎凑醋韵玻鞘虑榈某晒ν怯捎趦e幸，而不是預先設計好的。——拉羅什富科

12、有哪個人采取了行動而沒有成為行動的受害者和奴隸呢？ ——愛默生

13、人生來是為行動的，就像火總向上騰，石頭總是下落。對人來說，一無行動，也就等于他并不存在。——伏爾泰

14、每個人都本能地感覺到所有美麗的情感加在一起也比不上一個值得敬佩的舉動。——詹·拉·洛威爾

15、那種一味期待而從不行動的人們，是滋生瘟疫的溫床。——布萊克

16、我們的行動是唯一能夠反映出我們精神面貌的鏡子。——卡萊爾

17、判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際上是怎樣一個人。——恩格斯

18、行動才能成功，教練改變?nèi)松?——陳安之

19、人好象一只表，以行動來定其價值。——歐洲

20、駿馬要看它的前胸，人要看他的行動。——維吾爾族

21、一步實際行動比一打綱領更重要。 ——馬克思

22、我們生活在行動中，而不是生活在歲月里；我們生活在思想中，而不是生活在呼吸里。——菲·貝利

23、如果你不比別人干得更多，你的價值也就不會比別人更高。——塞萬斯

24、君子看自己的行蹤，孔雀看自己的花翎。——蒙古

25、行動不一定帶來快樂，但沒有行動則肯定沒有快樂。——英國

26、過分地珍愛自己的羽毛，定將失去兩只翅膀。——英國

27、幸運降臨給那下定決心而行動的人，什么時候開始懶惰，幸運就告別。——印度

28、我曾經(jīng)聽到過一句給一個青年的忠告：”永遠做你不敢做的事情“。——愛獻生

29、有力的理由造成有力的行動。 ——莎士比亞

30、成功者不是比你聰明，只是在最短的時間采取最大的行動。 ——陳安之

31、想升高，有兩樣東西，那就是必須作鷹，或者作爬行動物。() ——巴爾扎克

32、行動并不一定能夠體現(xiàn)一個人的本質(zhì)；我們發(fā)現(xiàn)，做一件好未必就心地善良。——蒲柏

33、不言之言，聞于雷鼓。 ——管仲

34、行動，只有行動，才能決定價值。 ——約翰·菲希特

35、行動之前必須充分地醞釀；一旦定下決心，就應該果敢行動。——薩盧斯特

36、最大的危險是無所行動。 ——肯尼迪

37、只有行動才能給生活增添力量。 ——讓·保·里克特

38、榮譽要靠我們用行動去爭取。 ——馬洛

39、要有所行動，然后認識你自己。 —— 蒙田

40、行是知之始，知是行之成。 ——陶行知

41、最容易犯錯誤的，是那些僅僅根據(jù)自己的想法去行動的人。 ——沃維納格

42、凡是能沖上去，能散發(fā)出來的焰火，都是美麗的。——安徒生

43、許諾固然可以獲得友誼，但培養(yǎng)和保持友誼的還是行動。 —— 費爾瑟姆

44、訂目標，做計劃，大量的行動。 ——陳安之

45、言辭是行動的影子。 ——德謨克利特

46、行動被人們遺忘，結果卻將永存。 ——奧維德

47、狂熱的欲望，會誘出危險的行動，干出荒謬的事情來。 ——馬克·吐溫、口言之，身必行之。 ——墨子

48、行動是知識特有的果實。 ——托·富勒

49、現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁。——克雷洛夫

50、事實驗證行動。 ——奧維德

51、事情辦得出色，也即事情辦得及時。——迪·巴爾特

52、行動養(yǎng)成習慣，習慣形成性格，性格決定命運。——英國

第3篇：恩格斯名言范文

1、斯巴達人原則是：“正義就是平等，但平等并不就是正義”。——愛獻生

2、我們認為這是不言而喻的真理，一切人生來都是平等的。——托·杰弗遜

3、只要世界上還存在一部分一不得不不服從另一部分人的現(xiàn)象，平等就無從談起。——威·吉爾伯特

4、有平等就不會有戰(zhàn)爭。——梭倫

5、想獲得平等竟如此困難，原因在于：我們只想與上司共享它。——享利·貝克

6、友誼是一種和諧的平等。——畢達哥拉斯

7、所有人都應該是兄弟，這只是那些沒有兄弟的人們的幻想。——夏爾·尚肖那

8、想獲得平等竟如此困難，原因在于：我們只想與上司共享它——享利·貝克

9、我們平等的相愛，因為我們互相了解，互相尊重。——列夫·托爾斯泰

10、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。——亞里士多德

11、在自然法則面前，人人都是平等的

12、無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。——恩格斯

13、平等或許是一種權利，但卻沒有任何力量使它變?yōu)楝F(xiàn)實。——巴爾扎克

14、對一個有優(yōu)越才能的人來說，懂得平等待人，是最偉大、最正直的品質(zhì)。理查德·斯蒂爾

15、一個社團的基本努力或許就是設法使其成員平等，但其成員個人的自尊心卻總是希望自己出人頭地，在某處形成某種對自己有利的不平等。——德·托克維爾

16、平等者最能與平等者相投。——西塞羅

17、平等者最能與平等者相投——西塞羅

18、世上友誼本罕見，平等友情更難求。——培根

19、所謂友情，是平等的人們之間離開了利益關系的交易。——哥爾斯密

20、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜——亞里士多德

21、現(xiàn)在的社會，無論從哪一方面看，除了平等的信條外，再沒有別的基礎。——法國哲學家皮埃爾。勒魯

22、人生來就是不平等的，所以試圖平等待人純屬徒勞之舉 。——詹·安·弗勞德

23、行使權力的“人民”和被人民行使權力的人民，不會總是同一類人。——約翰遜·斯圖亞特·穆勒

24、所有的人生來都是平等的。——林肯

25、有平等就不會有戰(zhàn)爭——梭倫

26、無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬——恩格斯

27、斯巴達人原則是：“正義就是平等，但平等并不就是正義”——愛獻生

28、中國首重三綱而西人最明平等。——嚴復

