建構(gòu)主義論文精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義論文范文

主題詞社會建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實際上是后現(xiàn)代主義社會理論、知識社會學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對啟蒙運動以來的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會理論的主要代表人物利奧塔、?？?、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會時期，在后現(xiàn)代社會，知識成為社會斗爭的焦點，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會受到懷疑；在社會科學(xué)研究方面，他們提倡對社會進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語分析和本土方法考察。知識社會學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識社會學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識和信念實體怎樣受到社會和文化背景的影響。只不過，知識社會學(xué)長期以來將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會科學(xué)等學(xué)問則是意識形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識社會學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識于不顧，那么，建構(gòu)主義來考察科學(xué)和技術(shù)的社會建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實證主義流派、新及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說來這些觀點是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來檢驗的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競爭的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說，約定主義的哲學(xué)本體論和相對主義認(rèn)識論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實、科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說明科學(xué)認(rèn)知的真實情況。于是，從庫恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對默頓科學(xué)社會學(xué)、傳統(tǒng)知識社會學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問題范圍之廣，觀點、命題之深，聲勢之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會學(xué)已進(jìn)入“后庫恩時代”。后來，出于對技術(shù)決定論（強調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會變遷，但不受社會影響）的不滿，技術(shù)社會學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

2.建構(gòu)主義學(xué)者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個思想流派，由于其主要觀點、方法來源不同，很難像科學(xué)學(xué)（代表人物是英國的貝爾納）、傳統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)（代表人物是默頓）追塑到某個國或某個代表人物，其成員分散在歐美不同國家。在英國，主要是愛丁堡學(xué)派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識社會學(xué)，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫恩思想得到啟發(fā)，對科學(xué)知識的實質(zhì)進(jìn)行研究。在法國，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、?？碌谋就练椒▽茖W(xué)實驗室進(jìn)行人類學(xué)的考察。在美國，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學(xué)者）、陳誠、瑞斯蒂等也進(jìn)行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國的馬爾凱、伍爾加，美國的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國的魏因加特等大批學(xué)者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當(dāng)然，建構(gòu)主義既然以一個思想學(xué)派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學(xué)家之間的交流，共同發(fā)表《實驗室生活》一書，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學(xué)》一書等等。

3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識是社會地建構(gòu)成的這一總觀點之上的，但其方法卻是經(jīng)驗的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點。建構(gòu)主義對科學(xué)的社會分析，主要采取的方法是：實驗室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學(xué)家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場，根據(jù)觀察日記進(jìn)行研究；爭論研究，即柯林斯的相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學(xué)知識如何達(dá)成一致；話語分析（或稱修辭學(xué)方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來，把科學(xué)活動參與者的“日常話語”作為主題，分析科學(xué)解釋是如何隨社會背景的變化而變化。在對技術(shù)的社會研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)引入技術(shù)社會學(xué)的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會的分析；操作子網(wǎng)絡(luò)方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡(luò)，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛丁堡學(xué)派早期的科學(xué)知識社會學(xué)的強綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。

正是建構(gòu)主義這種經(jīng)驗研究方法的多樣化特點，導(dǎo)致了其研究成果缺乏統(tǒng)一的理論凝聚。目前建構(gòu)主義的各種觀點和學(xué)術(shù)成果，散見于有關(guān)學(xué)者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實驗室生活》是對索爾克研究所格列明實驗室考察的結(jié)果，拉圖爾的《行動中的科學(xué)》也不過是對這種考察的進(jìn)一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學(xué)》以及平齊和比克主編的《技術(shù)系統(tǒng)和社會建構(gòu)》等則均為集納諸多建構(gòu)主義學(xué)者及相關(guān)學(xué)者經(jīng)驗研究成果的論文集。因此，建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)觀點具有相當(dāng)?shù)姆稚⑿浴?/p>

二

建構(gòu)主義研究就其建構(gòu)對象而言也呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性。在建構(gòu)主義的視野中，似乎借助行為者的互動而形成的制度（包括知識、方法、學(xué)科、習(xí)俗和規(guī)則），科學(xué)家基于數(shù)據(jù)和觀察構(gòu)造的理論和敘述，實驗室中由于物質(zhì)參與而產(chǎn)生的人工制品，思想和表象的客體都是建構(gòu)成的。但是，從這種復(fù)雜性中仍可窺見出建構(gòu)主義存在著強與弱的分野。

1.弱建構(gòu)主義。弱建構(gòu)主義強調(diào)的是知識產(chǎn)生的社會背景或社會原因，主要著重于宏觀社會學(xué)的把握，但并不否認(rèn)其客觀性或邏輯性的原因。

