話語(yǔ)藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：話語(yǔ)藝術(shù)論文范文

語(yǔ)言藝術(shù)需要針對(duì)性

做政治思想工作，不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合，要有不同的方法。所以說(shuō)，語(yǔ)言藝術(shù)要有針對(duì)性。語(yǔ)言有針對(duì)性必須要求教師做到因材施教、因人制宜，看清對(duì)象，因時(shí)制宜。切忌信口開(kāi)河、言不得體、無(wú)的放矢。在做學(xué)生思想工作中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的性格，不同的性別，不同的年齡等，去選擇交談方式和交談內(nèi)容。以往的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)生性別不同、思想覺(jué)悟不同、性格不同，其接受理解語(yǔ)言能力不盡相同。老師必須要根據(jù)學(xué)生的具體情況，有選擇性地確定語(yǔ)言的內(nèi)容和形式。例如我們老師在做學(xué)生思想工作或批評(píng)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，對(duì)外向型性格的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師過(guò)重的語(yǔ)言對(duì)其來(lái)說(shuō)無(wú)所謂，但對(duì)于內(nèi)向型性格的學(xué)生就不同了，學(xué)生會(huì)覺(jué)得受不了，所以，對(duì)于內(nèi)向型性格的學(xué)生只能點(diǎn)到為止。同女生交談時(shí)，有時(shí)需要“迂回曲折”，對(duì)男生則可以“平鋪直入”。教師的交談必須講究藝術(shù)，特別講究語(yǔ)言藝術(shù)，因?yàn)檎Z(yǔ)言的交流還受交流場(chǎng)合的影響與制約，教師要求語(yǔ)言內(nèi)容和表達(dá)形式同所在場(chǎng)合的氣氛相協(xié)調(diào)，就不可隨心所欲，不看場(chǎng)合，信口開(kāi)河。因?yàn)楸娝苤?，在談話時(shí)，不同的環(huán)境和氣氛會(huì)產(chǎn)生不同的心理，這些都會(huì)影響到談話的效果。比如牽涉到個(gè)人私隱的，或比較嚴(yán)重的問(wèn)題的等，都應(yīng)在辦公室或室內(nèi)交談，不應(yīng)在人多或比較嘈雜、復(fù)雜的地方交談。當(dāng)然，對(duì)于個(gè)別學(xué)生的思想工作還可選擇室外交談，如校園散步，或在僻靜的地方交談等等。做學(xué)生思想工作，與學(xué)生談話，教師需要選擇談話時(shí)機(jī)，如發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生思想政治上要求進(jìn)步，或遇到問(wèn)題或困難時(shí)心情煩躁、情緒低落，或發(fā)現(xiàn)學(xué)生情緒波動(dòng)很大，處在十分矛盾之中，并且猶豫不決、無(wú)所適從，或受批評(píng)或受到處分后思想不通，受到表?yè)P(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì)后驕傲自滿，或與別人發(fā)生矛盾時(shí)情緒激動(dòng)等等，此時(shí)就是談話的最好時(shí)機(jī)，必須在事情發(fā)生之后立即進(jìn)行，絲毫不能耽誤，否則，時(shí)過(guò)境遷，就失去交談的良機(jī)，效果就不理想了。

語(yǔ)言藝術(shù)需要幽默感

哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，幽默是人們哲理和情感的統(tǒng)一，是人們才學(xué)、知識(shí)、靈感、智慧等結(jié)晶，同時(shí)也是語(yǔ)言交流的劑和調(diào)味品，它能使人們?cè)谟淇斓男β曋邢o張、愉悅情懷、溝通感情、領(lǐng)悟哲理。不難看出，幽默在與學(xué)生交談時(shí)具有非常重要的作用，幽默的語(yǔ)言在與學(xué)生交談中能融洽現(xiàn)場(chǎng)氣氛，使老師與學(xué)生都感到輕松愉快。在做學(xué)生思想工作時(shí)，語(yǔ)言交談特別是在氣氛緊張的場(chǎng)合，恰到好處地使用幽默語(yǔ)言，往往可以使緊張、窘迫局面在笑語(yǔ)中變得輕松、活躍起來(lái)。一般情況，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，有的學(xué)生情緒上顯得比較緊張，語(yǔ)無(wú)倫次。在這種情況下，老師的幽默語(yǔ)言可能迅速打破過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)恼勗挌夥?。幽默的語(yǔ)言也能縮短教師與學(xué)生彼此之間心理距離，更有利于溝通師生感情。老師要有駕馭談話主題的藝術(shù)，能控制混亂的場(chǎng)面。幽默的語(yǔ)言，可以幫助老師駕馭談話主題，而且談話主題更生動(dòng)含蓄并富有哲理，比直話直說(shuō)更具啟發(fā)性，更有說(shuō)服力。平時(shí)，一句幽默的語(yǔ)言，一句詼諧的俗語(yǔ)，能把深邃的見(jiàn)解、智慧的語(yǔ)義表達(dá)得淋漓盡致。

語(yǔ)言藝術(shù)需要邏輯性

教師與學(xué)生交談中，教師總是要求學(xué)生能正確地理解語(yǔ)言的本意，要明白語(yǔ)言所表達(dá)的基本含義。這樣，就要求教師在談話中語(yǔ)言要通俗易懂，讓學(xué)生一聽(tīng)就明白。如果教師語(yǔ)言抽象、難懂，全是一堆大道理或名詞術(shù)語(yǔ)，學(xué)生比厭煩，也聽(tīng)不明白，更不能影響其心理行為。這就要求教師在與學(xué)生交談中，語(yǔ)言需有邏輯性，應(yīng)通俗易懂，不能晦澀，不應(yīng)該過(guò)于專業(yè)化、抽象化，交談?wù)Z言應(yīng)樸實(shí)、真切，不要夸夸其談，濫用詞匯，使學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生有故弄玄虛之感，影響老師形象。老師應(yīng)該用樸實(shí)、通俗、真實(shí)、形象的語(yǔ)言去感染學(xué)生、教育學(xué)生、影響學(xué)生。如今年在我們系里的一次工作安排會(huì)上，筆者作為布置工作的人，講話時(shí)不拖泥帶水，直奔主題，布置了工作。筆者又說(shuō)：“我不想多說(shuō)了，少講多做嘛，大家都懂，三擔(dān)牛屎六苕箕，任務(wù)明擺著?！眳?huì)的教師與學(xué)生都點(diǎn)了點(diǎn)頭，隨即發(fā)出滿意的笑聲。在做學(xué)生的思想工作中，老師語(yǔ)言要講究藝術(shù)，不但要通俗易懂，還應(yīng)做到簡(jiǎn)明，有，突出真情實(shí)意重點(diǎn)。因?yàn)?，?jiǎn)潔的語(yǔ)言，有真情實(shí)意的語(yǔ)言，最能使學(xué)生接受。

語(yǔ)言需有感染力

第2篇：話語(yǔ)藝術(shù)論文范文

1.群眾文化藝術(shù)教育順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，廣大人民群眾對(duì)生活的質(zhì)量要求也日益提升，廣大人民群眾對(duì)生活的質(zhì)量也日益逐漸提高，關(guān)注精神生活方面的追求。群眾文化藝術(shù)已經(jīng)逐漸滲入到廣大人民群眾的生活內(nèi)，自?shī)首詷?lè)文化傳播日益成為群眾實(shí)行自我發(fā)展的方式。長(zhǎng)期來(lái)自群眾生活的文化藝術(shù)的傳播是相對(duì)迅速的，并且也呈現(xiàn)出一定的廣泛行。群眾文化是通過(guò)個(gè)人創(chuàng)新，病采用自身的方式來(lái)傳播到每一個(gè)人那里。藝術(shù)是與人們的生活是緊密相關(guān)的，社會(huì)逐漸發(fā)展、壯大，逐漸滲入到生活每一個(gè)方面。比如，在競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈的社會(huì)中，個(gè)人的審美理念、人際交往以及藝術(shù)思維等，藝術(shù)教育既是生活中所必須追求的，更是人們?cè)谌粘Ｉ钪兄\生的重要技能。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展是需要能適應(yīng)社會(huì)的人，重視群眾文化藝術(shù)教育，才能成為社會(huì)發(fā)展的必備品，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的基本需求，將群眾文化藝術(shù)教育提升到重要的日程上。

