現(xiàn)代詩精選精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代詩精選范文

【關鍵詞】習慣法 現(xiàn)代化 公平 效率

【中圖分類號】DF0 【文獻標識碼】A

習慣法的現(xiàn)代化進程研究不僅是新時期我國民族工作的一項重要內容，也是有中國特色社會主義民主和法制建設的一個重要方面。因此，完善和健全民族地區(qū)的民族法制體系，既是對我國社會主義法制加以完善和系統(tǒng)的需要，更是推動并促進民族地區(qū)在經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展方面的一種迫切需要。

習慣法概述

習慣法是獨立于國家制定法之外的，它是依據(jù)某種社會權威與社會組織，具有一定強制性的行為規(guī)范的總和。①高其才簡略地論述了習慣與習慣法的關系：習慣法來源于習慣，離開了習慣，習慣法就無從產(chǎn)生。

民族習俗和習慣法被視為各少數(shù)民族千百年來生存和發(fā)展的基礎，也是其生產(chǎn)和勞動過程中總結的成果。首先，習慣法具有保護一定區(qū)域內族群或是人群和諧相處的作用，以本民族或是一定區(qū)域內的族群的共同利益作為其宗旨。其次，習慣法也為不同民族之間的交流提供了溝通和協(xié)調的依據(jù)，為保護和構建和諧的社會環(huán)境作出了應有的貢獻。

民族地區(qū)廣泛地存在著習慣法，一方面源于少數(shù)民族獨有的歷史文化，有著流傳已久的習慣和禁忌，另一方面其也是現(xiàn)代社會各種有效規(guī)范和秩序的源泉。習慣法既是一種文化的傳承和積淀的體現(xiàn)，也是民族地區(qū)文明的一種規(guī)范形式。習慣法的產(chǎn)生和發(fā)展，是民族地區(qū)的少數(shù)民族群體的需要。從我國的法律體系上看，雖然習慣法和國家法屬于不同的序列和體系，二者的價值取向和強制力不盡相同。但是，習慣法也是一種在民族地區(qū)十分有效的一種社會規(guī)范，能夠建立和維持有效的秩序，體現(xiàn)公平、正義的價值理念。習慣法在一定程度上成為地方法律法規(guī)的立法來源，彌補國家法律和法規(guī)的空白，可以幫助民族地區(qū)的民眾從內心上去認同國家的立法，更加細致地規(guī)范人的行為，更加全面地調整人與人之間的社會關系。

完善習慣法對民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的意義

提供公平有序的社會環(huán)境。民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展，需要有一個民主法治、公平正義和安定有序的社會環(huán)境。當前在民族地區(qū)有一個十分重要的問題，就是要化解群眾在現(xiàn)實生活中所面臨的對立和沖突，減少和緩和各種各樣的社會矛盾。我國少數(shù)民族所處的自然環(huán)境和歷史境遇不同，各民族有著不同的，造就其經(jīng)濟生活的方式和行為模式也不盡相同。各民族有著反映本民族經(jīng)濟、政治、文化、傳統(tǒng)心理特點的各具特色的風俗習慣以及由此產(chǎn)生的行為模式，進而形成了各少數(shù)民族的習慣法。從習慣法具有的地域性這一特點來看，由于各少數(shù)民族受到經(jīng)濟條件、地理環(huán)境因素、歷史條件、生產(chǎn)狀況和生活方式等諸多因素的制約和影響，每個少數(shù)民族的民間法無論在內容上還是形式上都不具有相同性，在實施上也有很大差別，即使在同一民族的內部的不同地域和不同群體之間也具有差異。因此，完善習慣法在一定程度上可以為少數(shù)民族群眾提供公平有序的社會環(huán)境。

能降低法律制度的執(zhí)行成本。同樣的制度在不同的地區(qū)和環(huán)境之下會有不同的效度。例如，在民族地區(qū)，由于經(jīng)濟條件和地理環(huán)境的影響，少數(shù)民族群眾之間發(fā)生糾紛不習慣通過訴訟途徑解決，而是采取通過長輩去調解。對于他們來說，法律似乎離他們很遠，有的人甚至不知道何為法律，但為了追求公平與公正他們也會尋求幫助。受歷史文化傳統(tǒng)的影響，在民族地區(qū)很多少數(shù)民族群眾根本就不喜歡也不習慣于對簿公堂。因為，如果將糾紛通過法官判決解決，最后的結果會是贏了官司而輸了朋友或是鄰居之間長期建立起來的和諧的關系，有可能這種關系會因此破裂。所以，在民族地區(qū)如果鼓勵大家不論是大事情還是小事情都通過法律的途徑去解決，難免會傷害群眾的感情，其后果可能是出現(xiàn)法制建設的效果適得其反。故在民族地區(qū)的法制建設中重視歷史文化傳統(tǒng)因素，保留一些有益于社會和諧的非正式制度和習慣法，可以在一定程度上降低法律制度的執(zhí)行成本。

弘揚民族地區(qū)的社會歷史文化傳統(tǒng)。在人類歷史的發(fā)展長河中，文化傳統(tǒng)觀念作為一種意識形態(tài)和上層建筑在不同的歷史時期對生產(chǎn)力或是經(jīng)濟社會的發(fā)展起著反作用，它們互為因果關系的矛盾運動，要么推動促進，要么阻礙生產(chǎn)力和經(jīng)濟社會的發(fā)展。就民族地區(qū)而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有精華的部分，也有糟粕的部分。少數(shù)民族群眾在經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟行為，都深深蘊含著其文化的內涵。如果任由糟粕的傳統(tǒng)擴大，由個體行為擴大到群體行為，那么，就會對其所在的區(qū)域產(chǎn)生影響，阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。因此，只有“取其精華，棄其糟粕”，對于能夠促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)文化加以保留和尊重，對于阻礙其經(jīng)濟發(fā)展的一些糟粕加以摒棄，才能真正為民族地區(qū)經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展服務。

民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時不能忽略傳統(tǒng)的社會歷史文化帶來的影響，應對其加以重視，才能做到因地制宜。生活在民族地區(qū)的少數(shù)民族有著各自的社會歷史文化傳統(tǒng)，不同民族和不同的利益群體之間有著各自的觀念和信念，而在其引導下的行為也有各自的特點，久而久之就形成了行為習慣。這些行為習慣正是根植于少數(shù)民族的歷史文化傳統(tǒng)，受到其長期影響而形成的。因而，在某些時候這類非正式制度在民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用，雖然其在某些時候會與正式的制度發(fā)生一定程度的沖突，但總的來說，民族地區(qū)經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能忽略社會歷史文化傳統(tǒng)下形成的一些非正式制度。

習慣法的現(xiàn)代化路徑選擇

比特?鮑爾（Petter Bauer）說過，在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中，許多個人和國家通過允許個人貿易的自由化和在法治條件下追求幸福，國家變得富裕，脫離了初始的貧困，而個人也通過努力工作、節(jié)儉、深謀遠慮，取得了更高的收入。②以上的論述，可以看出，只有在法制保障的環(huán)境和條件下的個人才會作出理性的選擇。在法制保障下的個人會根據(jù)現(xiàn)行的法律和規(guī)則的制度環(huán)境而作出判斷，不斷調整自己的行為，從而降低交易的成本，提高交易的效率，去獲得自己所追求的某種收益。這樣一來，經(jīng)濟和社會都會有所發(fā)展。

不同少數(shù)民族地區(qū)因其發(fā)展水平不同，不同、文化不同等特點，表現(xiàn)為不同的區(qū)域特色。這樣一來，由于立法上缺乏民族個性，作為上層建筑的法律法規(guī)不能滿足民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展和政治、文化等的需要，將會直接影響國家法律法規(guī)在民族地區(qū)的執(zhí)行和實施效度，國家法律法規(guī)因缺乏特色而使民族地區(qū)的民眾對其倍感疏遠。在民族地區(qū)像禮儀、習俗之類的非正式制度在一定程度上對調整社會關系起著很大的作用，但是在法治社會的今天，我們不能不重視法律制度建設對民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的意義和作用。法律具有其公平、正義、秩序的價值理念，又有普遍性、穩(wěn)定性、統(tǒng)一性的特點，具有經(jīng)濟的、行政的手段不可替代的獨特優(yōu)勢，能夠在民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展中起到調和解決各種社會矛盾的作用。

重視習慣法在民族地區(qū)法制建設中的作用?？扑乖?jīng)指出，“顯然，只有得大于失的行為才是人們所追求的。但是，當在各自為政決策的前提下，對各種社會格局進行選擇時，我們必須記住，將導致某些決策的改善的現(xiàn)有制度的變化也會導致其他決策的惡化。而且，我們必須考慮各種社會格局的運行成本（不論它是市場機制還是政府管理機制），以及轉成一種新制度的成本。在設計和選擇社會格局時我們應考慮總的效果。這就是我所提倡的方法的改變?！雹墼诮裉斓拿褡宓貐^(qū)的法制建設中引入習慣法，完全是符合科斯所言的得大于失的行為。習慣法在民族地區(qū)的法制建設中能發(fā)揮其獨具意義的作用。習慣法與國家法相比更貼近民族地區(qū)民眾的實際生產(chǎn)和生活，習慣法并非像國家法那樣晦澀難懂，注重邏輯思維與理性思考。少數(shù)民族習慣法對于生活在民族地區(qū)的民眾來說，是解決其糾紛的有效方式，對于調整其社會關系有著不可代替的作用。

第一，有助于理解國家立法。在民族地區(qū)，由于歷史、地理、自然、文化等多方面的原因，國家法和習慣法必將長期并存下去，這也是我國民族法制建設的一項長期任務。如果通過國家強制力對習慣法進行不必要的干預，有可能會產(chǎn)生各種糾紛和爭斗，這對習慣法而言是一種破壞。相反，將習慣法納入到“變通法”的組成部分之中，可以改善國家法難操作的局面，使其不再零散，變得更加有體系，也使得民族地區(qū)的少數(shù)民族群眾更易理解國家立法的意圖。在民族地區(qū)，習慣法也分為良法和惡法，對有利于民族團結和社會和諧、經(jīng)濟發(fā)展的良法，應當不斷完善，積極引導，使其成為國家法的有力和有效的補充；對于與國家法有嚴重沖突的，應該堅決予以廢止和拋棄。

