文化認(rèn)同精選(九篇)

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第1篇：文化認(rèn)同范文

關(guān)鍵詞：全球化；文化認(rèn)同；認(rèn)同危機(jī)

中圖分類號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）21-0065-02

在審美觀念和視角日益多元化的今天，全球化已成為一種不可抗拒的客觀歷史進(jìn)程。在全球化過程中，我們面對(duì)的是西方在此進(jìn)程中的中心地位，以及“全球主義”和“普世主義”價(jià)值觀對(duì)其他國(guó)家利益的侵蝕；面對(duì)的是西方的資本經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)文化試圖制造一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)：工業(yè)化的西方標(biāo)準(zhǔn)被視為全球通用標(biāo)準(zhǔn)，資本與市場(chǎng)打開了國(guó)界的大門，其運(yùn)行規(guī)則得到了全球意義的擴(kuò)張，好萊塢、麥當(dāng)勞、英語、西裝在世界文化的各個(gè)角落長(zhǎng)驅(qū)直入。全球化已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)文化產(chǎn)生了重大影響，并且全球化時(shí)代的到來不僅模糊了民族國(guó)家的疆界，同時(shí)也模糊了文化的界限，使得某一個(gè)文化認(rèn)同變得多重，更是呈現(xiàn)了一種文化認(rèn)同的多極化和非單一化。在這種情形下，原有的文化認(rèn)同遭到式微，我們是誰，文化將何去何從，全球化對(duì)于文化危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，當(dāng)然，全球化在推動(dòng)文化變得多樣、斷裂、流動(dòng)的同時(shí)，構(gòu)建出來的多種他者文化，也讓各種文化互相混雜，從而也構(gòu)成了新的文化認(rèn)同的契機(jī)。

一、認(rèn)同與文化認(rèn)同

認(rèn)同：自我與他人之間一種關(guān)系的界定，是共同體成員對(duì)價(jià)值歸屬的自我確定。是一個(gè)人的自我概念，即對(duì)“我是誰？”“我是一個(gè)什么樣的人？”之類問題的回答與解釋。

文化認(rèn)同是認(rèn)同概念的延伸，是某一個(gè)族群或民族特有的一系列文化特征，它包括認(rèn)同和建構(gòu)兩個(gè)方面。它既是一個(gè)國(guó)家、階級(jí)、民族、種族、性別在文化交流中形成的獨(dú)有特征，又是處于這種文化中的主體建構(gòu)的文化特征。

二、文化認(rèn)同危機(jī)

相對(duì)于個(gè)人來說，文化就是一種世界觀和價(jià)值觀，從規(guī)律上說，人的發(fā)展是與文化的腳步是一致的。但在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，恰恰出現(xiàn)了人脫離文化而發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，造成這種狀況的原因很多：

首先，隨著信息時(shí)代的到來，新的通訊工具、娛樂方式，特別是互聯(lián)網(wǎng)的使用都在改變著人的觀念和生活方式，全球的聯(lián)結(jié)更加緊密。世界在變小，也在變得扁平化，過去阻礙交流的各種壁壘正在被清除，越來越多的人活動(dòng)在由網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的虛擬空間之中。隨著全球傳播媒介的發(fā)展推進(jìn)，文化認(rèn)同日益呈現(xiàn)出去疆界化的特征，地域?qū)τ谖幕涣鞯南拗迫找鏈p弱。一方面，隨著跨國(guó)流動(dòng)性的增加，人們?cè)絹碓筋l繁地接觸、進(jìn)入他文化的日常經(jīng)驗(yàn)中，分享其他國(guó)家、民族、種族或族群的觀念和價(jià)值；另一方面，依托大眾媒介，外部世界與家庭空間聯(lián)系緊密，人們享受從電視和網(wǎng)絡(luò)上獲得的文化觀光，觀察和了解他國(guó)、他文化的價(jià)值觀念和生活方式。而無論是哪種文化接觸，都會(huì)促成對(duì)他者文化的想象性認(rèn)同，進(jìn)而形成一種混雜性的文化認(rèn)同。這種跨越國(guó)界的信息流威脅著文化認(rèn)同的穩(wěn)定性，正是在這一力量的推動(dòng)下，人們的感知、生活體驗(yàn)被重塑，人們對(duì)自我、社會(huì)、世界體系的感知和認(rèn)識(shí)也發(fā)生了深刻的改變。

其次，數(shù)字化、信息化的全球化進(jìn)程中，福利與弊端共存。由于數(shù)字環(huán)境的模式化，人只能按照既定的方式去選擇。現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人無微不至的服務(wù)，使技術(shù)文化無孔不入地進(jìn)入人的精神文化世界，并潛移默化地改變著人們的思維方式，產(chǎn)生一種符號(hào)化的模式，所以它將引起另一種意義上的認(rèn)同危機(jī)——精神文化層面的危機(jī)。

再次，新文化載體出現(xiàn)，促使單一的文化平衡遭到破壞。不同新形態(tài)的新文化粉墨登場(chǎng)，又或者，單一的文化被劃分不同形式的亞文化等等。人們既有的、固定的文化場(chǎng)域、文化秩序被消解。全球化進(jìn)程的加深以及信息技術(shù)的進(jìn)一步迅猛發(fā)展，使得這些文化思想和觀念在全球范圍內(nèi)傳播，這便更深一步地對(duì)文化認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)。

第四，在經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)力的沖擊下，非經(jīng)濟(jì)因素的變化日趨激烈。在經(jīng)濟(jì)變化的背后，生活方式、民族習(xí)俗和社會(huì)心理也相應(yīng)發(fā)生改變。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，社會(huì)和文化也隨著跨國(guó)資本的擴(kuò)展進(jìn)行世界范圍的重構(gòu)?？鐕?guó)公司的經(jīng)營(yíng)者們會(huì)試圖構(gòu)建一個(gè)跨國(guó)資本集團(tuán)。利用資本的滲透和擴(kuò)展，傳播消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，將個(gè)人納入他們的消費(fèi)世界中；其目的是為了打破人們?cè)械闹黧w性，希望在世界范圍內(nèi)形成一個(gè)消費(fèi)的主體。只要人們?cè)械闹黧w性一消失，他們就很容易變成消費(fèi)的主體，將無意識(shí)地進(jìn)入跨國(guó)公司的意識(shí)形態(tài)范疇。在全球資本主義制度觀念的影響下，他們會(huì)失去原有的文化認(rèn)同或文化身份。

最后，根據(jù)阿帕杜萊的分析，全球化的流動(dòng)性體現(xiàn)為以下幾種景觀：第一，由人口流動(dòng)而產(chǎn)生的“種族景觀”；第二，由國(guó)際大公司、跨國(guó)公司和政府機(jī)構(gòu)所引領(lǐng)的機(jī)械和工廠的流動(dòng)所造成的“技術(shù)景觀”；第三，由貨幣流動(dòng)所產(chǎn)生的“經(jīng)濟(jì)景觀”；第四，由報(bào)紙、雜志等載體所產(chǎn)生和傳播的“媒體景觀”；第五，以西方價(jià)值觀，與官方的意識(shí)形態(tài)或一致或不同的“意識(shí)形態(tài)景觀”。由于這些景觀的作用，人們看到的往往是一個(gè)流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)。人們?cè)瓉淼纳?、交往方式都發(fā)生了重大改變：從封閉到開放、從穩(wěn)定到劇變，不僅使“我們”必須不斷地面對(duì)更多的他者，而且“我”與“我們”也不再必然重合。開放和變化，使得現(xiàn)代文化變成了渙散的、動(dòng)蕩的和空泛的，它失去了昔日與人的親密關(guān)系，因而使人失去了自己的精神“家園”，成為無家可歸的“文化漂泊者”，打亂了社會(huì)原有的認(rèn)同模式和認(rèn)同格局，引發(fā)了真正意義上的認(rèn)同危機(jī)。

作為一個(gè)動(dòng)態(tài)和復(fù)雜的進(jìn)程，全球化牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等多種因素，這些眾多因素的交相作用編織成了一幅復(fù)雜的全球化景觀。在這個(gè)場(chǎng)域中，人們固有的價(jià)值觀、固有的認(rèn)同根基受到損害乃至崩塌，但同時(shí)又缺少新認(rèn)同的依托。當(dāng)原有的認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，新認(rèn)同尚未完全形成之時(shí)，人們必定會(huì)出現(xiàn)迷惑和徘徊。

三、文化認(rèn)同的重建

自從麥克盧漢提出“地球村”概念之后，全球化已經(jīng)逐漸成為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的共同背景。隨著全球化進(jìn)程的加快，各種文化會(huì)自覺不自覺地修正了對(duì)他文化的態(tài)度。一種文化允許他文化的特質(zhì)對(duì)自己的滲透，這會(huì)帶來積極的成果：它使文化具有更大的包容性；它導(dǎo)致文化的相互作用和相互吸收，豐富了文化的共同內(nèi)容。另外文化滲透使一種文化得到其他多種文化的刺激，更加具有生命力，加速了文化的變遷和適應(yīng)。認(rèn)同不僅是以共享穩(wěn)定的和連續(xù)的文化為特征的；認(rèn)同更是通過差異打造出來的，因此正是因?yàn)橛辛巳蚧@個(gè)他者，也給文化認(rèn)同的重建帶來了契機(jī)。

在全球化背景下，任何一種純粹的、穩(wěn)定的文化認(rèn)同都是不存在的，而是流動(dòng)、多重和復(fù)合，用一種更加開放與靈活的態(tài)度來對(duì)待文化認(rèn)同問題。全球化視野正是提供了一種更為開放的文化認(rèn)同思路。在全球化的推進(jìn)過程中，民族國(guó)家的邊界被打破，各文化日益從隔離的狀態(tài)下走向了與他者文化的交融與匯合中，并在這一融合過程中不斷獲得文化新質(zhì)。我們?cè)谌蚧Z境中審視各文化，就是要跨越不同文化體系的差異，以一種開放的文化認(rèn)同觀，從而探尋一些人類文化的基本規(guī)律。

文化認(rèn)同危機(jī)是在一種文化遭遇另一種文化時(shí)才出現(xiàn)的問題。全球化創(chuàng)造了一個(gè)各種文化相遇的場(chǎng)所，在其中“我們”通過“他們”而獲得自我認(rèn)同，我們通過他們而認(rèn)識(shí)到“我們是誰”，我們也通過他們對(duì)我們的挑戰(zhàn)而不斷地創(chuàng)新，所以文化對(duì)話交流就是文化認(rèn)同重構(gòu)新的“場(chǎng)域”。全球化的文化認(rèn)同新構(gòu)建意味著并不是某一種文化的全球普及或代替其他文化的過程，而是所有參與這個(gè)過程的文化的相互重構(gòu)過程，換句話說，解決我是誰的問題的文化重構(gòu)，而這樣一種文化是在全球化語境中進(jìn)行重構(gòu)的。

另外，新媒體的出現(xiàn)，使某些文化范式得以進(jìn)一步普遍化。除了傳統(tǒng)媒體外，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等已經(jīng)成為日常生活不可或缺的部分，正如前文所說的那樣，電子時(shí)代在消解我們自身文化認(rèn)同的同時(shí)，也在促進(jìn)著文化認(rèn)同的重構(gòu)。文化通過大眾傳媒而流通，各種新文化被不同人群接觸、熟悉、內(nèi)化，由此，有了共同的新文化，新的文化認(rèn)同也隨之產(chǎn)生。

總之，全球化迫使人們?nèi)ふ易晕?，也尋找自己在其中感到舒適自如的文化環(huán)境，甚至直接創(chuàng)造出自己所喜愛的文化類型。正是因?yàn)檫@種差異性的存在，確保了自我和他者之間的界限。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：文化認(rèn)同范文

文化認(rèn)同是一體化的基本前提

文化認(rèn)同是歐洲一體化產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，這已經(jīng)成為基本共識(shí)。盡管在對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)上還有差別，但幾乎所有試圖在本地區(qū)仿效歐盟實(shí)現(xiàn)一體化的各界精英，都在極力挖掘和宣揚(yáng)本地區(qū)的文化認(rèn)同（主張建立東亞共同體的人也是如此）。

雖然沒有明確的權(quán)威界定，但歐洲一體化賴以生存的文化認(rèn)同，似乎可以包含以下幾個(gè)主要方面。

一、希臘―羅馬古文明的傳承以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展建立的西方現(xiàn)代民主制度與理念。歐洲躍向現(xiàn)代文明的第一步始于希臘。希臘人以哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域和城邦方面的成就，成了歐洲文化的源頭和基礎(chǔ)。今日的歐洲精英們談及自己的文化，往往“言必稱希臘”。羅馬文明中的大部分文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)雖然不及希臘文明，但羅馬文明對(duì)后來歐洲的政治經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了很大影響。歐洲的代議制度：公民觀念，都可以假定溯到羅馬時(shí)期。特別是《羅馬法》，它不僅是迄今所知的第一部成文法，而且成了歐洲現(xiàn)代法律的基本觀念來源。如今，在這一領(lǐng)域中的文化認(rèn)同，有許多已經(jīng)演化成了那些想躋身歐盟的國(guó)家入盟的具體條件。

二、基督教在歐洲的普世性。雖然歐洲歷史上宗教曾多次成為動(dòng)亂、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的肇因，但是以基督教為主的“宗教一體化”，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于今天的歐洲一體化。自公元313年羅馬皇帝君士坦丁宣布基督教的合法地位以來，基督教不斷向外擴(kuò)張，它不僅遍布?xì)W洲大地，與國(guó)家權(quán)力體制難解難分，而且成了歐洲人的主要精神支柱和代表文化。它既做過掠奪和奴役的工具，也曾喚醒過弱者對(duì)強(qiáng)者的反抗，促進(jìn)過勝者與敗者的和解?！吧系勖媲叭巳似降取?，無論農(nóng)村還是城市，無論窮人還是富人，無論官貴還是平民，無論哪個(gè)國(guó)家民族，他們都沐浴在同一個(gè)基督教文化的氛圍中。這種氛圍，甚至還規(guī)律性地體現(xiàn)在休息日的彌撒和餐桌前的禱告中。歐洲一體化，正是在這種文化認(rèn)同中產(chǎn)生發(fā)展的。

三、歐洲民族語言的同根性。雖然歐洲國(guó)家一般都有自己的民族語言，但歐洲主流國(guó)家的民族語言、一般都屬于印歐語系中的諾曼語族（拉丁語族）、日耳曼語族和斯拉夫語族（還有凱爾特語族、希臘語族等）。歐洲民族語言的同根性，不只是表現(xiàn)為都用字母來轉(zhuǎn)化成書面語言，更重要的是它們之間的影響與融通。比如，日耳曼語族中的英語在形成過程中，受諾曼語族的拉丁語和法語的影響就很大，至今保留了很多詞匯；又如，同屬日耳曼語族的荷蘭語和佛萊芒語（比利時(shí)），在書面語言上完全一致，只是在口語上屬于不同的方言。這種同根性在斯拉夫語族的民族語言中就更明顯了。何況，在歐洲歷史上，隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張，曾出現(xiàn)過民族語言拉丁化的傾向，進(jìn)入近代，法語也曾一度風(fēng)靡歐洲上流社會(huì)。歐洲民族語言的同根性，大大地便利了歐洲各民族之間的學(xué)習(xí)與交往。

這些帶有明顯地緣同一性的文化認(rèn)同，可稱為區(qū)域文化認(rèn)同。正是這種區(qū)域文化認(rèn)同，構(gòu)成了歐洲一體化的基本前提條件，并維系歐洲一體化繼續(xù)深化和擴(kuò)大。但是，文化認(rèn)同給歐洲一體化帶來的效應(yīng)，不完全是正面的。

文化認(rèn)同危機(jī)在一體化中的負(fù)效應(yīng)

正如文化本身可以劃分為不同屬性和若干層次一樣，文化認(rèn)同也具有不同屬性和若干層次。就文化來說，可以將它分為區(qū)域文化、民族文化，甚至酒文化、食文化之類的不同屬性；在同一屬性的文化中，又可以分成不同的文化層次。比如在同一民族文化中，可以有大眾文化和精英文化之分，有城市文化和鄉(xiāng)村文化之分，甚至有富人文化和窮人文化之分。這樣，也就有了對(duì)不同屬性文化和不同層次文化的的認(rèn)同，隨之，也就出現(xiàn)了不同屬性文化認(rèn)同之間，同一層次之間和不同層次之間文化認(rèn)同的關(guān)系問題。

認(rèn)同的客觀前提是存在不同，認(rèn)同的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是“和而不同”。有不同就有矛盾、沖突和排斥，認(rèn)同的過程就是既發(fā)現(xiàn)共同之處，也發(fā)現(xiàn)不同之處，認(rèn)同就是要通過相互了解、理解，“”。這是文化認(rèn)同多層次和兩重性的特點(diǎn)。因此，文化認(rèn)同在成為歐洲一體化的基礎(chǔ)和前提的同時(shí)，也蘊(yùn)含了同一層次之間、不同層次之間的排斥離心力，它會(huì)形成文化認(rèn)同危機(jī)，產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，成為歐洲一體化發(fā)展的障礙。