29、人生來就是不平等的，所以試圖平等待人純屬徒勞之舉 ——詹·安·弗勞德

30、人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。—— 康有為

31、所謂壹刑者，刑無等級。——商鞅

32、人生來就是不平等的，所以試圖平等待人純屬徒勞之舉。——詹·安·弗勞德

33、平等或許是一種權利，但卻沒有任何力量使它變?yōu)楝F(xiàn)實——巴爾扎克

34、人生來就是平等的，自然在身體和精神各方面平等地創(chuàng)造人——英國哲學家、政治思想家霍布斯

35、高調(diào)慈善和低調(diào)慈善的愛心是平等的。——陳光標()

第4篇：恩格斯名言范文

1) 一年之計在于春，一日之計在于晨 。--蕭繹

2) 成功=艱苦勞動+正確方法+少說空話 --愛因斯坦

3) 人生在勤，不索何獲--張衡

4) 業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨 --韓愈

5) 天才就是無止境刻苦勤奮的能力 --卡萊爾

6) 聰明出于勤奮，天才在于積累 --華羅庚

7) 好學而不勤問非真好學者。

8) 書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

9) 勤勞一日，可得一夜安眠;勤勞一生，可得幸福長眠 --達·芬奇(意大利)

10) 形成天才的決定因素應該是勤奮 -郭沫若

11) 不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹 -《真心英雄》

12) 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

13) 自古以來學有建樹的人，都離不開一個“苦”字。

14) 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感 --愛迪生

15) 人生在勤，不索何獲--張衡

珍惜時間的的名人名言精選

1) 我們?nèi)粢睿驮摓樽约航ㄔ煲环N充滿感受思索和行動的時鐘，用它來代替這個枯燥單調(diào)以愁悶來扼殺心靈，帶有責備意味和冷冷地滴答著的時間。——高爾基

2) 從不浪費時間的人，沒有工夫抱怨時間不夠?！芨ミd

3) 時間是偉大的導師?！?克

4) 不要老嘆息過去，它是不再回來的;要明智地改善現(xiàn)在。

5) 普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。 ——叔本華

6) 只要我們能善用時間，就永遠不愁時間不夠用?！聡娙烁璧?/p>

7) 把活著的每一天看作生命的最后一天。 ——海倫·凱勒

8) 一切節(jié)省，歸根到底都歸結為時間的節(jié)省?！R克思

9) 時間是世界上一切成就的土壤。時間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福?！溄鹞?/p>

10) 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。——《論語·子罕》

11) 孔子在河邊說：消逝的時光就像這河水一樣，日夜不停流去。引申指時光匆匆要珍惜。

12) 今日不為，明日亡貨。昔之日已往而不來矣?！豆茏印こ笋R》

13) 亡(wu)：無貨：貨物，泛指所獲之物今天不抓緊，明天就什么都沒有。時間過去了不會再來。

14) 圣人不貴尺之璧而重寸之陰?！痘茨献印ぴ烙枴?/p>

15) 圣人不看重直徑一尺的玉璧，而看重一寸光陰。強調(diào)時間的寶貴。

珍惜時間的的名人名言集錦

1) 人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢 -茅以升

2) 你想成為幸福的人嗎?但愿你首先學會吃得起苦 --屠格涅夫

3) 靈感不過是“頑強的勞動而獲得的獎賞” --列賓

4) 貴有恒何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒。

5) 今天應做的事沒有做，明天再早也是耽誤了?！崴固┞妪R

6) 人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。 ——英國劇作家 莎士比亞。

7) 時間是我的財產(chǎn)，我的田畝是時間。——歌德

8) 敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。 ——達爾文

9) 不要為已消盡之年華嘆息，必須正視匆匆溜走的時光。 ——布萊希特

10) 在所有的批評家中，最偉大最正確最天才的是時間?！獎e林斯基

11) 浪費時間是一樁大罪過。 ——盧梭

12) 你熱愛生命嗎?那么別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。 ——富蘭克林

13) 沒有方法能使時釧為我敲已過去了的鐘點?！?倫

14) 要找出時間來考慮一下，一天中做了什么，是正號還是負號?！久滋芈宸?/p>

15) 完成工作的方法是愛惜每一分鐘?！_爾文

16) 利用時間是一個極其高級的規(guī)律?！鞲袼?/p>

17) 人的全部本領無非是耐心和時間的混合物?！蜖栐?/p>

18) 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人?！璧?/p>

第5篇：恩格斯名言范文

1、生活里是沒有旁觀者的?！蹩?/p>

2、生活就是面對真實的微笑，就是越過障礙注視將來?！旯?/p>

3、笑一笑，十年少。

4、“一笑解千愁”，“伸手不打笑臉”?？梢娦υ谏钪屑瓤梢越馊藨n愁有可以化解矛盾，所以保持一張微笑的臉就可以給自己乃至其他人帶來同樣的快樂，也可以減輕生活壓力以及感情事業(yè)等等的煩惱，輕松簡單的就可以保持微笑，而在生活工作中又一舉多得，何樂而不為呢！