這類建構(gòu)主義觀點最早見于貝格爾和魯克曼的知識社會學(xué)論述中。在1996年出版的《現(xiàn)實的社會建構(gòu)》一書中，他們提出現(xiàn)實是社會地建構(gòu)成的，知識社會學(xué)關(guān)心的主題是社會建構(gòu)過程。這里的現(xiàn)實是指主觀現(xiàn)實（即人們關(guān)于世界的信念），而不是客觀現(xiàn)實。所謂現(xiàn)實的社會建構(gòu)就是這種主觀現(xiàn)實作為人工的產(chǎn)物雖然獨立于我們的意志，但都是在社會情景中發(fā)展、傳輸和保持的。[1]就是說，要建構(gòu)其中某種主觀現(xiàn)實X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識，這種知識即便在X不存在時，也能產(chǎn)生某種行為能力；（2）X的合理性常識；（3）傳播X知識的手段。只要具備這些條件，X的知識便可在社會共同體“固定”或普遍存在下來。在貝格爾和魯克曼的建構(gòu)意義上，社會中有許多東西如習(xí)俗、規(guī)則、方法甚至情感、性角色、權(quán)力、科學(xué)等等都可看作是社會建構(gòu)的。

當(dāng)愛丁堡學(xué)派沖破傳統(tǒng)知識社會學(xué)對自然科學(xué)與社會科學(xué)的明顯區(qū)分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來考察自然科學(xué)知識，即用社會背景來解釋科學(xué)知識內(nèi)容。巴恩斯在論及庫恩對科學(xué)知識結(jié)果解釋的批評時說：“他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對增長的關(guān)于實在知識的簡單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理的評價的背景負(fù)荷才能表達(dá)的?！盵2]也即是說，既然自然科學(xué)并非以純結(jié)果的方式變化，那么考察自然科學(xué)知識的產(chǎn)生及其維持便一定要求助于社會背景。巴恩斯引進(jìn)了“利益”概念，布魯爾認(rèn)為除了一些社會原則外，還包括精神的、人類學(xué)的、生物學(xué)的、認(rèn)知的和感覺經(jīng)驗等因素。柯林斯更提出了一個“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)清單：“基于從前合作對合作者實驗?zāi)芰椭艺\的信任、實驗者的個性和智力、管理大實驗室的聲譽、科學(xué)家是否在工業(yè)界或?qū)W術(shù)界工作過、過去的失敗經(jīng)歷、內(nèi)部資料、科學(xué)成果的風(fēng)格和表現(xiàn)、實驗心理方法、民族性”等等。[3]

盡管愛丁堡學(xué)派的工作是建構(gòu)主義的，但并沒有使用“社會建構(gòu)”這一比喻。首先使用“社會建構(gòu)”一詞進(jìn)行建構(gòu)主義科學(xué)知識社會學(xué)研究的是孟德爾遜和達(dá)勒。他們的論文被收集在1977年由孟德爾遜、魏因加特和懷特利主編的《科學(xué)社會學(xué)年鑒》第一卷，取名為“科學(xué)知識的社會生產(chǎn)”。孟德爾遜和達(dá)勒認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的建制、認(rèn)知和知識主張并不能通過科學(xué)史論得到適當(dāng)?shù)恼f明，它們作為人工的產(chǎn)物必有其社會因果關(guān)系，因而是社會建構(gòu)成的。

孟德爾遜等用“社會建構(gòu)”批評科學(xué)史論的不適當(dāng)性在今天看來雖然已無必要，但卻激起了對科學(xué)話語、文本的建構(gòu)主義研究。以往的科學(xué)史論者的研究，通常都以科學(xué)家的論著或談話錄、回憶錄為依據(jù)的。而馬爾凱則認(rèn)為科學(xué)家的話語實際上變化很大，其內(nèi)容和真實性在很大程度上取決于談?wù)撜呙鎸γ娴幕?，因而通過分析、比較科學(xué)家就某項研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，可以真實地說明科學(xué)家工作的實際情形，了解科學(xué)建構(gòu)的社會特性。馬爾凱和吉爾伯特通過對一個生物化學(xué)小組的34名有建樹的研究者的訪問，把科學(xué)家話語分成經(jīng)驗性的和偶然性的兩種情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家在解釋正確信念時，通常依據(jù)的是經(jīng)驗性話語，而在說明錯誤信念時，通常依據(jù)的是偶然性話語，即把科學(xué)家犯錯誤的原因歸于各種個人的和社會的偶然因素。[4]