歐洲一體化歷史上任何一個(gè)挫折，幾乎都可以看到文化認(rèn)同危機(jī)的影子。直至今日，隨著歐洲一體化的深化和擴(kuò)大，歐洲區(qū)域?qū)哟紊系奈幕J(rèn)同進(jìn)一步加強(qiáng)，同層次的其他區(qū)域文化也在加強(qiáng)，不同層次上的文化認(rèn)同也在隨之加強(qiáng)，比如與國(guó)家、民族利益密切相關(guān)的各個(gè)民族文化認(rèn)同。這就必然激化歐洲一體化中的文化認(rèn)同危機(jī)。近年來，歐盟在歐洲一體化進(jìn)程中問題不斷，比如歐盟憲法危機(jī)，圍繞中期預(yù)算方案的爭(zhēng)執(zhí)，土耳其入盟談判的困惑，歐盟國(guó)家的經(jīng)濟(jì)民族主義，以及馬德里、倫敦的恐怖大爆炸和巴黎的騷亂、席卷穆斯林世界的丹麥“漫畫事件”，等等，無不可從深層次找到文化認(rèn)同危機(jī)的因子。

歐盟的不斷擴(kuò)大，一方面需要不斷地明確和加固歐洲文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，另一方面，以基督教文化為基礎(chǔ)的歐洲文化認(rèn)同，又面臨是否接受和認(rèn)同不斷擴(kuò)大的伊斯蘭文化對(duì)歐洲文化的沖擊的問題。

再看歐洲區(qū)域文化認(rèn)同與民族文化認(rèn)同之間的危機(jī)。雖然歐洲主流國(guó)家的民族語言有著同根性，并成為歐洲一體化文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，促進(jìn)了歐洲一體化的發(fā)展，但是歐洲各國(guó)的民族語言畢竟已經(jīng)成為不同民族文化的主要標(biāo)志，在強(qiáng)調(diào)平等的歐盟內(nèi)部，自己的民族語言能否成為工作語言，也就成了國(guó)家享受平等的標(biāo)志。結(jié)果，現(xiàn)有20種工作語言的歐盟，不僅工作效率實(shí)在令人不堪評(píng)估，而且因語言問題的爭(zhēng)執(zhí)和抗議時(shí)有發(fā)生，德國(guó)前總理施羅德、法國(guó)總統(tǒng)希拉克，都曾因會(huì)議工作語言問題退席抗議過。在歐洲一體化中，地區(qū)文化和民族文化面臨競(jìng)爭(zhēng)，語言文字成為文化競(jìng)爭(zhēng)的主要內(nèi)涵，也成了文化競(jìng)爭(zhēng)的首要工具。語言本應(yīng)是相互溝通了解的工具，現(xiàn)在卻成了爭(zhēng)奪和捍衛(wèi)民族國(guó)家利益的矛與盾。這既是不同層次的歐洲區(qū)域文化與各民族國(guó)家文化之間的認(rèn)同危機(jī)，也是同一層次的不同民族文化之間的認(rèn)同危機(jī)。

在歐洲一體化中，目前最典型的文化認(rèn)同危機(jī)，莫過于精英文化認(rèn)同與大眾文化認(rèn)同之間不同層次的認(rèn)同危機(jī)。所謂精英文化與大眾文化，等于我們平常所說的“陽春白雪”和“下里巴人”，層次分明，本來距離就較大。一般來說，文化認(rèn)同的層次越高，它所含的理性成分越大：文化認(rèn)同的層次越低，它所含的感性成分就越多。這是文化認(rèn)同的又一特點(diǎn)。在歐洲一體化問題上，歐洲的精英政治家們考慮的往往是歐洲在世界的地位和作用，在中東、在高加索地區(qū)的戰(zhàn)略利益，理性成分大一些，所以他們希望擴(kuò)大深化；而在大多數(shù)歐洲公眾心目中，歐洲一體化是一個(gè)有感性認(rèn)識(shí)的有邊界的歐盟，它包含的應(yīng)該是在地理、歷史和經(jīng)濟(jì)文化方面相近的國(guó)家，感性成分多一些。在就歐盟憲法公民投票前夕，一位正在尋找工作的波蘭水暖工的宣傳海報(bào)，充斥了法國(guó)的大街小巷，它反映了廣大民眾對(duì)切身利益的擔(dān)憂。正是這種感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的差距，精英文化與大眾文化的認(rèn)同危機(jī)，導(dǎo)致法國(guó)對(duì)歐盟憲法說“不”。

少一份“理想”，多一些“現(xiàn)實(shí)”是必要的

歐洲文化認(rèn)同危機(jī)給歐洲一體化帶來的負(fù)效應(yīng)是明顯的。它說明目前主導(dǎo)歐洲一體化的指導(dǎo)思想是較高層次的歐洲精英文化，這個(gè)層次上的文化對(duì)理想主義的認(rèn)同多了一些，卻脫離了由多數(shù)人占有的大眾文化的感受，即脫離了現(xiàn)實(shí)。

第3篇：文化認(rèn)同范文

1991年，蘇聯(lián)解體，俄羅斯聯(lián)邦成為一獨(dú)立的國(guó)家。就在之后的兩個(gè)星期，在莫斯科政府大樓演講廳召開的一次會(huì)議上，細(xì)心的美國(guó)人注意到，從前裝飾在演講臺(tái)上的列寧塑像不見了，取而代之的是掛在墻上的俄羅斯聯(lián)邦的國(guó)旗。但問題是，那面國(guó)旗卻被掛反了。

這是享譽(yù)全球的政治理論家塞繆爾?亨廷頓在其大作《文明沖突與世界秩序的重建》一書的開頭向我們講述的故事。它告訴我們，人們?cè)絹碓叫枰獙ふ乙环N文化認(rèn)同，無論它是塑像還是旗幟。人們似乎不再像以前那樣更關(guān)心利益在哪里，而是更強(qiáng)調(diào)“我們”、“你們”和“他們”，在文化融合的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)對(duì)主體文化身份的認(rèn)同。對(duì)俄羅斯而言，舊的文化形象被替換了，新的文化認(rèn)同形成了嗎？

這是上個(gè)世紀(jì)的90年生的“認(rèn)同危機(jī)”的一個(gè)典型事例。在這場(chǎng)世界范圍的認(rèn)同危機(jī)中，人們看到，幾乎在每一個(gè)地方，人們都在問“我們是誰？”“我們屬于哪兒？”以及“誰跟我們不是一伙？”這樣的問題不僅對(duì)那些努力創(chuàng)建新的民族國(guó)家的人民來說是中心問題，而且，就是對(duì)美國(guó)這樣的國(guó)家來講，亦不是可以輕易忽略的。

對(duì)某些國(guó)家來說，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和政治民主化是完全陌生的新鮮事物。向現(xiàn)代化的劇烈轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)文化在西化與本土化之間游移不定，注定會(huì)使整個(gè)民族的文化發(fā)生認(rèn)同危機(jī)，從而不知道“我們”是誰，變得無所適從。這些國(guó)家的精英和大眾試圖接受西方文化，但卻得不到西方社會(huì)的認(rèn)同，或者是根本無法融入西方社會(huì)。

即使是認(rèn)同了西方的價(jià)值，這些國(guó)家在轉(zhuǎn)型期所經(jīng)歷的痛苦也是讓人難以忘懷的。在最初階段，由于西方文化的入侵，發(fā)展中國(guó)家紛紛發(fā)生了“認(rèn)同危機(jī)”，由此而引發(fā)的制度與文化上的沖突成為戰(zhàn)后非西方國(guó)家在民主化改革過程中失敗的根源之一。在那些無法認(rèn)同西方價(jià)值的國(guó)家和民族中，西方文明的擴(kuò)張則遭到了頑強(qiáng)的抵抗，從而引發(fā)了文明的沖突。

誰能認(rèn)清“我們是誰？”

經(jīng)濟(jì)上的摩擦仍然存在，政治上的沖突也并沒有徹底解決，但是，整個(gè)世界越來越強(qiáng)調(diào)文化上的認(rèn)同。9?11事件成為這一轉(zhuǎn)變的里程碑，它標(biāo)志著一個(gè)從文化角度來界定我們自己和我們國(guó)家的時(shí)代的開始。如果說物質(zhì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)全球化是全球化不斷形成的物質(zhì)基礎(chǔ)的話，那么，文化則成為全球化過程中日益構(gòu)造的精神家園。當(dāng)?shù)厍蜷_始成為一“村”時(shí)，我們更需要找到自己的“家”。從宏大敘事的口徑來衡量，“我們是誰？”這一問題逐漸走向全球化進(jìn)程的核心。

在全球化的背景下，身份，無論是個(gè)體身份的“我”，還是群體身份的“我們”，越來越凸顯其建構(gòu)的內(nèi)涵。文化結(jié)構(gòu)成為衡量一個(gè)國(guó)家總體結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，文化力也成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要指標(biāo)。社會(huì)科學(xué)的研究也逐漸出現(xiàn)了一股文化研究的熱潮，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者越來越注意文化的因素，在國(guó)內(nèi)政治和國(guó)際政治的領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用文化的視角來分析問題，并在文化與現(xiàn)代化、文化與民主化、文化與種族沖突等多個(gè)方面做出了令人信服的解釋。

在全球化的現(xiàn)實(shí)中，美國(guó)及西方文化向外擴(kuò)張，目的在于在全球?qū)崿F(xiàn)文化霸權(quán)，但是，又有誰會(huì)否認(rèn)我們?nèi)匀荒軌驅(qū)⒚绹?guó)人與伊拉克人、日本人或是中國(guó)人區(qū)分開呢？那些深受美國(guó)文化影響的其他文化在與前者的沖突中吸取了有益于自身的營(yíng)養(yǎng)，而“不是在文化傳統(tǒng)上失去‘自我’”。

在全球化的背景下，“我們是誰？”的問題已經(jīng)成為一個(gè)最基本的問題，人們正在用各種各樣的方式來回答它。它可能是祖先、信仰、語言、歷史、習(xí)俗，甚至是一些在外人看來微不足道的標(biāo)志，然而，正是這些東西或者使人們走到一起，形成統(tǒng)一的合力，或者使人們分道揚(yáng)鑣，構(gòu)成分裂的原因。

有趣的是，亨廷頓于2004年的新作《我們是誰：美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中，又給我們講了另外一則國(guó)旗的故事。

還是以美國(guó)為例。波士頓市比肯山的查爾斯街，人們?cè)?jīng)天天懸掛著美國(guó)國(guó)旗，但后來，就只有飲料店還在掛國(guó)旗。到2001年9月11日那一天前，人們?cè)瓉響覓斓膰?guó)旗就只剩下1面了，而當(dāng)人們聽到9?11事件之后，這條街上掛出了17面國(guó)旗，還有一面巨大的星條旗橫跨在街道的上空。

事實(shí)上，美國(guó)的有識(shí)之士也對(duì)美國(guó)的文化認(rèn)同危機(jī)憂心忡忡。社會(huì)學(xué)大師丹尼爾?貝爾甚至要重建宗教來解決資本主義的文化矛盾。在亨廷頓看來，在美國(guó)，精英層的“帝國(guó)派”和大部分的普通美國(guó)人構(gòu)成的“本土派”形成了一個(gè)對(duì)峙，但是，他們又需要共同面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)，即美國(guó)的根本價(jià)值觀念和國(guó)家認(rèn)同是獨(dú)特的。正因?yàn)槿绱?，美?guó)人不可能既保持美國(guó)的獨(dú)特性又完全融合于全球社會(huì)。這一問題也正是其他國(guó)家的人民遇到的，他們既不能變成美國(guó)人又保持他們?cè)瓉淼拿褡逭J(rèn)同。

第4篇：文化認(rèn)同范文

【關(guān)鍵詞】 閩臺(tái)文化；文化認(rèn)同；發(fā)展對(duì)策

一、閩臺(tái)文化認(rèn)同

閩臺(tái)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承，展現(xiàn)著閩臺(tái)人民同根同源、同文同種的密切關(guān)系。閩臺(tái)現(xiàn)存的民間信仰、語言文化、民情風(fēng)俗，宗親活動(dòng)等，無不展現(xiàn)著閩臺(tái)文化的高度認(rèn)同。

1、民間信仰

民間信仰文化構(gòu)成了閩臺(tái)文化的獨(dú)特現(xiàn)象。臺(tái)灣民間供奉的神祗，大部分與福建地方神相似。據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣除了中國(guó)傳統(tǒng)神明外，諸如天上圣母、保生大帝等，都是泉漳民間供奉的神明。

以媽祖信仰為例。媽祖?zhèn)魅肱_(tái)灣后，位居臺(tái)灣民間信仰之首，祀奉媽祖的天妃廟“無市肆無之，幾合閩、粵為一家焉”。在媽祖誕辰前后，臺(tái)灣民間常舉行盛大的“迎神”、“游神”活動(dòng)，許多媽祖廟都先舉行“回娘家”進(jìn)香、請(qǐng)火并過爐，再回本地廟中舉行誕辰慶典，固有“三月瘋媽祖”之說。20世紀(jì)80年代后，海峽兩岸的“三通”呼聲高漲，許多媽祖信眾不顧當(dāng)局禁令，通過各種渠道前往湄洲祖廟進(jìn)香。當(dāng)局放寬禁令后，“媽祖熱”更是席卷全島。20世紀(jì)90年代后，臺(tái)灣信眾更是絡(luò)繹不絕到福建祖廟進(jìn)香，數(shù)量成倍增加。

臺(tái)灣學(xué)者張殉認(rèn)為：“‘湄州進(jìn)香’因此不只是表面的往湄州一地，向‘媽祖’瞻禮，而更可說臺(tái)灣漢人對(duì)祖先所來自的鄉(xiāng)土及文化的回歸與瞻仰。”[1] “對(duì)媽祖崇奉不單是信仰問題，也是在媽祖身上寄托著深厚的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族感情?！盵2]在某種意義上，媽祖已成為臺(tái)灣同胞對(duì)故土思念的象征，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

在媽祖信眾的帶動(dòng)下，臺(tái)灣其他信眾各捧著所信奉的神靈到閩祖廟謁祖。臺(tái)灣民俗信仰文化對(duì)福建民俗信仰文化的認(rèn)同，即是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。隨著閩臺(tái)民間信仰的不斷往來，這種文化認(rèn)同感將進(jìn)一步增強(qiáng)。

2、語言文化

閩南話是閩臺(tái)文化的主要載體之一。臺(tái)灣閩南方言被稱為“臺(tái)灣話”，是臺(tái)灣島內(nèi)的主要語言。臺(tái)灣閩南話和福建閩南話幾乎沒有差別，其語音系統(tǒng)聲母都是15個(gè)，聲調(diào)7種，不論是泉州腔或是漳州腔，所有的韻母都沒有超出福建閩南話已有的范圍。[3]

長(zhǎng)期以來，臺(tái)灣人民努力保存并傳承閩南方言，重要原因之一是閩臺(tái)文化富有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)族故土觀念。許多從閩南地區(qū)遷入臺(tái)灣或東南亞的姓氏家族，總要頑強(qiáng)地保留自己的母語，這些移民的子孫在語言中始終保存著祖籍地的俚俗語匯和本土鄉(xiāng)音。這種力量主要是來自對(duì)故土鄉(xiāng)情的眷戀，對(duì)祖先的愛戴以及對(duì)祖先所創(chuàng)造的文化的自豪感。同時(shí)，共同的方言也有助于移民們溝通情感，團(tuán)結(jié)互助，甚至身份認(rèn)同。

如今臺(tái)灣人仍廣泛使用閩南方言，實(shí)質(zhì)是通過這種特殊媒介來承認(rèn)祖籍、記載故土情思。有一句閩南俗語說：“寧賣廳（屋），不變聲（鄉(xiāng)音）”。閩南傳統(tǒng)文化通過方言、諺語、歌謠融入血液，織就與家園故土千絲萬縷的聯(lián)系。閩南方言承載著閩臺(tái)人民創(chuàng)造的社會(huì)文化，體現(xiàn)了閩臺(tái)人民共同的價(jià)值觀，體現(xiàn)了閩臺(tái)文化的認(rèn)同。

3、民情風(fēng)俗

臺(tái)灣的民情風(fēng)俗也與福建極為相似，尤其與閩南民俗最相近，如生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、婚喪喜慶習(xí)俗、衣食住行習(xí)俗等。

如臺(tái)灣的商業(yè)習(xí)俗就帶有濃厚的閩南地方特征，店主俗稱“頭家”，被雇傭者稱為“伙計(jì)”，薪金稱為“辛苦錢”。與閩南商人一樣，臺(tái)灣商人也拜關(guān)公、財(cái)神、天神、媽祖以求平安發(fā)財(cái)，并利用節(jié)令進(jìn)行祭祀活動(dòng)，如二月初二敬拜福德正神，讓傭工食酒肉，俗稱“做頭牙”；農(nóng)歷十二月十六日，各商家鋪戶備牲禮供神，俗稱“做尾牙”等。臺(tái)灣的其他的歲時(shí)節(jié)慶，如除夕“圍爐”、新正賀歲、元宵鬧花燈、清明掃墓祭祖、端午插艾和賽龍舟、七月乞巧“普渡”、八月中秋賞月、重陽登高、冬至做“亞歲”等，也與福建近似。