5、讓睜眼看著玫瑰的人，也看看它的刺?！└隊?/p>

6、生活得最有意義的人，并不就是年歲活的最大的人，而對生活最有感受的人?！R梭

7、面對光明，陰影就在我們身后。——海倫·凱勒

8、幽默是心靈的微笑。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑?！車?/p>

9、青春是有限的，智慧是無窮的，趁短短的青春去學無窮的智慧?！郀柣?/p>

10、生活中沒有什么該怕的事，只有該懂的事。

11、凡事總要有信心，老想著“行”。要是做一件事，先就擔心著”怕咱不行吧”，那你就沒有勇氣了?！w叫天

12、微笑是最好的名片。

13、只用微笑說話的人，才能擔當重任。

14、有兩種生活，一種是燃燒，一種是腐爛。

15、生活就是這樣：貢獻得最多的，往往也正是要求最少的。——車爾尼雪夫斯基

16、人生的道路都是由心來描繪的。所以，無論自己處于多么嚴酷的境遇之中，心頭都不應為悲觀的思想所縈繞?！臼⒑头?/p>

17、未經(jīng)思索的生活是不值得過的。——蘇格拉底

18、如果我們每天的生活總是平平常常、毫無變化，那么生活多年與生活一天是一樣的。完全的一致就會使得最長的生命也顯得短促?！?/p>

19、既然太陽上也有黑點，“人世間的事情”就更不可能沒有缺陷。——車爾尼雪夫斯基

20、生活是有錢人的一場喜劇，窮人的一場悲劇；是智者的場美夢，是愚人的一聲游戲。

21、生活賦予我們一種巨大的和無限高貴的禮品，這就是青春：充滿著力量，充滿著期待、志愿，充滿著求知和斗爭的志向，充滿著希望、信心和青春?！獖W斯特洛夫斯基

22、生活，就是理解。生活，就是面對現(xiàn)實微笑，就是越過障礙注視將來。生活，就是自己身上有一架天平，在那上面衡量善與惡。生活，就是有正義感、有真理、有理智，就是始終不渝、誠實不欺、表里如一、心智純正，并且對權利與義務同等重視。生活，就是知道自己的價值，自己所能做到的與自己所應該做到的。生活，就是理智?！旯?/p>

23、你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。

24、烏云后面依然是燦爛的晴天?！　矢チ_

25、生活就象海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸?！R克思

26、人應起碼每天聽首小歌，讀首好詩，看幅好畫，如有可能，說幾句合情合理的話?！璧?/p>

27、生活這樣美好，活它一千輩子吧！——貝多芬

28、有所作為是生活中的最高境界。——恩格斯

29、黑發(fā)不知勤學早，白發(fā)方悔讀書遲。

30、現(xiàn)代的命運，取決于青年人崇高而奔放的激情?！鞲袼?/p>

31、微笑乃是具有多重意義的語言?！枴な┢ぬ乩?/p>

32、當你微笑時，世界愛了他；當他大笑時，世界便怕了他?！└隊?/p>

33、不管怎樣的事情，都請安靜地愉快吧！這是人生。我們要依樣地接受人生，勇敢地、大膽地，而且永遠地微笑著?！R森堡

34、笑是人類的特權?！突?/p>

35、青春耐久藏珍寶?！勘葋?/p>

36、要生活啊，信我的話，別等待明天，就在今天采摘生命的玫瑰吧。——龍沙

37、研究生活的人才能從生活中得到教訓。——克柳切夫斯基

38、創(chuàng)造一切非凡事物的那種神圣的爽朗的精神總是同年輕時代和創(chuàng)造力聯(lián)系在一起的?！璧?/p>

39、青春是美妙的，揮霍青春就是犯罪?！挷{

40、灰色的理論到處皆有。我的朋友，只有生活的綠樹四季常表，郁郁蔥蔥?！璧?/p>

41、生活比膽汁還要苦，但如果沒有膽汁，就誰也沒有生活。——阿爾特

42、你的意志已準備好了，你的腳步也就輕快了?！諣柊吞?/p>

43、當生活像一首歌那樣輕快流暢時，笑顏常開乃易事；而在一切事都不妙時仍能微笑的人，才活得有價值?！柨瓶怂?/p>

44、我們的青年是一種正在不斷成長，不斷上升的力量，他們的使命，是根據(jù)歷史的邏輯來創(chuàng)造新的生活方式和生活條件?！郀柣?/p>

第6篇：恩格斯名言范文

 

有些理想曾為我們引過道路，并不斷給我們新的勇氣以欣然面對人生，那些理想就是——真、善、美。

The ideals which have lighted my way， and time after time have given me new courage to face life cheerfully have been kindness， beauty and truth.