邁耶斯在《寫作生物學(xué)：科學(xué)知識社會建構(gòu)的文本》一書中試圖表明，社會的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構(gòu)成”科學(xué)主張、討論和論文或?qū)Ｖ膶懽?。他說：“在很大程度上，我的研究基點是假定科學(xué)是在論文或見解修改和爭論反語重釋的聲言和協(xié)商的社會過程中建構(gòu)的。對于這一基點，讀者將會感到驚異?！盵5]這里，邁耶斯似乎指明，科學(xué)文本的社會建構(gòu)是說它在公開發(fā)表之前就經(jīng)過討論、協(xié)商、改變和削弱等，科學(xué)文本不僅源于客體素材，而且也經(jīng)歷了科學(xué)家和評論者的審視。

可以看到，弱建構(gòu)主義在探討科學(xué)知識的社會原因時，往往給科學(xué)的客觀性、理性和邏輯因素留有適當(dāng)?shù)挠嗟亍２剪敔柕膹娋V領(lǐng)中的公平性、對稱性原則實際上要求對科學(xué)的真理和謬誤、真實信念和錯誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說明，馬爾凱在歸納經(jīng)驗性話語時則說明了實驗數(shù)據(jù)是在邏輯和時間優(yōu)先情況下給出的。另外，愛丁堡學(xué)派并沒有回答在什么時機(jī)，讓社會背景因素怎樣進(jìn)入知識客體中。這就是有些強建構(gòu)主義學(xué)者為什么并不把弱建構(gòu)主義納入建構(gòu)主義研究的原因。

2.強建構(gòu)主義。強建構(gòu)主義是在微觀層次上對科學(xué)知識所做的經(jīng)驗研究，認(rèn)為科學(xué)知識或技術(shù)人工制品能夠顯示出其建構(gòu)完全是社會性的。這類學(xué)者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。

謝廷娜將其工作貼上“建構(gòu)主義”的標(biāo)簽，而非“社會建構(gòu)主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會背景”之類的東西聯(lián)系在一起，以示同愛丁堡學(xué)派的工作相區(qū)別。謝廷娜認(rèn)為微觀科學(xué)知識社會學(xué)研究有兩個方面，其一是科學(xué)爭論研究，說明知識的一致性是如何達(dá)成的；其二是選擇科學(xué)工作的真實地點如實驗室作為研究對象，說明科學(xué)知識是怎樣建構(gòu)的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構(gòu)主義綱領(lǐng)。她歸納了科學(xué)建構(gòu)的社會特征，即科學(xué)研究工作并不指向“現(xiàn)實”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學(xué)家進(jìn)入大量面對面的協(xié)商和互動，還包括更廣泛的、超越處所的關(guān)系，與經(jīng)紀(jì)人、工業(yè)界代表、出版商、地方管理者等發(fā)生聯(lián)系。[6]

與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構(gòu)主義研究同“社會背景”相提并論。他和伍爾加的《實驗室生活》（1979年首版）的副標(biāo)題是“科學(xué)事實的社會建構(gòu)”，當(dāng)1986年再版時把其中的“社會”一詞刪去了。但不管怎樣，該書的主題仍然指明：科學(xué)事實是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。通過對索爾克研究所格列明實驗室的人類學(xué)考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構(gòu)過程。[7]

在對《實驗室生活》一書的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領(lǐng)開始分道揚鑣了。拉圖爾轉(zhuǎn)向了操作子網(wǎng)絡(luò)，把其中的科學(xué)家當(dāng)作“資源積累者”進(jìn)行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領(lǐng)不再具有明顯的建構(gòu)主義風(fēng)格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對表象進(jìn)行了建構(gòu)主義的研究。

概括地說，客體（自然世界）與表現(xiàn)（科學(xué)知識）之間的關(guān)系包含兩種圖式：

（1）表象客體或者科學(xué)知識自然世界

（2）表象客體或者科學(xué)知識自然世界

第一種圖式認(rèn)為客體獨立于表象，自然知識似乎與自然世界沒有多少關(guān)系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識與自然世界之間沒有誰是第一性的、誰是本質(zhì)的區(qū)別。伍爾加認(rèn)為，前者是過去的科學(xué)社會學(xué)（包括愛丁堡學(xué)派）堅持的“認(rèn)識論上的相對主義和本體論上的實在主義”圖式，后者才是科學(xué)知識社會學(xué)研究應(yīng)遵循的模式。[9]對此，他提出兩條證據(jù)。首先，沒有表象，客體就是無用的，我們無法獨立于客體。其次是對同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學(xué)陳述的多樣性，這導(dǎo)致人們?nèi)岩扇魏巍凹俣ā钡目陀^事物的存在。在這里，伍爾加是想說明表象構(gòu)成或建構(gòu)了客體，即世界是被建構(gòu)著的。