2.群眾文化藝術(shù)教育是推動(dòng)社會(huì)和諧的重要內(nèi)容

群眾文化藝術(shù)教育在社會(huì)發(fā)展中處于重要地位。大力倡導(dǎo)群眾文化藝術(shù)教育，能在廣大人民群眾中有效弘揚(yáng)正氣，提升自身素養(yǎng)等方面的作用，將會(huì)對(duì)廣大人民群眾的思想行為產(chǎn)生重要影響，是構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化非常重要的。文化藝術(shù)教育是源自古代文明，琴棋書畫就是最好的證明。提升群眾文化藝術(shù)教育水平，能滿足精神文化生活活動(dòng)，進(jìn)而大大提升廣大人民群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而不但提升廣大人民群眾的文化素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的進(jìn)一步發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。另外，開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育，也能為社會(huì)營(yíng)造好的氛圍。特別是我國(guó)正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，隨著改革的進(jìn)一步深入，群眾文化藝術(shù)教育能起到調(diào)節(jié)作用，也就是在心理方面、心理方面以及參與者意識(shí)方面能產(chǎn)生積極效能。在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，大力開(kāi)展群眾文化藝術(shù)方面的教育活動(dòng)，能為在緊張勞動(dòng)中的人們及時(shí)得到休息，調(diào)配多種矛盾，消除相關(guān)的隔閡，增進(jìn)彼此之間的了解，構(gòu)建好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)情緒的正面釋放，緩和社會(huì)矛盾，逐漸走向和諧。

3.群眾文化藝術(shù)教育正是審美教育的重要體現(xiàn)

群眾文化藝術(shù)教育是提升整個(gè)民族審美的必經(jīng)之路。群眾文化藝術(shù)教育與專業(yè)性的藝術(shù)教育存在差異，主要是面向基層群眾開(kāi)展的自?shī)首詷?lè)。群眾文化藝術(shù)教育重點(diǎn)是藝術(shù)素養(yǎng)方面的教育，通過(guò)提升廣大群眾的藝術(shù)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，這里看重的是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程，提升廣大人民群眾的審美境界，提升個(gè)人的文化素質(zhì)，確立正確的審美理念。

4.群眾文化藝術(shù)教育為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供精神支持

共同理想離不開(kāi)先進(jìn)文化的整合與引導(dǎo)，群眾文化藝術(shù)教育具備整合效能。采用弘揚(yáng)精神的群眾文化藝術(shù)品，通過(guò)開(kāi)展利于群眾文化藝術(shù)教育，更好表達(dá)社會(huì)而和諧的理念，全面宣傳好社會(huì)發(fā)展的重要主張，讓推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神也能更好深入人心。強(qiáng)化群眾文化藝術(shù)教育，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要方面。我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)，孕育著傳統(tǒng)的道德精華。群眾文化藝術(shù)教育源自其群眾性與娛樂(lè)性的特點(diǎn)，起到陶冶與教化的作用，能有效塑造人的靈魂，鑄就好的精神品質(zhì)，進(jìn)一步豐富人的精神內(nèi)涵，提高個(gè)人的文化精神，讓廣大人民群眾有好的精神風(fēng)貌，進(jìn)而振奮人的精神，培養(yǎng)人的高尚道德情操。

5.群眾文化藝術(shù)教育能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展

文化繁榮的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)文化興盛德重要條件，可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展是與文化的繁榮、興盛有機(jī)結(jié)合在一起的。群眾文化教育事業(yè)的繁榮是為進(jìn)一步提升民族的創(chuàng)造力與凝聚力，這也成為衡量國(guó)家綜合國(guó)力的重要因素。通過(guò)廣泛開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育，能進(jìn)一步激發(fā)整個(gè)民族的文化創(chuàng)造方面的活力，提升國(guó)家的整體文化軟實(shí)力，這在國(guó)家全局中處于重要的地位。

二、結(jié)語(yǔ)

第3篇：話語(yǔ)藝術(shù)論文范文

在西方造型藝術(shù)的影響下，我國(guó)于20世紀(jì)初形成了高等美術(shù)教育體系。其教育體系的奠基人徐悲鴻提倡寫實(shí)主義創(chuàng)作方法，他強(qiáng)調(diào)基本功的訓(xùn)練和素描在造型活動(dòng)中的重要意義。徐悲鴻提倡法國(guó)的古典主義寫實(shí)技巧的教育培養(yǎng)模式，從根本上扭轉(zhuǎn)了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的觀念和教育模式。繪畫教學(xué)的基礎(chǔ)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練，在藝術(shù)學(xué)科中占據(jù)主要地位。高校的繪畫教學(xué)一直沿用傳統(tǒng)的繪畫教學(xué)體系，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行大量寫生練習(xí)。學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容和課下的寫生練習(xí)遵循從易到難和從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則，目的是為了讓學(xué)生掌握扎實(shí)的繪畫基本功，而當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，例如速寫可以用照相機(jī)替代，形畫可以用噴繪或投影儀替代等，這種噴繪技術(shù)和電腦制圖等高科技的繪畫方式普遍化的現(xiàn)象，使教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)速寫、素描等寫生的重要性和必要性產(chǎn)生質(zhì)疑。①高校教師要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的造型觀進(jìn)行深刻理解，要對(duì)繪畫遺產(chǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而使高校的繪畫教育模式突破傳統(tǒng)、單一性的局限，重新建立多元化的、科學(xué)合理的高校繪畫教學(xué)模式，力爭(zhēng)為社會(huì)培養(yǎng)出優(yōu)秀的、具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才。

二、當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)高校繪畫授課內(nèi)容的影響

我國(guó)高校繪畫教育發(fā)展的幾十年里，繪畫的基礎(chǔ)課程一直是以素描和色彩為主，此外，還有課余時(shí)間的寫生練習(xí)，寫生的目的是為了鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，是為了將來(lái)能夠更好地進(jìn)行創(chuàng)作。教育內(nèi)容一直沿用寫實(shí)主義的造型觀念，用寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀事物、表現(xiàn)客觀事物的真實(shí)性，導(dǎo)致高校學(xué)生的繪畫語(yǔ)言蒼白，缺乏創(chuàng)造力。當(dāng)代藝術(shù)在自身標(biāo)準(zhǔn)缺失的同時(shí)，也在很大程度上影響了高校繪畫的教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，高校教師一般會(huì)強(qiáng)調(diào)要避弊端及取長(zhǎng)補(bǔ)短，即使是這樣，每位學(xué)生的繪畫作業(yè)也會(huì)因人而異，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。例如教師布置作業(yè)是油畫靜物，有的學(xué)生會(huì)用印象派的色彩、有的學(xué)生進(jìn)行蘇俄式的寫實(shí)，還有的學(xué)生會(huì)使用浮世繪的平涂等，教師的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的繪畫作品徘徊在寫實(shí)與表現(xiàn)之間。另外，由于受教師授課內(nèi)容和方式的限制，以及學(xué)生自身能力的限制，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往會(huì)不可避免地進(jìn)行模仿，使學(xué)生自身的繪畫能力得不到充分發(fā)展。例如當(dāng)代藝術(shù)家張曉剛的“大家庭系列”的單色平涂、曾梵志的“面具系列”和蔡國(guó)強(qiáng)的“煙火系列”等作品都成為高校教師教學(xué)內(nèi)容，而這些藝術(shù)家的代表性的作品則成為學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。