—— [ 德國 ] 愛因斯坦(Germany) Albert Einstein

有理想的人，生活總是火熱的 The life of a person who has an ideal is always hot

—— [ 德國 ] 弗里德里希·恩格斯 Engels

生活的理想，就是為了理想的生活 The ideal of life is to live for ideals。

—— [中國]

理想越崇高，生命越純潔。 The nobler the ideal is， the purer the life is.

—— [ 英國 ] 艾捷爾·麗蓮·伏尼契(Britain) Ethel Lilian Voynich

理想就象星星——我們永遠無法到達，但我們像水手一樣，要靠它來指引航程。

Ideals are like the stars —— we never reach them， but like mariners， we chart out course by them.

—— [ 美國 ] 舒爾茨(America) Charles Schulz

Do not， for one repulse， give up the purpose that you resolved to

effect.(William Shakespeare ， British dramatist)不要只因一次失敗，就放棄你原來決心想達到的目的。(英國劇作家莎士比亞.W.)

Don't part with your illusions . When they are gone you may still exist ，

but you have ceased to live.(Mark Twain ， American writer)

不要放棄你的幻想。當幻想沒有了以后，你還可以生存，但是你雖生猶死。(美國作家馬克·吐溫)

Ideal is the beacon. Without ideal， there is no secure direction; without direction ， there is no life .( Leo Tolstoy ， Russian writer)

理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向;沒有方向，就沒有生活。(俄國作家托爾斯泰. L .)

If winter comes ， can spring be far behind ?

( P. B. Shelley ， British poet )

冬天來了，春天還會遠嗎?(英國詩人，雪萊. P. B.)

Living without an aim is like sailing without a compass.(John Ruskin)

生活沒有目標就像航海沒有指南針。(約翰·羅斯金)

The important thing in life is to have a great aim ， and the determination to attain it.(Johan Wolfgang von Goethe ， German Poet and dramatist)

人生最重要的事情就是確立一個偉大的目標，并決心實現(xiàn)它。(德國詩人、戲劇家歌德. J . M .)

The man with a new idea is a crank until the idea succeeds .(Mark Twain ， American writer)具有新想法的人在其想法實現(xiàn)之前是個怪人。(美國作家馬克·吐溫)

The only limit to our realization of tomorrow will be our doubts of today.(Franklin Roosevelt ， American president)

實現(xiàn)明天理想的唯一障礙是今天的疑慮。(美國總統(tǒng)羅斯福. F .)

The value of life lies not in the length of days， but in the use we make of them.(Montaigne)

生命的價值不在于活了多少天，而在于我們?nèi)绾问褂眠@些日子。(法國蒙田)

In the long run men hit only what they aim at.(H. D. Throeau)

長遠來看，人們只能擊中他們瞄準的東西。(美國梭羅)

When the fight begins within himself， a man’s worth something.(Robert Browning)

當一個人內(nèi)心開始爭斗時，他就有了價值。(羅伯特·布朗寧)

between the ideal and the reality, between the motion and the act, falls the shadow.------ thomas stearns eliot, british poet and critic 理想與現(xiàn)實之間，動機與行為之間，總有一道陰影。------ 英語國詩人、批評家 愛略特·t·s

do not, for one repulse, give up the purpose that you resolved to effect.------ william shakespeare, british dramatist

不要只因一次失敗，就放棄你原來決心想達到的目的。------ 英國劇作家 莎士比亞·w don’t part with your illusions. when they are gone you may still exist, but you have ceased to live. ------ mark twain, american writer

第7篇：恩格斯名言范文

關鍵詞：大學生;環(huán)境;校風建設

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）02-0029―02

一、引言

當今，知識的價值在于心智的開發(fā)，良好的校園環(huán)境能陶冶人的情操，啟迪人的心智，鼓舞人的斗志，促進人的全面發(fā)展。荀子曾說： “蓬生麻中，不扶自直;白河在涅，與之俱黑?！眲⑾蛞苍凇读遗畟鳌分杏涊d有“孟母三遷”的典故，也有俗語“近朱者赤，近墨者黑”等，這些都說明環(huán)境對育人的重要性，對成才的影響。著名教育家葉圣陶先生說過：“教育就是養(yǎng)成習慣”，因此，教師工作的最終目的，無非是培養(yǎng)學生具有良好的社會習慣，形成健全的人格，成為對社會有用的人。而作為高等院校必須努力營造大學生成才的環(huán)境，把培養(yǎng)健全人格的有用人才作為教育的根本和最終目標。

在當下，怎樣在高校營造一個大學生健康成長和全面成才的環(huán)境，形成大學生知識本位教育和人格本位教育并重的發(fā)展趨勢和良好格局。筆者認為校風建設在此過程中發(fā)揮著基礎和關鍵的作用。本文擬從高校校風建設對大學生健康成才中的作用和高校校風建設的具體途徑兩方面來談談大學生健康成才的環(huán)境基礎。