到80年代中期，科學(xué)知識社會學(xué)已經(jīng)成功地披上建構(gòu)主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標(biāo)題或?qū)а约娂娨浴啊纳鐣?gòu)”而呈現(xiàn)于世。就是對技術(shù)進(jìn)行社會研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》一書中希望提倡一種新的建構(gòu)主義研究綱領(lǐng)。

誠如前面所言，《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》并不代表一種一貫的研究綱領(lǐng)。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實與人工制品的社會建構(gòu)：或者科學(xué)社會學(xué)與技術(shù)社會學(xué)怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構(gòu)主義強綱領(lǐng)”：“在這一綱領(lǐng)里，所有知識和所有知識假設(shè)都將被看作是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，就是說，關(guān)于知識假設(shè)的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會世界領(lǐng)域?qū)ふ业玫?，而無需借助自然世界。”[10]不過，他們卻又借用了柯林斯的經(jīng)驗相對主義的一些概念，并稱之為“技術(shù)的社會建構(gòu)方法”：“這一方法的關(guān)鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機(jī)制’的‘相關(guān)社會群體’。其核心信條之一是技術(shù)人工制品對社會學(xué)分析是公開的，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)的使用上，而且特別關(guān)及其設(shè)計和工藝‘內(nèi)容’”。[11]平齊和比克用這種方法說明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯的產(chǎn)物，新的嘗試所以失敗是因為它們沒有解決這個或那個社會群體提出的問題。因而每種技術(shù)產(chǎn)品都是“決定滲透”的結(jié)果，而非單向模式發(fā)展的邏輯程序。

總之，強建構(gòu)主義雖然都標(biāo)謗自己是完全的建構(gòu)主義，但最終都是以對微觀社會學(xué)問題的關(guān)注來解釋宏觀社會學(xué)的構(gòu)架。這一點從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點可以明顯看出。特別是謝廷娜以實驗室活動為基礎(chǔ)來展示科學(xué)知識和建構(gòu)與社會存在著的廣泛聯(lián)系，試圖消除科學(xué)知識發(fā)展的內(nèi)部因素和外部因素之分，把科學(xué)知識發(fā)展的認(rèn)識和社會因素結(jié)合起來。這可能既是目前大多數(shù)科學(xué)社會學(xué)家和“理想”，又說明強建構(gòu)主義與弱建構(gòu)主義不無兩致的“模糊性”。

三

簡單地說，建構(gòu)主義尖銳地批判了個人主義的、觀念論的、實證論的和樸素實在論的科學(xué)或技術(shù)說明。他們對科學(xué)技術(shù)事業(yè)的因果解釋的社會資源的展示和說明，擴(kuò)大了社會學(xué)研究的視野。但是，建構(gòu)主義作為一種研究傾向或理論框架，又存在很多缺陷。

1.夸大社會偶然性因素。建構(gòu)主義研究實際上是把科學(xué)技術(shù)的本體論相對化，以及把社會因素理性化。弱建構(gòu)主義者，特別是愛丁堡學(xué)派的強綱領(lǐng)一方面想使它成為社會學(xué)乃至全部社會科學(xué)研究的典范，成為理性和科學(xué)的體現(xiàn)，同時在另一方面卻又否認(rèn)科學(xué)知識與一般知識的區(qū)別，使科學(xué)等同于其他文化科學(xué)。強建構(gòu)主義者則是在強調(diào)科學(xué)或技術(shù)的社會建構(gòu)的同時，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對科學(xué)家的廣泛訪問來理解科學(xué)，但對自然界在科學(xué)活動中的地位的認(rèn)識，卻僅僅停留在關(guān)于自然界的人工或語言建構(gòu)之上。而平齊、比克的研究則表明，技術(shù)社會學(xué)應(yīng)著重于社會因素怎樣建構(gòu)人工制品，而對技術(shù)的工藝內(nèi)容可以置之不顧。建構(gòu)主義這種對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生所做的過份的“社會學(xué)簡化”不可避免地否定或抹殺了科學(xué)技術(shù)的本體論方面的因素，忽視了科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而把科學(xué)技術(shù)看成完全由各種社會偶然性因素組成的東西。