三、當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)高校繪畫判斷標(biāo)準(zhǔn)的影響

在高校繪畫教學(xué)中，通常都以分?jǐn)?shù)的高低作為評(píng)價(jià)學(xué)生繪畫作品水平的高低標(biāo)準(zhǔn)。雖然不能以分論畫、以分論人，但高校一般都會(huì)用一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的要求評(píng)價(jià)和衡量學(xué)生的繪畫作品水平。例如教師一般從作品的構(gòu)圖、色彩、線條和表現(xiàn)力等方面大致判斷學(xué)生繪畫的水平以及繪畫功底和學(xué)生對(duì)色彩、線條的認(rèn)識(shí)。高校不排斥不抵觸當(dāng)代藝術(shù)，而當(dāng)代藝術(shù)在高校廣泛傳播的同時(shí)，也給高校教師對(duì)學(xué)生繪畫作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)提出了新的要求。在商品社會(huì)，依靠媒體宣傳和名人策略的方式對(duì)藝術(shù)進(jìn)行推崇所發(fā)揮出的影響力是眾所周知的，這種對(duì)藝術(shù)作品的特殊運(yùn)作方式會(huì)讓大眾對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤導(dǎo)。②現(xiàn)代藝術(shù)是一種內(nèi)在的需要、是一種樂(lè)趣的展現(xiàn)，需要觀眾和學(xué)生真正領(lǐng)悟作品中真正的內(nèi)涵和意義?，F(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式由具象藝術(shù)和寫實(shí)藝術(shù)向非具象藝術(shù)和非寫實(shí)藝術(shù)發(fā)展，出現(xiàn)了立體主義和構(gòu)成主義等新類型的表現(xiàn)手法，這就要求高校教育在對(duì)學(xué)生的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化，欣賞每位學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)能力。四、當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)高校繪畫教育理念的影響當(dāng)代藝術(shù)家在突出藝術(shù)形式的同時(shí)有意識(shí)地忽略自身的學(xué)院派基礎(chǔ)?？v觀我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展可以看出，當(dāng)代藝術(shù)由敘述性藝術(shù)轉(zhuǎn)向了觀念性藝術(shù)，呈現(xiàn)出類似表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主義等以自我表現(xiàn)為中心的新興表現(xiàn)形式。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展不是以審美性為首要目的，它是在互反或?qū)α⒌乃悸废聛?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，是為了充分表現(xiàn)人類精神上的矛盾性。在繪畫教學(xué)中，教師不能單純地從傳授繪畫技巧和方法的角度出發(fā)，要有培養(yǎng)學(xué)生理論水平提升和開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的理念，為將學(xué)生培養(yǎng)成為藝術(shù)家打好基礎(chǔ)、做好引導(dǎo)。社會(huì)媒體曾集中討論過(guò)新興藝術(shù)的形式，各個(gè)媒體和社會(huì)公民對(duì)不同的藝術(shù)形式評(píng)論褒貶不一。當(dāng)代藝術(shù)是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間而形成現(xiàn)在的狀態(tài)，是在社會(huì)的綜合條件和作用下形成的?，F(xiàn)代藝術(shù)具有一定的社會(huì)背景，高校繪畫教師要具備一定的分析能力，要正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)待和評(píng)價(jià)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。

第4篇：話語(yǔ)藝術(shù)論文范文

在俄羅斯的田野考察中，馮驥才真切地認(rèn)識(shí)到，全民對(duì)文化懷有敬畏之心的重要。人們紀(jì)念古典的文學(xué)大師，是為了生活更美好。文化精神藝術(shù)精神的樹(shù)立是要靠文化自覺(jué)的，全民對(duì)文化的敬畏才能真正達(dá)到全民的文化自覺(jué)。當(dāng)物質(zhì)富足了，但精神一片空虛只能導(dǎo)致更多的社會(huì)問(wèn)題，更多的對(duì)文化的破壞和無(wú)知行為。在中國(guó)目前的情況下，從官員到開(kāi)發(fā)商到藝術(shù)家本人，都在圍繞著以金錢為目的的活動(dòng)，文化的精神引領(lǐng)性已經(jīng)讓位給經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族的文化之根正在市場(chǎng)化和全球化浪潮中消失。文化的自信和自尊如果靠一些一心只為錢而謀劃的藝術(shù)家和官員去樹(shù)立當(dāng)是民族的悲哀。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化的現(xiàn)代性價(jià)值破壞了農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)，與現(xiàn)代性相伴的工業(yè)化工廠化水平正在大量地復(fù)制和拷貝文化，文化的價(jià)值成為賺錢的工具。如此下去，文化和藝術(shù)精神必然走向庸俗。俄羅斯民族特色的文化讓馮驥才想到自己國(guó)家的民間文化。他認(rèn)為，我國(guó)豐富的民間文化都在鄉(xiāng)村，保護(hù)好這最后的文化堡壘，就留住了中國(guó)的傳統(tǒng)之根。這是不是馮驥才傳統(tǒng)村落保護(hù)的最初靈感之源呢。知識(shí)分子的文化先覺(jué)不是平白無(wú)故的，總是伴隨著他長(zhǎng)時(shí)間的生活積累和思考。這樣的思考經(jīng)過(guò)發(fā)酵必然形成超于時(shí)代的前瞻性認(rèn)識(shí)。所有的文化保護(hù)都只是為了全民的文化自覺(jué)。遺產(chǎn)保護(hù)要從民間文化的保護(hù)做起。中國(guó)的民間文化特色的文化都在廣大的村落中。馮驥才在不斷的游歷中對(duì)照著中國(guó)的文化現(xiàn)狀，并形成具有影響力的認(rèn)識(shí)，他的思考幾乎成為今后中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方向。

二、如何保護(hù)中國(guó)的文化遺產(chǎn)

對(duì)于保護(hù)文化遺產(chǎn)，馮驥才有很多自己的創(chuàng)意，而這些創(chuàng)意又是結(jié)合他走遍世界后產(chǎn)生的靈感。在他的游歷中，不論是對(duì)法國(guó)、奧地利還是俄羅斯，他都把中國(guó)的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀和當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)對(duì)照，尋找著適合我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法和思路。他說(shuō):“對(duì)于巴黎，我是個(gè)外國(guó)人，但我認(rèn)為，巴黎真正的象征不是艾非爾鐵塔，不是盧浮宮，而是先賢祠。”用一個(gè)外國(guó)人的視角看巴黎，他看到的是別人意想不到的東西。在他眼中，代表文化遺產(chǎn)的先賢祠更能代表法蘭西民族的文化，因?yàn)槟抢锫裨嶂@個(gè)民族歷史上最偉大的文化人。在他看來(lái)，這可以看出一個(gè)民族對(duì)文化足夠的重視和尊重。他在巴黎的老街區(qū)行走，尋找這些街區(qū)的歷史，發(fā)現(xiàn)老街區(qū)保護(hù)的關(guān)鍵是當(dāng)?shù)厝说奈幕庾R(shí)，他們對(duì)文化的自覺(jué)態(tài)度。而這樣的自覺(jué)使得一個(gè)民族的文化得到完整的保護(hù)，這是保護(hù)工作的長(zhǎng)久之計(jì)。在游歷中，馮驥才對(duì)比著不同國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法和態(tài)度?！耙獯罄私^對(duì)不把老城墻刷新，讓歷史的滄桑感和歲月感斑斑駁駁地披在建筑上，他們?yōu)檫@種歷史美陶醉和自豪;但在奧地利，每隔一段時(shí)間建筑要刷新一次，他們總想感受到昨日的輝煌”。意大利人對(duì)老城的尊重，面對(duì)歷史他們更愿意看到時(shí)間的流變對(duì)歷史潛移默化的痕跡。而奧地利人更愿意歷史永遠(yuǎn)是過(guò)去那樣輝煌，不愿意時(shí)間給它留下太多印記。一個(gè)是順其自然，一個(gè)是保持長(zhǎng)鮮。這兩種保護(hù)方法都有自己的道理。馮驥才對(duì)此表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，意大利的保護(hù)是讓歷史保持原態(tài)，甚至一磚一瓦都是歲月的滄桑。藝術(shù)家是讓歷史如新，如過(guò)去那般燦爛自然。他們的保護(hù)都是站在源頭上的保護(hù)，而不是目前中國(guó)式的拆倒重建，或者修舊如新。歷史不是垃圾，歷史是我們文化的根源，是我們精神世界的重要組成部分。保持歷史原貌，讓文化遺產(chǎn)留住歷史記憶，幫助人們恢復(fù)對(duì)文化的尊重。在《巴黎，藝術(shù)至上》中，馮驥才說(shuō):“在薩爾斯堡的修道院里已經(jīng)找不到擅長(zhǎng)手藝的修女，他們聽(tīng)說(shuō)德國(guó)巴伐利亞州有一位名叫羅瑪?shù)呐?，編織金線的技藝十分高超，就聘來(lái)作為教師，傳授這種在薩爾茨堡幾近滅絕的手工藝”?？瓷先ブ皇菙⑹鲆患虑?，其實(shí)是發(fā)現(xiàn)了一條文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法和思路。開(kāi)辦遺產(chǎn)學(xué)習(xí)班，讓瀕危的文化遺產(chǎn)找到傳人，并且要達(dá)到推廣的目的。將修道院過(guò)去秘不傳人的藝術(shù)推廣至廣大的民間，這是一條創(chuàng)意之路，其目的是在不損傷工藝本身的基礎(chǔ)上，讓文化遺產(chǎn)獲得更大更深入的傳播。其實(shí)這也是一種文化保護(hù)的應(yīng)有之路，所有寶貴的文化遺產(chǎn)都應(yīng)該為人類所共享，打破過(guò)去傳統(tǒng)的傳承方式是將保護(hù)工作推向深入的關(guān)鍵。保護(hù)除了將傳統(tǒng)盡可能地原貌傳承，還需要保護(hù)其文化的獨(dú)特性。在文明的發(fā)展中，最應(yīng)警惕的是全球化對(duì)文化獨(dú)特性的摧毀。保持文化獨(dú)特性，不同的國(guó)家有不同的經(jīng)驗(yàn)。享受現(xiàn)代高質(zhì)量的物質(zhì)生活，同時(shí)追求美好的傳統(tǒng)文化對(duì)精神的營(yíng)養(yǎng)。這是每個(gè)當(dāng)代人的理想生活樣態(tài)。奧地利人對(duì)藝術(shù)對(duì)自然的熱愛(ài)成為一個(gè)民族的追求。這不能不說(shuō)文明的發(fā)展程度和一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力有關(guān)，和一個(gè)國(guó)家的富裕程度有關(guān)。脫離了生存的威脅，身心得到全面放松的時(shí)候，人類才可能充分地去享受自然。也只有脫離了對(duì)物質(zhì)的過(guò)度依賴，人們才能充分地欣賞并愛(ài)惜身邊的文化和藝術(shù)。當(dāng)精神文化的需要成為民眾的自覺(jué)時(shí)，我們的文化保護(hù)工作才算達(dá)到了真正的目的。同樣是奧地利人，因?yàn)樗麄儗?duì)文明的熱愛(ài)對(duì)生活的熱愛(ài)，他們更懂得去保護(hù)文化。在一系列的文化保護(hù)手段中，古堡的保護(hù)對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該有所啟發(fā)。“奧地利把這些古堡古屋交給珍惜它的人，此措施真是聰明又高明。一個(gè)民族的歷史文化不管曾經(jīng)是怎樣燦爛輝煌，但它在無(wú)文化的后代手里只能斷送，在有文化的后輩手上才能永久發(fā)光。”