隨著年代的更替，福建人在臺(tái)灣已形成與故鄉(xiāng)相同的地域性民俗風(fēng)情。閩臺(tái)共有的民情風(fēng)俗保存著大量的中原古風(fēng)，在一定程度體現(xiàn)了閩臺(tái)文化之間的親緣性，也是對(duì)閩臺(tái)文化的認(rèn)同。

4、宗親活動(dòng)

宗親文化以血緣、姓氏為傳承，是閩臺(tái)人民進(jìn)行交流的重要精神紐帶。閩臺(tái)各種宗親活動(dòng)，以祭祖認(rèn)宗和修譜續(xù)世為核心，聚合了流散世界各地的同族共姓，把對(duì)祖根與本土的雙重文化認(rèn)同合二為一。在臺(tái)灣的居住地多沿用家鄉(xiāng)地名，如安平鎮(zhèn)、東山鄉(xiāng)、泉州厝、同安村、安溪寮、福安里等。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣地名用福建故鄉(xiāng)地名的至少有91個(gè)。[4]沿用家鄉(xiāng)地名寄托著移民對(duì)祖居地的眷戀，更是讓后代子孫保持對(duì)祖居地的認(rèn)同意識(shí)。

移民們還經(jīng)?；刈婕弈辜雷妫w祠堂、續(xù)修族譜。族譜是一個(gè)家族的歷史，修譜是不忘本的表現(xiàn)。兩岸族人共修族譜，不僅是維護(hù)血緣紐帶關(guān)系的一種需要，更是民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的外在反映。“其水源木本之念，實(shí)相傳勿替”，這種民族文化認(rèn)同的觀念代代相沿，逐漸沉淀為強(qiáng)烈的尋根意識(shí)。

閩臺(tái)文化具有同質(zhì)性。閩臺(tái)文化的認(rèn)同，遠(yuǎn)非上述的語言文化、民間信仰、風(fēng)情民俗，宗親活動(dòng)，還包括閩臺(tái)在姓氏、學(xué)術(shù)、衣著、禮儀以及民間藝術(shù)等方面。閩臺(tái)文化也存在差異，如政治制度差異等，但這并不能影響閩臺(tái)文化內(nèi)在的同質(zhì)性。閩臺(tái)兩岸同根同源，同文同種，無論怎樣的阻隔，都擋不住文化上的皈依和親和。

二、閩臺(tái)文化發(fā)展對(duì)策

閩臺(tái)文化臍帶的連結(jié)是真實(shí)的，也是永久的。發(fā)展閩臺(tái)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，要進(jìn)一步研究保護(hù)發(fā)展閩臺(tái)文化，促進(jìn)兩岸文化交流與溝通，重建兩岸文化認(rèn)同。

1、政府方面

發(fā)展閩臺(tái)文化交流。政府要發(fā)揮閩臺(tái)文化主的體作用：首先，政府應(yīng)成立一個(gè)專門的閩臺(tái)文化交流組織機(jī)構(gòu)，組織領(lǐng)導(dǎo)閩臺(tái)文化交流工作。其次，政府應(yīng)積極建立一個(gè)長(zhǎng)效的閩臺(tái)文化管理機(jī)制，做好文化交流每一個(gè)環(huán)節(jié)的策劃與控制的規(guī)范性，保證閩臺(tái)文化交流的有計(jì)劃、有組織地順利實(shí)施。最后，政府應(yīng)積極成立一個(gè)合法的閩臺(tái)文化交流基金會(huì)，為閩臺(tái)文化交流提供經(jīng)費(fèi)保障，增強(qiáng)閩臺(tái)文化交流的層次和規(guī)模。

2、文化資源的整合和傳承

關(guān)于閩臺(tái)文化資源的整合，首先，要整合閩臺(tái)文化資源，建立大文化的發(fā)展格局。其次，要整合文化優(yōu)勢(shì)力量，提升文化的規(guī)?；c品牌化。最后，要?jiǎng)?chuàng)新閩臺(tái)文化雙向交流平臺(tái)，建立文化交流品牌。不斷開拓創(chuàng)新閩臺(tái)文化交流平臺(tái)，探尋多渠道，建立品牌，擴(kuò)大閩臺(tái)文化交流的影響度和效應(yīng)度。

關(guān)于文化資源的保護(hù)及傳承，首先要組織力量做好閩臺(tái)文化資源的普查、收集與整理，搶救瀕臨失傳的相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)祖祠、祖墓、民間信仰場(chǎng)所等實(shí)物文化遺產(chǎn)進(jìn)行及時(shí)的保護(hù)和修復(fù)。其次要建設(shè)好文化傳承隊(duì)伍，對(duì)民間藝人進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，授予稱號(hào)，防止人才流失、文化斷層。同時(shí)，要做好下一代的文化教育工作，為傳承傳統(tǒng)民俗文化培養(yǎng)補(bǔ)充新生力量。

3、民間交流

民間文化交流是閩臺(tái)文化交流的推動(dòng)力。首先，以政府主導(dǎo)，培育各類對(duì)臺(tái)民間團(tuán)體的建立，如各種的聯(lián)誼會(huì)、商會(huì)、交流協(xié)會(huì)等，廣泛地發(fā)動(dòng)各種社會(huì)力量投入到對(duì)臺(tái)文化交流中。其次，加強(qiáng)各類對(duì)臺(tái)民間團(tuán)體的合作，在更多領(lǐng)域以更多形式開展閩臺(tái)交流，增進(jìn)閩臺(tái)一家的共識(shí)，促進(jìn)兩地的融合。最后，鼓勵(lì)兩地各種社團(tuán)組織的協(xié)作。鼓勵(lì)和支持涉臺(tái)民間團(tuán)體與臺(tái)灣各民間社團(tuán)之間的聯(lián)系和互動(dòng)，開展政策協(xié)調(diào)、信息交流、資金籌措、市場(chǎng)開拓等中介、服務(wù)功能，并建立長(zhǎng)期對(duì)流機(jī)制，積極開創(chuàng)福建對(duì)臺(tái)文化交流的新局面。

【注 釋】

[1] 陳暉莉.傳承、變異與發(fā)展-臺(tái)灣社會(huì)傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向[J].東南學(xué)術(shù)，2009（3） 163.

[2] 高梁.海峽女神一媽祖[J].華僑世界，1986（2） 3.

第5篇：文化認(rèn)同范文

[摘要] 基于文化安全的視角，從民族認(rèn)同感、社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、對(duì)主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、旅游業(yè)負(fù)面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個(gè)方面對(duì)云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查問卷研究，并利用SPSS統(tǒng)計(jì)分析軟件對(duì)調(diào)查問卷中涉及到的9個(gè)指標(biāo)進(jìn)行相關(guān)性分析，提出了增強(qiáng)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化安全的對(duì)策和建議。

[關(guān)鍵詞] 文化安全 少數(shù)民族 認(rèn)同感

云南是一個(gè)多民族、多宗教、多文化、多語言共存的邊疆山區(qū)省份。全國(guó)56個(gè)民族，云南就有51個(gè)，其中，5000人以上的世居少數(shù)民族25個(gè)，云南少數(shù)民族人口1234萬人，占全省總?cè)丝诘?3.4%，占全國(guó)少數(shù)民族人口的13.5%。因而，少數(shù)民族教育是云南整個(gè)教育事業(yè)重要組成部份。經(jīng)過50多年的努力，云南民族教育從無到有，從小到大，從單一向多元化發(fā)展，基本形成了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育民族教育體系。通過發(fā)展教育，各少數(shù)民族的文化教育素質(zhì)得到了提高，文盲半文盲率大幅度降低，提高了少數(shù)民族參與現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的能力，增加了其分享改革開放成果和社會(huì)文明成果的可能。云南少數(shù)民族大學(xué)生既是未來現(xiàn)代化建設(shè)的高級(jí)人才，又是自身民族文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，肩負(fù)著維護(hù)文化安全，構(gòu)筑文化屏障，保障社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全的時(shí)代使命。因此，本文從文化安全的視角出發(fā)，對(duì)云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同進(jìn)行研究，找出問題并提出增強(qiáng)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化安全的對(duì)策和建議。

一、文化安全與民族認(rèn)同

文化安全問題在當(dāng)今的中國(guó)來講，其含義主要指一個(gè)國(guó)家或者民族區(qū)域內(nèi)，自身發(fā)展及傳承下來的民族特色，民族文化（包括語言、文字、民間藝術(shù)、文化景觀燈等）的獨(dú)立性特征。簡(jiǎn)單來說，就是人們認(rèn)為自己所屬國(guó)家或者所屬民族的文化特質(zhì)以及價(jià)值觀不會(huì)消失或是退化的一種安全感。

民族文化認(rèn)同主要包含兩個(gè)方面，一是對(duì)共性的認(rèn)同，即少數(shù)民族對(duì)主流文化的認(rèn)同，在主流文化中找到本民族特有的文化特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上積極的學(xué)習(xí)主流文化，并成為該文化的一份子。二是對(duì)差異性的認(rèn)同，即把自身民族文化與主流文化區(qū)分開來。民族文化認(rèn)同是文化安全的基礎(chǔ)。

國(guó)家文化安全包括了多方面的內(nèi)容，其中主要有語言文字的安全、風(fēng)俗習(xí)慣的安全、價(jià)值觀念的安全和生活方式的安全等，但最主要的一個(gè)必要條件之一，就是國(guó)家內(nèi)各民族之間具有高度的民族文化認(rèn)同感。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，不同民族在歷史的發(fā)展演變中都形成了自己獨(dú)特的文化體系，雖然是不同的民族不同的文化，但是在長(zhǎng)期復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族的文化在自身發(fā)展的過程中相互融合，因而一些民族之間具有共同的文化表征，如共同的、語言、文字以及風(fēng)俗等。石中英在文章中也指出，正是因?yàn)檫@些長(zhǎng)期形成的共同的文化特質(zhì)維系著國(guó)家內(nèi)各個(gè)不同的民族，使他們產(chǎn)生了“多元一體”的文化認(rèn)同感和“休戚與共”的文化心理。這種多元一體的文化認(rèn)同感和休戚與共的文化心理反過來又成為加強(qiáng)各民族之間文化往來的關(guān)系紐帶，成為各民族之間友好相處、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的精神動(dòng)力，成為多民族國(guó)家穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)[1石中英：《論國(guó)家文化安全》，2004年3月。]1。根據(jù)這一理解，我們將民族文化認(rèn)同分為對(duì)本民族文化的認(rèn)同以及對(duì)主流文化的認(rèn)同兩個(gè)方面。在此基礎(chǔ)上，我們以調(diào)查問卷的方式，對(duì)文化安全視角下云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同進(jìn)行了研究。

二、調(diào)查問卷設(shè)計(jì)

民族認(rèn)同包括了對(duì)本民族文化的認(rèn)同以及對(duì)主流文化的認(rèn)同，對(duì)本民族文化的認(rèn)同以民族認(rèn)同感來表示，除了這兩者對(duì)于文化安全存在影響之外，我們還認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、民族教育、就業(yè)政策、旅游業(yè)、民族同化及其民族文化受重視程度等7個(gè)方面與文化安全也有一定的聯(lián)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民族認(rèn)同感，高民族認(rèn)同感就意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展對(duì)他們的影響是積極的，不會(huì)產(chǎn)生違背文化安全的因素，低民族認(rèn)同感就表示影響是不和諧的，甚至有可能導(dǎo)致民族同化的現(xiàn)象。此外，民族教育、少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策以及民族文化受重視程度也從不同角度反應(yīng)了一個(gè)民族的現(xiàn)狀及其民族認(rèn)同的狀況。因此，調(diào)查問卷是以民族認(rèn)同感、社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、對(duì)主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、旅游業(yè)負(fù)面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個(gè)指標(biāo)與文化安全的聯(lián)系進(jìn)行設(shè)計(jì)的，問卷一共分為五個(gè)部分，題項(xiàng)均為選擇題，本文主要針對(duì)第一個(gè)部分進(jìn)行分析研究。第一個(gè)部分一共有20個(gè)小題，第3、4、5、7、8、11、16、19小題的設(shè)計(jì)欲從側(cè)面調(diào)查民族認(rèn)同感的現(xiàn)狀；第1小題則側(cè)重于調(diào)查當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否對(duì)其本民族存在影響的看法；第9小題欲調(diào)查科技的發(fā)展對(duì)其民族文化是否有影響；第2、6、14小題是關(guān)于民族融合問題，即上述民族認(rèn)同的兩個(gè)方面；第17、20小題欲調(diào)查當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的民族教育是否滿意；第15、18小題提及少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策方面的問題；第12小題從側(cè)面調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于在民族地區(qū)開發(fā)旅游業(yè)的態(tài)度；第13小題涉及民族文化受重視程度的問題；第10小題涉及少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民族同化現(xiàn)象的認(rèn)知。

三、調(diào)查問卷分析

調(diào)查問卷一共發(fā)放了100份，收回91份，問卷回收率為91%，有效卷為90份，問卷有效率為98.9%。調(diào)查對(duì)象是云南民族大學(xué)人文學(xué)院的學(xué)生，均為少數(shù)民族，其中男生20人，占22.2%，女生70人，占77.8%。年齡分布在20歲~25歲區(qū)間，文化程度均為在讀本科生。

問卷答案采用里氏評(píng)分法(用分值表示被調(diào)查者對(duì)題項(xiàng)表述的態(tài)度)，“5”表示非常贊成，“4”表示贊成，“3”表示不確定，“2”表示不同意，“1”表示非常不同意。調(diào)查內(nèi)容涉及A民族認(rèn)同感；B社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響；C科技影響；D對(duì)主流文化的認(rèn)同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負(fù)面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化等，調(diào)研結(jié)果采用軟件spss18.0處理，主要采用了平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、相關(guān)系數(shù)等統(tǒng)計(jì)量進(jìn)行分析。

為方便分析，將題項(xiàng)的按內(nèi)容大致劃分為九個(gè)類型，每個(gè)類型為一個(gè)分量表，有的分量表又劃分若干個(gè)層次，其中“A民族認(rèn)同感”可以作為文化安全的主要標(biāo)志，屬內(nèi)在性因素；其余可以看作是影響文化安全的因子，屬外在性因素。

A民族認(rèn)同感；B社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響；C科技影響；D對(duì)主流文化的認(rèn)同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負(fù)面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化

為方便量化統(tǒng)計(jì)，將各題選項(xiàng)依次進(jìn)行賦值：

很不符合――1；不太符合――2；不確定――3；比較符合――4；很符合――5。

根據(jù)描述性統(tǒng)計(jì)中各題項(xiàng)得分均值，將得分區(qū)間劃分為5個(gè)層次：

分值區(qū)間5個(gè)層次的劃分

由于各類型和層次的概括有主觀性的因素，所以先對(duì)各題項(xiàng)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)，再對(duì)各類型綜合得分進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)。

根據(jù)兩個(gè)統(tǒng)計(jì)表，可以看出：

1．各題項(xiàng)得分都分布在“中等”、“較高”、“很高”三個(gè)等級(jí)，并且得分“中等”的題項(xiàng)得分標(biāo)準(zhǔn)差較大，說明該層次各個(gè)樣本選項(xiàng)差異較大，而得分“很高”的各題項(xiàng)得分標(biāo)準(zhǔn)差較小，說明該層次各樣本選項(xiàng)差異較小。

2．民族認(rèn)同感中，民族藝術(shù)認(rèn)知、民族文化發(fā)展程度、民族節(jié)慶參與度、歷史傳統(tǒng)認(rèn)知得分達(dá)到“中等”，民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)程度達(dá)到“較高”，而民族宗教認(rèn)知、民族自豪感和民族情感得分均達(dá)到了“很高”，說明除了當(dāng)前民族認(rèn)同感主要集中在民族自豪感和民族情感上，除了認(rèn)知外，其他民族文化的認(rèn)知水平都不高，民族傳統(tǒng)文化有被遺忘的危險(xiǎn)。

3．在各分量表中，旅游業(yè)負(fù)面影響得分最低為“中等”級(jí)別，民族融合得分最高為“很高”級(jí)別，其他分量表得分均為“較高”級(jí)別。說明旅游也的負(fù)面影響在被調(diào)查者的認(rèn)知中是不確定的，而對(duì)當(dāng)前民族融合的現(xiàn)狀持普遍的認(rèn)同。

各題項(xiàng)得分均值與標(biāo)準(zhǔn)差統(tǒng)計(jì)（按均值由小到大排列）

各因子之間的積差相關(guān)性分析中，第一層Pearson Correlation為積差相關(guān)系數(shù)，第二層Sig. (2-tailed) 為相關(guān)系數(shù)的雙尾顯著性檢驗(yàn)，如果此值小于0.01則非常顯著，相關(guān)系數(shù)右上角會(huì)出現(xiàn)“**”，如果此值小于0.05，則表示比較顯著，相關(guān)系數(shù)右上角會(huì)出現(xiàn)“*”。