應(yīng)該說，在當(dāng)代有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化爭論中，建構(gòu)主義有著強烈的后現(xiàn)代主義傾向。后現(xiàn)代主義者以對真理、客觀性、因果性、合理和進(jìn)步等的懷疑和批判為特征。鑒于強建構(gòu)主義堅決地解構(gòu)了科學(xué)合理性觀念本身，那么強建構(gòu)主義實際上就成了通往后現(xiàn)代主義一邊的橋梁。但對于弱建構(gòu)主義，有的學(xué)者認(rèn)為它致力于對科學(xué)的宏觀因果解釋，因而應(yīng)被劃分到現(xiàn)代主義一邊?？墒?，如果考慮到并不是所有后現(xiàn)代主義都強調(diào)對現(xiàn)代科學(xué)的解構(gòu)，特別是進(jìn)入90年代后還出現(xiàn)了繼承現(xiàn)代主義但又超越現(xiàn)代主義的“建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)”，[12]則恐怕弱建構(gòu)主義也逃脫不了與后現(xiàn)代主義的干系。更何況弱建構(gòu)主義也有著割裂科學(xué)與理性之嫌。

2.對于科學(xué)技術(shù)的解釋范圍較為狹窄。強建構(gòu)主義研究過份強調(diào)實驗室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對實驗室的人類學(xué)考察，雖然有助于我們理解科學(xué)家的行為，但這種微觀研究與科學(xué)的組織、結(jié)構(gòu)、共同體等宏觀研究并未得到應(yīng)有的重視。平齊、比克在進(jìn)行技術(shù)社會學(xué)研究時對相關(guān)社會的社會群體的關(guān)鍵作用給予了充分關(guān)注，但對技術(shù)發(fā)展有著強烈影響的經(jīng)濟(jì)制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術(shù)的社會建構(gòu)研究的議事日程。至于弱建構(gòu)主義對科學(xué)的社會研究雖然貌似新鮮，其實在默頓的大部分科學(xué)社會學(xué)研究中都已論述過。早在1945年，默頓就描述了知識社會學(xué)的研究程序，說明了可以作為社會學(xué)分析的精神產(chǎn)品應(yīng)包括信仰、意識形態(tài)、宗教道德及實證科學(xué)，還分析了精神產(chǎn)品的存在基礎(chǔ)，如群體結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、競爭、沖突和利益等。

3.忽視科學(xué)技術(shù)后果及其評價。建構(gòu)主義的理論和方法適合于解釋科學(xué)知識的起源和技術(shù)創(chuàng)新的動力，以致對于科技產(chǎn)品對人的自我意識、社區(qū)組織、日常生活、權(quán)力分布有何特別意義的問題很少給予關(guān)注。在許多建構(gòu)主義者那里，關(guān)于科技成果的研究進(jìn)入“死結(jié)”的觀念已經(jīng)根深蒂固，以致把科學(xué)技術(shù)選擇的社會后果幾乎完全置之腦后。

與此相關(guān)，建構(gòu)主義還貶低對科學(xué)技術(shù)的道德評價。愛丁堡學(xué)派的強綱領(lǐng)和柯林斯的經(jīng)驗相對主義綱領(lǐng)在對待科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論是否真理等方面采取了中立的態(tài)度，即認(rèn)為科學(xué)本身無所謂惡，是價值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領(lǐng)外推用于技術(shù)的社會研究時，對技術(shù)成果的最終善惡又采取了不可知論的態(tài)度，因而不去探討有關(guān)技術(shù)的地位、技術(shù)選擇的正誤這樣的問題。不管怎么說，建構(gòu)主義開創(chuàng)的對科學(xué)技術(shù)研究的新方向，對于人們從內(nèi)部理解科學(xué)技術(shù)及其在人類社會中的地位有著莫大的啟示。

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[9]S.Woolgar.Science:theVeryIdea,EllisHorwood,1988,54.