第5篇：話語(yǔ)藝術(shù)論文范文

摘 要：本文通過(guò)對(duì)兒童藝術(shù)特點(diǎn)的剖析，揭示西方現(xiàn)代主義繪畫吸收和借鑒兒童藝術(shù)造型符號(hào)之后所形成的前所未有的率真、稚拙和清新的品質(zhì)，并結(jié)合藝術(shù)家的具體作品分析進(jìn)一步指出西方現(xiàn)代主義繪畫在本質(zhì)上有別于兒童稚拙藝術(shù)，張揚(yáng)著獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，具有大巧若拙，拙中藏巧的藝術(shù)境界。

一、引 言

人們過(guò)去并未意識(shí)到兒童隨意而愉快的涂抹有什么特殊意義，更談不上對(duì)兒童藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)及關(guān)注，然而，隨著人類藝術(shù)史上對(duì)兒童藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)及現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，兒童藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)世界的位置正日益凸顯?，F(xiàn)在，“兒童藝術(shù)”已是被普遍接受的概念，兒童藝術(shù)中那種形象的簡(jiǎn)化、畫面的和諧、富有表現(xiàn)力的線條、大膽的純色平涂以及那種無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)，使得西方現(xiàn)代藝術(shù)家懷著新奇的目光從兒童藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

二、西方現(xiàn)代主義藝術(shù)大師對(duì)兒童藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)

兒童的作品究竟有何魅力？為什么會(huì)吸引全世界藝術(shù)家的目光？在兒童藝術(shù)中，兒童常常以其天真率直的心態(tài)每每使我們拍手稱快，是任何人為的方法都無(wú)法企及的。兒童藝術(shù)是無(wú)意識(shí)下創(chuàng)作的作品，是兒童心智和心緒的自然流露，往往呈現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)作最初的也是最純粹的源泉。其構(gòu)圖造型稚拙有趣，似無(wú)法之法，有意想不到的生動(dòng)。正如黑格爾所說(shuō)：“兒童是最美好的，一切個(gè)別特殊性在他們身上好像都還沉睡在未展開(kāi)的幼芽里，還沒(méi)有什么狹隘的東西在他們的胸中激動(dòng)，在兒童還在變化的面貌上，還看不出承認(rèn)繁復(fù)意圖所造成的煩惱，因而在兒童繪畫里表現(xiàn)出來(lái)的是他們對(duì)事物無(wú)意識(shí)的、天真率直的看法。133229.cOm”兒童藝術(shù)更具創(chuàng)造性和表現(xiàn)性，注重個(gè)人感受。兒童天性充滿熱情，能主動(dòng)、自由地表現(xiàn)畫面，兒童看世界有他們自己的獨(dú)特眼光，他看起人來(lái)，只看到一個(gè)人的一個(gè)大頭，頭上的兩只眼睛，一個(gè)鼻子，一張嘴巴，什么耳朵、頭發(fā)、眉毛，他都沒(méi)有看見(jiàn)，所以他不畫一個(gè)人的身體，他看得不重要，只畫一條線來(lái)表示。這些入眼的觀察對(duì)象在兒童的心目中形象分外鮮明。兒童是畫其所想而非畫其所見(jiàn)，因此兒童畫出的作品往往想象豐富，用色大膽，富有生氣，有更多的靈性。西方現(xiàn)代派藝術(shù)中，反叛傳統(tǒng)，追求單純和質(zhì)樸無(wú)華是其共同的目的和重要特征，因此，現(xiàn)代藝術(shù)家們不約而同地將目光投向了兒童藝術(shù)，而且給予兒童藝術(shù)以高度的評(píng)價(jià)，甚至對(duì)兒童的藝術(shù)狀態(tài)和兒童的藝術(shù)作品崇拜不已?，F(xiàn)代藝術(shù)大師畢加索曾說(shuō)過(guò)：“我曾經(jīng)能像拉斐爾那樣作畫，但我卻花了畢生的時(shí)間去學(xué)會(huì)像兒童那樣作畫?！边@在當(dāng)時(shí)是很有代表性的。其實(shí)這種對(duì)兒童藝術(shù)的新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)在野獸派那里已有所表現(xiàn)?？刀ㄋ够绨輧和囆g(shù)是因?yàn)樗J(rèn)為兒童藝術(shù)是對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的直覺(jué)表現(xiàn)，他說(shuō)：“兒童除了描摹外觀的能力之外，還有力量使永久的內(nèi)在真理處在它最能有力地得以表現(xiàn)的形式中?！瓋和幸环N巨大的無(wú)意識(shí)力量，它在此表達(dá)自身，并且使兒童的作品達(dá)到與成人一樣高（甚至更高）的水平。”畫家馬蒂斯、杜飛、夏加爾，尤其是克利、米羅和杜布菲等，同樣感到了兒童藝術(shù)的魅力。西方藝術(shù)家所向往的那種無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)、“信手涂抹”在兒童藝術(shù)那里得到了很好的詮釋。

三、西方現(xiàn)代主義繪畫對(duì)兒童藝術(shù)的借鑒與模仿

從19世紀(jì)后半葉起，西方畫壇發(fā)生了重大變化，眼花繚亂的西方現(xiàn)代畫派，既受到兒童繪畫在藝術(shù)形式上以及表現(xiàn)技巧方面的啟發(fā)，更受到兒童對(duì)待繪畫的基本態(tài)度無(wú)意識(shí)的強(qiáng)烈沖擊。對(duì)兒童藝術(shù)的推崇與模仿直接反映在他們作品的形式中?？死鸵恢背绨輧和倪@種天真狀態(tài)，并以自己的方式加以模仿?？死诶L畫技巧上使用兒童那種環(huán)繞的、粗陋的輪廓線，反應(yīng)在作品《動(dòng)物園》、《他喊叫，我們玩》和《女舞蹈家》中，這些畫中線條技法與兒童素描的線條技巧很接近，盡管它更細(xì)窄，更優(yōu)美。《高架橋的革命》畫面上簡(jiǎn)單的甚至笨拙的高架橋，表現(xiàn)出了克利對(duì)兒童畫天真稚拙的形象以及符號(hào)化形象的興趣。在米羅的繪畫世界中同樣可以感受到這位大師對(duì)兒童藝術(shù)的推崇，在他1948年至1953年的許多繪畫作品中，人物沒(méi)有身體表現(xiàn)，頭部直接安在以球形腳為末端的直腿上，整個(gè)臉像一個(gè)不規(guī)則的橢圓形或圓形，這種極端單純化的形象的變體，也就是兒童畫中的“蝌蚪人”樣式，如作品《在甲殼下部》、《黎明時(shí)瞪羚的哭叫》和《繪畫》以及早期最有名的作品《農(nóng)場(chǎng)》都已呈現(xiàn)出一種兒童般稚拙的風(fēng)格傾向。后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)，米羅的作品表現(xiàn)出前所未有的恐怖之感，但畫面依然保持他那種天真、優(yōu)美的風(fēng)格。如系列《星座》及《女詩(shī)人》都是在戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅之下創(chuàng)作出來(lái)的，但我們從中看不到任何血腥的痕跡。無(wú)怪乎有批評(píng)家說(shuō)：“米羅的天才是一種返老還童的天才。”涂鴉和兒童藝術(shù)也是杜布菲的范例和靈感來(lái)源，他特別贊同用最簡(jiǎn)單的正面和側(cè)面形象及兒童的輪廓線風(fēng)格畫出大腦袋粗陋人物，也贊同兒童對(duì)記憶中傳達(dá)信息的細(xì)節(jié)的強(qiáng)調(diào)，杜布菲甚至希望以更加粗蠻、直接和確定的方式拋棄“后天學(xué)到的手段”，去探討一條回到“藝術(shù)基本的、形成的時(shí)期，記錄下兒童式的天真與好奇狀態(tài)的道路”。在他早期的作品中，如《街上的男人》畫面中描繪的是巴黎的景色與生活，具有一種天真稚拙的趣味。此后，他很快擺脫了克利藝術(shù)中那種幻想、略顯天真的氣質(zhì)，而轉(zhuǎn)向一種獨(dú)特的、奠定自己在藝術(shù)史上地位的繪畫創(chuàng)作方法，創(chuàng)作出一些涂鴉形態(tài)的作品，如在《人間的聯(lián)歡節(jié)上》，我們可以看到的一種以此法創(chuàng)作出來(lái)的令人厭惡和不安的歡樂(lè)氛圍。