第二，有助于執(zhí)行國家法律。民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間在經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展等方面的發(fā)展上具有不平衡性。在民族地區(qū)的一些糾紛和矛盾要完全通過法律法規(guī)去解決是不切實際的。國家法始終無法像習慣法那樣能夠滲透到少數(shù)民族民眾生活的各個領域。因此，在國家法難以觸及和調整到的區(qū)域，就需要借助和發(fā)揮習慣法的補充作用，將其作為支持國家法的堅實基礎和后盾，以規(guī)范該地區(qū)的社會秩序。否則就會出現(xiàn)法治失靈的情況，出現(xiàn)國家法的盲區(qū)和真空地帶，社會的調控機制也因此失衡。很多少數(shù)民族定期開展議定和執(zhí)行習慣法的活動，已成為本民族的一種長期積累的傳統(tǒng)文化，并被一代又一代的民眾傳承和發(fā)揚光大。

第三，有助于解決糾紛和矛盾。習慣法因為產(chǎn)生于少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活之中，受傳統(tǒng)習俗的影響，植根于民間，是民族地區(qū)的民眾能普遍接受的一種行為規(guī)則。建立在社會內在的親和力基礎之上，因而是能夠經(jīng)受得住檢驗和評判的規(guī)范。將其納入法律體系之中，有了法律的根基，在司法方面的執(zhí)行效度就會取得很好的社會效果。習慣法屬于有普適基礎，又被民眾反復實踐過的規(guī)則，具有相當?shù)挠行浴Ｒ虼?，在糾紛解決方面，習慣法比國家法更加具有靈活性。通過習慣法解決糾紛的時間成本和金錢成本低于通過司法途徑解決，程序也更加簡便。因此，在民族地區(qū)，既要考慮國家法的統(tǒng)一性，又要兼顧少數(shù)民族的特殊性。這樣，才能在解決少數(shù)民族地區(qū)民族之間的糾紛和矛盾時，既發(fā)揮國家法律的權威作用，又不破壞民族地區(qū)長久以來建立的良好而穩(wěn)定的社會關系。

第四，有助于培養(yǎng)守法意識。人們對于法和有關法律現(xiàn)象的認知觀點和認知態(tài)度的總稱稱為守法意識。通常表現(xiàn)為人們對于法律法規(guī)的了解和掌握的程度，對自己權利和義務的認知程度，對自己行為合法與否的認識，對于糾紛發(fā)生之后所采取的維權方法，對現(xiàn)行法律體系的評價等等。少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)是直接脫胎于封建社會或原始社會，由于缺乏相應的信息對稱度，受傳統(tǒng)文化影響較大，因而民眾守法意識較為淡薄，遠遠不能適應現(xiàn)代社會法治文明的需要。習慣法是少數(shù)民族世代總結出來并加以傳承的一種最原始和最基本的約束自我的有效規(guī)則。習慣法在民族地區(qū)具有相當?shù)姆€(wěn)定性，民眾對其也相當認同，認為其是帶有權威性的行為規(guī)則。習慣法在培養(yǎng)民族地區(qū)民眾的守法意識方面起到了十分重要的作用。

加強和引導有民族特色的地方性法規(guī)建設。第一，習慣法與地方性法規(guī)的有機結合。民族地區(qū)的法制建設是伴隨著民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展的進程而不斷展開的，民族地區(qū)法治建設承擔的使命是民族團結、和諧與人民富裕。根據(jù)民族地區(qū)的實際情況，國家應當加強和引導有民族特色的地方性法規(guī)建設，將少數(shù)民族地區(qū)的習慣法納入到適用于本地區(qū)的地方性法規(guī)建設之中，將其作為國家法律、法規(guī)在少數(shù)民族地區(qū)施行的組成部分和有效補充。

第二，規(guī)范引導少數(shù)民族習慣法的“立法”程序和內容。制定具有民族特色的少數(shù)民族地方性法規(guī)相關規(guī)定，規(guī)范引導少數(shù)民族習慣法的“立法”程序和內容。采取村民自治或是組織專門隊伍的方式清理、整頓那些違背法的精神、不利于民族團結、社會和諧等惡的習慣法。引導、鼓勵和支持那些有利于國家法治建設、有利于民族團結、社會和諧的習慣法的存在與發(fā)展。將有特色的少數(shù)民族地方性法規(guī)納入國家民族法制體系，加大習慣法的立法試點、示范力度，通過試點、示范對其進行總結、完善和推廣；制定和完善少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)有法律、法規(guī)的實施配套程序和相關管理條例。

第三，專項安排，加強試點。組織專門人才隊伍、安排專項資金研究論證將不同區(qū)域少數(shù)民族習慣法納入國家民族法制體系建設中的“變通法”范疇的可行性研究；明確少數(shù)民族習慣法作為國家民族法制體系的補充地位；規(guī)范引導少數(shù)民族習慣法的“立法”程序和內容；加強監(jiān)督，選擇不同民族地區(qū)進行試點。

第四，加強法制宣傳工作。國家應設立專門機構負責民族地區(qū)的法制宣傳工作，負責普查民族地區(qū)習慣法的現(xiàn)狀情況，引導民族地區(qū)習慣法的“立法”工作。制定民族地區(qū)專項普法工程計劃；編寫和出版多種少數(shù)民族語言文字的民族法律法規(guī)系列叢書，特別是一些具有普適意義的少數(shù)民族習慣法應納入?yún)矔盗小?/p>

第五，不斷總結司法經(jīng)驗。國家應不斷總結司法在少數(shù)民族地區(qū)實施不足的原因，同時充分利用少數(shù)民族民間司法資源，進一步探索少數(shù)民族地區(qū)特需的司法程序；對于一些與國家司法體制完善有益的民族地區(qū)的習慣法提供給國家立法參考，將其納入國家在民族地區(qū)設立的“變通法”體系中，實現(xiàn)國家法與少數(shù)民族習慣法互補對接，形成有民族特殊的國家法律的新體系。

綜上所述，習慣法的現(xiàn)代化適應之路是一個長期且漫長的過程，任重而道遠。只有重視習慣法在民族地區(qū)法制建設中的作用，加強和引導有民族特色的地方性法規(guī)建設，兼顧公平與效率，才能為民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展提供必要的法制保障。同時，這也是習慣法現(xiàn)代化進程的必由之路。

（作者單位：西南民族大學；本文系2013年教育部人文社會科學研究青年基金項目“藏區(qū)習慣法在群體性沖突事件中的危機干預與現(xiàn)代化進程研究”和2014年中央高?；鹎嗄觏椖俊胺ń?jīng)濟學視野下藏區(qū)習慣法與國家法互動關系研究”成果，項目編號：13YJCZH221、2014SZYQN40）

【注釋】

①高其才：《中國習慣法論》，北京：中國法制出版社，2008年，第3頁。

②[美]詹姆斯?A?道：《發(fā)展經(jīng)濟學革命》，上海人民出版社，2000年第9頁。

第2篇：現(xiàn)代詩精選范文

關鍵詞：發(fā)達國家；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化；模式比較；中國選擇

一、發(fā)達國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基本模式

從20世紀30年代開始，發(fā)達國家對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進行了基于本國國情的全面改造，相繼完成了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的的轉變，雖然所走的道路不同，但總體上具有代表性的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式主要有三種：資源豐裕型的美國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式、資源短缺型的日本現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式和資源適中型的西歐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。以上三種模式說明，一個國家的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設究竟采取哪種模式，走什么樣的道路，主要取決于該國的土地、勞動力和工業(yè)化發(fā)展水平。人少地多的國家，主要通過生產(chǎn)工具的改革和機械技術的發(fā)展來提高效率；人多地少的國家則通過勞動集約和生物技術的發(fā)展來提高單產(chǎn)。日本經(jīng)濟學家早見次雄和美國經(jīng)濟學家費農(nóng)?拉坦在大量實證分析的基礎上，對發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式進行了概括總結。

（一）以提高勞動生產(chǎn)率為主攻方向的美國模式

美國模式是指在人少地多、勞動力資源相對稀缺的國家、憑借發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)和低價的能源優(yōu)勢，大力發(fā)展農(nóng)用機械，以機械取代人力和畜力，推行的是以提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率為主的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式。美國地廣人稀，人均土地資源豐富，這一資源稟賦特征使得機械相對價格長期下降，而勞動力相對價格不斷上升，促使農(nóng)場主不得不用機械動力替代人畜力，這種替代包含著農(nóng)業(yè)機械技術的不斷改進。因此，美國農(nóng)業(yè)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的起步首先是實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機械化，隨著科技的進步，大功率拖拉機、多功能農(nóng)業(yè)機械的廣泛應用使得美國成為當今世界上機械化水平最高、人均經(jīng)營耕地面積最多的農(nóng)業(yè)大國。以1990年為例，人均耕地73.75公頃，平均每個農(nóng)場擁有農(nóng)機150馬力以上。同時隨著先進農(nóng)業(yè)科技成果在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的廣泛應用，美國農(nóng)業(yè)不僅農(nóng)機數(shù)量急劇增加，而且性能不斷提高，設計和制造出適應精細作業(yè)要求的農(nóng)業(yè)機械，如谷物聯(lián)合收割機由牽引式改為自走式，在拖拉機和其他機械上采用發(fā)動機渦輪增壓、液壓傳動、電子監(jiān)控、自動控制等新技術。此外，美國政府為提升農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的質量水平，還采取了其他一些對策措施。如重視發(fā)展農(nóng)業(yè)教育、科研和推廣，注重提高勞動者素質，大力推進農(nóng)業(yè)的集約化經(jīng)營、專業(yè)化生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)化運營和社會化服務，實行市場機制與政府扶持相結合，強化農(nóng)業(yè)基礎設施建設，完善農(nóng)業(yè)風險保障體系等。