二、校風建設是大學生健康成才的基礎

校風，簡言之就是學校的風氣，它是一個學校廣大師生員工在長期的教育管理和教與學及科研活動過程中，形成的一種共同的、穩(wěn)定的、體現(xiàn)學校精神風貌的行為傾向，它是通過學校內(nèi)部各部門的工作作風、師德師風及學風建設等多方面綜合形成的精神體系，是一個學校的辦學靈魂和內(nèi)在發(fā)展動力。

1. 校風建設在高校中的育人作用

校風建設是育人的核心，是培養(yǎng)學生成才的關鍵。它也是一本無形無字的教科書，無時無處不在感染和熏陶著融入其中的每一位學子，是一種潛在的教育能動因素，有著較強的引導力量和內(nèi)在驅(qū)動力。優(yōu)良的校風是學校在長期的實踐活動中逐步建立起來的，是一種無形的精神力量，是學校發(fā)展的航標和寶貴的精神財富，也是學校賴以依存的精神支柱，具有強大的凝聚力、約束力和震撼力，對學生發(fā)揮著潛移默化的教育熏陶作用。

2. 校風建設是大學生健康成才的導向

大學，也許是每個高考生心中向往的殿堂，考上大學無疑是一件令人激動和振奮的事，懷揣著對理想的憧憬和滿腔的抱負，踏進了大學校園。沒有高中階段的挑燈夜讀、沒有題海戰(zhàn)術、更沒有高考倒計時的緊張氣氛，一下子讓剛剛卸下高考重負的大學新生感覺到了大學校園的寬松與自在。由于剛進校，很多學生對周圍環(huán)境和人都比較陌生，對以后的大學生活還沒有明確的目標和計劃，很多地方無所適從，在大學校園里，表現(xiàn)出比較茫然的狀態(tài)，并伴隨著一些失落感，一時之間感覺人生好像沒有了方向，好似一葉扁舟在大海中尋不到航標。大學生特別是剛進校的新生，他們將大學生活想得過于理想化，當出現(xiàn)一些不適應和遇到一點挫折時，便會在短時間內(nèi)焦躁不安，難以適應，不知自己的大學生活該從何入手，從哪里開始。面對這一問題，不僅教師要及時給予引導，使之能進行自我調(diào)節(jié)，而且學校也要加強自身的校園文化建設，特別是校風建設，讓學生感受到一個學校的內(nèi)在精神和風貌，使他們在這種無形的精神世界里，潛移默化地受到熏陶，找到屬于自己的“坐標”，從而產(chǎn)生一種強大的向心力和驅(qū)動力，為良好校風的形成起到一定的推動作用。

三、構建良好校風的有效途徑

1. 硬件：營造優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的學習氛圍

優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的學習氛圍，是校風建設的根本?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的學習氛圍是加強和提高學風建設不可缺少的先決條件。優(yōu)美的校園環(huán)境可以陶冶學生的情操，增強學生的審美意識，培養(yǎng)其審美情趣，使學生善于發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美，并在優(yōu)化寬松的校園環(huán)境中愉快地學習和生活，注重個性化的發(fā)展。因此，學生身處的環(huán)境是否優(yōu)美舒適，直接影響到學生學習情緒的好壞和教學質(zhì)量的高低直至學校人才培養(yǎng)的優(yōu)劣。良好的校園環(huán)境是學校育人的硬件基礎，而有效的校風建設則是促進學生個性發(fā)展和人格塑造的關鍵，能促使學生的主體人格在良好的校園環(huán)境中得到充分發(fā)展，從而在這樣一個寬闊多彩的舞臺上潛移默化地塑造健全的人格，形成強大的凝聚力，同時也使校園環(huán)境發(fā)揮其最大教育功效，從而為中國特色社會主義培養(yǎng)出合格的建設者和可靠的接班人，正所謂“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。

2. 軟件：走人性化管理之路，加強“五風”建設

（1）加強師德師風建設。所謂師德，就是教師在從事教育活動過程中，形成的比較穩(wěn)定良好的道德觀念和行為規(guī)范?！皫燂L”是教師的世界觀、人生觀、價值觀、道德修養(yǎng)、知識文化水平、及精神面貌的體現(xiàn)，是教師德與才的統(tǒng)一表現(xiàn)，它是教師整體素質(zhì)的核心。同志在北京師范大學百年校慶上提出的“志存高遠、愛國敬業(yè)、為人師表、教書育人、嚴謹篤學、與時俱進”，是

對師風的高度概括。教師肩負著傳播人類文明、開發(fā)人類智慧、塑造人類靈魂的神圣使命。恩格斯說：“實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”。捷克著名的大教育家夸美紐斯有一句名言：“教師應該是道德卓異的優(yōu)秀人物”。我國偉大的無產(chǎn)階級教育家徐特立說：“學師范，做人民教師的人，他的思想品質(zhì)好壞，也就格外顯得重要”。作為教師，責任重大，必須具備高尚的師德，應本著“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的宗旨，在教學活動中樹立“敬業(yè)、愛生、嚴謹、創(chuàng)新”的教風。教師在授業(yè)的同時還要會育人，不僅要掌握過硬的知識技能和較強的傳授能力，而且自己必須具備高尚的道德品質(zhì)和人格魅力，因為這是任何教科書和任何獎懲制度都無法代替的一種潛在教育力量，對學生的成長和發(fā)展產(chǎn)生著潛移默化的作用。