西方現(xiàn)代派藝術(shù)中的荒誕和隨意性與兒童藝術(shù)中的荒誕和隨意是一致的?！盎恼Q藝術(shù)比起優(yōu)美、崇高的藝術(shù)更加深刻地表現(xiàn)了人之所以為人的內(nèi)在生命力?！边@是西方現(xiàn)代畫派對(duì)怪誕藝術(shù)的看法和推崇。現(xiàn)代派大師馬蒂斯、畢加索等人就從古代非洲的繪畫和雕塑中吸取怪異而又荒誕的特點(diǎn)，在我們的眼中極不符合常規(guī)，但這與兒童美術(shù)中的無(wú)意識(shí)荒誕的想法極為相似。西方現(xiàn)代主義繪畫對(duì)兒童藝術(shù)的接受主要表現(xiàn)在欣賞他們的天然和單純，使得他們的作品具有稚拙的面貌,法國(guó)評(píng)論家在觀看他們的畫展時(shí),曾稱這些顏色不符合“客觀實(shí)際”，藝術(shù)形象難以理解。雖說(shuō)在現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)，然而的確在馬蒂斯等人的作品中反映出畫家進(jìn)一步轉(zhuǎn)向表現(xiàn)內(nèi)心情感,這也是近現(xiàn)代以來(lái)西方繪畫逐漸擺脫傳統(tǒng)上摹寫現(xiàn)實(shí)的主流畫法的新的一步,在野獸派繪畫中,馬蒂斯等畫家的一些人物畫有一個(gè)特點(diǎn),人物的形象往往有彎曲的形態(tài)和封閉的輪廓線。如馬蒂斯的《浴者》和《海濱婦女》,這些作品使人想起兒童藝術(shù)的某些特點(diǎn)，人物的形象看起來(lái)“不準(zhǔn)確”。上述這些對(duì)兒童藝術(shù)語(yǔ)言的模仿甚至直接挪用只是一個(gè)方面，更重要的是現(xiàn)代藝術(shù)家們從兒童那里重新獲得天真、純樸和清新的內(nèi)在品質(zhì)。

四、現(xiàn)代主義繪畫大巧若拙

現(xiàn)代主義繪畫在許多方面更借鑒兒童藝術(shù)，但他們的目的并非簡(jiǎn)單地重創(chuàng)兒童繪畫，在技巧、表現(xiàn)形式上與兒童繪畫有很大差別。兒童繪畫是在生命之初對(duì)世界的探索嘗試，表達(dá)的是整個(gè)生命尚未展開(kāi)的天性。而大師的繪畫則是在生命成熟階段對(duì)探索世界的提煉總結(jié)，表達(dá)出整個(gè)生命發(fā)展過(guò)程凝結(jié)出來(lái)的人格特征和藝術(shù)個(gè)性。所以，兒童畫一張張來(lái)看，大不相同，而大面積看起來(lái)，其面貌給人的感覺(jué)大同小異。大師繪畫則不同，都具有獨(dú)一無(wú)二性。克利、米羅和杜布菲等現(xiàn)代畫家在對(duì)兒童藝術(shù)的借鑒中充分展示了各自的藝術(shù)個(gè)性，他們使用兒童的符號(hào)和技法也并非偶然，而是他們比其他藝術(shù)家更需要這種敏銳的感覺(jué)力，帶著激情去感受兒童的繪畫世界。他們的繪畫有著精致的層次和精湛的技巧，雖然繪畫的最終效果有著明顯的隨意性，但與兒童天真的藝術(shù)并未完全融合，保持著各自的獨(dú)立性，又相得益彰。兒童的繪畫作品是“原始”形態(tài)的、天真純樸的，而又往往以“稚拙”的樣式表現(xiàn)出來(lái)。這在兒童是很可貴的，也是許多中外畫家所追求的藝術(shù)境界。那么藝術(shù)家追求的天真純樸和稚拙與兒童繪畫所表現(xiàn)出的天真純樸和稚拙是否如出一轍呢？這對(duì)于我們更深一步了解兒童藝術(shù)是至關(guān)重要的。審美創(chuàng)造一般都是由拙到巧、再由巧返拙的階段。開(kāi)始之拙，是生疏幼稚的真拙，隨著審美創(chuàng)造技巧的提高，進(jìn)入精巧工巧階段，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)、功夫、素養(yǎng)，才能落盡繁華歸于樸淡，進(jìn)入大巧若拙的境界。沒(méi)有深厚的功底，片面為拙而拙，只會(huì)粗陋低俗。戴復(fù)古說(shuō)：“樸拙唯宜怕近村?！保ā墩撛?shī)十絕》）即使是巧后之拙，如果刻意追求拙的外在形式，則是一種造作，失去其真正的天然本質(zhì)。拙樸絕非粗率平庸之輩所能達(dá)到的，它是審美創(chuàng)造高度成熟的標(biāo)志。追求兒童趣味的藝術(shù)家在某些方面與兒童繪畫較為相似，例如：以線為主，平涂色彩，不講焦點(diǎn)透視及夸張變形手法等等。但兒童藝術(shù)中的那種天真稚拙的情趣被藝術(shù)家們加以發(fā)揮、拓展，成為嶄新的藝術(shù)形式。雖然他們畫中的“拙”與兒童繪畫中的“拙”有著形式上的相似，但卻又有著本質(zhì)的區(qū)別：他們是老子所說(shuō)的“大巧若拙”之“拙”。寫意大師崔子范也曾說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的孩子只憑熱情作畫。在他長(zhǎng)大之后，也應(yīng)該注意使自己回到童年的心態(tài)，去重新發(fā)掘自己兒時(shí)的天性——自由地而不是造作地在畫中表現(xiàn)自己的感情。當(dāng)一個(gè)成熟的畫家運(yùn)用這種方式作畫時(shí)，當(dāng)他將藝術(shù)大師的精湛技巧與孩子般的天真爛漫融合在一起時(shí)，會(huì)感到極大的快慰。”雖然西方的克利、米羅和杜布菲等畫家的作品源于兒童繪畫的造型符號(hào)，但他們靠熟練精深的技巧來(lái)完成。大體上都經(jīng)歷了由開(kāi)始的不成熟，到技法日趨精深，進(jìn)而追求“返璞歸真”的過(guò)程。雖然也有追求兒童“拙味”的畫家未經(jīng)過(guò)專門的訓(xùn)練，但他們也難免經(jīng)受藝術(shù)傳統(tǒng)的熏陶，前輩及同代畫家的影響與個(gè)人技巧的錘煉?？死m曾說(shuō)：“無(wú)需什么技巧”，但他畢竟經(jīng)過(guò)了傳統(tǒng)藝術(shù)熏陶，其藝術(shù)風(fēng)格必有傳統(tǒng)技巧的痕跡。可見(jiàn)兒童的稚拙是幼稚的拙，而畫家的稚拙是“拙中藏巧”之拙?！白緲阕铍y，拙近天真，樸近自然，能拙樸則渾厚不流為滯膩。”拙樸之拙，是大巧，不露痕跡，使人不覺(jué)其巧。它是“外枯而中膏，似淡而實(shí)濃”（《東坡題跋》），在平實(shí)樸素粗散的形式中，蘊(yùn)含著深厚的審美素養(yǎng)和豐富的情感意味。沒(méi)有一定技巧的錘煉，一味片面追求兒童“拙味”，只會(huì)流于粗俗淺薄，達(dá)不到自然渾化的拙樸之境。