第2篇：建構(gòu)主義論文范文

與教師占據(jù)絕對主體地位相反的是一種新的科學(xué)教育價值取向，即基于兒童立場的幼兒主體性得以發(fā)揮的科學(xué)教育價值取向。20世紀(jì)80年代以來興起的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是這一取向的理論基礎(chǔ)之一。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生是教學(xué)情境中的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者，學(xué)習(xí)的過程是一種學(xué)習(xí)者在原有認(rèn)知圖式的基礎(chǔ)上逐步進(jìn)行知識建構(gòu)和意義生成的過程。它明確提出，教學(xué)要以學(xué)生為中心，要創(chuàng)設(shè)或利用各種情境幫助學(xué)生利用已有的知識和經(jīng)驗在當(dāng)前情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知，進(jìn)而實現(xiàn)自我反饋。吳荔紅（2010）從建構(gòu)主義的角度重新審視了幼兒園科學(xué)教育的價值取向，認(rèn)為建構(gòu)主義下的幼兒科學(xué)教育價值取向能夠使幼兒的主體性得以發(fā)揮，鼓勵幼兒在教師創(chuàng)設(shè)的良好情境中運用有意義的方式進(jìn)行探究，建構(gòu)自己的科學(xué)知識和經(jīng)驗，這將有助于激發(fā)幼兒愛科學(xué)、用科學(xué)的情感和態(tài)度，有助于提高幼兒的科學(xué)素養(yǎng)?！?〕在這種價值取向中，教師需要真正成為幼兒活動的觀察者、傾聽者、合作探究者，以促進(jìn)科學(xué)教育活動的有效開展。這種價值取向下的科學(xué)教育活動對教師的科學(xué)素質(zhì)提出了更高的要求，教師要給幼兒一滴水，首先自己要有一桶水，甚至自己要先匯聚成一條河，這樣才能在幼兒的探索活動中為幼兒提供更多的支持和幫助。許瓊?cè)A（2009）借用陶行知的幼兒教育思想指出，合格的幼兒園教師要具備三大法寶，即“看護(hù)的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣”，并且認(rèn)為“任何教師都必須擅長一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師”，因為對教師進(jìn)行自然科學(xué)訓(xùn)練是提高教師自身科學(xué)素質(zhì)的一種重要途徑。教師只有提高自身科學(xué)素養(yǎng)，才能“加入幼兒的隊伍”玩“科學(xué)的把戲”，更好地指導(dǎo)科學(xué)教育?！?〕

二、基于方法論的幼兒園科學(xué)教育價值取向

（一）接受學(xué)習(xí)式的科學(xué)教育價值取向

在教師主導(dǎo)地位的影響下，傳統(tǒng)的幼兒園科學(xué)教育價值取向主要是幼兒接受式學(xué)習(xí)。研究顯示，以往在探索幼兒科學(xué)教育的方法上，幼兒在科學(xué)教育活動中的直接觀察越來越引起教育者的關(guān)注，幼兒參與課堂活動的程度也不斷加強，但是那種教師講解、幼兒聽講的傳統(tǒng)教育模式依然深深地烙在教學(xué)活動過程中。在幼兒園科學(xué)教育活動中，基于幼兒有意注意無法維持較長時間的特點，這種教學(xué)方法顯然單調(diào)枯燥并且有效性低，在很多時候都無法很好地激發(fā)幼兒對自然科學(xué)現(xiàn)象的探索興趣，增強幼兒的求知欲望；相反地，幼兒完全處于被動接受科學(xué)知識的狀態(tài)，其主動性和積極性得不到有效的發(fā)揮，從而造成整個課堂的呆板僵化。〔4〕教學(xué)互動的標(biāo)簽形式化也使得師幼互動缺乏有效性。在接受性學(xué)習(xí)的價值取向下，部分幼兒教師甚至無法正確地對幼兒科學(xué)教育的內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜∩?，科學(xué)內(nèi)容艱澀難懂或淺白無趣，這些都對兒童知識經(jīng)驗的獲得造成障礙。

（二）“做中學(xué)”探究式的科學(xué)教育價值取向

劉占蘭（2013）在解讀《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》關(guān)于“科學(xué)探究”的相關(guān)問題時指出，幼兒園科學(xué)領(lǐng)域活動的開展要以“探究和解決問題”為核心價值，重在激發(fā)幼兒的探索興趣和欲望，體驗探究和解決問題的能力。〔5〕在這種觀念中，探究應(yīng)該成為兒童在科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的核心，它既是兒童科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，也是兒童科學(xué)學(xué)習(xí)的方法。這種探究式、讓幼兒“做中學(xué)”的價值取向很大程度上克服了接受式學(xué)習(xí)中的不足?？茖W(xué)教育活動的核心價值在于“做科學(xué)”，尤其強調(diào)動腦和動手?？茖W(xué)活動的實施過程應(yīng)該圍繞核心的科學(xué)概念展開操作，教師應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)能夠引發(fā)幼兒認(rèn)知沖突和引起幼兒興趣的情境，并在特定的情境中讓幼兒親自體驗行得通與行不通的方法，這種強調(diào)“做中學(xué)”、強調(diào)動手操作的科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動有利于激發(fā)幼兒的科學(xué)操作興趣和探索的欲望。教育家陶行知也提出了“六大解放”的教育主張，即解放兒童的頭腦、眼睛、雙手、嘴巴，以及解放兒童的時間和空間?！?〕這就要求教師在實際的科學(xué)教育活動中不應(yīng)遵循填鴨式的教學(xué)模式，而應(yīng)尊重幼兒的自我思維方式，提倡幼兒的動手操作能力。