（2）加強學風建設。所謂“學風”，最早源于《禮記?中庸》，意思是廣泛地加以學習，詳細地加以求教，謹慎地加以思考，踏實地加以實踐。它十分精辟地概括了學習的方法、態(tài)度和規(guī)律，從博覽群書到虛心求教，再到善于思考最后歸結到勇于實踐，反映了學習中的方方面面。這里指的學風，是學校師生在教與學的活動中表現(xiàn)出的精神面貌和學習狀態(tài)。學風是校風的重要組成部分，也是校風建設的關鍵，對于促進大學生的全面發(fā)展和健康成才有著至關重要的作用和意義。優(yōu)良的學風包括正確的學習目的，巨大的學習動力，端正的治學態(tài)度及良好的學習方法，它對于大學生的成才具有十分重要的意義。

（3）加強班風建設。班風是一個班集體所有成員在學習活動過程中形成的共同、穩(wěn)定的精神風貌和學習風氣。高校輔導員在注重班級管理的同時，要善于培養(yǎng)班干部的領導能力和管理能力，同時也對他們各方面提出較高的要求。經(jīng)常與他們交流，強調(diào)班干部工作的重要性，作為老師的助手，作為老師與同學們的紐帶，首先要以身作則，具備甘于奉獻，踏實肯干的精神，要在日常的學習生活中關心同學，及時客觀地反映班級情況，盡量協(xié)調(diào)，合理解決。一個班級唯有確立了有效的奮斗目標，才能激勵每一個學生的意志，調(diào)動每一個學生的積極性，當團結互助、勤奮進取的學風形成后，就會產(chǎn)生一股巨大的精神力量和學習動力，催人奮進，不斷向上發(fā)展。另外，在班級內(nèi)部或班級之間，可以組織開展一些與本專業(yè)相關的特色活動或競賽，也可使學生之間增進彼此的了解和感情，活躍班級學習氛圍，為充分展現(xiàn)學生才能提供良好的平臺，發(fā)揮他們的聰明才智，增長學生的智慧，鍛煉他們的能力。美國心理學家班尼曾指出：“如果一個集體的氣氛是友好的，相互理解，相互支持的，那么集體對于動機、工作表現(xiàn)和成就的影響會是積極的”。實踐證明，積極向上的班風，和諧融洽的人際關系，健康公正的集體輿論，各種豐富多彩的集體活動，可以充實同學們的業(yè)余生活，可以增進相互間的了解，擴大人際交往，有利于培養(yǎng)學生真、善、美的德行和品格，形成一股強大的班級內(nèi)驅(qū)力，使校風又好又快地發(fā)展前進！

（4）加強考風建設?？硷L是一個學校風氣是否良好的直接體現(xiàn)，優(yōu)良的考風促進著優(yōu)良校風、學風的形成和發(fā)展。而高校嚴肅考風的前提，首先要從誠信教育入手，做好學生的思想品德和人格健全方面的諸多工作，積極引導學生樹立正確的世界觀、價值觀和道德觀。明確“誠信”作為一項普遍適用的道德規(guī)范和行為準則，它對于一個國家、一個社會、一個學校、一個人的發(fā)展有著至關重要的作用。因此，高校學生管理工作者不僅要在平時的日常管理中關心學生與學生交流，使他們得到潛移默化的考風考紀教育和誠信教育，而且還要在考前召開專題班會，結合本?！秾W生管理手冊》加強對學生學籍管理制度、考場規(guī)則和考試違紀處理辦法的宣傳教育。另外，高校要不斷完善考風制度，嚴格考試程序，規(guī)范監(jiān)考工作，各個相關部門可以成立考試工作領導小組，加強考場巡視，嚴肅處理考試作弊行為，并對違紀學生作好相關記錄和后期思想教育。使考風建設工作“軟硬兼施，剛柔并濟”。

（5）加強寢風建設。大學生活被很多學生稱為 “三點一線”（ 即寢室、教室、和食堂） ，其中寢室是學生集中時間較多的地方，它是校園環(huán)境中的一個很重要的組成部分，同時也是大學生情感交流的另一個場所，其風氣的好壞直接影響著校風建設的優(yōu)劣。良好的寢室氛圍是促進大學生積極學習、發(fā)展個性、健康成長的關鍵。作為負責學生思想管理工作的教育者，要適時深入學生宿舍，通過和他們交流、談話，知曉他們的需求，傾聽學生的心聲。同時，要積極發(fā)揮班團干部和黨員學生的先鋒模范作用，在宿舍建立黨員文明寢室，關注學生動態(tài)，加大他們在學生中的威信和信任度，在關鍵時刻能站出來客觀公正地處理學生中萌芽出來的矛盾，真正起到一定的調(diào)和作用。另外，還可以通過各種途徑和活動加強學生的寢室文化建設，豐富他們的課外生活，進而擴展學生的視野、陶冶他們的情操和啟發(fā)學生的心智。

四、結束語

總之，校風是一個學校的靈魂，是校園精神的集中體現(xiàn)，加強校風建設經(jīng)常提到，但不能只停留在嘴邊，也不能流于形式，它不是口號，而是學校生存發(fā)展的必要條件，也是學校是否能又好又快發(fā)展的關鍵因素，它是學校品位和格調(diào)的重要標志之一。在大力發(fā)展素質(zhì)教育的今天，我們必須加強校風的建設，努力使學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立正確的學習目的、學習態(tài)度，著力提高自己的綜合素質(zhì)，養(yǎng)成良好的基礎文明行為習慣，勤奮學習，實踐成才。

參考文獻：

[1]荀子.中國古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思，恩格斯.馬克斯恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，1972.