五、結(jié) 語(yǔ)

總之，現(xiàn)代藝術(shù)家們從兒童藝術(shù)中獲取到了造型符號(hào)的靈感，同時(shí)也通過(guò)自己的作品和言論促成了人們對(duì)兒童藝術(shù)的進(jìn)一步關(guān)注、承認(rèn)和了解。在現(xiàn)代藝術(shù)中，傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)首先被打破，幾乎沒(méi)有什么尺度可以將兒童藝術(shù)與大師的作品相區(qū)別。當(dāng)然，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)家的作品與兒童的繪畫作品之間的相仿程度，也不能真正完全劃上等號(hào)，這些現(xiàn)代藝術(shù)大師的繪畫畢竟是落盡繁華歸于樸淡，大巧若拙，拙中藏巧。

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第6篇：話語(yǔ)藝術(shù)論文范文

現(xiàn)代媒體的受眾面廣，不僅針對(duì)學(xué)生，而且將通過(guò)學(xué)生，帶動(dòng)家長(zhǎng)、帶動(dòng)全社會(huì)學(xué)會(huì)真正敬畏生命、珍愛(ài)生命、守護(hù)生命，構(gòu)筑起全民安全防范教育體系。

（一）安全教育數(shù)字化的意義

1.用數(shù)碼技術(shù)，以形象的、動(dòng)態(tài)的、交互的方式講解安全知識(shí)，寓教于樂(lè)。讓學(xué)生在體驗(yàn)和演練的過(guò)程中樹(shù)立“生命高于一切”的觀念，尊重生命。在培養(yǎng)生存能力和訓(xùn)練應(yīng)急避險(xiǎn)技能的互動(dòng)過(guò)程中直觀、感性的學(xué)習(xí)和接受安全教育的內(nèi)容，加深對(duì)知識(shí)的理解，在實(shí)際生活中，遇到相關(guān)問(wèn)題能運(yùn)用正確的方法規(guī)避和解決，并能將知識(shí)舉一反三，提高生存技能。充分利用計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、多媒體觸摸屏、LED展示屏等現(xiàn)代多媒體傳播手段，通過(guò)生動(dòng)、形象、豐富、多樣的多媒體教育教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀的“避險(xiǎn)自救”知識(shí)普及教育，教學(xué)生掌握避災(zāi)的常識(shí)和技巧。以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，這將使少年兒童有興趣學(xué)習(xí)如何“用知識(shí)守護(hù)生命”。以電子出版物為例，分為可以觀看的動(dòng)畫視頻和互動(dòng)性的動(dòng)畫游戲兩個(gè)部分。動(dòng)畫視頻以演示、講述為主。電子出版物擬設(shè)計(jì)虛擬人物形象，如生命守護(hù)小精靈、生命守護(hù)神爺爺、小朋友平平、安安等，將一些抗災(zāi)避險(xiǎn)知識(shí)以生動(dòng)的語(yǔ)言、形象的畫面表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生通過(guò)觀看動(dòng)畫視頻了解各種交通、自然災(zāi)害、溺水等事件發(fā)生的原因、學(xué)習(xí)急避險(xiǎn)技能。在掌握一定常識(shí)后，學(xué)生可以通過(guò)電腦或觸摸屏參與互動(dòng)性動(dòng)畫游戲加深對(duì)理論知識(shí)的理解。例如在選擇題中，選擇一種選項(xiàng)后，即有相對(duì)應(yīng)的動(dòng)畫形象顯示出選擇的結(jié)果：選擇答案錯(cuò)誤即會(huì)看到非常嚴(yán)重的后果，選擇正確答案則會(huì)得到數(shù)碼的精神獎(jiǎng)勵(lì)。電子出版物經(jīng)過(guò)悉心策劃，將豐富的內(nèi)容融入生動(dòng)有趣的故事中，動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)活潑可愛(ài)，語(yǔ)言自然，不生硬說(shuō)教。畫面制作使用painter、illustrator、photoshop等平面設(shè)計(jì)軟件與flash等交互設(shè)計(jì)軟件，并配合AE軟件制作效果，三維軟件制作場(chǎng)景。形式生動(dòng)，交互性強(qiáng)，寓教于樂(lè)，注重應(yīng)用是電子出版物的特點(diǎn)。使各年齡階段的學(xué)生在有限的課堂以及課余時(shí)間娛樂(lè)中學(xué)習(xí)到有用的緊急避險(xiǎn)、防患于未然的知識(shí)與技能。電子出版物通過(guò)生動(dòng)、形象、豐富、多樣的多媒體教育教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“避險(xiǎn)自救”知識(shí)普及教育，培養(yǎng)學(xué)生生存能力和訓(xùn)練應(yīng)急避險(xiǎn)技能，以有限的投入滿足廣大師生、家長(zhǎng)的需要，最大可能避免學(xué)生安全事故的發(fā)生，進(jìn)而將構(gòu)筑起全民安全防范教育體系。

2.數(shù)字載體和呈現(xiàn)方式還有利于安全教育內(nèi)容的時(shí)效性和跟動(dòng)性。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，安全教育已經(jīng)不再囿于過(guò)去簡(jiǎn)單的形態(tài)和內(nèi)容，少年兒童所面臨的安全隱患類型多、形態(tài)新，數(shù)字技術(shù)構(gòu)架下的安全教育平臺(tái)和載體可以隨時(shí)更新，突出新情況下的高發(fā)問(wèn)題及解決方案。可以針對(duì)不同地區(qū)、不同群體、不同季節(jié)和不同問(wèn)題分別解決。這擴(kuò)大了安全教育的范疇和概念，同時(shí)，也擴(kuò)大了受教育的人群，有利于不同群體的少年兒童找到自身所面臨的困境并得到及時(shí)的幫助。

3.數(shù)字化還有助于構(gòu)建復(fù)合型安全教育公共平臺(tái)。安全教育公共平臺(tái)除了有傳播安全知識(shí)的作用，還將發(fā)揮“構(gòu)架少年兒童和社會(huì)之間交流的橋梁”等功能。少年兒童作為國(guó)家的未來(lái)，需要社會(huì)的關(guān)注。其中，離異兒童、遭受暴力創(chuàng)傷的兒童、留守兒童、孤兒、殘疾兒童、艾滋兒童等弱勢(shì)群體需要更多的關(guān)愛(ài)。網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)在于它可以讓更多的人聚焦在少年兒童的身心健康發(fā)展問(wèn)題上，給予物資和精神上的救助；網(wǎng)絡(luò)還可以針對(duì)少年兒童問(wèn)題的焦點(diǎn)，引發(fā)公眾的反思，并有利于相關(guān)部門采取措施，改善癥結(jié)，消除弊病。充分考慮少年兒童的心理健康，從身體和心理方面對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)和輔導(dǎo)，使少年兒童得到全面發(fā)展。

（二）期望

第7篇：話語(yǔ)藝術(shù)論文范文

繪畫藝術(shù)有著感性的特點(diǎn)，潛移默化地實(shí)現(xiàn)在人身上的作用，同時(shí)也是一種感化。繪畫藝術(shù)之于大學(xué)美育教育中的影響，不存在任何形式規(guī)定以及束縛，其存在是自然而然的，即使學(xué)生在不知不覺(jué)的感染中受到熏陶乃至影響。整個(gè)過(guò)程不需要任何抽象的形式，如同知識(shí)的灌輸一樣，或者道德說(shuō)教一樣，也不像行政命令一樣。繪畫藝術(shù)欣賞與實(shí)踐猶如空氣一般，包圍著接受教育者的人群，讓學(xué)生可以在不自知中感受和體會(huì)，進(jìn)而心甘情愿地接受教育。黑格爾曾說(shuō)：“美只能在形象中見(jiàn)出，是我們‘可觀照，可用感官接受的東西’?！边@說(shuō)明繪畫藝術(shù)在大學(xué)美育教育中乃是以一種感性的方式去感化人，而不是強(qiáng)制的理性說(shuō)教?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“好之者不如樂(lè)之者?！崩L畫藝術(shù)欣賞或者實(shí)踐過(guò)程是非?？鞓?lè)的，不但不是強(qiáng)制的，并且是心甘情愿和樂(lè)而忘返的。在大學(xué)藝術(shù)教育中設(shè)置繪畫藝術(shù)的欣賞與實(shí)踐，就是要讓大學(xué)生可以“樂(lè)之”的美學(xué)教育。在當(dāng)代的大學(xué)生中以“樂(lè)在其中”的形式對(duì)其進(jìn)行教育，使他們?cè)谛睦砗途穹矫姘l(fā)生改變。學(xué)生在快樂(lè)狀態(tài)下，他們的身心是自由的，可以自由發(fā)揮自己的才能，通過(guò)這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。由此我們可以得出，學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)的主要目的，正是使大學(xué)生可以成為身心健康的人。