（二）以提高土地生產(chǎn)率為主攻方向的日本模式

日本的資源稟賦特征與美國等正好相反，人多地少，土地供給缺乏彈性，土地價格與工資價格同步上升，土地和機械替代人力無利可圖，所以日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的突出特點就是把農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新放在重要位置，通過改良農(nóng)作物品種，加強農(nóng)田水利設施建設，發(fā)展農(nóng)用工業(yè)，增加化肥和農(nóng)藥的施用量，致力于提高單位面積產(chǎn)量，推行的是以提高土地生產(chǎn)率為主的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式。日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的起步首先是化肥工業(yè)的快速發(fā)展，使化肥價格穩(wěn)定下降，使土壤資源耗竭能夠快速有效得到補償，從而突破土地資源稀缺的束縛。之后生物科技的發(fā)展又為日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進提供了新的契機，日本通過生物技術全面改良農(nóng)作物品種，從而實現(xiàn)了土地生產(chǎn)率的大幅提升，使日本的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化走在了世界各國的前面。同時，日本由于土地資源的限制，廣泛采用小型農(nóng)業(yè)機械，并對土地進行精耕細作，有效地改善了農(nóng)作物的生長環(huán)境和條件，大幅度地提高了農(nóng)作物的單位面積產(chǎn)量。在日本農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進程中，農(nóng)業(yè)科研、農(nóng)業(yè)教育以及農(nóng)業(yè)科學技術的普及推廣發(fā)揮了極其重要的作用。為了確保農(nóng)業(yè)科技成果推廣成功，日本政府建立了一套科學嚴格的科技推廣制度。日本農(nóng)業(yè)在生物、化學科技進步的推動下，通過小型農(nóng)機具對土地進行精耕細作，為農(nóng)業(yè)資源稟賦先天不足的國家創(chuàng)立了一種農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的成功模式。

（三）以提高勞動生產(chǎn)率和土地生產(chǎn)率并重的西歐模式

西歐一些國家既不像美國那樣勞動力短缺，也不像日本那樣耕地短缺，因此在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中既重視現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，又重視現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學技術的普及推廣，機械技術與生物技術齊頭并進，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段的現(xiàn)代化放在同等重要的地位，推行的是以提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率和土地生產(chǎn)率并重的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式。通過這種模式逐步實現(xiàn)了本國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。典型的有英國、法國、德國等。

英國在建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方面采取了許多有效措施。首先在立法方面，英國于1947年實施了戰(zhàn)后第一個農(nóng)業(yè)法，在此后的30年里，多次頒布了鼓勵、確保農(nóng)業(yè)發(fā)展的法令，用法律的手段保護和支持農(nóng)業(yè)。政府還制訂了一系列保護農(nóng)產(chǎn)品的價格政策，其主要內容是對本國生產(chǎn)的各類農(nóng)牧產(chǎn)品（如谷物、馬鈴薯、甜菜等）都規(guī)定了最低保證價格。如果這些農(nóng)產(chǎn)品在本國市場上的實際銷售價格低于最低保證價格時，銷售價格與最低保證價格的差額則由政府補貼。同時，政府制訂政策促進農(nóng)業(yè)土地規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化的形成。為發(fā)揮規(guī)模效益、誘導規(guī)模經(jīng)營，英國政府制訂了鼓勵農(nóng)場向大型化、規(guī)模化發(fā)展的法令，愿意合并的小農(nóng)場可提供50%的所需費用，愿意放棄農(nóng)業(yè)經(jīng)營的小農(nóng)場主可獲得2000英鎊以下的補助或領取終生養(yǎng)老金。政府除對農(nóng)業(yè)進行直接投資外，還對農(nóng)業(yè)基本建設（如土地改良、田間供排水設施）和自然條件差的山區(qū)提供補助金。英國每個地區(qū)都設有不同類型的信貸機構從事農(nóng)業(yè)信貸業(yè)務，它們以土地或房屋為擔保，對購買或改良農(nóng)田進行農(nóng)場建筑等提供貸款；購買農(nóng)業(yè)機械和農(nóng)場建筑物的農(nóng)民可以使用短、中、長期貸款等三種形式。

法國農(nóng)業(yè)面臨的一個突出的矛盾是人多地少、土地分散和農(nóng)場經(jīng)營規(guī)模小，不利于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術的推廣應用，阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和商品率的提高，給農(nóng)業(yè)機械化和現(xiàn)代化的發(fā)展帶來了極大的困難。為此法國政府采取一系列宏觀調控措施，制訂了諸多有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策，例如法國的法律規(guī)定了土地的“不可分割”原則，即農(nóng)場主的土地不得由一個以上的子女繼承。同時還采取一系列加速土地集中、擴大農(nóng)場經(jīng)營規(guī)模的措施，國家建立了“土地整治與農(nóng)村安置公司”，通過貸款從私人手中購買土地，整治后以較低的價格賣給農(nóng)民，特別是賣給中等規(guī)模的農(nóng)民。政府支持中農(nóng)的目的是促使生產(chǎn)力低下的小農(nóng)離開農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。通過國家的直接干預，控制了土地的收購和轉賣，改善了農(nóng)場結構。政府機構提供的公共服務包括興建農(nóng)業(yè)基礎設施、發(fā)展農(nóng)業(yè)科研與教育推廣事業(yè)、提供農(nóng)業(yè)信貸、組織與協(xié)調全國性的農(nóng)業(yè)服務活動等。同時法國政府還高度重視農(nóng)業(yè)教育、職業(yè)培訓、技術開發(fā)研究在內的農(nóng)業(yè)智力投資。法國法律規(guī)定，相當于高中一年級或二年級的“農(nóng)業(yè)職業(yè)能力證書”和“農(nóng)業(yè)職業(yè)文憑”的持有者只能在農(nóng)場或農(nóng)業(yè)企業(yè)中當雇工，只有具有高中二年級以上學歷的“農(nóng)業(yè)技師證書”持有者才有資格獨立經(jīng)營農(nóng)場。

二、對我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設的啟示

（一）促進土地連片集中，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營，因地制宜推動農(nóng)業(yè)機械化進程

目前我國以戶為單位的家庭承包責任制是以小農(nóng)戶經(jīng)營為基礎，家庭是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，盡管這與美國、日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，都是以家庭為單位的基本農(nóng)業(yè)經(jīng)營形式，但我國的家庭經(jīng)營規(guī)模太小。我們可借鑒美國、日本發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗，通過土地流轉，促進土地連片集中和發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營。即政府通過補償和培訓方式鼓勵農(nóng)民到城市謀生，允許和鼓勵到城市務工和經(jīng)商的農(nóng)民將土地流轉給當?shù)氐姆N植大戶并收取一定的轉包費或租金作為補償，或者將土地入股發(fā)展股份合作經(jīng)濟組織。也可借鑒法國的經(jīng)驗，組建土地整治公司，將低產(chǎn)田和荒蕪的土地集中成片，整治成標準農(nóng)場后出租給有經(jīng)營能力和一定經(jīng)營規(guī)模的農(nóng)民。推廣和使用農(nóng)業(yè)機械，改變我國人力、畜力為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要動力的局面。扶持發(fā)展國有的農(nóng)用工業(yè)，積極引進國外的先進技術與設備，對于不同經(jīng)營規(guī)模的農(nóng)場和農(nóng)戶所使用的農(nóng)機具的自動化、智能化，要采取兩種模式，面對組織聯(lián)合經(jīng)營的大型農(nóng)場應借鑒美國模式發(fā)展大型現(xiàn)代化農(nóng)機具。開發(fā)和生產(chǎn)適應家庭小規(guī)模生產(chǎn)的小型、自動化程度高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設備和農(nóng)機具，為土地的精耕細作創(chuàng)造條件。此外，農(nóng)業(yè)基礎設施建設是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)機械化的重要條件，鄉(xiāng)村道路、農(nóng)電、農(nóng)田排灌和農(nóng)業(yè)市場等設施的建設直接影響農(nóng)業(yè)的發(fā)展，我國政府應加大農(nóng)業(yè)基礎設施建設的投入。

（二）完善農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新與推廣體系，將科技進步作為推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基本動力

美國、日本、西歐等發(fā)達國家在遺傳育種技術、生物工程技術、農(nóng)業(yè)機械技術以及海洋技術、信息技術、空間技術等方面不斷取得新的突破，并在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域廣泛應用，極大地提高了農(nóng)業(yè)的土地產(chǎn)出率和勞動生產(chǎn)率，降低了農(nóng)業(yè)的經(jīng)營成本，并使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局結構出現(xiàn)重大調整。而我國人均耕地面積只有一畝左右，不到世界平均水平的1/3；耕地的質量也不高，一類和二類耕地只占耕地總面積的20%左右，中低產(chǎn)田則占到80%左右。而且，由于濫砍濫伐、過度放牧、濫用化肥及人為因素的破壞，導致土壤質量下降，因此需要保護和改良土壤，優(yōu)化農(nóng)作物品種，提高土地生產(chǎn)率，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向優(yōu)質、高產(chǎn)、高效方向發(fā)展。這就需要建立完善的以國家為主體，企業(yè)、農(nóng)民和社會共同參與的農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系與推廣體系，確保農(nóng)業(yè)科研和技術推廣有足夠經(jīng)費投入，以促進農(nóng)業(yè)科技成果的轉換利用。并在加強農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的同時，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)的區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)、規(guī)?；?jīng)營和社會化服務。

（三）支持合作經(jīng)濟組織，提高農(nóng)民組織化程度，著力構建有競爭力的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系