由相關(guān)性分析表可知：

1．民族認(rèn)同感與對(duì)主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、民族文化受重視程度等都呈顯著的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0.367、0.225、0.226、0.408，其解釋變異量（又稱決定系數(shù)，為相關(guān)系數(shù)的平方）分別為0.135、0.051、0.051、0.166。說明了民族文化間的相互交流、少數(shù)民族文化與主流文化的交融，不僅不會(huì)弱化民族認(rèn)同感，反而會(huì)強(qiáng)化民族認(rèn)同感。加強(qiáng)民族院校建設(shè)，讓更多少數(shù)民族接受高等教育，在就業(yè)政策上給予扶持，國(guó)家和社會(huì)都更加重視少數(shù)民族文化的發(fā)展，這些措施都將有利于民族認(rèn)同感的強(qiáng)化，從而有利于保護(hù)邊疆少數(shù)民族文化安全。

2．對(duì)主流文化的認(rèn)同與民族認(rèn)同感、教育影響、就業(yè)政策需求、社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0.367、0.481、0.453、0.217、0.366、0.289，和民族同化、旅游業(yè)負(fù)面影響不相關(guān)。說明了隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、科技的影響、現(xiàn)代教育的普及，民族融合已是大勢(shì)所趨，但民族融合的積極意義是顯著的，可以強(qiáng)化民族認(rèn)同感，只要正確引導(dǎo)，就不會(huì)導(dǎo)致民族同化，更不會(huì)威脅邊疆少數(shù)民族文化安全。

3．民族同化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響呈顯著負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為-0.234，與旅游業(yè)負(fù)面影響呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241。說明了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不會(huì)帶來民族同化，相反經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，反而更容易導(dǎo)致民族同化。

4．旅游業(yè)負(fù)面影響與民族同化呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241，與民族認(rèn)同感等其他因子均不相關(guān)。因此少數(shù)民族地方發(fā)展旅游業(yè)要采取有效措施預(yù)防民族同化，保護(hù)邊疆少數(shù)民族的文化安全。

四、增強(qiáng)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化安全

1.加快少數(shù)民族地區(qū)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

首先，各級(jí)政府要緊緊圍繞“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”這個(gè)民族工作主題，切實(shí)加強(qiáng)民族工作，努力實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。充分考慮少數(shù)民族和民族地區(qū)的特殊性，力求通過更大的努力，讓少數(shù)民族群眾得到實(shí)惠。其次，還要采取積極有效措施，保障少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，在財(cái)力上，要逐步加大對(duì)民族地區(qū)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的力度，積極爭(zhēng)取各種專項(xiàng)資金向民族地區(qū)傾斜；在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，要優(yōu)先安排民族地區(qū)項(xiàng)目資金，幫助民族地區(qū)建設(shè)一批能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要項(xiàng)目；對(duì)民族教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會(huì)事業(yè)也要加大資金的投入力度，促進(jìn)其健康發(fā)展。

2.增強(qiáng)少數(shù)民族本民族文化保護(hù)的意識(shí)

文化是民族的重要特征，是維系一個(gè)民族生存、延續(xù)的靈魂，是民族發(fā)展繁榮的動(dòng)力與活力的源泉。了解一個(gè)民族，必須了解她的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重她的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展她的文化。保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，對(duì)于提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展后勁，加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。在少數(shù)民族具有高度民族文化認(rèn)同感的同時(shí)，我們還需要加強(qiáng)他們對(duì)本民族文化保護(hù)的意識(shí)：（1）挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳與教育；（2）傳媒應(yīng)該有針對(duì)性系統(tǒng)地宣傳和普及少數(shù)民族民俗文化；（3）少數(shù)民族年輕一代應(yīng)該重新去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護(hù)意識(shí)。

3.促進(jìn)民族融合的同時(shí)防止民族文化多樣性過度流失

云南是個(gè)多民族聚居、多宗教融合的省份。在調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，都能和其他民族的同學(xué)融洽相處，即使產(chǎn)生一些矛盾，也能以積極的心態(tài)去解決問題。此外，絕大多數(shù)人都不排斥學(xué)習(xí)其他民族的文化。這是一個(gè)比較能體現(xiàn)民族融合的好現(xiàn)象，但是與此同時(shí)，我們面臨的是少數(shù)民族文化多樣性正在逐漸流失的問題。因此，在促進(jìn)民族融合的同時(shí)防止民族文化多樣性受到威脅，例如，可以針對(duì)不同民族進(jìn)行不同的宣傳，喚起他們對(duì)本民族文化的保護(hù)意識(shí)；正確認(rèn)識(shí)民族文化多樣性對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用；在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各民族村落進(jìn)行“少數(shù)民族文化與世界遺產(chǎn)知識(shí)”的培訓(xùn)；制作各民族文化音像制品等。

4.重視少數(shù)民族教育

由相關(guān)性分析可知，民族融合與民族認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關(guān)。顯然，教育水平的高低直接影響著一個(gè)地區(qū)人們經(jīng)濟(jì)水平、就業(yè)以及民族文化受重視程度有著密切的聯(lián)系。目前我們還缺乏很多民族教育人才，少數(shù)民族教育水平的欠缺導(dǎo)致了少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展機(jī)會(huì)的不均等。因此，我們更應(yīng)該重視并促進(jìn)少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展，例如，可以在少數(shù)民族地區(qū)開展“雙語”教學(xué)，培養(yǎng)“少數(shù)民族骨干”等。

5.拓寬少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)渠道和方式并加以政策扶持

由于少數(shù)民族受教育程度不均等，加之自身就是一個(gè)弱勢(shì)群體，一些少數(shù)民族大學(xué)生即使上了大學(xué)，畢業(yè)后也很難找到一份合適的工作，甚至有的收入還不如在家里干農(nóng)活的同齡人。此外，在被調(diào)查的90名大學(xué)生中，就有78.89%的人認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)給予政策傾斜。因此，拓寬少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)渠道，給予少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策扶持是一個(gè)有效途徑，例如，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)新型農(nóng)業(yè)或旅游業(yè)的開發(fā)；給予少數(shù)民族大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)貸款或是崗位條件的特殊待遇等。

6.采取有效措施預(yù)防少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)的負(fù)面影響

少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但由此也會(huì)帶來一些負(fù)面的影響，例如“民族同化”現(xiàn)象、民族文化在傳承與傳播中變質(zhì)等問題。根據(jù)相關(guān)性分析可知，旅游業(yè)負(fù)面影響與“民族同化”呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241，與民族認(rèn)同感等其他因子均不相關(guān)。因此，在開發(fā)民族文化旅游的同時(shí)，必須采取相應(yīng)的有效措施，保護(hù)少數(shù)民族文化，走可持續(xù)發(fā)展道路，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化傳承之間找到平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘一禾.文化安全[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2007

第6篇：文化認(rèn)同范文

自1993年中央電視臺(tái)首次引進(jìn)韓國(guó)電視連續(xù)劇《嫉妒》以來，盡管最初反映平平，但日后卻贏得一浪高過一浪的“哈韓”歡呼。1997年央視播出家庭倫理劇《愛情是什么》，收視率高達(dá)4.2％，在中國(guó)觀眾中引起意想不到的轟動(dòng)，韓劇熱逐漸擴(kuò)散。1998年，該劇在央視重播，再次引起收視熱潮。同年，以韓國(guó)宇田公司為代表的韓國(guó)音樂公司將大量韓國(guó)知名音樂人的作品介紹到中國(guó)。1999年后，HOT、NGR等組合以整體姿態(tài)全方位進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)，掀起音樂“韓流”。在《愛情是什么》之后，《星夢(mèng)奇緣》、《戀風(fēng)戀歌》、《異國(guó)女友》、《可愛先生》、《天橋風(fēng)云》、《妙手情天》、《愛上女主播》(又名《夏娃的誘惑》)相繼播出，韓劇自此盛行，并和韓國(guó)服飾、影視劇一起形成一股強(qiáng)大的“韓流”，沖擊著中國(guó)的大眾文化。2002年，《藍(lán)色生死戀》開始在中國(guó)21個(gè)電視頻道播出，當(dāng)年播放韓劇《明朗少女成功記》等達(dá)67部，同年韓國(guó)電影《我的野蠻女友》也在華創(chuàng)造了上千萬元的票房奇跡。2003年《愛的階梯》(又名《天國(guó)的階梯》)、《All in》，2004年《浪漫滿屋》、《對(duì)不起，我愛你》，2005年《黃手帕》、《加油，金順》、《豪杰春香》和《大長(zhǎng)今》、《我叫金三順》，2006年《我的女孩》、《宮》(又名《我的野蠻王妃》)、《夢(mèng)幻情侶》、《你來自哪顆星》和《百萬朵玫瑰》，2007年《餅干老師星星糖》、《吳達(dá)子的春天》，這些片名一次又一次地匯聚起熒屏內(nèi)外如炬的目光。央視八套反復(fù)重播的《澡堂老板家的男人們》、《看了又看》、《人魚小姐》和《明成皇后》等電視劇雖然播出時(shí)段在晚間23點(diǎn)，但收視率仍高達(dá)10％。

韓劇，就如同這個(gè)國(guó)家的泡菜一樣，以平實(shí)的特質(zhì)和獨(dú)有的魅力吸引越來越多的中國(guó)電視觀眾。如果說《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》已紅極一時(shí)，《大長(zhǎng)今》則把韓劇熱潮再一次推向高峰。2005年湖南衛(wèi)視推出的《大長(zhǎng)今》收視率達(dá)到4.9％，同時(shí)段平均收視率穩(wěn)定在4％，位居第一。央視索福瑞對(duì)全國(guó)31座城市的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，《大長(zhǎng)今》的整體觀眾總量超過了1.63億，引發(fā)了中國(guó)大陸前所未有的“韓劇熱”。整體上看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2002～2005年幾乎所有的省臺(tái)都播放過韓?。?004年我國(guó)電視臺(tái)播出的649部引進(jìn)電視劇中，107部來自韓國(guó)：目前央視電視劇頻道57％的引進(jìn)劇來自韓國(guó)。

韓星崇拜。隨著韓劇的熱播，全知賢、宋慧喬、安在旭、元彬、張赫、張東健、裴勇俊、宋承憲、權(quán)相宇等，對(duì)于今天中國(guó)大陸的很多電視觀眾來說，早已耳熟能詳?！肮n”族尤其如此，韓劇中人物的服飾打扮、言談話語等方方面面都會(huì)馬上引發(fā)起這些年輕人的爭(zhēng)相效仿。

韓語熱潮。來自培訓(xùn)超市飛龍網(wǎng)()的消息。從2005年9月底開始，咨詢有關(guān)初級(jí)韓語學(xué)習(xí)的北京市民明顯增多，各大培訓(xùn)機(jī)構(gòu)韓語報(bào)名人數(shù)都比2004年同期增長(zhǎng)了60％以上，除了少數(shù)人是因?yàn)楣ぷ骰蛘叱鰢?guó)需要以外，大多數(shù)人都是因?yàn)槭芰隧n劇的影響。

韓國(guó)歌舞大行其道。韓國(guó)流行音樂乃后起之秀，但發(fā)展卻勢(shì)如破竹。曾幾何時(shí)“韓”氣逼人的狂歌熱舞踏入中國(guó)市場(chǎng)，讓無數(shù)少男少女目瞪口呆，也使中國(guó)的流行音樂為之一震，旋即掀起了一陣陣韓流颶風(fēng)。從最早的酷龍、H.O.T。到后來的NRG、安在旭，乃至最近在中國(guó)初露鋒芒的BABYVOX等歌手或組合，從每星期在上海、北京等地舉行的大小歌手見面會(huì)上，可以管窺中國(guó)青少年對(duì)韓國(guó)流行音樂如癡如醉的程度。2000年2月1日，H.O.T樂隊(duì)在北京舉行演唱會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)狂熱猶如當(dāng)年歐美追隨披頭士。H.O.T穿著褲管異常肥大的超級(jí)“水桶褲”，戴著亮閃閃的首飾，耳朵上掛著耳環(huán)，無一不被爭(zhēng)相模仿。中國(guó)最大的韓國(guó)流行音樂俱樂部Do－re－mi有約1萬名會(huì)員，鼎盛期每月以3000人的速度遞增。青年男女們唱著“H.O.T”、“神話”、“BabyOX”的歌，沉浸在HIP－HOP帶來的動(dòng)感和快樂中，而N.R.G和S.E.S的時(shí)尚前衛(wèi)、勁歌熱舞更是讓他們瘋狂。

正如1999年韓國(guó)的“酷龍”音樂組合掀起音樂“韓流”進(jìn)而引發(fā)了人們對(duì)韓國(guó)手機(jī)、MP3、數(shù)碼產(chǎn)品的熱衷，韓劇熱同樣還帶動(dòng)了韓國(guó)飲食、服飾、醫(yī)藥、圖書、美容美發(fā)等方面在中國(guó)的發(fā)展。如《大長(zhǎng)今》中的宮廷料理、養(yǎng)生之道，不僅滿足了觀眾對(duì)韓國(guó)宮廷膳食的探究和好奇，而且連同《大長(zhǎng)今泡菜》等食譜也隨之成為一些地方的暢銷書，在圖書市場(chǎng)上不只《香》、《冬季戀歌》等韓國(guó)愛情小說大都炙手可熱，韓國(guó)旅游指南、餐飲等書籍也十分走俏。韓國(guó)餐館更是大熱，連一些中餐店都增加了韓國(guó)菜品，比如串燒、松糕等。韓劇中的古典服飾讓許多中國(guó)女性為之傾倒，一些精明的婚紗影樓業(yè)主紛紛推出“大長(zhǎng)今”主題婚紗照。韓劇中涉及的醫(yī)藥、美容美發(fā)也吸引很多韓迷躍躍欲試。

可見，在中國(guó)大陸尤其是上世紀(jì)90年代末以來，出現(xiàn)了以影響面最廣、最強(qiáng)大的韓劇以及韓國(guó)電影、服飾、美容美發(fā)、流行音樂、餐飲、韓語、旅游、網(wǎng)絡(luò)游戲、書籍等為形式載體的文化現(xiàn)象即所謂的“韓流”。它在中華大地魅力四射的精心打造，吸引著眾人的眼球，牽動(dòng)著國(guó)人的神經(jīng)，從青少年到中壯年到老年人，從“菜籃族”到白領(lǐng)到業(yè)內(nèi)學(xué)者，“韓流”贏得了自己跨代際、跨階層的眾許“韓”迷，其中最炫也最典型的當(dāng)是“哈韓”族，他們從內(nèi)到外很鮮明地標(biāo)示出十足的“韓”味：典型的韓式五彩染發(fā)、超大馬仔的牛仔褲和T恤，眩目橙黃和耀眼銀色的韓裝，色彩斑斕的襪子、彰顯個(gè)性的手鏈、“流氓兔”等韓式配飾，玩的是《傳奇》、《千年》、《奇跡》等韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲，去的美容院、料理店也是首選“韓國(guó)”的，他們就是這樣盲目崇尚、狂熱追逐、癡迷模仿著韓國(guó)時(shí)尚流行娛樂文化，連穿衣打扮、思想行為都趨“韓”若鶩。由此，“韓流”在中國(guó)大陸從衣食住行思等各個(gè)方面如火如荼地拉開了韓式消費(fèi)文化空間全方位的構(gòu)筑。

二、“韓流”的意義及其制造

“韓流”在中國(guó)大陸之所以獲得如此廣泛的社會(huì)文化認(rèn)同意義，首要?dú)w因于其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化特質(zhì)，這就為“韓流”與中國(guó)大陸受眾之間的文化認(rèn)同“協(xié)商”提供了必要的前提。

1、日常生活的親切感。

盡管“韓流”囊括音樂、影視、歌舞等不同文化門類，但它倍受韓迷特別是“哈韓”族青睞的就在于其對(duì)日常生活的關(guān)注，以及因此獲得的那份契然于心的親切感。韓國(guó)的服飾、餐飲、電子、汽車直到它的影視劇，日常衣食住行思不僅構(gòu)成了“韓流”這一超級(jí)文化文本表層敘事的核心，而且寫意了其藝術(shù)文化品位的焦點(diǎn)，不妨以韓劇為例。雖然韓劇劇情推進(jìn)非常緩慢，情節(jié)構(gòu)成和戲劇沖突有模式化的雷同傾向，但韓劇的魅力恰恰在于“冗長(zhǎng)”的時(shí)間使生活細(xì)節(jié)和小人物的個(gè)性得到了充分展現(xiàn)，不同年齡的人在劇中都能找到自己的影子。韓劇一般都是以“日常生活”作為其故事書寫的重要載體，在家長(zhǎng)里短和兒女 情長(zhǎng)這些簡(jiǎn)實(shí)的日常敘事中，使一切變得真實(shí)而自然，平常而復(fù)雜的人生在劇中得到全景化、立體化的展現(xiàn)，讓人從中體味到生活況味和人生哲理。如家庭劇《加油!金順》就通過幾家人的生活瑣事，細(xì)致入微地展示了韓國(guó)人的日常生活，如同打開隔壁人家的門看他們家的生活。所謂越不像戲劇的戲劇越是真正的戲劇。越不像小說的小說越是真正的小說。雖然韓劇并不張揚(yáng)，但卻慢慢滋潤(rùn)觀眾的心靈，觸動(dòng)觀眾心中最柔軟的部分。中國(guó)著名導(dǎo)演尤小剛就說：“雖然韓劇大故事結(jié)構(gòu)不如中國(guó)，但他們的作家心態(tài)扎實(shí)，關(guān)注生活、注重細(xì)節(jié)。韓劇很細(xì)節(jié)化，即使結(jié)構(gòu)技巧差點(diǎn)，也不影響觀眾喜愛。韓劇正是通過這些瑣碎的家長(zhǎng)里短真實(shí)地反映了人們生活的原生態(tài)，一下子讓人覺得似曾相識(shí)或恰如其境，從而增強(qiáng)了熒幕的鮮活性和真實(shí)性，引發(fā)了觀者的共鳴，讓人倍感親切。