第8篇：恩格斯名言范文

1、人和人之間，最痛心的事莫過于在你認為理應獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。——拉伯雷

2、救；因為人不能自己選擇他的人生，人既不要求生，也不要求成為他所成為的樣子。——羅曼·羅蘭

3、如果一個人說，看哪！我痛苦顯然他并不在受痛苦，因為悲傷是暗啞的。——愛獻生

4、由于痛苦而產(chǎn)生的不通人情的態(tài)度是合乎人情的。過分地合乎人情！——羅曼·羅蘭

5、時間會平息最大的痛苦。——凱 利

6、如果一個人受到侮辱損害而又沒有力量對罪人直接施行懲罰，這實在是一件痛苦不堪的事。——毛姆

7、令你忍受痛苦的事情，可能令你有甜蜜的回憶。——福 萊

8、最大的痛苦是不能向別人訴說的痛苦。——馬 金

9、一個懷著滿腔憂郁的人，偏偏被投到一個歡樂和熱鬧的場合里，充當一個與自己的心情極不調(diào)和的配角，那實在是莫大的苦痛。——司各特

10、扭曲的思想差不多是使你感受到痛苦的唯一原因。——伯恩斯

11、一個人的崇高源于認識到自己的痛苦。——帕斯卡爾

12、痛苦是無窮的，它具有種種形式。有時，它是由于物質(zhì)的凌虐，如災難，疾病，命運的褊枉，人類的惡意。有時，它即蘊藏在人的內(nèi)心。在這種情境中的痛苦，是同樣的可憫，同樣的無可挽救。

13、不論處境如何，女人的痛苦總比男人多，而且程度上也更深。()——巴爾扎克

14、真正的痛苦是人們默然承受的，不愿別人憐憫和安慰的痛苦。——愛獻生

15、痛苦中最高尚的、最強烈的和最個人的——乃是愛情的痛苦。——恩格斯

16、我們對這種奇怪的痛苦了解得越深刻，就越能減輕痛苦的程度。——狄更斯

17、一切痛苦能夠毀滅人，然而受苦的人也能把痛苦消滅！——拜 倫

18、通過痛苦，得到歡樂。——《羅曼·羅蘭傳》

19、在人生中痛苦是迫切需要的，因為只有在憂愁的烈焰中，一個什么認識自己的更內(nèi)在的自我，這個自我是永恒的。——《家庭中的泰戈爾》

20、許多的苦痛是你自擇的。——紀伯倫

21、一時的痛苦會使人褻瀆和誹謗上蒼；重大的痛苦既不誹謗也不褻瀆上蒼，它們只使你聽天由命。——繆塞

22、世界上有不少痛苦，然而最大的痛苦是：想從黑暗奔向激動人心靈而又不可理解的光明時，那些無力的掙扎所帶來的痛苦。——謝德林

23、多受痛苦的折磨，見聞會漸漸增多。——荷 馬

24、最難忍受的痛苦，也許是想干一件事情而又不去干。——羅曼·羅蘭

25、幻想出來的痛苦一樣可以傷人。——海 涅

第9篇：恩格斯名言范文

【正文】

哲學的經(jīng)濟學分析和經(jīng)濟學的哲學概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認真清理和總結這些思想，無論對于我們建構當代中國經(jīng)濟哲學還是分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟哲學既非單純經(jīng)濟學也非純粹哲學，而是在融合兩者基礎上形成的一種新質(zhì)科學。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當時的一些哲學家和經(jīng)濟學家考察經(jīng)濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟現(xiàn)實，否認后者是前者的基礎；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟哲學方法，后者是機械唯物主義的經(jīng)濟哲學方法。

馬克思對唯心主義經(jīng)濟哲學思想的批判，在他最初的經(jīng)濟哲學研究成果《哲學的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構經(jīng)濟學的哲學體系，把經(jīng)濟范疇視作“不依賴實際關系而自生”的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經(jīng)濟哲學。而他關于經(jīng)濟學要能夠真正揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學的圈子研究經(jīng)濟現(xiàn)象的思想，則蘊含著從經(jīng)濟現(xiàn)實、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟哲學思想。同時，對庸俗經(jīng)濟學思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟哲學要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟哲學思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟生活的現(xiàn)實，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結構、關系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關，又與馬克思在充分吸取以往和當時的經(jīng)濟學、哲學思維成果基礎上，善于走出哲學和經(jīng)濟學各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎上進行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實現(xiàn)了其哲學與經(jīng)濟學成果——唯物史觀與剩余價值論的有機統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟哲學研究，他不是躲進書齋給自己設定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構造體系，而是立足經(jīng)濟現(xiàn)實，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真諦。

今天，雖然時代的巨變使經(jīng)濟哲學研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟哲學的思路和方法，仍能為我們從事當代經(jīng)濟哲學研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟哲學要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進。