發(fā)達國家在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中，非常重視農(nóng)民專業(yè)合作社和各種農(nóng)產(chǎn)品協(xié)會的發(fā)展。政府通過合作社立法、財政扶持、稅收減免、貸款優(yōu)惠、技術援助等政策工具大力扶持農(nóng)民專業(yè)合作社的發(fā)展，使個體農(nóng)戶和家庭農(nóng)場主在同類農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營或同一農(nóng)業(yè)經(jīng)營服務項目上通過合作社自愿聯(lián)合起來，形成了具有較高組織效力的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織，代表農(nóng)民以大型供貨商的身份在市場上跟客商談判，給農(nóng)民提前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的各種社會化服務，從而改變了農(nóng)民的弱勢地位，有效地促進了的農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營，增強了農(nóng)業(yè)的市場競爭力。與此同時，發(fā)達國家遵循資源稟賦條件，以區(qū)域優(yōu)勢布局為先導，以專業(yè)化生產(chǎn)為基礎，以市場為導向，以提高農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力為目標，著力構建具有本國特色的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。如美國形成了玉米、小麥、棉花、畜產(chǎn)品等競爭力極強的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系；日本形成了以大米、蘋果、花卉、畜產(chǎn)品等為支柱的具有明顯資源稟賦特點的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系；荷蘭形成了以畜牧業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)等為特色的具有顯著出口創(chuàng)匯特點的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系等。

（四）重視農(nóng)村人力資源開發(fā)，提高農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的綜合素質，促進農(nóng)民的職業(yè)化

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的順利實現(xiàn)必須依靠大量高素質并掌握了先進農(nóng)業(yè)科技知識的從業(yè)人員。發(fā)達國家對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村教育都非常重視，通過正規(guī)教育和社會教育相結合的方式不僅培養(yǎng)出了大量農(nóng)業(yè)科技和管理人才，而且使農(nóng)民的整體素質普遍提高。美國的農(nóng)場主大多是大學畢業(yè)生，日本農(nóng)民都有高中以上文化程度，法國農(nóng)村60%以上的青年具有中等農(nóng)業(yè)技術學校畢業(yè)水平。而我國農(nóng)民80%是初中及以下文化水平，也未進行過任何職業(yè)培訓，根本不能適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。因此，首先要建立包括高等、中等農(nóng)業(yè)教育和農(nóng)民職業(yè)培訓為主的完善的農(nóng)業(yè)教育體系，要特別注重對現(xiàn)有農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)技術培訓，通過法律等手段確保農(nóng)民職業(yè)教育培訓有穩(wěn)定的經(jīng)費來源。其次應借鑒法國經(jīng)驗，通過制訂相關法律，規(guī)定農(nóng)民必須接受職業(yè)教育，取得合格證書，才能享受國家補貼和優(yōu)惠貸款，取得經(jīng)營農(nóng)業(yè)的資格?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設需要從外部引入大量具有創(chuàng)新意識的人才，需要工業(yè)的支持和城市的帶動，在農(nóng)民身份化規(guī)定下，非農(nóng)出身的人難以進入農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，意味著農(nóng)業(yè)對工業(yè)和城市資源的拒斥，意味著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化將在封閉的體系中進行，因此政府應特別關愛農(nóng)民，使農(nóng)民與城鎮(zhèn)居民享受同等的國民待遇。農(nóng)民與其他職業(yè)者一樣享有進入和退出自由。美國諾貝爾獎得主舒爾茨認為：“在解釋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增長量和增長率的差別時，土地的差別最不重要，物質資本的質的差別相當重要，而農(nóng)民能力的差別是最重要的”。因此，全面提高我國農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的綜合素質、實現(xiàn)農(nóng)民職業(yè)化尤為重要。

三、我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設的模式選擇

我國地域遼闊，東部與西部、南方與北方自然、經(jīng)濟、社會條件和各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平差異很大。同時各地的科學技術水平、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的素質和經(jīng)營管理水平也不盡相同?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式和實現(xiàn)形式就必須根據(jù)不同的地域采取不同的模式。

（一）東部地區(qū)的集約型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式

東部地區(qū)是我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展相對較快的地區(qū)。以浙江、江蘇、廣東、福建、山東五省為例。2009年，五省農(nóng)民人均純收入分別是全國平均水平的1.94倍、1.55倍、1.34倍、1.30倍和1.19倍。東部地區(qū)僅占國土面積的13.5%，耕地面積占全國的31%，其中高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)田占耕地總面積的80%以上。發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基礎條件較好。但由于人口眾多，這一地區(qū)的人均農(nóng)業(yè)資源遠少于其他地區(qū)。同時，東部地區(qū)也是我國工業(yè)化水平最高的地區(qū)，大量耕地轉為非農(nóng)業(yè)用地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所?？臻g越來越小。但地方政府乃至村級組織的財政能力以及相應的以工補農(nóng)能力強，農(nóng)業(yè)的工業(yè)化、商品化、標準化水平高，技術推廣與社會化服務體系比較完善，消費者對農(nóng)產(chǎn)品品種、質量、檔次等也有更高的要求，農(nóng)業(yè)在整體上已經(jīng)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)邁進。因此，東部地區(qū)適宜采用集約型的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，即以優(yōu)質種苗、特色蔬菜、優(yōu)質花卉、名優(yōu)水果、優(yōu)質家禽和特種水產(chǎn)為重點，以優(yōu)質農(nóng)產(chǎn)品加工出口創(chuàng)匯為目標，大力發(fā)展以資本集約和技術集約為主的安全、無污染的現(xiàn)代外向型農(nóng)業(yè)。

（二）城郊地區(qū)的都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式

我國大中城市郊區(qū)人口密集、土地緊缺，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件好、物質裝備程度高、農(nóng)業(yè)的綜合生產(chǎn)能力強?？梢酝ㄟ^產(chǎn)業(yè)結構調整、生產(chǎn)布局優(yōu)化和拓寬農(nóng)業(yè)功能等方式，大力發(fā)展城郊都市農(nóng)業(yè)，做好城市農(nóng)副產(chǎn)品如蔬菜、牛奶和水果的供應，同時大力發(fā)展高質量、高品位、高附加值、無污染、多樣化、觀賞性、功能化的農(nóng)產(chǎn)品，以為城市的中高收入階層服務。如上海市發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，以豐富城市居民“菜籃子”為目標，在不斷提升農(nóng)業(yè)物質技術裝備的基礎上，調整優(yōu)化農(nóng)業(yè)的布局結構，綜合運用現(xiàn)代生物技術、信息技術、設施技術等農(nóng)業(yè)高新技術成果，在種植、養(yǎng)殖和加工等領域促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，開發(fā)出更新周期短、產(chǎn)品質量好的綠色安全農(nóng)產(chǎn)品，大大提高了農(nóng)業(yè)資源的綜合利用率和農(nóng)產(chǎn)品的市場競爭力。同時，適應都市農(nóng)業(yè)的特點，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)休閑觀光、農(nóng)產(chǎn)品采摘、農(nóng)事教育、生產(chǎn)體驗和“農(nóng)家樂”旅游等第三產(chǎn)業(yè)，使城郊農(nóng)業(yè)成為生產(chǎn)、教育和旅游相結合的現(xiàn)代都市產(chǎn)業(yè)。

（三）中部地區(qū)的產(chǎn)業(yè)化型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式

中部地區(qū)占我國國土面積的29.7%，其中耕地面積占全國耕地總面積的46%。中部地區(qū)河流縱橫，平原眾多，氣候適宜，雨量適中，平原地區(qū)農(nóng)田水利設施基本配套，是水稻、小麥、玉米、棉花等農(nóng)產(chǎn)品的主要產(chǎn)區(qū)。近年來，中部地區(qū)在建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的過程中，走出了一條產(chǎn)業(yè)化型的發(fā)展之路。主要有“公司+農(nóng)戶”、“合作經(jīng)濟組織+農(nóng)戶”、“專業(yè)市場+農(nóng)戶”以及混合型的“公司+合作經(jīng)濟組織+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，這些模式對推動中部地區(qū)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的作用。通過產(chǎn)業(yè)化型的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式，不僅實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)，規(guī)?；?jīng)營，而且通過引進技術、資金、管理等現(xiàn)代生產(chǎn)要素，極大地提高了農(nóng)業(yè)的綜合生產(chǎn)能力。實踐證明，產(chǎn)業(yè)化型的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是符合我國中部實際的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。

（四）西部地區(qū)的特色型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式

西部地區(qū)占我國國土面積的56.8%，其中耕地面積占全國耕地總面積的23%，人均耕地2.1畝，是全國平均水平的1.3倍，是東部的2倍。西部地區(qū)有林地10.4億畝，占全國的36%，草地22.5億畝，占全國的55.9%。光熱資源，也是全國日照時數(shù)最長的地區(qū)。說明西部地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的最大優(yōu)勢在于資源的獨特性，必須依托這一得天獨厚的資源條件發(fā)展具有較強市場競爭力和盈利性的名、優(yōu)、新、特農(nóng)產(chǎn)品，走特色生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路。具體應是：西北農(nóng)業(yè)區(qū)（包括新疆、寧夏、陜西、甘肅等），應重點發(fā)展旱作節(jié)水高效農(nóng)業(yè)、草地畜牧業(yè)和以果品、棉花、蔬菜、甜菜、油菜、畜產(chǎn)品為主的儲運、保鮮及深加工產(chǎn)業(yè)。西南農(nóng)業(yè)區(qū)（包括四川、重慶、云南、貴州等），應重點發(fā)展草食型畜牧業(yè)，推行混農(nóng)林業(yè)輪作制，大力發(fā)展優(yōu)勢經(jīng)濟作物、特種林果產(chǎn)業(yè)和以農(nóng)副產(chǎn)品、林特產(chǎn)品為原料的加工工業(yè)。青藏牧業(yè)區(qū)（包括青海、等），應在保護生態(tài)環(huán)境的前提下，重點發(fā)展畜牧、水產(chǎn)（淡水養(yǎng)殖）及中藥材產(chǎn)業(yè)，利用高新技術，開發(fā)藏藥資源，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，以形成具有西部特色的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。

參考文獻：

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2、鄧漢慧,鄧璇.發(fā)達國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化經(jīng)驗對我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的啟示[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題,2007(9).