2　精致細(xì)膩的表演風(fēng)格。

用細(xì)膩的手法展現(xiàn)真實(shí)的生活，可謂韓劇捕獲人心的第一殺手锏。不論是以《看了又看》為代表的家庭倫理劇，還是《藍(lán)色生死戀》式的愛情偶像劇，或者《大長(zhǎng)今》一類的勵(lì)志劇，劇中喜歡給演員長(zhǎng)時(shí)間的大特寫，這樣的鏡頭更有助于表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。具有某種凸顯“人”、重視人的文化表征意味。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中都蘊(yùn)藉著人物對(duì)家庭、婚姻、人際關(guān)系的深入洞察，而中間不時(shí)穿出的那些溫情又幽默的臺(tái)詞，讓人捧腹之余不禁感喟其娓娓道出的生活哲理。而且，幾乎每部戲都會(huì)涉及到尊敬老人、長(zhǎng)幼有序、兄弟友愛等傳統(tǒng)文化美德，這些對(duì)于文化轉(zhuǎn)型期的不少國(guó)人來講，不免平添幾多缺失久違而心冀向往的觸懷。在文化共通中營(yíng)造親和氣氛，在文化差異中展示獨(dú)特風(fēng)情，通過對(duì)一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的精妙把握，贏得了中國(guó)觀眾的芳心。

3、唯美與時(shí)尚的品位追求

韓劇的青春偶像劇就是從審美方面給予觀眾最大的滿足。它針對(duì)年輕的觀眾，滿足年輕人的理想和夢(mèng)想，讓生活審美化。讓年輕人體會(huì)到美好的生活與夢(mèng)想真切地存在于平凡之中而并非虛幻。它的偶像劇主演大多是秀美俊逸的帥男靚女，力求詩(shī)化的畫面風(fēng)格，細(xì)雨、濃霧、濱海、村落、楓林等自然景觀在鏡頭中得到了精美的呈現(xiàn)，給觀眾帶來秀色可餐的視覺享受。背景音樂的旋律也根據(jù)劇情需要不停轉(zhuǎn)換，與劇中人物的情感發(fā)展形成了完美的融合與共振。例如《藍(lán)色生死戀》中披肩長(zhǎng)發(fā)配上純潔面孔的宋慧喬、《冬季戀歌》中身穿冬大衣、系著藍(lán)圍巾的裴勇俊以及《人魚小姐》中賢淑典雅而又聰慧的雅俐英……唯美的同時(shí)往往一度演繹為眾多“哈韓族”對(duì)其形象、衣飾、言談舉止等傾心贊許與追逐的時(shí)尚。這些青春偶像形象的成功塑造與推陳出新，迎合了廣大觀眾尤其青年人求新求異的渴望心理。

其次，“韓流”適時(shí)契合了中國(guó)大陸多層次文化經(jīng)驗(yàn)慰藉的精神需求。

21世紀(jì)是文化傳播媒介操縱的世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的較量首先是文化上的較量。馬克斯?韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》等著作中闡述了這樣一個(gè)原理，即任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都必須有一種“核心精神”(價(jià)值取向)，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“動(dòng)源”，也作為一種“利益驅(qū)動(dòng)”的節(jié)制或平衡?！绊f伯學(xué)”在西方引起巨大反響正是文化被當(dāng)代人越來越重視的原因。文化不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)右颍彩菄?guó)家現(xiàn)代化的重要因素。

韓劇中涉及的孝敬老人、長(zhǎng)幼有序、兄弟友愛等傳統(tǒng)倫理美德，彌補(bǔ)了轉(zhuǎn)型期不少國(guó)人的精神缺失?，F(xiàn)代生活中所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核在贏得國(guó)人文化認(rèn)同的同時(shí)，產(chǎn)生了心靈的震撼與反省。比現(xiàn)代中國(guó)更像傳統(tǒng)中國(guó)的韓劇情節(jié)喚醒了國(guó)人向傳統(tǒng)文化的皈依。生活的真實(shí)固然值得人們信賴，但在起伏跌宕、不斷流逝的時(shí)間中，人們又希望尋得一方安穩(wěn)的樂土。因此頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻的“韓流”，與時(shí)人一拍即合，滿足了國(guó)人對(duì)此的精神尋求。而且，就中國(guó)大陸我們自身現(xiàn)有的國(guó)產(chǎn)影視劇景況來看，雖然也出現(xiàn)了像《漢武大帝》、《亮劍》等一批優(yōu)秀劇作，并且可能在制作、內(nèi)容、劇情安排以及所體現(xiàn)的智慧哲理方面超過韓劇，但是這樣的作品畢竟不多，熒幕上充斥更多的是一些數(shù)典忘祖的戲說劇、消極頹廢的偶像劇、低俗平淡的懸疑劇以及單一薄弱的主流勵(lì)志劇，這些作品同精心打造的韓劇相比自然顯得蒼白而缺少吸引力。另外值得注意的是，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì)中產(chǎn)階層的崛起，人們對(duì)于未來中產(chǎn)階層生活的探知、向往與憧憬隨之而來。而韓劇恰好以其濃厚的中產(chǎn)階級(jí)口味，滿足了中國(guó)大陸人們對(duì)于“中產(chǎn)”這一特定階層特有的主體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)文化認(rèn)同的想象。

再次，“韓流”“新媒體帶動(dòng)新經(jīng)濟(jì)”背后的文化產(chǎn)業(yè)動(dòng)因。

韓劇從走出國(guó)門，繼而走向世界，從而拉動(dòng)了一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的勃發(fā)，引起人們對(duì)“新媒體帶動(dòng)新經(jīng)濟(jì)”的提出與關(guān)注。無可爭(zhēng)議，韓國(guó)通過韓劇等文化商品的輸出，占領(lǐng)了消費(fèi)者的意識(shí)高地，獲得文化價(jià)值觀的認(rèn)同。隨后也獲得人們對(duì)其要輸出的商品消費(fèi)理念的認(rèn)同。

實(shí)際上，“韓流”尤其韓劇的這一成功運(yùn)營(yíng)可謂韓國(guó)政府十年來的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)。在1998年遭遇亞洲金融風(fēng)暴襲擊之后，韓國(guó)開始重新認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)，并將其作為21世紀(jì)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，積極進(jìn)行培育。韓國(guó)政府1998年正式提出“文化立國(guó)”方針，1999年至2001年整套“哈韓”必不可少的行頭。先后制定《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計(jì)劃》、《文化產(chǎn)業(yè)前景21》和《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進(jìn)計(jì)劃》，明確文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和中長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃，在組織管理、人才培養(yǎng)、資金支持、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等方面推出一系列重大舉措，有力推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著“韓流”的升溫，2005年初韓國(guó)總理主持召開“政府對(duì)韓流的持續(xù)和擴(kuò)散的支援方案”的專門國(guó)務(wù)會(huì)議，確定了以民間為主導(dǎo)推進(jìn)“韓流”，政府為業(yè)界展開活動(dòng)創(chuàng)造條件的基本原則。

三、消費(fèi)語境中“韓流”的話語想象與認(rèn)同實(shí)踐

提及“韓流”的文化蘊(yùn)藉，很多人馬上反應(yīng)的是與之不約而同的文化認(rèn)同，覺得從中感受到了久違的中國(guó)傳統(tǒng)文化的余韻。這也是“哈韓”不僅見于中國(guó)大陸，而且風(fēng)靡港臺(tái)地區(qū)，乃至整個(gè)東南亞的原因。不過有意思的是，當(dāng)我們仔細(xì)體味、分析這份認(rèn)同感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)看到影視劇歌舞等作為具象化的韓國(guó)文化圖像，如“韓國(guó)”的濟(jì)州島風(fēng)景、料理、影音，以及在形象消費(fèi)意義上接受的明星，我們認(rèn)同的理由并不是基于它們與我們的文化親和性，反而恰恰是因?yàn)樗鼈儗儆凇绊n國(guó)”而非“中國(guó)”的文化異質(zhì)性。

從這一點(diǎn)上，我們看到文化接受的復(fù)雜性，我們常常以一種自動(dòng)半自動(dòng)的狀態(tài)把自己的文化認(rèn)同理念對(duì)象化，所以與其說是“韓國(guó)”流行文化，不如說是“我們(心中)”的“韓國(guó)流行文化”。進(jìn)一步探究“韓流”在中國(guó)大陸的盛行的文化情結(jié)。與其說是基于彼此文化相通或相近的熟識(shí)與親近，或許也更是出自一種在西方歐美文化盛行下的一種東方式的集體自救的心理和行為，是人們呼喚更久遠(yuǎn)的東方傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同。

然而，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的文化心態(tài)呢?經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異會(huì)產(chǎn)生不同的消費(fèi)方式，而消費(fèi)觀念和消費(fèi)心理的 不同也成為影響族群認(rèn)同的重要因素。比如，在某種程度上，中國(guó)“哈韓”族與韓國(guó)消費(fèi)理念的不認(rèn)同超過了對(duì)商品和大眾文化的認(rèn)同。

由此得出結(jié)論：認(rèn)同不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、單一的實(shí)體，而是分裂的、交叉的多元和多維系統(tǒng)，包括很多不同的層面，把認(rèn)同歸結(jié)為其中任何一個(gè)方面而忽視和否認(rèn)其他方面，都是片面的。

又如：韓劇中多展示的是溫情的浪漫的、中產(chǎn)與小資的，而實(shí)際上韓國(guó)的現(xiàn)狀也有梁貴子《遠(yuǎn)村》所寫的韓國(guó)的“底層”。于是，出現(xiàn)了兩個(gè)看上去相去甚遠(yuǎn)的韓國(guó)形象，到底哪個(gè)才是韓國(guó)形象的真正代表呢?其實(shí)這兩個(gè)韓國(guó)形象是一直同時(shí)存在的，這才是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)。但是，顯然在時(shí)下絕大多數(shù)中國(guó)觀眾特別是韓迷的心目中，前者所營(yíng)造出的那個(gè)韓國(guó)形象才是唯一的答案。因此，出現(xiàn)了城市“經(jīng)驗(yàn)”與“想象”分離的深刻內(nèi)涵，在于人們對(duì)城市知識(shí)中的文化訴求?；趪?guó)人的現(xiàn)代性想象，漸漸產(chǎn)生了關(guān)于韓國(guó)的公共知識(shí)，比如韓國(guó)抵制外國(guó)貨而買國(guó)貨的普遍存在的激昂的愛國(guó)主義，其實(shí)并不是這樣簡(jiǎn)單的?？梢?，現(xiàn)實(shí)中這一超越經(jīng)驗(yàn)的韓國(guó)流行文化有著意識(shí)形態(tài)特性以及意識(shí)形態(tài)化的過程，并有意無意中推廣開來。

第7篇：文化認(rèn)同范文

關(guān)鍵詞：民族文化認(rèn)同；和諧社會(huì)；重塑

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）12-0135-02

隨著歷史和社會(huì)的發(fā)展，人們生存的境遇也發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)代民族國(guó)家在國(guó)家構(gòu)建過程中，都無法回避“認(rèn)同”的問題，民族文化認(rèn)同更是關(guān)系到民族國(guó)家的存在和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，全球化給我們生活的各方面都帶來了重大變化，正視民族文化認(rèn)同受到的沖擊，重塑民族文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同有重大意義。

“認(rèn)同”――就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人。一般來講認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人或群體在社會(huì)交往中，通過辨識(shí)和取舍，從精神上，心理上，行為上將自己和他人歸屬于某一特定客體。通常地域，語言，民族文化，和風(fēng)俗習(xí)慣職業(yè)，國(guó)家制度等通常是認(rèn)同的媒介，而文化“認(rèn)同”是人的重要社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，文化認(rèn)同一方面與地域族群相關(guān)，另一方面與民族認(rèn)同有關(guān)聯(lián)也與國(guó)家政治生活相關(guān)，同時(shí)又與全球化背景下所形成的‘新的世界主義’有關(guān)。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同媒介形式，作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的媒介形式?！拔幕J(rèn)同”與民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同有許多方面重疊，在全球化背景的不斷深化激化了文化認(rèn)同。追求文化認(rèn)同是為了尋求生存方式的同一性，一個(gè)民族只有與其他的民族和國(guó)家有所交往后，才會(huì)感覺得自己的族群特征及與其他民族的差異性。在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)與古埃及、古巴比倫、古印度幾個(gè)人類文明最早誕生的國(guó)家或地區(qū)，被定義為“文明古國(guó)”。比如，在中國(guó)盛唐時(shí)期，國(guó)人一致認(rèn)為自己的種族是最優(yōu)秀的種族，其他地方都是“荒蠻之地”，其他地方的人都是“野蠻人”。隨著歷史的變遷，從19世紀(jì)中葉從后的中國(guó)，西方資本主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，摧毀了中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)，八國(guó)聯(lián)軍對(duì)中國(guó)燒殺搶掠，中華民族處于水身火熱中，戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)亂動(dòng)搖了中華民族一貫認(rèn)知的民族自尊心和自信心，近代中國(guó)和西方列強(qiáng)的博弈中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)，民族文化認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。當(dāng)代國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系不再是單一的裸戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略和反侵，而是經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域不斷滲透，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身軍事和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，試圖用自己的價(jià)值觀改造他國(guó)控制他國(guó)，隨著西方文化和價(jià)值觀不斷入侵，民族文化認(rèn)同的危機(jī)不斷顯現(xiàn)出來，中國(guó)開始面臨著如何繼承和發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上，積極有效的應(yīng)對(duì)西方文化價(jià)值觀沖擊的等很多問題。經(jīng)歷了內(nèi)憂外患的陣痛，這一切促使了中華民族的真正覺醒，不再效忠單一的王朝，而是認(rèn)同的自己民族和國(guó)家。中國(guó)人開始真正思考自己的國(guó)家民族和自身命運(yùn)的發(fā)展，隨著一批有識(shí)之士留學(xué)海外，帶來了新思想新文化，不同國(guó)家民族之間進(jìn)行不斷的交流，形成了不同的文化、不同的價(jià)值觀之間的交流碰撞，從而產(chǎn)生了文化認(rèn)同方面的問題。

追求文化認(rèn)同的是尋求理念認(rèn)知的穩(wěn)定性，從而推進(jìn)政治國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一，但文化認(rèn)同的過程都與人類在社會(huì)的變遷有緊密的聯(lián)系，認(rèn)同問題突顯與人與大自然之間的密切聯(lián)系逐漸淡化有關(guān)，與人與故土之間的聯(lián)系不斷削弱有關(guān)，人與家庭的關(guān)系隨著背井離鄉(xiāng)和社會(huì)流動(dòng)性而分離，因此相對(duì)于原來靜態(tài)的生存方式相比，社會(huì)的流動(dòng)性，突出了人們的認(rèn)同意識(shí)。人們開始不斷地思考“自己是誰”、“存在的意義”、“信仰是什么”……對(duì)先前文化的認(rèn)同不自覺開始反思，所以說現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)為文化認(rèn)同問題產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

追求文化認(rèn)同的目的是尋求理念認(rèn)知的持續(xù)性，與此同時(shí)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定對(duì)自身民族文化的發(fā)展都有很大作用?，F(xiàn)代化進(jìn)程，使原來穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)性社會(huì)，原來的規(guī)則和民族文化傳承性減弱。在同質(zhì)化的社會(huì)中，人們會(huì)被動(dòng)接受固有的傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)代化社會(huì)的變化，不同的文化價(jià)值觀不斷沖擊人們的思想，使人們不斷地思考自己的文化歸宿，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的思考方式被新的理念所取代。我們每天都面臨選擇，在吃穿用度方面，每個(gè)人都在不自覺地做著品牌的選擇、類型的選擇，現(xiàn)代人都在尋求新的生活方式，而且在不斷創(chuàng)造適合自己并鐘愛的文化形式。

總之，現(xiàn)代化進(jìn)程促進(jìn)各種各樣的文化形式展開，越來越多的人陷入思考，究竟什么樣文化適合自身的需求；從整個(gè)社會(huì)來看，民族文化認(rèn)同問題的凸顯，也是社會(huì)不斷進(jìn)步的一種表現(xiàn)，人們不再被動(dòng)的接受某種文化，而是不斷地更新選擇新的文化內(nèi)容。所以說，為了國(guó)家和民族的穩(wěn)定富興，我們必須把文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同放在一起并全盤考量，這樣才能進(jìn)一步全面增加公民的向心力，從而構(gòu)筑國(guó)家穩(wěn)定強(qiáng)大的基石。