二、繪畫藝術(shù)引起學(xué)生情感共鳴，有利于學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展

情感的突起以及深化表現(xiàn)都和感性形象的運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。繪畫的藝術(shù)的力量是巨大的、不可抗拒的，身在其中的人是不由自已的。繪畫藝術(shù)這種不可抗拒的特點(diǎn)，是動(dòng)因于內(nèi)的，學(xué)生看到繪畫作品或者參與繪畫實(shí)踐，皆需從內(nèi)心情感的角度出發(fā)，或者用作品打動(dòng)別人，或者被他人的作品所打動(dòng)。例如，學(xué)生看漫畫展覽，在幽默的畫面前，會(huì)忍俊不禁。但是遇到悲傷的畫面，學(xué)生又情不自禁，甚至流淚。這些都是繪畫內(nèi)外主體發(fā)生情感共鳴的真實(shí)再現(xiàn)。此外，繪畫藝術(shù)的欣賞與實(shí)踐中始終存在著愉悅性，這就意味著在此過(guò)程中既可以滿足欣賞者個(gè)人的情感生活，還可以滿足欣賞者自身的獨(dú)創(chuàng)性。人從出生開(kāi)始，內(nèi)心中就充滿了對(duì)世界的好奇，好奇心理激發(fā)著人的創(chuàng)造力，使人對(duì)事物產(chǎn)生興趣。黑格爾曾說(shuō)：“審美中存在著個(gè)人的解放。”所以，我們認(rèn)為繪畫藝術(shù)的欣賞過(guò)程中包含著對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性的激勵(lì)，而且是通過(guò)令主體產(chǎn)生愉悅來(lái)達(dá)成進(jìn)一步的激勵(lì)作用，這也反映了繪畫藝術(shù)對(duì)成就全面發(fā)展中大學(xué)生的作用。

三、繪畫藝術(shù)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升

第8篇：話語(yǔ)藝術(shù)論文范文

    (一)全球化的沖擊給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的新問(wèn)題

    現(xiàn)在,藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在全球化沖擊的進(jìn)程中,它受到的影響是深厚的。如今在中國(guó)的設(shè)計(jì)師中間已經(jīng)有了這種傾向,他們認(rèn)為美國(guó)的模式在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面都是最好的,如果設(shè)計(jì)就要按美國(guó)的模式來(lái)進(jìn)行。比如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的“拉斯維加斯化”、在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的“好萊塢化”、城市規(guī)劃的“曼哈頓化”等等。這些都導(dǎo)致了中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師特別是年輕一代們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的遺忘和特別嚴(yán)重的“同質(zhì)化”傾向。問(wèn)題一:“拉斯維加斯化”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的問(wèn)題。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)向美國(guó)拉斯維加斯學(xué)習(xí)的一種趨勢(shì)。這種趨勢(shì)最終會(huì)導(dǎo)致在室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)中忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而今,國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師和建造師還是一味地、爭(zhēng)先恐后地學(xué)習(xí)“拉斯維加斯化”,[1]設(shè)計(jì)師們把他們的作品還叫做“后現(xiàn)代化”,這些作品只是單純地討好消費(fèi)者,沒(méi)有要表達(dá)作者的思想和文化內(nèi)核。這種現(xiàn)象是很普遍的,已經(jīng)是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。問(wèn)題二:“曼哈頓化”在城市街區(qū)設(shè)計(jì)中的影響。在城市街區(qū)的規(guī)劃中,往往都去模仿曼哈頓,認(rèn)為高樓大廈林立才是現(xiàn)代都市的象征。致使我們的城市中修建了好多摩天大樓,卻對(duì)城市環(huán)境造成了污染和能源的浪費(fèi)。當(dāng)然,我國(guó)的基本國(guó)情是人多地少,但是,如果在設(shè)計(jì)中只考慮學(xué)習(xí)美國(guó)設(shè)計(jì)的文化,那么這么發(fā)展下去,后果是不堪設(shè)想的,青年設(shè)計(jì)師若干年后將成為建筑界和中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)界的核心力量。他們的設(shè)計(jì)思想都深受“曼哈頓化”的影響,那時(shí)候,我們所有的建筑都是高樓大廈,我們民族文化獨(dú)特的特性已經(jīng)丟失,這對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑將是一場(chǎng)災(zāi)難。問(wèn)題三:“好萊塢化”的影視作品。當(dāng)今的年輕一代受到了“好萊塢式”大片的影響,它的影響著正在改變著國(guó)人的思想,年輕一代不再崇尚革命老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)的吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。而今,我國(guó)的影視界已經(jīng)開(kāi)始接受“好萊塢審美標(biāo)準(zhǔn)”,中國(guó)的影視界已經(jīng)被同化,丟失了中國(guó)傳統(tǒng)文化在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。在浮躁的商業(yè)時(shí)代,同質(zhì)化已經(jīng)成為中國(guó)設(shè)計(jì)界的弊病。

    (二)民族文化創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域全球化的解決之道

    如果單純從藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)討論,一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想和作品向外傳播,都可以被當(dāng)做全球化的過(guò)程。首先,某一個(gè)地區(qū)或民族是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域全球化起源的開(kāi)始,經(jīng)過(guò)某些因素,而傳播到世界上的,所以可以說(shuō)先有民族的才有世界的。如果要解決藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的全球化帶來(lái)的問(wèn)題,其根本的解決辦法還是對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新,當(dāng)然,這種創(chuàng)新應(yīng)該是建立在對(duì)民族傳統(tǒng)文化充分繼承和發(fā)展上的。

    1.深刻理解地域特色民族文化的內(nèi)涵

    只有深刻理解和掌握了地域特色民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才可能達(dá)到繼承傳統(tǒng)文化,才可能掌握其本民族本質(zhì)、內(nèi)在的精神,才可以把現(xiàn)代手段與傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果非常完美地融合在一起。如果只是簡(jiǎn)單把民族文化挪來(lái)一用,其內(nèi)在的思想是不會(huì)被真正體現(xiàn)出來(lái)的。因此,審視傳統(tǒng)文化的同時(shí)提出嶄新的觀點(diǎn)就是對(duì)其傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行求其精髓、取其精華、結(jié)合設(shè)計(jì)理念來(lái)創(chuàng)新出新思維。好的藝術(shù)設(shè)計(jì)能給人們帶來(lái)思維方式的轉(zhuǎn)變和對(duì)新的生活方式的思考。自古以來(lái),人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)與人類的生活方式的演變有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。設(shè)計(jì)從某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)生活方式的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)方案的優(yōu)劣在于其是否滿足了設(shè)計(jì)訴求點(diǎn)。總的來(lái)說(shuō),我們處于“以人為本”的設(shè)計(jì)時(shí)代,生活是設(shè)計(jì)的源泉,生活方式研究是設(shè)計(jì)與生活的橋梁。對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),元素是基礎(chǔ),特色是表達(dá)元素與元素之間組合的特點(diǎn),風(fēng)格彰顯特色的升華?！爸袊?guó)特色”的設(shè)計(jì)就是要求設(shè)計(jì)師們深刻理解和掌握中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,把中國(guó)的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行完美融合,探尋符合“中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)之路。

    2.在充分繼承的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)新

    繼承與創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化的關(guān)系對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)要把握好的,就是要他們理解與繼承好民族文化和哲學(xué)內(nèi)涵、古代文化中的傳統(tǒng)美學(xué)思想。首先對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行消化,然后再接著對(duì)其進(jìn)行深層次創(chuàng)造,這就要求既不失去民族特性,而且又具有時(shí)代感。設(shè)計(jì)師們只有對(duì)其本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的領(lǐng)悟,再加上現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)潮流,創(chuàng)造出符合新時(shí)代的民族特性的作品,這樣才能夠被本民族和國(guó)際社會(huì)同時(shí)認(rèn)同。傳統(tǒng)與本土是兩個(gè)互相聯(lián)系的開(kāi)放體系,本土建立在全球知識(shí)體系基礎(chǔ)上,全球化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品是根據(jù)不同的生活方式進(jìn)行著本土化的設(shè)計(jì),傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球都被生活緊緊連接著。因而,中國(guó)特色不應(yīng)局限于僵化的傳統(tǒng)與本土,應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)創(chuàng)造傳統(tǒng),從本土生活中發(fā)現(xiàn)特色。本土設(shè)計(jì)應(yīng)保持開(kāi)放性,設(shè)計(jì)出符合中國(guó)人生活方式的產(chǎn)品,在繼承民族地域特色傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的同時(shí)進(jìn)行民族文化創(chuàng)新,只有這樣才能更好地應(yīng)對(duì)全球化對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響。