3、李滋睿,屈冬玉.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式與政策需求分析[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題,2007(9).

第3篇：現(xiàn)代詩精選范文

論文關鍵詞：流通現(xiàn)代化 方向 路徑選擇 

 

流通現(xiàn)代化的重點發(fā)展方向 

流通產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化是指伴隨著工業(yè)化、城市化、信息化的到來，在商品流通領域所進行的變革、創(chuàng)新，以形成低成本、高效率和高效益的商品流通體系的過程。目前我國流通業(yè)（批發(fā)、零售和餐飲業(yè)）對國民經(jīng)濟的貢獻率不足9％，而美國、日本、英國、法國等發(fā)達國家早在20世紀90年代中期就已經(jīng)達到15％以上，因此當前和今后一段時期要以流通方式和組織形式的改革推進流通現(xiàn)代化的發(fā)展。通過運用先進的流通技術設施手段和現(xiàn)代化流通方式、管理方式，使商流、物流、信息流建立在現(xiàn)代科學技術的基礎上，提高流通企業(yè)的規(guī)?；潭群鸵?guī)范化水平，降低流通成本，提高流通的科技含量，提高流通企業(yè)參與全球化競爭的能力。今后應通過重點發(fā)展連鎖經(jīng)營、物流配送和電子商務等大力推進流通現(xiàn)代化。 

大力發(fā)展連鎖經(jīng)營，努力提高現(xiàn)代物流業(yè)的規(guī)?；?、組織化和規(guī)范化程度。連鎖經(jīng)營是一種商業(yè)組織形式和經(jīng)營制度，是經(jīng)營同類商品或服務的若干個企業(yè)，以一定的形式組成一個聯(lián)合體，在整體規(guī)劃下進行專業(yè)化分工，并在分工基礎上實施集中化管理，把獨立的經(jīng)營活動組合成整體的規(guī)模經(jīng)營，從而實現(xiàn)規(guī)模效益。連鎖經(jīng)營包括直營連鎖、特許經(jīng)營和自由連鎖三種形式。連鎖經(jīng)營是現(xiàn)代流通業(yè)極具潛力的經(jīng)營形式，是流通領域帶有方向性的改革。應以“大眾化、規(guī)?；⒁?guī)范化、現(xiàn)代化”為目標，加大工作力度，推進連鎖經(jīng)營向更大范圍、更深層次發(fā)展和延伸。 

積極推進物流配送，不斷整合現(xiàn)有資源，完善服務功能。現(xiàn)代物流是指原材料、產(chǎn)成品從起點到終點及相關信息有效流動的全過程，被國際上稱為繼降低原材料消耗、提高勞動生產(chǎn)率之后的“第三利潤源”，是未來經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。目前，國外現(xiàn)代物流配送業(yè)發(fā)展迅猛，國內現(xiàn)代物流配送發(fā)展也急劇升溫。要堅持“市場引導、整合資源、企業(yè)運作、政府扶持”的原則，加快物流園區(qū)、綜合物流配送中心和第三方物流企業(yè)的培育，逐步構筑設施配套、運轉高效、功能齊全的現(xiàn)代物流配送體系。 

加快發(fā)展現(xiàn)代批發(fā)市場，努力提高交易、管理水平。發(fā)展現(xiàn)代流通離不開現(xiàn)代批發(fā)市場建設?，F(xiàn)代批發(fā)市場的顯著特征是交易主體組織化、交易商品標準化和交易方式現(xiàn)代化。要按照“統(tǒng)一規(guī)劃、加強指導、分級負責、規(guī)范管理”的原則，集中力量發(fā)展建設一批特色鮮明、集散功能強、輻射市內外、連通全國的大型現(xiàn)代批發(fā)市場，并逐步將其培育成一定區(qū)域內的商品集散中心、加工交易中心、價格形成中心和信息中心。要結合發(fā)展現(xiàn)代批發(fā)市場，對現(xiàn)有各類批發(fā)市場進行高標準、高起點地改造，一要提高市場交易主體的組織化程度，吸引更多的企業(yè)進場交易；二是要提高交易商品的標準化程度，特別是農(nóng)產(chǎn)品的質量標準化和包裝規(guī)范化；三是要提高市場交易的現(xiàn)代化程度，引進和推進競價拍賣、網(wǎng)上交易等現(xiàn)代化交易方式；四是要提高市場的綜合服務功能，積極組織開展加工、包裝和配送等增值服務，走批發(fā)交易和物流配送相結合的路子。 

實現(xiàn)商品流通現(xiàn)代化的路徑選擇 

第一，信息化是構建現(xiàn)代流通體系的有效途徑。商品流通是商品交換的發(fā)達形式，貿易流通是商品交換活動的總和，是社會再生產(chǎn)過程的關鍵環(huán)節(jié)。市場經(jīng)濟以需定產(chǎn)，在很大程度上可以說就是消費決定流通、流通決定生產(chǎn)?，F(xiàn)代流通充當生產(chǎn)與消費的媒介，一方面面向生產(chǎn)者，通過價格和信息傳遞，引導生產(chǎn)；另一方面面向消費者，通過把產(chǎn)品便捷、安全地傳遞到消費者手中，服務消費?？梢哉f，流通在整個社會再生產(chǎn)和國民經(jīng)濟運行中居于組織者、引導者和調節(jié)者的地位，現(xiàn)代市場經(jīng)濟需要一個高效的現(xiàn)代流通體系。 

隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代市場流通已經(jīng)從過去局部的、斷續(xù)的、國內的商品流轉過程，變成了全球化營銷過程，流通的全球化已經(jīng)成為經(jīng)濟全球化的重要內容與特征；流通對象從過去只有實體商品貨物的流通，發(fā)展到有形商品與無形商品、有形資本與無形資本、有形貨幣與無形貨幣、有形產(chǎn)權與無形產(chǎn)權的并存和交融；流通主體從生產(chǎn)與流通相對分離、相對獨立，加快向日益融合的大流通狀態(tài)發(fā)展。現(xiàn)代流通體系的復雜性對流通效率提出了更高的要求。 

當前，我國要著力擴大居民消費需求，促進經(jīng)濟增長由過去主要依靠投資與出口拉動向投資、消費、出口相協(xié)調發(fā)展轉變，為此，必須下大力氣建設一個能夠適應消費、出口和投資協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代流通體系?，F(xiàn)代流通體系是由商流、物流、信息流、資金流共同構成的，尤其是基于信息化技術支撐的信息流已經(jīng)成為現(xiàn)代流通區(qū)別于傳統(tǒng)流通的最重要標志。信息流通的規(guī)模越大、速度越快、被重復使用的次數(shù)越多，對經(jīng)濟社會的價值就越大。 

第4篇：現(xiàn)代詩精選范文

剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫上一句：我是你簇新的理想?！蹲鎳?，我親愛的祖國》是當代詩人舒婷于1979年創(chuàng)作的一首抒情現(xiàn)代詩。此詩精選了一組組意象，描述了中國過去的貧窮，和人民千百年來的夢想與苦難，亦展現(xiàn)了中國讓人振奮的崛起和新生，深情地抒發(fā)了詩人自己對祖國的無比熱愛、無限期盼和獻身決心。

現(xiàn)代詩也叫“白話詩”，最早可追源到清末，是詩歌的一種，與古典詩歌相比而言，雖都為感于物而作，但一般不拘格式和韻律。現(xiàn)代詩形式自由，意涵豐富，意象經(jīng)營重于修辭運用，完全突破了古詩“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點，更加強調自由開放和直率陳述與進行“可感與不可感之間”的溝通。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：現(xiàn)代詩精選范文

精選最新關于《繁星春水》讀后感范文   《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩集，就覺得有點不適應，不過也別有一番滋味。

  這篇文章是我國著名的文學家，我從小就聽說的名字——冰心寫的。在小的時候，家人天天跟我講冰心奶奶的故事，可是我一直都沒有機會看她的作品，那時的我還只懂得什么叫古詩，還不清楚現(xiàn)代詩的格律與古詩詞的韻律有什么區(qū)別。有一次，我偶然看到了《繁星春水》這篇文章，我才知道現(xiàn)代詩比古代詩更生動上口，給人的情趣更高。在不知不覺中我便迷上了現(xiàn)代詩。不信，您就聽我說一說《繁星春水》這篇文章吧!

  翻開書，首篇導讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩集，從小到長大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。

  她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢，充滿著童稚的幻想?！靶〉艿芎牵`魂深處的孩子呵。”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。

  她后來出洋留學，一去便是多年，她便通過筆來敘述自己的思念，迫切希望能夠早點回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂。但是一旦沒了幻想，那么她就會變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會沒有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不斷的拍打岸，我無動于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng).那一滴滴的波浪,無不在觸動我內心的一根快要繃斷的弦,思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。

  冰心的短詩，給了我萬千的感慨。她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內心的真實感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，通過冰心我讀懂了母愛。

  此時的我，心潮澎湃，無法平靜，萬千感受，無法溢于言表。

  精選最新關于《繁星春水》讀后感范文

  不知從何時起，心中有了一份對詩歌的神往，于是，帶著一份少年特有的懵懂與癡狂，隨風讀起了這“零碎的思想”。繁星春水這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩集，就覺得有點不適應，可是也別有一番滋味。

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  她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑?！笨上攵牡耐瓿錆M著夢，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵?！备忈尡呐c兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。

  她之后出洋留學，一去便是多年，她便經(jīng)過筆來敘述自我的思念，迫切期望能夠早點回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很歡樂?？墒且坏]了幻想，那么她就會變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會沒有思鄉(xiāng)之情呢？“故鄉(xiāng)的波浪呵！你那飛濺的浪花，從前是怎樣一滴滴的敲我的盤石，此刻也怎樣一滴滴的敲我的心弦?！蹦遣ɡ瞬粩嗟呐拇虬?，我無動于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng)。那

  一滴滴的波浪，無不在觸動我內心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上僅有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。