隨著歷史的變化和社會(huì)的發(fā)展，中華民族不斷演繹著民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，站立于世界民族之林，中國(guó)人不斷充實(shí)著和豐富著自己對(duì)民族文化的認(rèn)同。當(dāng)今社會(huì)，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)發(fā)展的變革中，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)是學(xué)者們競(jìng)相討論的熱點(diǎn)問題，美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓認(rèn)為，以文化認(rèn)同為核心的文明沖突將是21世紀(jì)國(guó)際沖突的主要根源，因此在建構(gòu)和諧社會(huì)的初期重建公民文化認(rèn)同有重要意義。

首先，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面，而文化認(rèn)同的建設(shè)是建設(shè)和諧社會(huì)的重點(diǎn)工程。文化是一個(gè)民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力的思想基礎(chǔ)是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。創(chuàng)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須有一個(gè)統(tǒng)一的文化體系。中華民族在以儒家文化為核心體系的歷史進(jìn)程中，屹立于世界民族之林。但隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入國(guó)際化的進(jìn)程不斷加快，東西方不同文化的交流，不同價(jià)值觀之間的碰撞越來越突出，大到國(guó)家與國(guó)家之間文化交流形式越來越廣泛，小到每一個(gè)社會(huì)成員每天都會(huì)面臨傳統(tǒng)文化和西方文化的選擇。文化認(rèn)同建設(shè)可以從3個(gè)方面展開：一是將外來文化與本土文化有機(jī)的結(jié)合起來取其精華，為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。二是利用大眾傳媒對(duì)文化認(rèn)同的積極影響讓公民直接有效的了解傳統(tǒng)文化建立統(tǒng)一的民族文化認(rèn)同，不自覺的為構(gòu)建和諧社會(huì)而努力。三是提高公民對(duì)民族文化認(rèn)同的辨識(shí)度，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)中國(guó)民族文化的信心，真正了解重建民族文化認(rèn)同對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用。最終明白我們?cè)趶?fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，應(yīng)該時(shí)常保持清醒和自信確立核心文化價(jià)值觀積極加入全球化、增加國(guó)民民族文化認(rèn)同感，成為擺在我們每個(gè)人面前非常嚴(yán)峻和緊迫的問題。

其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，多種文化觀念共生共存、相諧相處是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求中國(guó)自改革開放以來，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，使得社會(huì)組織、社會(huì)成員的身份都向多元化轉(zhuǎn)變。在多元化社會(huì)下，每個(gè)人都在不斷的解放思想，許多思想觀念、生活方式都在發(fā)生改變，任何思想觀念、任何一種生活方式在不違法的前提都是合理的。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，多樣化特征已然十分明顯，單一的經(jīng)濟(jì)成分已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)組織形式多樣化”、“生活方式多樣化”、“就業(yè)方式多樣化”、“各種各樣”的社會(huì)生活方式，必然促使人們多種價(jià)值觀的形成。民族文化認(rèn)同也出現(xiàn)了多重性：外國(guó)人可以說著外語了唱著京劇打起了太極，練著毛筆字。中國(guó)人吃著洋快餐喝著百事可樂，在快餐文化正沖擊我們的餐桌時(shí)，前一段時(shí)間一部關(guān)于中國(guó)飲食文化的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》又喚起了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的甜美回憶，同時(shí)讓國(guó)人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)飲食蘊(yùn)含的深刻傳統(tǒng)文化有了新的而且更直觀的認(rèn)識(shí)。在這種形勢(shì)下，如何建立統(tǒng)一的民族文化認(rèn)同？如何調(diào)動(dòng)不同價(jià)值觀人們的積極性？為建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家服務(wù)顯得尤為重要。現(xiàn)代化的中國(guó)不再是在閉關(guān)鎖國(guó)的環(huán)境中展開，而是在開放的全球化環(huán)境中進(jìn)行著，這種既強(qiáng)化著中國(guó)民族認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展，也使中國(guó)的民族文化認(rèn)同面臨著重大挑戰(zhàn)，文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同、增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力是建設(shè)富強(qiáng)、民主的國(guó)家的重要條件。

“民族文化”是支撐一個(gè)民族團(tuán)結(jié)凝聚的核心基礎(chǔ)，文化認(rèn)同是危機(jī)勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的統(tǒng)治受到威脅，所以現(xiàn)代的中國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須關(guān)注由外來文化進(jìn)入的文化認(rèn)同問題。

再次，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體提出的關(guān)系國(guó)家民生的重大課題，如何讓傳統(tǒng)文化在和諧社會(huì)建構(gòu)中發(fā)揮積極作用？首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相交融，增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的認(rèn)知，認(rèn)真的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉，揀選出中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神內(nèi)核統(tǒng)一的東西傳遞給社會(huì)公民，尤其是讓當(dāng)代年輕人讓他們真正感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，其次，讓傳統(tǒng)文化脫下高貴的外衣走進(jìn)尋常百姓家，讓每個(gè)社會(huì)公民走近傳統(tǒng)文化由內(nèi)而外的感受傳統(tǒng)文化帶來的心靈共鳴。最后，通過對(duì)傳統(tǒng)文化道德的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)規(guī)約現(xiàn)代人急功近利的價(jià)值觀。

全球化、現(xiàn)代化的到來，勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成沖擊，使流傳幾千年的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)在快節(jié)奏的生活漸行漸遠(yuǎn)。許多中華民族幾千年傳承下來文化遺產(chǎn)，都在面臨著存在危機(jī)，民族文化是一個(gè)國(guó)家的精神是一個(gè)國(guó)家的靈魂，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力，增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家認(rèn)同提升，有積極重要的作用，總而言之，民族文化是一個(gè)民族生存發(fā)展的根本，在當(dāng)代中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的過程中，必須把民族精神的培養(yǎng)作為重點(diǎn)來抓培，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系有效的融合起來，把民族文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化作為重要工作來抓，從文化認(rèn)同的角度去研究和諧社會(huì)的構(gòu)建，和諧社會(huì)是一個(gè)充滿活力的社會(huì)，和諧社會(huì)的精神內(nèi)核都是以中華民族深厚歷史文化為基礎(chǔ)的價(jià)值升華，社會(huì)成員都有基本認(rèn)同的社會(huì)。因此對(duì)于正在建設(shè)中的社會(huì)主義和諧社會(huì)而言，文化認(rèn)同的重建不僅僅是一種文化價(jià)值取向，而是關(guān)系到人心向背，國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定和對(duì)民族國(guó)家信念的重要問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓震.全球化時(shí)代的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：8.

第8篇：文化認(rèn)同范文

一、語言情感與語言情感研究

“認(rèn)同”屬于心理學(xué)概念，最早由弗洛伊德提出。他認(rèn)為:認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿對(duì)象在感情上、心理上趨同的過程。在現(xiàn)代漢語詞典里，“認(rèn)同”(identity)指“承認(rèn)、認(rèn)可或認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”，具有“歸屬感”的涵義。現(xiàn)代意義上的認(rèn)同研究一般包括個(gè)人認(rèn)同和群體認(rèn)同兩個(gè)維度。而群體認(rèn)同則包括社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同等。語言認(rèn)同是一種文化心理的趨同現(xiàn)象，也是一種文化認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)人或群體對(duì)某一語言承認(rèn)、認(rèn)可的過程或趨同的結(jié)果，包含很多因素，比如情感、認(rèn)知、行為傾向等，因此語言認(rèn)同包含語言認(rèn)知認(rèn)同、語言情感認(rèn)同和語言行為傾向認(rèn)同。我們認(rèn)為，語言是文化的核心，是族群認(rèn)同的一個(gè)重要指標(biāo)。它不僅是文化的重要載體，也是族群文化的重要組成部分，亦是族群尋求認(rèn)同、確立自身合法地位的重要手段，并在某種意義上關(guān)乎著族群的生存，是一個(gè)民族的精神所在。

社會(huì)學(xué)研究表明，個(gè)體融入群體及群體的協(xié)調(diào)維系，都與語言認(rèn)同有密切的關(guān)系?；蛘哒f，不同個(gè)體構(gòu)成群體、群體的和諧達(dá)成，都有著語言認(rèn)同的促動(dòng)。語言情感是使用者內(nèi)心對(duì)語言的穩(wěn)定、深刻而持久的評(píng)價(jià)，包括正面評(píng)價(jià)(如喜歡)和反面評(píng)價(jià)(如害怕、困難、不喜歡)。正面評(píng)價(jià)反映了語言使用者對(duì)語言的接受和喜愛，是非消極性的情感，反面評(píng)價(jià)反映出語言使用者對(duì)語言的排斥、害怕和恐懼，是消極性的情感。語言情感是一種語言在使用者內(nèi)心的體驗(yàn)，是某個(gè)群體接受或?qū)W習(xí)一種語言的動(dòng)力之一。因此，我們認(rèn)為對(duì)語言情感認(rèn)同的研究，可以了解語言使用者的語言態(tài)度，了解某種語言在學(xué)習(xí)者心目中的地位和價(jià)值，進(jìn)而透析語言使用者產(chǎn)生該情感的認(rèn)知因素。對(duì)語言情感的研究學(xué)術(shù)界一直很關(guān)注，也有不少成果，但在研究的內(nèi)容和方式上存在一些盲點(diǎn)。有些研究者將語言情感與語言態(tài)度混淆使用，在研究中忽視情感產(chǎn)生的根源，也就是說忽視了情感與認(rèn)知的關(guān)系。我們認(rèn)為，語言情感是一個(gè)過程，要以認(rèn)知為基礎(chǔ)，認(rèn)知產(chǎn)生情感，對(duì)事物的感知影響著情感。同時(shí)我們也認(rèn)為，情感還受行為的影響。以往對(duì)語言情感的研究主要集中在幾個(gè)方面:從人類學(xué)及人口學(xué)的角度探討華裔的融入程度和華人的屬性認(rèn)同;從社會(huì)語言學(xué)的角度調(diào)查不同方言區(qū)民眾對(duì)普通話、方言的情感認(rèn)同、少數(shù)民族對(duì)民族語言的情感認(rèn)同、不同族群的文化認(rèn)同的研究;但是，在語言情感的研究中還鮮有將母國(guó)語言和居住地語言、他國(guó)語言的情感認(rèn)同放在同一層面探討的。眾所周知，菲律賓與中國(guó)往來甚早、歷史上貿(mào)易往來頻繁，根據(jù)菲律賓移民局2012年的統(tǒng)計(jì)，在菲律賓國(guó)家中，華人血統(tǒng)約占百分之二十;以菲律賓現(xiàn)有的人口來說﹐有華人血統(tǒng)的可能超過一千萬人。由于歷史和地理上的關(guān)系，在菲華人百分之八、九十以上屬于閩南人。華僑到達(dá)異國(guó)，為了生活上的需要他們積極主動(dòng)地融入居住國(guó)的文化，進(jìn)行自身的本土化過程。在歷史的發(fā)展過程中，與東南亞其他國(guó)家一樣，在菲華人經(jīng)歷了受排擠、菲化的過程，之后日漸融入菲主流社會(huì)，在形式上成了菲律賓人。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在在東南亞的華僑已經(jīng)是第二代甚至是第三代、第四代了，并已經(jīng)在社會(huì)和文化上分別融入了各自所處的社區(qū)和民族群體，雖然他們有一部分還會(huì)說方言或普通話，但他們所講的方言可能已經(jīng)被當(dāng)?shù)卣Z言涵化了。方言一向被認(rèn)為是民族語言的組成部分，因此，認(rèn)同方言也就是認(rèn)同民族語言。對(duì)于菲律賓華裔來說，漢語就是菲律賓華裔的母語，閩南話是他們的母言，對(duì)閩南話的認(rèn)同其實(shí)也就是對(duì)民族認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志。根據(jù)我們調(diào)查得知，閩南話是菲律賓華人社會(huì)的通用語言，也是菲律賓主要的商業(yè)語言。菲華后裔在語言學(xué)習(xí)中大多先學(xué)會(huì)說閩南話，菲律賓的華裔文化和風(fēng)俗習(xí)慣也大多靠閩南話來保持。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為在這樣的背景下研究東南亞華裔對(duì)母國(guó)語言包括漢語和閩南話的情感認(rèn)同意義重大:了解華裔對(duì)祖籍地語言情感的認(rèn)同，可以揭示華裔對(duì)祖籍國(guó)認(rèn)同與祖籍地認(rèn)同的聯(lián)系和差異;研究華裔的語言情感認(rèn)同，可以了解這個(gè)群體對(duì)自己族群歸屬的認(rèn)知和對(duì)某種語言的情感特征，探究這個(gè)群體對(duì)民族傳統(tǒng)和族群認(rèn)同度;了解東南亞華裔的語言情感認(rèn)同，可以有效地針對(duì)華裔的語言情感，有的放矢地開展?jié)h語傳播，促進(jìn)漢語的國(guó)際推廣。菲律賓的華裔結(jié)構(gòu)和華裔融入居住國(guó)的過程在東南亞具有代表性，青少年是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，菲律賓華裔青少年的語言情感認(rèn)同是研究華裔語言情感認(rèn)同的一個(gè)很重要的參數(shù)，因此我們選擇菲律賓華裔青少年作為研究對(duì)象?；诜坡少e特殊的語言環(huán)境，大多數(shù)的菲律賓華裔青少年從小都接觸閩南話、漢語、英語和菲律賓語言;因此，為了有所比較，我們將以上四種語言的情感放在同一平面做比較研究。在研究方式上，過去對(duì)語言情感認(rèn)同的研究，大多運(yùn)用社會(huì)語言學(xué)研究的方法，如最典型的做法是問卷調(diào)查和變語配對(duì)研究。問卷調(diào)查一般采用由被調(diào)查者自己填答問卷的方式，這種研究方式在與被調(diào)查者的接觸中調(diào)查的目的已經(jīng)有所暗示，調(diào)查結(jié)果缺乏客觀性，結(jié)果的深度不夠。而變語配對(duì)法則受到測(cè)試樣板語言能力差異的干擾。我們認(rèn)為，當(dāng)下更應(yīng)該在語言現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身的思維優(yōu)勢(shì)，用更合適的研究方法展開研究闡釋。

心理學(xué)的“自由聯(lián)想”被稱為“聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的基本方法之一”①，是通過調(diào)查潛意識(shí)對(duì)外在刺激的反應(yīng)來獲取個(gè)體頭腦中的認(rèn)知信息。將聯(lián)想到的詞聯(lián)系起來，就可能完成對(duì)一個(gè)人心理情結(jié)的了解，也證明了人們所無法直接接觸的潛意識(shí)的存在。②這種方法是一個(gè)人在某個(gè)節(jié)點(diǎn)上對(duì)詞匯的激發(fā)與激動(dòng)，表面上看反映了一個(gè)人的詞匯儲(chǔ)備量，實(shí)際上是從潛意識(shí)里激發(fā)出來的對(duì)人的心理現(xiàn)狀及生活現(xiàn)狀的寫照。這種測(cè)試方式可以擺脫傳統(tǒng)的“問卷調(diào)查”方式的缺點(diǎn)，擺脫已定的概念形式，更深刻地挖掘受試者未被人發(fā)覺的內(nèi)心深處的認(rèn)知反映，推測(cè)思維主體由此得出的選擇性行動(dòng)。因此，本文將通過心理學(xué)的詞語自由聯(lián)想方式獲得菲律賓華裔青少年對(duì)“閩南話”、“漢語”乃至“英語”、“菲律賓語”四種語言的情感特征，有效地了解菲律賓華裔青少年這一群體對(duì)這四種語言的情感認(rèn)知，分析菲律賓華裔青少年對(duì)自己族群歸屬的認(rèn)知和對(duì)某種語言的情感特征，探究這個(gè)群體對(duì)民族傳統(tǒng)和族群的認(rèn)同度。

二、調(diào)查過程與數(shù)據(jù)分析

我們把初到福建的菲律賓華裔青少年作為調(diào)查對(duì)象，包括廈門海外教育學(xué)院14人、福建師范大學(xué)對(duì)外漢語學(xué)院29人、華僑大學(xué)華文學(xué)院43人。分別以“閩南話”“漢語”“英語”“菲律賓語”作為目標(biāo)刺激詞語，并設(shè)置“運(yùn)動(dòng)”“美食”“海洋”“報(bào)紙”等非目標(biāo)詞語作為干擾詞，要求被試在刺激詞呈現(xiàn)后立即把他想到的任何詞記錄下來，數(shù)量不限，每個(gè)刺激詞間隔20秒。為了尊重聯(lián)想的規(guī)律，保證在有限的時(shí)間內(nèi)被試者的書寫速度，我們?cè)试S被試者用最熟悉的語言(可以是英語、漢語或者菲律賓語等)書寫。本次實(shí)驗(yàn)共回收樣本86份，借助excel統(tǒng)計(jì)方式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