二、科學性與人文性的統(tǒng)一

科學性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強調(diào)客觀性和事實評價，后者強調(diào)主體性和人文關懷。馬克思經(jīng)濟哲學研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關系的總和”，又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟哲學要研究“物”，也要研究“人”，應是科學性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟哲學中，科學性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術理性、經(jīng)濟模式出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學或哲學不同，馬克思經(jīng)濟哲學的獨到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟結構和人類社會歷史的本質(zhì)時，把它們視為以人的生產(chǎn)實踐為基礎和中介的合規(guī)律的過程，強調(diào)無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟底層，同時，又關注現(xiàn)實的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運和出路，認為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟哲學中，對“人”的探討既以對客觀事實的科學研究為基礎，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向為參照，又注重從物的基礎、本源角度探究人文關懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構當代中國經(jīng)濟哲學，有助于我們關注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟中經(jīng)濟增長、轉型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學的實證經(jīng)濟學，從人化了的客觀世界中認識不以人的意志為轉移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡?，以及準確定位與之相應的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運用科學的哲學世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟哲學要研究宏觀的經(jīng)濟增長與人的發(fā)展、社會進步三者間的關系，研究微觀的諸如經(jīng)濟發(fā)展、轉型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟、政治與經(jīng)濟、法律與經(jīng)濟乃至社會心理與經(jīng)濟等等之間的關系問題。三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側重于從實踐角度表述主客關系。決定性即承認人類社會歷史及其經(jīng)濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認社會歷史及其經(jīng)濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經(jīng)濟運動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎上，兩者達到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟哲學研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應當從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟哲學思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家陷入純實證經(jīng)濟論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關系來考察經(jīng)濟問題，沒有看到客觀經(jīng)濟規(guī)律既是人的能動實踐的結果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟事實作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認識經(jīng)濟活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關系，導致他們或者陷于機械決定論，視資本主義經(jīng)濟關系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認為社會的、歷史的物質(zhì)活動是人類生產(chǎn)實踐、經(jīng)濟生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無前提的先驗假設；同時又認為人類生產(chǎn)實踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產(chǎn)力是人的實踐能力的物化，生產(chǎn)關系是人為適應生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為歷史的主體與客體的基礎和中介，科學地預示了人類社會歷史和經(jīng)濟活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述方法考察當代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟之路和制訂新世紀現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟的調(diào)整、重組、改革、開放等關系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進而深入研究諸如經(jīng)濟增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關系。

四、共時性與歷時性的統(tǒng)一

共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結構及其形態(tài)的視角。前者側重于以特定社會經(jīng)濟運動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關系為基礎，把握社會結構；后者側重于以社會經(jīng)濟運動的過程以及過程中的矛盾運動發(fā)展的規(guī)律為基礎，把握社會形態(tài)。運動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟哲學中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系和社會關系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關系及其一切社會關系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結構及其整個歷史運動，既是一個以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎的系統(tǒng)，又是一個由生產(chǎn)方式運動推動的過程。因此，社會結構與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎，在于社會的生產(chǎn)方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補，生產(chǎn)的技術層面構成生產(chǎn)方式的基礎，經(jīng)濟體系以它為坐標系，經(jīng)濟形態(tài)的依次演進從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟發(fā)展階段不可超越，中國必須實行經(jīng)濟體制改革，實行市場經(jīng)濟；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟關系、社會制度結合，生產(chǎn)關系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經(jīng)濟，應該而且必然是社會主義的。

五、實證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟哲學研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟哲學不僅從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，在研究經(jīng)濟現(xiàn)實中進行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結論，而不是止步于實證歸納；而且在對經(jīng)濟現(xiàn)象進行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟的實證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟哲學之初，他就批判地審視了當時的經(jīng)濟理論，既反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學理念投射經(jīng)濟現(xiàn)實，認為這只能導致“可笑的哲學”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家停留于純粹經(jīng)濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為其不從經(jīng)濟關系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，導致了他們視資本主義生產(chǎn)關系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟學實證性與哲學思辨性的結晶。雖然這部研究資本主義的巨著側重于分析資本主義的經(jīng)濟結構，但這種分析卻既因哲學唯物史觀的運用而使經(jīng)濟學的實證分析，超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨，又因經(jīng)濟學勞動價值論、剩余價值論的實證而使哲學的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗說服力，從而使它的價值，遠遠超過了任何單純的經(jīng)濟學著作或單純的哲學著作?？v觀馬克思的經(jīng)濟哲學思想，其哲學與經(jīng)濟學在相互交融基礎上達到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系既是經(jīng)濟學又是哲學的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟哲學理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學的經(jīng)濟學，又是經(jīng)濟的社會學、歷史學和哲學。

今天，借鑒馬克思的哲學理性思考和經(jīng)濟學實證分析統(tǒng)一的方法研究和建構當代中國經(jīng)濟哲學，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化等具體問題時，必須運用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟范式、技術模式、操作手段等經(jīng)濟學的表層。另一方面，在深化諸如的社會結構論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動力論等基本理論時，必須結合和依據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實的經(jīng)濟哲學理論。

【參考文獻】

馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.

資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.98.

馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.

馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.

馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.