  冰心的短詩，給了我萬千的感慨。她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內心的真實感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，經(jīng)過冰心我讀懂了母愛。

  此時的我，心潮澎湃，無法平靜，萬千感受，無法溢于言表。

  精選最新關于《繁星春水》讀后感范文

  書是人類進步的階梯，書記敘著人世間所發(fā)生的事，我愛世間所有的一切，更愛讀書。

  讀書對我們是有好處的。在寒假里，學校組織我們上網(wǎng)讀書，我讀了冰心奶奶的《繁星春水》，感觸頗深。

  冰心原名謝婉瑩，福建長樂人。出生于軍官家庭。主要作品有《繁星春水》，《超人》，《寄小讀者》，《櫻花贊》，《歸來之后》……

第6篇：現(xiàn)代詩精選范文

一、反復誦讀，激發(fā)想象

古人常說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，韓愈在《進學解》中也寫道：“口不絕吟于六藝之文?！庇纱丝梢?，大量誦讀、反復吟詠是培養(yǎng)語感、提高鑒賞能力的有效途徑。在抑揚頓挫、富有感情的誦讀中，詩的韻味、詩的意境、詩的情感才能被深刻地品味出。讀之同時，還需展開想象。想象是引感的橋梁，在想象中還原詩歌給我們描繪出的形象畫面，在感悟中體味作者的詩情，這樣，作者就把我們的精神帶入了一個新的境界。

二、積累、運用鑒賞知識

1.文體知識

中國的古典詩詞博大精深。鑒賞古詩，如果沒有掌握一定的詩詞文體知識，就有可能盲目而被動。首先，應對中國古典詩歌的流變有相當清晰的認識，不僅要掌握現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩大文學源頭，還要按照歷史的順序理清詩歌發(fā)展的脈絡。其次，還應對詩詞的格律知識有比較清楚的了解，諸如句法、用韻、對仗、詞牌、曲牌等知識。再次，還要充分把握詩詞特點：高度的概括性、生動的形象性、強烈的抒情性、鮮明的音樂性。

2.詩歌內容

不同類別的詩歌在表情達意、節(jié)奏韻律等方面各有特點，按表達方式，可分為敘事詩、抒情詩、哲理詩；按格律，可分為古體詩、近體詩；按語言，可分為四言、五言、七言、雜言等；按內容，可分為山水田園詩（寫景詩）、詠物詩、邊塞詩、詠懷詩、詠史詩等。

（1）山水田園詩

山水田園詩屬于寫景詩的范疇，側重于歌詠自然景物中的山水田園。這類詩歌的主要特點就是“一切景語皆情語”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情感，或借景抒情，或情景交融地表達作者的思想感情。山水田園詩的代表人物主要有陶淵明、謝靈運、謝x、孟浩然、王維、楊萬里等。當然，李白、杜甫、蘇軾等也有大量描寫山水的佳作。

（2）詠物詩

詠物詩的特點是托物言志。鑒賞詠物詩，一定要注意把握作者在描摹事物中所寄托的感情。有些詠物詩的感情表達比較含蓄，更需要我們在讀解時用心體味。如于謙的《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！边@首詩的價值就在于處處以石灰自喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心，詠石灰就是在歌詠自己光明磊落的襟懷和崇高清白的人格。

（3）邊塞詩

盛唐時期的邊塞詩，豪邁奔放、一往無前，代表人物如高適、岑參；而宋代的邊塞詩更多地表現(xiàn)出報國無門的憤懣壓抑以及歸家無望的哀傷，代表人物如范仲淹。邊塞詩歌的特點在于從不同角度展現(xiàn)時代的風貌，鑒賞時應首先把握時代的特征，然后推敲作品中蘊含的不同思想感情。

（4）詠懷詩

如果說寫景詩是借景來抒情的話，詠懷詩的特點就是即事抒懷。作者往往因一事而有感，發(fā)而成詩，即為抒懷。鑒賞這類詩詞，首先要了解作者寫的是什么事，然后體味作者抒發(fā)了什么樣的情懷。李商隱《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！痹姷拈_頭兩句以問答的形式和對眼前環(huán)境的敘寫――這就是“即事”，闡發(fā)了孤寂的情懷和對妻子深深的懷念――這就是抒懷，后兩句設想來日重逢談心的歡悅，反襯今夜的孤寂，這是進一步抒懷。

（5）詠史詩

詠史詩多以簡潔的文字、精選的意象，融合對自然、社會、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月瞬息變幻，或諷刺當政者荒，從而表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思，蘊涵了深沉的懷古傷今的憂患意識。詠史詩的代表人物是劉禹錫、杜牧等。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》堪稱詠史詩的典范，詩人站在浩浩古戰(zhàn)場、滾滾長江邊，抒發(fā)了對歷史、人生的深沉感慨。時光不再，英雄易逝，而那瀟灑儒雅、指揮若定的周郎，更激起詩人雙鬢染霜而功業(yè)未就的傷己之情。

3.詩人風格

由于作家的生活經(jīng)歷、感情氣質、藝術素養(yǎng)等各不相同，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出各自獨特的格調、氣派和趣味，這就形成了作品的不同風格：三曹詩風的蒼涼雄健，張九齡詩風的委婉蘊藉，孟浩然詩風的語淡者味重、恬靜渾健，王維詩風的恬淡生動，王昌齡詩風的雄健渾厚，李白詩風的飄逸灑脫，杜甫詩風的沉郁頓挫，高適、岑參詩風的雄渾奇拔，韋應物詩風的清新典雅，韓愈詩風的氣勢磅礴、奇特新穎，賈島詩風的蕭瑟悲愁，李賀詩風的憂郁激憤，元稹詩風的艷麗淺近，白居易詩風的平白清新，劉禹錫詩風的清峻明朗，李商隱詩風的清麗俊逸，杜牧詩風的含蓄綽約，李煜詞風的傷感細膩，歐陽修詞風的清麗明媚，范仲淹詞風的蒼涼悲壯，晏殊詞風的明朗疏淡，蘇軾的曠達豪邁，柳永詞風的纏綿悱惻，黃庭堅詞風的自然流暢，秦觀詞風的情真意切，李清照詞風的婉約凄切，楊萬里詞風的新鮮活潑，陸游詩風的雄渾奔放、明朗流暢，辛棄疾詞風的氣勢雄壯，姜夔詞風的精心刻意、清妙秀遠，等等。我們應通過自己的鑒賞活動，加強對作家作品的感性認識，從而歸納出各個作家的風格。了解詩人的風格，有利于把握他們在詩中表達的思想感情。

第7篇：現(xiàn)代詩精選范文

關鍵詞：互文性 互涉文本 龐德 意象派詩歌

埃茲拉?龐德是意象派詩歌的領軍人物，他所倡導的意象派詩歌運動開英美現(xiàn)代詩歌之先河。面對20世紀初英美詩壇無病式的后期浪漫主義詩風，龐德和英國詩人休姆等人極力反對，他們提出要改革傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作方式，要“創(chuàng)作硬朗、清晰而不模糊、含混的詩”。

就在意象派醞釀產(chǎn)生的時期，中國古典詩歌也隨著東西方政治、經(jīng)濟的頻繁往來及學者的互訪交流漂洋過海，傳到了大洋彼岸。龐德曾稱贊中國古典詩歌“是一個寶庫，今后一個世紀將從中尋找推動力”。龐德等意象派詩人從中國古典詩歌中汲取了豐富的營養(yǎng)，龐德的譯詩和仿中國詩，即英美詩壇所謂的“中國詩”，掀起英美文學界對中國文化持久不衰的熱情，他本人亦被T?S?艾略特冠以“中國詩的發(fā)明者”。從互文性理論的視角來看，龐德的“中國詩”就是中國古詩的一種“互涉文本”，本文試著運用互文性理論，對龐德的“中國詩”與中國古詩之間的“互文”現(xiàn)象進行探討和解讀。

一、互文性理論概述

互文性，也稱為文本兼性，文本互涉，由法國后結構主義文藝批評家朱莉婭?克里斯蒂娃提出，她認為：沒有一個文本是初始的、獨創(chuàng)的，任何文本都依賴于先前存在的文本和釋義的規(guī)范，都是對其他文本之吸收和轉化。在《符號學》中,她指出:“一首詩的所指總是以其它的話語為參照(或與它們相關),因此在任何一首詩的表述中可以讀出大量其它的話語”?？傊?任何文本都不是孤立存在的；相反,它僅是一個巨大關系網(wǎng)絡中的一個結,與許多其它文本有著剪不斷理還亂的聯(lián)系。文本之間這些錯綜復雜的關聯(lián)就是互文性。著名的敘事學家杰拉爾?普林斯在《敘事學詞典》中將互文性定義為一個確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴展或在總體上加以改造的其它文本之間的關系；認為只有根據(jù)這種關系才能理解這個文本。

美國文論家哈羅德?布魯姆堅持與克里斯蒂娃相似的文本觀，對他而言， 任何詩歌都是對先前的一首詩的誤釋，即使是有才華的詩人，也要靠誤讀前人，才能為自己拓開想象的空間。對互文性理論有所貢獻的先行者T?S? 艾略特也曾指出：一位詩人的個性不在于他的創(chuàng)新，也不在于他的模仿，而在于他把一切先前文學囊括在他的作品之中的能力

關于“互涉文本”，美國結構主義文論家法特爾認為，“互涉文本”是另外一個文本，跟讀者正在閱讀的這一文本使用著同類的詞語和結構，后者根據(jù)前者來構筑自己變異的形式。從互文性理論來看，龐德對中國古詩的創(chuàng)造性翻譯及模仿性創(chuàng)作都可視為是中國古詩的一種“互涉文本”。

二、龐德詩歌中的“互涉文本”

1.譯詩中的“互文”現(xiàn)象。根據(jù)互文性理論,原詩與譯詩間的關系也是一種互文關系。我們可以將原詩看作是一個前文本,譯詩則是前文本的生成文本。龐德翻譯的《神州集》在西方文學界一直被看成是“龐德的一組基于中國素材的英語詩歌，而不僅僅是翻譯”，常被視為龐德本人的創(chuàng)作而收入各種美國現(xiàn)代詩集。

《神州集》是龐德根據(jù)費諾羅薩的筆記整理而成的漢詩英譯作品，費諾羅薩的筆記中原來有一百五十多首漢詩的解釋，龐德從中精選了19首，并根據(jù)自己的理解進行了再創(chuàng)造，于1915年出版。艾略特因此稱龐德是“我們時代中國詩歌的發(fā)明者”。在翻譯這些中國古詩時，龐德主張譯詩“緊緊抓住詩中無法毀壞的特質”。注重再現(xiàn)原詩的神韻。如龐德譯的李白一詩，《玉階怨》：

The jewelled steps are already /quite white with dew,/It is so late that the dews soaks /my gauze stockings,/And I let down the crystal curtain．/ A watch moon /Through the clear autumn.”