1.刺激詞“閩南話”的聯(lián)想分析(1)數(shù)量分析扣除字跡不清或語義相近替代，(如“非常難”“很難”取一個(gè)代替，“奶奶”“我的祖母”取一個(gè)代替)。這樣對(duì)“閩南話”的刺激聯(lián)想實(shí)驗(yàn)共獲得209個(gè)數(shù)據(jù)，其中包含80個(gè)詞語。我們首先對(duì)第一個(gè)被聯(lián)想到的詞語進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，并不是所有被聯(lián)想到的詞都能夠反映一個(gè)群體的認(rèn)知情況。同樣是聯(lián)想，“第一個(gè)被聯(lián)想到的”和“第二個(gè)被聯(lián)想到的”、“第三個(gè)被聯(lián)想到的”對(duì)于認(rèn)知的關(guān)聯(lián)性是不一樣的，“第一個(gè)被聯(lián)想到的”顯然更有價(jià)值，在聯(lián)想者的心理結(jié)構(gòu)的重要性更高些。在86份樣本中，第一個(gè)被聯(lián)想到的詞語有40個(gè)。其中“第一次被聯(lián)想到的”包括:家庭成員“爸爸”“媽媽”等7人次，“家”的概念包括“家”“家人”“家鄉(xiāng)”等9人次，與“中國(guó)”概念有關(guān)的2人次，與“華人”概念有關(guān)的4人次。我們將被聯(lián)想到的詞分成兩類:消極意義和非消極意義，所謂消極意義就是削弱對(duì)某個(gè)主體的認(rèn)同感，非消極意義包含積極意義和中性意義，就是增強(qiáng)或保持對(duì)某個(gè)主體的認(rèn)同。對(duì)“閩南話”的聯(lián)想具有消極意義的詞語有四個(gè)，非消極意義和消極意義的詞數(shù)量比是36:4。(2)“加權(quán)”分析為了更加全面準(zhǔn)確地揭示被試者整體的認(rèn)知情況，我們認(rèn)為僅僅考慮“第一個(gè)被聯(lián)想到的”顯然還是過于片面，因此，我們?cè)噲D用“加權(quán)”統(tǒng)計(jì)法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，將受試者的認(rèn)知情況全面地反映出來。具體做法是:設(shè)定“第一個(gè)被聯(lián)想到的”詞語權(quán)重為2，“第二個(gè)被聯(lián)想到的”詞語權(quán)重1.9，這樣依次類推，第三個(gè)為1.8，第四個(gè)為1.7。例如，“家人”這個(gè)詞“第一個(gè)被聯(lián)想到”4次，得4×2分，“第二個(gè)被聯(lián)想到”2次，得2×1.9，“第三個(gè)被聯(lián)想到”1次，得1×1.8分，“第四個(gè)被聯(lián)想到”0次，得0×1.7分，“第五個(gè)被聯(lián)想到”1次，得1×1.6分，那么“家人”的權(quán)重得分就是15.2。我們對(duì)在刺激詞“閩南話”的刺激下被聯(lián)想到兩次或兩次以上的詞語進(jìn)行加權(quán)統(tǒng)計(jì)。我們發(fā)現(xiàn):在對(duì)“閩南話”的聯(lián)想中，包含特殊積極情感的“家”的概念詞“爸爸”“媽媽”“爺爺”“奶奶”“家里”“家鄉(xiāng)”“家人”“家鄉(xiāng)話”“父母”等，其數(shù)值總數(shù)是83.9。通過刺激詞聯(lián)想到的地名有“晉江”“廈門”“中國(guó)”“泉州”;蘊(yùn)含語言態(tài)度和語言能力的有“(很)想學(xué)”“我會(huì)說一點(diǎn)”“我會(huì)說”“(很)有趣”“(很)難”。其中，“聽不懂”“(很)難”具有消極意義，非消極意義的加權(quán)數(shù)值和消極意義的加權(quán)數(shù)值比是334:19.4。

2.刺激詞“漢語”的聯(lián)想分析對(duì)刺激詞“漢語”的聯(lián)想，我們共獲得295個(gè)數(shù)據(jù)，共包含97個(gè)詞，第一個(gè)被聯(lián)想到的詞語有29個(gè)。其中“(很)難(學(xué))”被第一個(gè)聯(lián)想到的次數(shù)最多，達(dá)到20次，其次是“中文”“中國(guó)”“中國(guó)人”。在以上詞語中具有消極意義的有“(很)難(學(xué))”“復(fù)雜”兩個(gè)。非消極意義和消極意義的詞數(shù)量比是18:2。以上詞語具有消極意義的有“復(fù)雜”“(很)難學(xué)”，消極意義主要集中在學(xué)習(xí)的難易上;“豐富”“國(guó)際語言”“需要”“重要”等均具有非消極含義，含有對(duì)語言地位、學(xué)習(xí)重要性等的評(píng)價(jià)。被聯(lián)想到兩次或兩次以上的非消極意義的詞語數(shù)量與消極意義詞語的數(shù)量比是20:2。刺激詞“漢語”獲得的加權(quán)總數(shù)值是364.5，其中含有消極語義的數(shù)值是64.2。非消極語義與消極語義之間的權(quán)重比值是300.3:64.2，二者接近5:1。

3.刺激詞“英語”的聯(lián)想分析對(duì)刺激詞“英語”的聯(lián)想共獲得213個(gè)數(shù)據(jù)包含92個(gè)被聯(lián)想詞，我們同樣做了同義歸類，如“全世界通用的語言”“世界通用語言”所表達(dá)的意思一致，我們選擇了“世界通用語言”，這樣共獲得第一次被聯(lián)想到的詞語40個(gè):以上詞語中“復(fù)雜”和“很難”具有消極的意義，主要是學(xué)習(xí)的難易上的情感，具有非消極意義的有“國(guó)際語言”“國(guó)際(化)”“(世界)第一語言”“不難”“不太難”“喜愛”“好”“世界通用語言”等。在加權(quán)統(tǒng)計(jì)中，具有消極意義的詞語消失了。以上的詞語我們可以分成三類:第一類表示學(xué)習(xí)的感受，如“不太難”“(比較)簡(jiǎn)單”“容易(學(xué))”“有趣”“喜愛”;第二類表示語言的地位，如“(世界)第一語言”“(世界)通用語言”“全球化的語言”“國(guó)際(化)”“(很)重要”等;第三類表示與語言有關(guān)的因素如“語法”“書”“美國(guó)”等。關(guān)于“英語”的聯(lián)想共獲得289.1，消極意義的加權(quán)數(shù)值為0。4.刺激詞“菲律賓語”的聯(lián)想分析華裔在菲律賓生活，主觀上需要積極融入菲律賓社會(huì)，菲律賓語是生活中必須要使用的，因此我們還對(duì)“菲律賓語”做了測(cè)試，共獲得180個(gè)數(shù)據(jù)包含74個(gè)被聯(lián)想詞，第一個(gè)被聯(lián)想到的有。我們獲得權(quán)重?cái)?shù)值239.9，其中具有消極意義的4，占1.7%，具有非消極意義的權(quán)重值是235.9，占98.3%。

三、數(shù)據(jù)分析獲得的啟示

根據(jù)以上的測(cè)試和統(tǒng)計(jì)，我們可以得出以下結(jié)論:第一，刺激詞“閩南話”“漢語”“英語”“菲律賓語”被聯(lián)想的權(quán)重值分別是351.4、364.5、289.1、239.9，對(duì)“閩南話”“漢語”的聯(lián)想值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)“菲律賓語”的聯(lián)想，這是否可以說明，受試者對(duì)漢語和閩南話具有更開闊的想象空間?這種開闊的想像空間根源是什么?是對(duì)祖籍地或祖籍國(guó)的向往?是受長(zhǎng)輩的影響?還是有更深刻的原因?這些問題值得我們更深入的思考。在對(duì)刺激詞“菲律賓語”的聯(lián)想中出現(xiàn)了“印尼”“西班牙”“普通話”“漢語”等的字眼，這種現(xiàn)象也值得我們關(guān)注。第二，語言的情感是復(fù)雜的。假如我們將語言情感分成若干維度:親切度、全球影響度、易懂度、個(gè)人喜好度，根據(jù)詞義的情感內(nèi)涵，我們把聯(lián)想到“家”“父母”“故鄉(xiāng)”等概念的視為語言的親切度，把聯(lián)想到“有用”“國(guó)際語言”“世界第一語言”“國(guó)際化”“全球化的語言”“需要”等概念的視為全球影響度，把聯(lián)想到的“(很)容易”“好學(xué)”等概念的視為易懂度，把聯(lián)想到“豐富”“有趣”“有意思”等概念的視為個(gè)人喜好度。那么四種不同語言的四個(gè)不同情感維度的權(quán)重值分別如下表:以上統(tǒng)計(jì)顯示，英語屬于全球影響度高的容易獲得的語言，漢語屬于親切度高的有歸屬感的不容易獲得但具有一定全球影響度的語言，菲律賓語屬于親切的容易獲得的全球影響度低的語言。在四種語言中，閩南話的親切度最高。在對(duì)“漢語”的聯(lián)想中，“(很)難”是一個(gè)被高頻聯(lián)想到的詞語，但是又聯(lián)想到“必須學(xué)”“很重要”。在對(duì)“英語”的聯(lián)想中，“容易”“好學(xué)”被高頻率聯(lián)想。即便被試者認(rèn)為閩南話和漢語的易懂度低，但調(diào)查的結(jié)果顯示被試者對(duì)這兩種語言具有較高的喜好度。我們認(rèn)為，在對(duì)外漢語教學(xué)中，應(yīng)該從根源上去尋找產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，尋找適合語言特征的教學(xué)方法，將“難”變“不難”甚至變“易”，減少學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語和閩南話的主觀障礙。全球影響度反應(yīng)語言的全球聲望和地位，我們注意到，在對(duì)“漢語”和“英語”的聯(lián)想中，“重要”“世界語言”同時(shí)被聯(lián)想到，說明漢語和英語都具有一定的全球影響度，但在對(duì)“英語”的聯(lián)想中，“國(guó)際語言”“世界第一語言”“國(guó)際化”“全球化的語言”等詞語被聯(lián)想到的頻次遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“漢語”，我們是否可以認(rèn)為，在華裔青少年的心目中，漢語和英語雖然在一定程度上具有同等重要的地位，但英語的全球影響力明顯高于漢語?學(xué)習(xí)者普遍認(rèn)為英語易懂、易學(xué)、有趣，這種心理認(rèn)知是否會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)英語的接近?親切是情感認(rèn)同與歸屬感構(gòu)成的重要因素，這就意味著，華裔與漢語、閩南話相關(guān)度最高的是他們的情感認(rèn)同，語言的歸屬感是促進(jìn)青少年學(xué)習(xí)該語言的最重要因素之一。統(tǒng)計(jì)顯示，華裔青少年對(duì)漢語和閩南話的親切度高，這可能也是他們學(xué)習(xí)漢語的內(nèi)在動(dòng)力之一。這是否可以認(rèn)為菲律賓華裔青少年學(xué)習(xí)英語的工具性動(dòng)機(jī)更強(qiáng)，而學(xué)習(xí)漢語的內(nèi)在融入動(dòng)機(jī)更強(qiáng)?興趣是最好的老師，被試者對(duì)漢語的個(gè)人喜好度最高，我們認(rèn)為這也是學(xué)習(xí)者接近漢語的一個(gè)很重要的原因。

心理學(xué)家認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)包括三個(gè)系統(tǒng):認(rèn)知、情感和行為傾向，其中認(rèn)知是情感的源泉，以情感為導(dǎo)向;情感是行為活動(dòng)的源泉，以行為活動(dòng)為導(dǎo)向，這三個(gè)系統(tǒng)互相作用、互為前提、共同發(fā)展;認(rèn)知改變情感，情感影響認(rèn)知。同樣，情感對(duì)人的行動(dòng)可以起到積極地增力作用，也可以起到消極的減力作用。積極地情感能提高人的積極性，消極的情感會(huì)削弱人的活動(dòng)能力。一般來說，正面認(rèn)知產(chǎn)生積極情感，積極情感產(chǎn)生積極地行為，但是也有三者不和諧的情況。華裔在接觸和使用漢語的過程中對(duì)漢語產(chǎn)生了一定的理解和積極情感，這些情感影響著華裔的行為傾向，在聯(lián)想中，出現(xiàn)“喜歡”“必須學(xué)”“我想學(xué)會(huì)”，說明不管是從對(duì)漢語的情感還是從社會(huì)價(jià)值的角度或者是學(xué)習(xí)者的態(tài)度，華裔都對(duì)漢語的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出積極的情感和正面的行為傾向。但是對(duì)漢語又有消極的認(rèn)知，如漢語“很難”。顯然，菲律賓華裔青少年對(duì)漢語和閩南話的認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)系統(tǒng)中出現(xiàn)了不和諧、不平衡的情況。如果消極的知再加強(qiáng)，可能就會(huì)影響學(xué)習(xí)者的情感，甚至行為傾向。那么漢語國(guó)際教育中如何減少學(xué)習(xí)者的消極認(rèn)知、增強(qiáng)積極認(rèn)知，減少不平衡現(xiàn)象，這是當(dāng)前應(yīng)該考慮和解決的問題。第三，在關(guān)于刺激詞“閩南話”的聯(lián)想中，與“家”有關(guān)的概念如“家”“爸爸”“媽媽”“奶奶”“爺爺”以及“朋友”“親戚”“華裔”“菲律賓華人”被多頻次聯(lián)想到;被調(diào)查者雖然生活在菲律賓，但是在對(duì)“菲律賓語”的聯(lián)想中出現(xiàn)“家”的頻次很少，由此我們認(rèn)為:閩南話是菲律賓華裔青少年的主要家庭語言，在菲律賓華裔青少年的心目中，閩南話與故鄉(xiāng)、親人等概念緊密聯(lián)系在一起，菲律賓華裔青少年在語言上能找到家的情感歸屬，他們對(duì)閩南話的認(rèn)同是主動(dòng)的積極的情感認(rèn)同;這種認(rèn)同感是基于一種很深的“家”的概念。即便很多被試者“只會(huì)說一點(diǎn)”閩南話，但他們“很想學(xué)會(huì)”。我們是否可以這么認(rèn)為:菲律賓華裔青少年具有較強(qiáng)的故鄉(xiāng)情感認(rèn)同，對(duì)祖籍國(guó)和祖籍地語言具有較強(qiáng)的忠誠(chéng)度?方言是民系最重要的特征，也是民系自我認(rèn)同的最重要的組成部分。(游汝杰，2009)我們認(rèn)為菲律賓華裔青少年在對(duì)閩南話的聯(lián)想中高頻次地聯(lián)想到家的概念，說明他們具有較強(qiáng)的閩南族群的自我認(rèn)同意識(shí)。

同時(shí)我們也注意到，在對(duì)“菲律賓語”的聯(lián)想中，也出現(xiàn)了“我們的母語”“家”等的概念，雖然權(quán)重值不高，但我們可以確定，隨著時(shí)間的推移，第三甚至是第四代華裔，在語言的認(rèn)同上已經(jīng)發(fā)生了一定的變化。這也是他們?nèi)谌刖幼?guó)的一個(gè)重要標(biāo)志。在對(duì)“閩南話”刺激詞的聯(lián)想中，出現(xiàn)了“(菲律賓)華人”“泉州”“廈門”“唐人街”“石獅”“晉江”“中國(guó)”“福建”“閩南”“華人區(qū)”等詞語，而且，“中國(guó)”和“福建”被高頻次地聯(lián)想。我們認(rèn)為，在菲律賓，在唐人街，閩南話是常聽到的語言，閩南話似乎是福建乃至中國(guó)的指稱，甚至可以認(rèn)為，閩南話不止代表閩南，甚至代表福建或者是整個(gè)中國(guó)。閩南話在海外具有非常重要的地位。在實(shí)驗(yàn)中“(很)想學(xué)”“我會(huì)一點(diǎn)”“我會(huì)說”“(很)難”“重要”也被多次聯(lián)想，這反映出菲律賓華裔青少年具有學(xué)習(xí)和掌握閩南話的愿望。在對(duì)“閩南話”和“漢語”的聯(lián)想中，與經(jīng)濟(jì)類有關(guān)的詞語如“貿(mào)易”“生意”“商人”“國(guó)際語言”等被多頻次同時(shí)聯(lián)想。這也說明了一個(gè)問題:除了特殊情感之外，華裔青少年想學(xué)習(xí)閩南話的目的是希望今后與中國(guó)與閩南有更多的合作與往來，他們學(xué)習(xí)閩南話在一定程度上也為今后的發(fā)展考慮。我們是否可以這樣理解，除了特殊的情感之外，菲律賓華裔青少年學(xué)習(xí)漢語包含兩個(gè)動(dòng)機(jī):漢語的國(guó)際地位很高，是今后世界通用的語言之一;學(xué)好漢語有助于今后更好地發(fā)展，更好地與祖籍國(guó)進(jìn)行貿(mào)易往來。閩南話和漢語是東南亞華僑生活中的重要語言之一。因此，基于東南亞與閩南特殊的關(guān)系和華裔對(duì)閩南話的特殊情感，是否可以更大限度地發(fā)揮閩南話的作用，發(fā)揮閩南與東南亞特殊的優(yōu)勢(shì)，在對(duì)其進(jìn)行漢語教學(xué)中是否應(yīng)該充分發(fā)揮華裔青少年對(duì)閩南話的情感認(rèn)同和對(duì)閩南話的忠誠(chéng)度，把閩南話作為在東南亞進(jìn)行漢語教學(xué)的一門重要的中介語，促進(jìn)家鄉(xiāng)情感的培養(yǎng)。漢語國(guó)際教育的根本意義不僅僅在于傳播漢語知識(shí)，也不僅僅是傳播中國(guó)文化，更重要的是構(gòu)建新的情感共同體。利用語言的認(rèn)同感促進(jìn)在東南亞各國(guó)乃至世界各國(guó)的的漢語傳播，促進(jìn)各國(guó)華裔對(duì)母國(guó)的理解和支持，促進(jìn)漢語的國(guó)際推廣，推動(dòng)母國(guó)在世界上各國(guó)的溝通與交流，在世界上樹立良好的中國(guó)形象。