    3.融合民族情、時(shí)代感、國(guó)際觀

    在西方中心主義思潮的影響下,我們的生活中充斥著中國(guó)設(shè)計(jì)文化的虛無(wú)感和悲觀情緒,現(xiàn)代設(shè)計(jì)完全參照西方體系,忽略了中西方文化之間的差異。當(dāng)然,對(duì)祖宗留下的文化符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿是克服不了全球化給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的影響的。設(shè)計(jì)師們需從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想入手,加入現(xiàn)代文化的特色,這就要求他們創(chuàng)作的作品既體現(xiàn)民族性又要具有時(shí)代感。就要善于學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成果和先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。這里所說(shuō)的學(xué)習(xí)是要領(lǐng)會(huì)到那些優(yōu)秀作品的“靈魂”和“精髓”,雖然好的外在表現(xiàn)形式重要,但是內(nèi)在的設(shè)計(jì)思想和文脈才是當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們所要掌握的。這些“思想”和“文脈”并不是容易掌握的,它需要設(shè)計(jì)師們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和國(guó)外優(yōu)秀的作品進(jìn)行研究、對(duì)比和思考。當(dāng)代,將民族情、時(shí)代感、國(guó)際觀進(jìn)行融合,兼收并蓄,這才是中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。

第9篇：話語(yǔ)藝術(shù)論文范文

一、插花形式與技巧

插花藝術(shù)在不同人的創(chuàng)造下產(chǎn)生不同的形態(tài)，即呈現(xiàn)出多種美感。插花根據(jù)人們的喜好及創(chuàng)造產(chǎn)生多種形式，常見(jiàn)的形式有：花束、花籃、新娘捧花與頭花等。其中花束在形式上比較自由，有一定支撐力度的枝條、葉、藤或非植物材料做成的插花支撐架，經(jīng)過(guò)錯(cuò)落有致的插花搭配，產(chǎn)生具有層次美感的插花組合，該種插花形式比較適合演出。而花籃在中國(guó)人的活動(dòng)中常見(jiàn)，多為暖色調(diào)，搭配比較協(xié)調(diào)，應(yīng)用到演出、探親、喜宴等諸多場(chǎng)所中。而花籃的形狀可以設(shè)置為水平型、扇形、三角形、L型、圓形等。新娘的捧花、頭花可以采用半球形、球形，頭花的花型一般根據(jù)發(fā)型而定①。插花具備一定的技巧才能通過(guò)素材的科學(xué)搭配產(chǎn)生較好的視覺(jué)效果。常見(jiàn)的插花技巧有：水平型、三角形、扇形、L型、倒T型、橢圓型，等。其中水平型的插花藝術(shù)，關(guān)注的水平衡向的視覺(jué)效果延伸，追求的是從左向右的優(yōu)雅線條的設(shè)計(jì)，在實(shí)際設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中以中央稍微隆起為主，應(yīng)用到茶幾、餐桌中。三角形的插花以15度、45度、75度為基礎(chǔ)，將插花設(shè)計(jì)為正三角形、等邊三角形或是等腰三角形。在扇形插花結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，從中心呈現(xiàn)放射狀態(tài)構(gòu)成扇面形狀，在中央常以大朵的花卉為主題渲染氣氛②。

二、插花藝術(shù)創(chuàng)造

由于大部分插花素材為植物，在某種意義上，插花藝術(shù)屬于一種快文化產(chǎn)物，也可以被看作是一次性的消費(fèi)。這是因?yàn)榕c畫像、雕刻、盆景等相比，插花作品保留時(shí)間比較短，缺乏回味性。那么如何消除插花藝術(shù)該種弊端，是插花藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)。插畫作品的設(shè)計(jì)需要具備強(qiáng)烈的視覺(jué)感，有所蘊(yùn)藉，在人的內(nèi)心給人以安慰，并且為欣賞者提供想象想的空間。那么，在插花作品創(chuàng)作當(dāng)中，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)是具備敏銳的思維和審美，從普通事物上捕捉到驚心動(dòng)魄的東西，實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造。同時(shí)，插花藝術(shù)能夠直接賦予植物第二次生命，使得他們?cè)谔厥獾慕M合下展現(xiàn)出人工創(chuàng)造美。從人的內(nèi)容進(jìn)行分析插花藝術(shù)，好的插花作品，實(shí)際上也是人的內(nèi)心深處的一種感覺(jué)，也是水到渠成的體現(xiàn)。插花藝術(shù)與現(xiàn)代人生活的美感息息相關(guān)，如果可以的追尋插花技藝完美，將會(huì)導(dǎo)致插花作品不能達(dá)到超凡脫俗的境界③。

三、插花藝術(shù)與美的結(jié)合

插花藝術(shù)作品在不同場(chǎng)所中的應(yīng)用，其應(yīng)用方式不同，其與美的結(jié)合方式也不同。插花藝術(shù)與美的結(jié)合方式主要有以下幾種：（1）會(huì)議插花的美感.會(huì)議插花應(yīng)用對(duì)于環(huán)境氛圍的裝飾效果較好，如，在會(huì)場(chǎng)布置上能夠起到較好的渲染氣氛效果，以達(dá)到錦上添花左右。在不同的會(huì)議場(chǎng)所中的插花含義不同。如，在典禮、演出、會(huì)議、婚禮、甚至廟會(huì)上都會(huì)應(yīng)用到插花藝術(shù)，通過(guò)不同形式的插花作品應(yīng)用，能夠使得現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境變得溫馨、隆重、典雅。同時(shí)插花能夠與人們的生活息息相關(guān)，起到提升生活美感的作用④。（2）酒店賓館插花的美感.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，酒店成為了社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵組成部分，插花藝術(shù)作品在酒店中的應(yīng)用，能夠有效的提升酒店環(huán)境氛圍，和檔次。同時(shí)從視覺(jué)上是消除酒店的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)感，為客人提供賓至如歸的感覺(jué)。（3）家居裝飾插花的美感.插花在現(xiàn)代家居裝置中的應(yīng)用最為普遍，家庭主人根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行插花，其所設(shè)計(jì)的作品能夠與室內(nèi)環(huán)境相符，并且營(yíng)造溫馨的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)插花既滿足了現(xiàn)代人對(duì)于生活品質(zhì)的要求，還通過(guò)小小的創(chuàng)意應(yīng)用改變室內(nèi)環(huán)境。如今插花已經(jīng)成為了室內(nèi)裝置不可或缺的部分，這也是現(xiàn)代人審美提升具體表現(xiàn)。（4）個(gè)體品位與插花藝術(shù)的美感.插花藝術(shù)除了對(duì)于不同環(huán)境場(chǎng)所的裝飾，同時(shí)在不知不覺(jué)中成為了很多人的精神寄托。人們?cè)谕渡碛诓寤ㄋ囆g(shù)環(huán)節(jié)中，能夠?qū)⒉寤ㄗ鳛橐环N能夠與人的靈魂溝通的事物。人們能夠根據(jù)自己的想法創(chuàng)設(shè)出不同的插花作品，或妙不可言，或可傾可訴。從思想意境上分析，插花藝術(shù)能夠向外界傳遞一種美麗的遐想，將將思想與視覺(jué)相互結(jié)合，產(chǎn)生最為美好的藝術(shù)作品。

綜上所述，插花藝術(shù)在人們的生活中越來(lái)越普遍，在人們的生活品質(zhì)逐漸提升的基礎(chǔ)上，對(duì)于插花藝術(shù)的重視程度也顯著提升。插花藝術(shù)除了能夠裝飾環(huán)境之外，還能夠?yàn)槿藗兲峁╁谙氲目臻g。插花藝術(shù)與現(xiàn)代生活之美聯(lián)系密切，插花藝術(shù)來(lái)源于生活，并其提升了生活事物的美感。而現(xiàn)代生活也是插花藝術(shù)產(chǎn)生的背景。因此，在本文中對(duì)于插花藝術(shù)與現(xiàn)代美感進(jìn)行研究，希望能夠提升插花藝術(shù)美。

注釋：

①朱迎迎.中外插花藝術(shù)比較研究[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2008.

②張菲，鄭國(guó)生.淺談現(xiàn)代插花藝術(shù)[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2006（12）：43+45.