原詩為“玉階生白露，/夜久浸羅襪。/卻下水晶簾，/玲瓏望秋月。”譯詩力圖貼近原詩，再現(xiàn)中國古詩婉約含蓄之美。龐德在譯詩中，經(jīng)常有意識地模仿中國古詩的語言特點，偏離甚至違背英語語法規(guī)范，省略部分句子成分，以便更靠近中國古詩形式。如：李白的詩句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，龐德譯為 “Drawing sword,cut into water,water again flows,/ Rise up,quench sorrow,sorrow again sorrow”，可謂逐字逐句，亦步亦趨。這種對原詩照搬移植、不加解釋而直接使用的譯法，增加了譯詩的中國味，難怪被稱為龐德的“中國式英語詩”。

2.仿體詩的“互涉文本”。其實，龐德與中國詩的接觸可以回溯到更早一些時候。早在1913年，龐德就根據(jù)其他學者的翻譯資料，開始著手研究中國古代文化，并將部分中國古詩加以改寫或模仿，創(chuàng)作仿體詩。龐德的仿體待名為仿體詩，實則借題而作，其語言、形式都有了重大變化，既不同于傳統(tǒng)英待，也不同于譯詩，可以說是龐德以中國題材改寫的自由詩。龐德根據(jù)翟理斯的《中國文學史》改寫的四首仿體詩被收錄在龐德編輯出版的第一本詩集《意象派詩選》中，其中，《仿屈原》來源于屈原《九歌?山鬼》；《劉徹》是改寫漢武帝劉徹的《落葉哀蟬曲》；《扇，致陛下》是改寫班婕妤的《怨歌行》；《蔡植》來源不詳(亦有人認為是為曹植而作)。根據(jù)互文性的理論，這些仿體詩都可被看作是中國古詩的“互涉文本”。如：《劉徹》一詩：

絲綢的瑟瑟響停了，/塵埃飄落在院子里，/足音再不可聞，落葉 /匆匆地堆成了堆，一動不動，/落葉下是她，心的歡樂者。/一片貼在門檻上的濕葉子。

這首詩的原文出自漢武帝劉徹緬懷已故的“絕世而獨立，傾城復傾國”的李夫人一詩《落葉哀蟬曲》：

羅袂兮無聲 /玉墀兮塵生。/虛房冷而寂寞，/落葉依于重局。/望彼美之女兮安得。/感余心之未寧。

龐德按意象派的原則改譯或說是改寫了這首詩，在詩行末尾增加了一個原文沒有的“意象”――“濕葉子”，形成了全詩的主導意象。這主導意象與原詩中“落葉依于重局”形成了互涉文本，同樣體現(xiàn)了原詩中借落葉來抒發(fā)因紅顏薄命而無限惆悵悲苦的愁緒。

龐德的仿體詩中的另外兩首也都明顯看出取材于中國古詩，如：《仿屈原》：

我要到森林里去，/那里，眾神走著，頭戴紫藤花環(huán)，/在銀青色的潮水邊 /還有些神駕著象牙的車。/少女們走來 /為豹采摘葡萄，我的朋友，/因為豹在拉車。//我將走在林間空地，/我將走出新長的樹叢，/加入少女們的行列。

這首詩實際上是《九歌?山鬼》的“互涉文本”，原詩是：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿……乘赤豹兮從文，辛夷車兮結掛旗……折芳馨兮遺所思……。”

龐德的另一首改寫的仿體詩《扇，致陛下》：“哦，白綢的扇，/ 潔白如草葉上的霜 / 你也被擱在一邊?！眲t明顯是取自《怨歌行》最后兩行：“棄捐篋笥中，恩情中道絕?！钡摹盎ド嫖谋尽?/p>

3.自由詩中的“互涉文本”。龐德不僅翻譯中國詩，并極力模仿中國古詩的形式和技巧來創(chuàng)作，通過“仿作”或“改寫”的手法把中國古詩中的題材、意象、詞語和句子用在自己的詩歌創(chuàng)作中；英美人稱這種詩為“中國式的詩”，可以說這些詩與中國古詩形成了一種“互涉文本”。正如羅蘭?巴爾特所說:“ 任何文本都是互文本；在一個文本之中,不同程度地并以各種多少能辨認的形式存在著其他文本”。在龐德創(chuàng)作的意象詩里，我們可以依稀可以看到中國古詩的意象或意境。如龐德的代表詩作《地鐵車站》：

The apparition of these faces in the crowd; / Petals on a wet,black bough.

人群中這些臉龐的隱現(xiàn)；/ 濕漉漉、黑黝黝的樹枝上的花瓣。

這兩句詩的手法與效果與白居易《長恨歌》中的兩句：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨?！比绯鲆晦H。同樣兩句詩，一句是面孔，一句是花，而且中間沒有任何關聯(lián)詞語，這是龐德模仿中國古詩中的“意象并置”創(chuàng)造出的“意象疊加”的手法。龐德在其長篇巨制《詩章》中也大量使用此技法，如：

雨；荒江；旅人。/凍云，閃電；豪雨，暮天。/小舟中孤燈。/蘆葦沉重，低垂。/竹林蕭蕭，似在泣訴。

這幾行詩有濃厚的中國氣息，詩中的景物與氣氛都酷似中國詩，其模仿中國詩是很明顯的。

結語

龐德在新詩運動的關鍵時刻遇到了中國古典詩歌，猶如尋到了“一個寶庫”，從而不斷地從中汲取有價值的東西來推動美國的新詩運動。從互文性理論的視角來看，龐德的“中國詩”可以說與中國古詩形成了“互涉文本”。因次，通過互文性的視角來看閱讀，可以更好地體會龐德的詩歌中的意象和意境。

參考文獻：

[1].程錫麟：《互文性理論概述》，《外國文學》，1996，3。

[2].朱 徽：《中英比較詩藝》，四川大學出版社，1996。

[3].趙毅衡：《遠游的詩神》，上海譯文出版社，2003。

[4].張鐵夫編：《湖湘文化與世界文學――’99湖南比較文學與世界文學論壇》，中南工業(yè)大學出版社，2000。

[5].豐華瞻：《中西詩歌比較》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987。

[6].劉 巖：《中國文化對美國文學的影響》，河北人民出版社，1999。

第8篇：現(xiàn)代詩精選范文

1.品嘗愛情，感受愛情的朦朧美

初中生正處于青春發(fā)育階段，對異性有朦朧的好感，他們往往把這種好感看作是所謂的愛情。在語文教學中，我們必須正確地引導學生，讓他們能夠正確地理解文學作品中的愛情。例如初一語文課本中的“蒹葭”一詩，描述了一位青年男子執(zhí)著追求心儀的女子的故事。這種亦真亦幻的朦朧，正與處于青春期的中學生有著相同的心理特征。教學中教師應該抓住“朦朧”二字引導學生體會這種美，讓其明白對感情的理解要有一個“度”，超過了這個“度”，就會走向反面。愛是人類情感中的一種美好情懷，追求愛是無可厚非的。愛情猶如一顆未成熟的果實，如果在沒有成熟時就過早強行地摘下來，那只會品嘗到苦澀。初中階段是人生成長的黃金時期，把這段美好的感情藏在心里，待成熟的時候再來釋放，那時有了成熟的愛情觀與判斷力，愛就會更成熟、更理智、更美好。中學課本中表現(xiàn)愛情主題的作品，是為了表現(xiàn)勞動人民對美好生活的追求，而不是讓我們去模仿。對于中學生來說，愛情只是一種美好的憧憬，絕不是可以效仿與操作的現(xiàn)實。

2.解讀愛情，體驗愛情的真摯性

愛情永遠是文學作品中的主題，無數(shù)篇名篇佳作中無不含有愛情的內容，感動著一代又一代的讀者。無論的古典詩詞還是現(xiàn)代詩歌，從《詩經(jīng)》到《紅樓夢》，從《荷馬史詩》到《羅密歐和朱麗葉》。新教材都大量地選取了以愛情為題材的文學作品，這種“愛情”撞進今天的語文課堂。作品中那感情真摯、感人至深的愛情故事打動了無數(shù)讀者。教學中教師的解讀具有導向性，我們一定要在正確的價值觀指導下，給學生傳達正確的信息，合理解讀作品，培養(yǎng)學生審美能力，在感情上受到美的熏陶。我們大可不必對有關“愛情”的青春話題諱莫如深，不必談“愛”色變。中學生普遍早熟，正處于身心快速發(fā)展階段，他們渴望與異往，他們難免會對這個敏感話題產(chǎn)生神秘與好奇，他們對戀愛這種感覺并不會因為家長、老師的禁止而消失。相反，這種現(xiàn)象已出現(xiàn)了大膽化、低齡化、公開化趨勢?！皭矍椤币殉蔀闊o法回避的問題。教師應該有良好的心態(tài)正視這樣的現(xiàn)實，中學生之間懵懂的感情既是社會影響的結果，更是生理、心理發(fā)展的必然。