一種語言的失卻，不僅是一種文化和民族特有的認(rèn)知途徑和思維結(jié)構(gòu)的失落，而且是包括民族文化的認(rèn)同在內(nèi)的相對(duì)性的消失。這就是所謂“蘋果人”和"香蕉人"現(xiàn)象的本質(zhì)。很明顯，語言承載文化，在對(duì)漢語的聯(lián)想調(diào)查中，有關(guān)文化的內(nèi)容很少被聯(lián)想到，這是否是漢語國(guó)際教育目標(biāo)的導(dǎo)向結(jié)果?長(zhǎng)期以來，漢語的國(guó)際教育的目標(biāo)是對(duì)漢語進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)習(xí)者具有一定的漢語溝通能力并以此進(jìn)行中國(guó)文化的傳播。我們認(rèn)為，漢語國(guó)際教育應(yīng)該有更高的站位和更廣闊的視野，不僅僅是讓學(xué)習(xí)者具備一定的漢語能力，而是能使學(xué)習(xí)者在語言習(xí)得的基礎(chǔ)上更好地與中國(guó)溝通，包括理解中國(guó)、理解中國(guó)人民、理解與中國(guó)有關(guān)的事物，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)的和諧發(fā)展，構(gòu)建中國(guó)與世界各國(guó)健康、積極的關(guān)系。全球的發(fā)展趨勢(shì)是社會(huì)更加寬容和多元，各國(guó)間互相理解、溝通與融合。國(guó)家之間要相互理解，就意味著國(guó)家之間聯(lián)系更密切，經(jīng)濟(jì)往來更緊密，人員交流更頻繁。未來世界的發(fā)展方向可以說摒棄了武力和戰(zhàn)爭(zhēng)，未來權(quán)力與地位之爭(zhēng)是話語權(quán)力之爭(zhēng)。幾個(gè)強(qiáng)國(guó)推廣自己的語言給周邊國(guó)家，形成幾種語言和文化融合、共現(xiàn)是主要的一種競(jìng)爭(zhēng)形式。漢語的對(duì)外推廣就是中國(guó)與東南亞各國(guó)乃至世界各國(guó)融合理解的一種手段。而這種融合文化因素是關(guān)鍵。因此我們認(rèn)為在對(duì)東南亞華裔青少年進(jìn)行漢語推廣的過程中，是否應(yīng)該充分利用語言情感和心理文化因素，在語詞教學(xué)中滲入更豐富的文化因子，提煉更濃厚的華人族裔情感，宣揚(yáng)他們先輩遺傳下來的故土情懷;通過把語言教學(xué)同中華文化的傳承更緊密有機(jī)地結(jié)合起來，提高華裔青少年漢語和中華文化的認(rèn)同感，將“難”變?yōu)椴浑y，甚至變“易”，讓學(xué)習(xí)者在愛好、興趣和需要中獲取良好的學(xué)習(xí)效果。

四、結(jié)論

第9篇：文化認(rèn)同范文

關(guān)鍵詞：全球化；文化認(rèn)同； 文化適應(yīng)；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2012）09-0013-02

20世紀(jì)80年代，全球化的概念在西方誕生?！叭蚧苯^非只是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一個(gè)通過經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張而推行其政治理念和文化價(jià)值的歷史過程。因此，經(jīng)濟(jì)的全球化必然帶來文化的全球化傳播。

全球化、社會(huì)的轉(zhuǎn)型和網(wǎng)絡(luò)的普及給當(dāng)代中國(guó)青年大學(xué)生群體的生活帶來了與傳統(tǒng)革命文化完全不同的很多新符號(hào)的沖擊，成為青年人新的自我意識(shí)形成的社會(huì)背景。青年個(gè)體被置于一系列新知識(shí)、新語言、新習(xí)性和新背景的認(rèn)同和表達(dá)中，并且其中“總是包含著將其他意義帶入了我們自己所有的意義之中”[1]。因此，在社會(huì)變革過程中，青年大學(xué)生們面臨著個(gè)人文化身份如何構(gòu)建的問題。良性的文化身份認(rèn)同與構(gòu)建，能使廣大學(xué)子在自我和他者之間保持適度的張力，游刃有余，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)各要素之間共生、共榮。相反，如果這種文化認(rèn)同與構(gòu)建存在缺失，必將導(dǎo)致青年大學(xué)生面臨自我身份認(rèn)同的危機(jī)，產(chǎn)生身份準(zhǔn)確闡釋的焦慮，由此引發(fā)價(jià)值觀的動(dòng)搖甚至缺失。因此，如何引導(dǎo)青年學(xué)生以自覺主動(dòng)的態(tài)度去面對(duì)全球化語境，在積極的適應(yīng)中理性地建構(gòu)自身的文化認(rèn)同，就成為當(dāng)前教育界面臨的一道課題。

一、全球化背景下對(duì)大學(xué)生群體的審視

1.全球化語境對(duì)本土文化及當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的沖擊和影響

清華大學(xué)王寧教授認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的一個(gè)直接后果就是文化上全球化或趨同化現(xiàn)象，它使得西方的（主要是美國(guó)）文化價(jià)值觀念滲透到其他國(guó)家。而在對(duì)大學(xué)生的影響上，外來文化已構(gòu)成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和心理的巨大沖擊，加上青年學(xué)生慣有的心理逆反，文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化都有退化的可能[2]。全球化給大學(xué)生的生活開辟了新天地，使他們有機(jī)會(huì)分享世界各地多種文化的價(jià)值和意義。異域文化正逐漸滲透到大學(xué)生的日常生活之中，潛移默化地影響和改變著他們的價(jià)值觀念。

信息是影響人們價(jià)值觀形成的重要因素，搶占信息傳輸主體以及對(duì)信息傳輸工具的成功研發(fā)，使美國(guó)在媒體傳播領(lǐng)域占有無與倫比的優(yōu)勢(shì)。美國(guó)信息時(shí)代外交政策的核心就是主導(dǎo)整個(gè)媒體，在這種觀念支配下，美國(guó)大力加強(qiáng)了對(duì)外傳播的力度，通過廣播、報(bào)刊等媒體以及風(fēng)靡全球的好萊塢大片等各種文化產(chǎn)品，形成了美國(guó)的“話語霸權(quán)”地位。在大量的信息輸出過程中，美國(guó)通過飲食文化、影視文化和電腦軟件文化等，逐漸改變著大學(xué)生們的生活方式和思想意識(shí)，影響著他們的價(jià)值觀。

面對(duì)美國(guó)等西方大國(guó)強(qiáng)大的價(jià)值觀輸出攻勢(shì)，一些青年學(xué)生的本土文化感情正在逐漸淡化，逐漸以西方文化時(shí)髦為標(biāo)準(zhǔn)，崇尚西式價(jià)值觀，而對(duì)自己的歷史、語言文字等不以為然，民族自尊心和自信心正在逐漸淡化。

2.大學(xué)生自身的認(rèn)知特點(diǎn)

大學(xué)生正處在價(jià)值觀和世界觀等“主體”構(gòu)建的關(guān)鍵時(shí)期——“個(gè)人化—反省”的認(rèn)知時(shí)期[3]，屬于信仰形成的承前啟后時(shí)期。這時(shí)期最大的特點(diǎn)是傳統(tǒng)信仰能夠避免的緊張沖突又會(huì)出現(xiàn)。處于這種信仰模式中的人們，其信仰容易發(fā)生改變，常常是一場(chǎng)鼓舞人心的演講或一個(gè)引人入勝的觀點(diǎn)，就會(huì)使某個(gè)已經(jīng)選擇好了的信仰發(fā)生轉(zhuǎn)變；同時(shí)，他們又通常會(huì)全心全意地選擇一種信仰形態(tài)而排斥其他信仰。在這個(gè)時(shí)期能否順應(yīng)社會(huì)和歷史的發(fā)展以及全球化的內(nèi)在需求，并在紛繁多元的文化背景下確立自身的健康的文化身份認(rèn)同，將直接影響著他們能否樹立科學(xué)、進(jìn)步及合理的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，以及將來能否成功地融入全球化時(shí)代的開放型社會(huì)，能否在頻頻出現(xiàn)的跨文化語境中自由游走且不失本色。

二、民族本土文化對(duì)大學(xué)生根源性的影響

文化劃分為三個(gè)層次：最表層是文化的物化形態(tài)，如汽車、樓房和文藝作品等這些被人所改造或創(chuàng)造的實(shí)物；中間層是文化的制度形態(tài)，它是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程當(dāng)中所創(chuàng)造的各種制度和體制系統(tǒng)；最核心層是思想、意識(shí)、道德、觀念以及風(fēng)俗等。一般來說，表層的變化較快，中間層與核心層的變化相對(duì)來說比較困難[4]。大學(xué)生對(duì)異域文化的追捧和迷戀，是由現(xiàn)階段大學(xué)生的生理心理特點(diǎn)以及我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)特點(diǎn)所導(dǎo)致的，是與主體分離的一種扭曲的異化鏡像。

實(shí)質(zhì)上，民族文化身份在大學(xué)生多元身份中的根基和核心地位是目前全球化語境所不能動(dòng)搖的，只是認(rèn)識(shí)主體可能不自覺而已。從出生伊始，本民族文化就開始了對(duì)個(gè)體塑形的過程，母語、民族經(jīng)典文本、共同的歷史記憶、習(xí)俗體制以及心理情感方式等，皆為形塑個(gè)體文化認(rèn)同的符碼。人類有尋根意識(shí)，需要傳統(tǒng)帶來的穩(wěn)定感、親情和友情帶來的溫暖感、故土家園帶來的心靈歸屬感，也需要在加速流動(dòng)的環(huán)境里運(yùn)用熟悉的思維、語言和行為方式指導(dǎo)生活以整合自我，保持人生意義的統(tǒng)一性。對(duì)本土文化的依戀已深深鑲刻在人類深層意識(shí)之中[5]。

三、當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同和文化適應(yīng)的模式探析

1.文化認(rèn)同和文化適應(yīng)的內(nèi)涵

所謂文化認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)所接觸的文化體系或文化元素正向的認(rèn)知、情感和行為取向[6]。個(gè)體或群體對(duì)所屬文化在文化符號(hào)、文化傳統(tǒng)和價(jià)值規(guī)范等諸方面體現(xiàn)出來的區(qū)別于他文化的特性的感知和認(rèn)可，構(gòu)成了認(rèn)識(shí)主體內(nèi)在的文化“自我”，成為人們賴以確認(rèn)身份認(rèn)同的依據(jù)，成為個(gè)人或集體界定自身、區(qū)別他者、加強(qiáng)彼此的歸屬感以聚攏成擁有共同文化內(nèi)涵的群體的標(biāo)志。它引導(dǎo)著人們熱愛和忠實(shí)于本民族傳統(tǒng)文化，從而傳承和推廣民族文化，并最終將其內(nèi)化成個(gè)人的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則這一深層次心理結(jié)構(gòu)之中[7]。文化認(rèn)同是增強(qiáng)社會(huì)群體、團(tuán)體或組織的凝聚力的一種天然紐帶，它規(guī)范著一個(gè)民族文化的基本構(gòu)架，決定著社會(huì)的基本價(jià)值取向，維系著社會(huì)的生存和穩(wěn)定。

美國(guó)人類學(xué)家雷德菲爾德等在《文化適應(yīng)研究備忘錄》中提出了文化適應(yīng)的一般定義：“用以理解如下一些現(xiàn)象，即當(dāng)具有不同文化的各群體進(jìn)行持續(xù)的、直接的接觸之后，雙方或一方原有文化模式因之而發(fā)生的變遷。”人類文化在很大程度上是為適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造出來的，它是各民族為適應(yīng)其生存的生態(tài)環(huán)境而做出調(diào)適的產(chǎn)物，因而帶有很強(qiáng)的適應(yīng)性特征。

2.文化認(rèn)同與適應(yīng)的具體模式

根據(jù)個(gè)體在文化認(rèn)同和文化適應(yīng)中的不同表現(xiàn)，加拿大心理學(xué)家貝理提出了在不同文化的雙向互動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)的四種不同策略：整合、同化、分離 和邊緣化。當(dāng)個(gè)體既重視保持原有文化，也注重與其他群體進(jìn)行日常的交往時(shí)，他們所采用的策略就是“整合”；當(dāng)個(gè)體不愿意保持他們?cè)瓉淼奈幕J(rèn)同，卻與其他文化群體有經(jīng)常性的日常交流時(shí)，他們所使用的策略就是“同化”；當(dāng)這些個(gè)體重視自己的原有文化，卻希望避免與其他群體進(jìn)行交流時(shí)，就出現(xiàn)了“分離”；最后，當(dāng)這些個(gè)體對(duì)保持原有文化，以及和其他群體進(jìn)行交流都沒有什么可能性、也缺乏興趣時(shí)，這時(shí)的策略就是“邊緣化”[8]。

從歷史的視角審視，整合策略是符合我國(guó)傳統(tǒng)文化自身特色和內(nèi)在發(fā)展需求的最佳選擇，對(duì)外來文化的兼容并蓄在儒、釋、道三教合流中更是得到了充分的體現(xiàn)?！昂椭C共生”、“和而不同”是中華傳統(tǒng)文化歷來的主張，在對(duì)待多元文化的態(tài)度上意味著保持自己的特色并參與到更為宏觀的組合中[9]。所屬母體文化在個(gè)體文化結(jié)構(gòu)模式中的根基性，也決定了青年學(xué)生在面臨紛繁復(fù)雜、精彩紛呈的文化萬花筒的時(shí)候，能夠看清自身，尊重異己，整合圖式，注重相容，和諧共生。

從整合的內(nèi)涵和外延來看，有縱向和橫向兩個(gè)方面，是縱向整合與橫向整合的有機(jī)統(tǒng)一?？v向整合即是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代更新，從時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，汲取傳統(tǒng)文化的精義，吐故納新，培育其現(xiàn)代性價(jià)值。橫向整合是在本族文化受到來自外來文化的某些文化因子持續(xù)作用后，將其中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化之中，實(shí)現(xiàn)外來文化的民族內(nèi)化過程。文化的創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求，是任何文化得以生存和傳承的生命源泉，而對(duì)外來文化的整合是其得以實(shí)現(xiàn)的必不可少的條件。這種整合觀如果體現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同和文化適應(yīng)上，就包含兩方面的涵義：從文化發(fā)展的縱向看，是反思本族文化，摒棄傳統(tǒng)文化中落后、消極的東西，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化；從文化發(fā)展的橫向看，是在全球化帶來的東西方文化的頻頻交流和互滲中，吸收外來文化中先進(jìn)而優(yōu)秀的成分，并在對(duì)二者整合的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新[10]。唯其如此，才能在“自我”和“他者”之間保持合適的張力和平衡，進(jìn)而增強(qiáng)民族自信心，獲得自我身份認(rèn)同和群體歸屬感。也就是說，既繁榮社會(huì)主義文化，保持文化的民族特色，又與時(shí)俱進(jìn)，能在世界文化的百花園中展現(xiàn)民族文化的成果。

四、結(jié)論

文化的全球化固然會(huì)影響文化的民族性，但不會(huì)也不可能消解文化的民族性，更不可能消解一個(gè)民族的民族精神。當(dāng)前，要想改變我們國(guó)家和民族在文化交流中被動(dòng)接受和成為西方強(qiáng)勢(shì)文化輸入國(guó)的不利局面，舉措之一就是要構(gòu)建肩負(fù)祖國(guó)建設(shè)重任、承載祖國(guó)未來的廣大青年學(xué)生適宜的文化認(rèn)同與文化適應(yīng)，引導(dǎo)他們采用整合的策略來應(yīng)對(duì)全球化語境下多元文化交流與碰撞的復(fù)雜局面。要利用參與文化全球化進(jìn)程的歷史機(jī)遇，獲取有益于我國(guó)文化健康發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，提高民族文化的自我反省和更新能力，加速文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代躍遷。此外，還要在繼承和學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，以創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力提升中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力，構(gòu)筑中華文化的萬里長(zhǎng)城。

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