（三）領(lǐng)域整合式的科學(xué)教育價值觀

科學(xué)教育并非如許多幼兒教師所認(rèn)為的那樣神秘或可望而不可及。實際上，在方法論基礎(chǔ)上的科學(xué)教育價值取向中較有代表性的一種觀點是在對真、善、美的追求中進(jìn)行科學(xué)教育的日常生活取材以及領(lǐng)域的整合。幼兒園科學(xué)教育應(yīng)注重啟蒙性，考慮幼兒的認(rèn)知特點和理解水平。兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，在智力發(fā)展的過程中，學(xué)齡前兒童處于前概念或象征思維階段，他們對周圍的事物及事物關(guān)系的認(rèn)識表面化、片面化，主要是因為該階段兒童主要依靠他們直接看到或接觸到的事物表象來認(rèn)識事物和積累經(jīng)驗，往往無法抓住和理解事物的本質(zhì)特征。〔7〕因此，教師不應(yīng)一味追求所謂“高深、“奧秘”的科學(xué)知識。一方面，應(yīng)該使科學(xué)教育回歸生活，用敏捷的眼光捕捉一日生活中的教學(xué)點，將科學(xué)教育與日常生活教育進(jìn)行結(jié)合；另一方面，“科學(xué)是一把雙刃劍”，在科學(xué)教育中進(jìn)行生命教育是教育的必然要求，不斷走向真、善、美更是科學(xué)教育的追求，“求真是科學(xué)教育的根本旨趣和自在尺度，揚善是科學(xué)教育的重要目標(biāo)和自為基準(zhǔn)，達(dá)美是科學(xué)教育自在自為的最高境界和理想追求?！薄?〕在這種價值取向的基礎(chǔ)上，劉慧（2011）提出了鼓勵幼兒園教師進(jìn)行SAS課程構(gòu)建，即將科學(xué)、藝術(shù)、社會三大領(lǐng)域的內(nèi)容相融合進(jìn)行教育活動，從而完美實現(xiàn)求真、揚善、達(dá)美的幼兒科學(xué)教育目標(biāo)。

三、基于教育目標(biāo)的幼兒園科學(xué)教育價值取向

（一）理性主義、工具主義下的學(xué)科式科學(xué)教育價值觀

我國幼兒園科學(xué)教育價值取向的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一段較長的歷史時期，多年來一直存在著兩種以學(xué)科知識的獲得為主要目的的科學(xué)教育價值取向。一是偏狹的理性主義價值取向。該價值取向重視兒童在科學(xué)教育教學(xué)中對自然、社會和人等通俗、粗淺知識的汲取、記憶和遷移，而忽視科學(xué)教育過程中對兒童進(jìn)行科學(xué)方法、態(tài)度和精神的培養(yǎng)。二是工具主義價值取向。該價值取向下的幼兒園科學(xué)教育最先關(guān)注的并非培養(yǎng)兒童的科學(xué)素養(yǎng)使其“成人”，而是關(guān)注其“成材”、“成器”，并以培養(yǎng)未來的科學(xué)家或為社會發(fā)展服務(wù)的專業(yè)人才作為科學(xué)教育的目標(biāo)定位，從而一定程度上造成科學(xué)教育成為滿足社會發(fā)展需要的工具?！?0〕很顯然，這種教育價值觀沒有將時代和科學(xué)的發(fā)展視為一個動態(tài)的過程。1981年頒布的《幼兒園教育綱要（試行草案）》（即舊《綱要》）中對幼兒園科學(xué)教育的目標(biāo)設(shè)定有：讓幼兒理解生活中的簡單數(shù)學(xué)關(guān)系，能用簡單的分類、比較、推理探索事物等。這種讓幼兒掌握粗淺科學(xué)知識的目標(biāo)制定也擺脫不了以學(xué)科知識傳授為目的的教育傾向。在我國的教育中，認(rèn)知功能和智力發(fā)展往往占據(jù)首要位置。許亞莉（2003）在對我國科學(xué)教育價值取向的歷史研究中指出，20-30年代的“社會和常識”、50年代的“認(rèn)識環(huán)境”以及80年代的“常識”課程的實施都是在教師“知識最有價值”的信條下不斷得到加深的，這是理性主義和工具功利主義科學(xué)教育價值取向的體現(xiàn)和驗證。而教師從“知識最有價值”向“方法比知識更重要”的立場轉(zhuǎn)變則是從90年代幼兒園以科學(xué)方法為價值取向的幼兒園“科學(xué)”課程開始的。