3.品味愛情，感悟愛情的審美觀

一切的情與愛都與審美相關，愛情當然也不例外。提高學生的審美能力是幫助學生建立正確愛情觀的重要途徑。語文課堂上，不妨賜予學生一雙純潔的慧眼，一顆無瑕的真心，帶著他們在健康高尚的愛河里暢游，讓那篇篇美文成為最具征服效果的愛情啟蒙教育文本。經(jīng)典的愛情題材作品通過栩栩如生的形象、優(yōu)美深長的意境、悅耳動聽的韻律、靈活多變的手法，無一不展示著豐富多彩的情感世界，它們使學生體驗到了一種表達生命和宣泄情感的形式，從而獲得某種愛情經(jīng)驗的替代性滿足。在反復的吟詠、閱讀中，學生品味到語言美、意境美的同時，性情得到陶冶，靈魂得到凈化，境界得以提升自然是水到渠成的事。正如《愛，你準備好了嗎？》的作者曾宏燕老師所說的：“愛情教育，應該是一曲永遠回響在孩子們心靈天空的優(yōu)美旋律。它帶給孩子們心靈的陶冶，帶給孩子們審美的愉悅，帶給孩子們道德的修養(yǎng)，還帶給孩子們追求幸福的智慧?！边@也正是愛情篇章所帶來的最大的審美效果和最強的精神力量。

4.拓展延伸，深化學生的自主理解

第9篇：現(xiàn)代詩精選范文

一、基于兒童的誦讀――誦讀的觀念

給孩子們讀什么？怎么讀？這是值得我們深思的問題。

面對國內外一次次掀起的誦經(jīng)、復古熱潮，我們開始冷靜反思：兒童誦讀到底該往哪里走？于是，一邊捧起蒙臺梭利，捧起胡曉明編寫的《讀經(jīng)：啟蒙還是蒙昧》等書籍細細閱讀，一邊在實踐中學習、思考、研討，我們逐漸發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)了我們原本朦朧的意識沒有錯――兒童誦讀不能陷入復古運動、讀經(jīng)運動的泥沼，成為成人懷鄉(xiāng)的病態(tài)依托。兒童誦讀，首先應該面向兒童。兒童本位的誦讀觀和成人本位的誦讀觀，所影響的不僅是誦讀的內容，還有誦讀的方式方法：我們覺得每個孩子的誦讀應該是有“我”的快樂幸福的誦讀，這個“我”是指孩子自己，只有在誦讀中發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)世界，才能真正引領孩子親近經(jīng)典、親近我們傳統(tǒng)文化及世界文化的精髓。兒童的誦讀，發(fā)出的應是兒童自己的聲音。

二、給孩子可親的經(jīng)典――誦讀的內容

給孩子可親的經(jīng)典，是我們引領孩子日有所誦的一個理念，也是我們選擇文本的一個標準。相比于同類教材，我們所選的內容有以下三個方面的特點：

1.經(jīng)典性

我們在廣泛選材的基礎上，一次次慎重地遴選，努力把最經(jīng)典的并且適合孩子誦讀的作品，呈現(xiàn)在孩子面前。但我們所選的不是狹隘意義上的四書五經(jīng)，還有更寬泛的內容。因為考慮到孩子的年齡特征，所選多為詩性文本和一些易于記誦的瑯瑯上口的篇章片斷，我們希望用詩心去激蕩童心，用經(jīng)典去叩啟孩子的天賦之門。

2.序列性

即根據(jù)各個年齡段孩子的閱讀能力有序安排誦讀內容。努力讓孩子讀到他們真正該讀并且適合讀的東西。其中，低年級以童詩童謠、五言古詩為主，中年級則安排了《論語》《老子》《飛鳥集》等，高年級又加入了詞曲、古代散文篇章的誦讀。

3.趣味性

為了讓孩子喜讀、樂讀，在選文時充分考慮到兒童的審美情趣，多選音韻和諧、瑯瑯上口的作品。同時，為了避免孩子誦讀同一題材作品的乏味，所以盡量在同一年級安排不同題材的作品。

我們這樣編排的目的是讓孩子在誦讀經(jīng)典的過程中，不是被動接受，而是融入個體生命體驗。

對于選文的內容，可概括為兩大類，一類是經(jīng)過了時間的檢驗、大家公認的經(jīng)典，比如《論語》《孟子》《老子》、唐詩宋詞等，比如泰戈爾的《飛鳥集》等等。一類是我們在國內外詩歌、散文以及童謠民歌中精選的優(yōu)秀作品。

然而，兩類作品，卻面對著兩種質疑：

第一類作品已經(jīng)得到了大家的認可，可是卻有人擔心這些作品難理解，孩子們讀不懂，誦讀是否有效？

古人說：“高山仰止”，我想孩子們的眼睛并不全是用來遙望平原的，高山難道不讓他們悅目？問題是，我們給這么大的孩子看到山的哪一面。如果我們讓孩子接受的是一片很嶙峋的高山，他會覺得很陌生，很可怕?！皺M看成嶺側成峰”，山的面目是多面的，博大的經(jīng)典在每一個層面都會給我們不同的風景。我們給這么大的孩子看到的是能讓他的視野蔥翠起來、美妙起來的一面：

你聽：

鳥兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥。

今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

這么美妙的節(jié)奏，這么動聽的音韻，雖然來自古代，或者來自遠方，可是他們并不“老朽”，并不可怕，他們的面目是可親的。

當然，我們只是精選了其中的篇章片段，只是一座連綿的大山的一個山峰，甚至是幾個突出的小角，但是，請你不要著急，等到孩子們漸漸長大，等到他有了一雙慧眼，有了足夠的胸懷，有了足夠的力量，他會看到每一座山原來都是立體的，每一座山他都有可能去登攀。但是不要忘記，這眼光，這胸懷，這力量，就是今天他在童年的誦讀中一天天長成，一天天練就的。

對于第二類作品，很多人有這樣的懷疑：一首童謠兒歌、一首兒童詩，是否也能夠給孩子誦讀？其實，我們也曾經(jīng)有過這樣的顧慮。和大家一起反復研討，我們覺得優(yōu)秀的童謠兒歌、兒童詩富有童真童趣，更加貼近孩子的心靈，這些作品的誦讀中能夠滋養(yǎng)孩子的心性，積累語言。比如《粽子香》這樣的童謠：

粽子香，

香廚房，

艾葉香，

香滿堂。

桃枝插在大門上，

出門一望麥兒黃。

這兒端陽，

那兒端陽，

處處都端陽。

它的節(jié)奏感很強，孩子們很喜歡，在誦讀中不僅培養(yǎng)孩子對語言音韻、節(jié)奏的準確把握，還能從中感知節(jié)日風俗，感受對生活的熱愛。

再看童詩：

進城怎么走法？

（加拿大）丹尼斯?李

左腳提起，

右腳放下。

右腳提起，

左腳放下。

進城就是這么個走法。

這樣的童詩，有哲理，有趣味，深刻卻又淺顯，孩子當然喜歡。就算他們不懂得其中的哲理，這份意趣卻是每個孩子都能感知的。

于是我們精心選擇有意蘊、有趣味，值得涵詠記誦的童謠、童詩以及其他現(xiàn)代詩歌散文，將他們列為誦讀的內容。我們覺得選擇適合孩子讀的作品，是對童年的尊重，也是對生命的呵護。如果要等到幾十年的時間檢驗以后，我們就錯過了一代又一代孩子的生長期。

三、給孩子溫暖的相逢――誦讀的方式

孩子與經(jīng)典的相遇、熟識是在老師的引領下進行的，老師對每一次的相遇起著重要的作用。為了讓孩子看到經(jīng)典的“可親”，觸摸到經(jīng)典的溫度，我們必須去讀、去誦、去感受。雖然大家已經(jīng)錯過最佳的讀書年齡，但是仍然期冀著每一天對自己的更新。泰戈爾說過：“太陽從西方落下的時候，它的早晨的東方，已經(jīng)靜悄悄地等在前面。”我們是錯過了，但是不愿再錯過今天，因為，明天的太陽已經(jīng)靜悄悄地在等著我們。

每學期，各教研組都開設誦讀研討課，大家共同探討教學中的得失。經(jīng)過一次次實踐和研討，我們的實驗研究取得了可喜的成績，大家摸索出了兒童誦讀的五大基本步驟，即：

1.精選文本，循序漸進；2.熟讀成誦，持之以恒；3.不求甚解，會意得言；4.適當指導，讀思結合；5.活動引領，激發(fā)興趣。

老師們一邊努力給孩子創(chuàng)設與經(jīng)典的溫暖相遇，一邊注意培養(yǎng)孩子們日有所誦的習慣。晨誦時，書聲瑯瑯；午讀時，墨香彌漫。從誦讀到自主閱讀，與書籍的親近成了孩子生命成長的重要節(jié)律。

四、花開了，我們繼續(xù)根的事業(yè)――誦讀的成果

時間證明，誦讀經(jīng)典對于孩子是有著多方面積極的影響的，這些影響和作用短時間內也許不能看出來，但是在我們日復一日的熏陶中，孩子們不僅儲備了他們豐富的語言，也增強了記憶的能力、成就了優(yōu)雅的心性。

誦讀經(jīng)典，是根的事業(yè)，因為它培植了每個生命植株健康的根系，并且還給了他們豐沛的養(yǎng)分。總結下來，主要作用有以下幾個方面：

1.積淀語感，積累語言

長期誦讀經(jīng)典的孩子寫出來的文章，會講究音韻的和諧、注意意境的營造。孩子們的文筆雖然稚嫩，但是筆下卻漸漸脫去了作文氣，文章顯得靈動、清新。

2.涵養(yǎng)心性，成長精神

孩子們誦讀的經(jīng)典是我們人類最美麗、最有生命力的基因，我們引領孩子，浸潤其中，不斷汲取，他們獲得的不僅僅是我們看得見的語言、記憶、思維的拓展和提升，還有潤物無聲的精神成長。誦讀經(jīng)典對孩子情感、心性、習慣、品質都有潛移默化的影響。

3.增強記憶，拓展思維