（二）注重科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的科學(xué)教育價值觀

2001年，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（即新《綱要》）頒布，其中的科學(xué)領(lǐng)域的目標(biāo)要求引發(fā)了幼兒科學(xué)教育價值取向的轉(zhuǎn)變，從注重靜態(tài)知識的傳遞轉(zhuǎn)向注重兒童科學(xué)情感、態(tài)度、科學(xué)方法、探究解決問題能力的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)“知識中心”的價值取向中，教師不僅過分注重相關(guān)科學(xué)知識的灌輸，而且只關(guān)注自身預(yù)設(shè)科學(xué)知識的傳授，沒有關(guān)注幼兒最終是否獲得相關(guān)科學(xué)概念，幼兒只是作為被動的聽眾來配合教師的講解。最終，在毫無猜想、驗證、合作和交流的課堂中，幼兒很難獲得相關(guān)科學(xué)經(jīng)驗，鍛煉觀察能力，更不用說科學(xué)探究的方法及科學(xué)的態(tài)度和精神的培養(yǎng)，而好奇心引發(fā)的科學(xué)探究欲望、善于觀察、樂于動手、熱愛科學(xué)的情感等，都是科學(xué)素養(yǎng)中的重要品質(zhì)成分。因此，幼兒園的科學(xué)教育不應(yīng)拘泥于幼兒學(xué)科知識的獲得，其更主要的價值應(yīng)該是為兒童將來一生的可持續(xù)、和諧發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。王春燕（2013）在對科學(xué)教育的坐標(biāo)定位中認(rèn)為，幼兒園科學(xué)教育工作者應(yīng)該做的是為兒童創(chuàng)設(shè)自由進(jìn)行科學(xué)探索的空間，以探究、體驗、發(fā)現(xiàn)為核心，化“形”為“式”，目中有人，不斷培養(yǎng)兒童的科學(xué)素養(yǎng)，這才是兒童科學(xué)教育的價值所在?！?2〕許亞莉（2003）在關(guān)于教育科學(xué)課程的價值思考中也認(rèn)為，幼兒園科學(xué)教育活動應(yīng)注重幼兒“樂學(xué)”、“學(xué)會”，提倡方法技能比知識更重要的價值取向，〔13〕為兒童的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定良好的科學(xué)根基。

（三）注重人文素養(yǎng)培養(yǎng)的科學(xué)教育價值觀

第3篇：建構(gòu)主義論文范文

論文摘要:以《風(fēng)波》一文的教學(xué)為例闡釋了根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出的教筍暇計模式在教學(xué)實踐中的應(yīng)用情況。主要教學(xué)環(huán)節(jié)有:圍繞核心問題，確定教學(xué)目標(biāo);分析學(xué)生特征，設(shè)置教學(xué)情境;設(shè)計教學(xué)策略，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí);組織協(xié)作會話，完成意義建構(gòu);把握評價方法，完善教學(xué)模式。最后分析了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在語文教學(xué)實踐中的應(yīng)用成效。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為:學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W習(xí)者傳遞知識的活動，而是學(xué)習(xí)者自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)習(xí)者不是被動地吸收信息，而是要主動地通過已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對新信息進(jìn)行加工和建構(gòu);教師不是知識的傳授者和灌輸者，教師的作用是組織、指導(dǎo)、幫助、促進(jìn)學(xué)習(xí)者利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的。

根據(jù)這一理論，結(jié)合教學(xué)實踐經(jīng)驗，我們提出了一種教學(xué)設(shè)計模式:以問題為核心，圍繞問題，結(jié)合學(xué)習(xí)者的特征和學(xué)習(xí)內(nèi)容特征制訂教學(xué)目標(biāo)，然后，又根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，緊扣“問題”設(shè)計學(xué)習(xí)情景、信息資源、認(rèn)知工具、自主學(xué)習(xí)策略等，在此基礎(chǔ)上，精心考慮在具體教學(xué)實施過程中組織指導(dǎo)、協(xié)作會話、強化訓(xùn)練等問題，最后是學(xué)習(xí)效果整體性評價。

為了驗證這套教學(xué)設(shè)計模式，課題組組織教師在不同的課堂教學(xué)中試用，在實踐應(yīng)用中證實了這一教學(xué)模式的優(yōu)越性與可行性，也發(fā)現(xiàn)了一些問題，有待進(jìn)一步完善模式。

本文就以語文課中《風(fēng)波》(楊干忠《大學(xué)語文》，北京廣播學(xué)院出版社，2002年版)一文的教學(xué)為例來闡釋根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出的教學(xué)設(shè)計模式在教學(xué)實踐中的應(yīng)用情況。

1圍繞核心問題，確定教學(xué)目標(biāo)

問題的選定是教學(xué)的核心。一旦選定就要圍繞這一“核心”設(shè)置教學(xué)情境，確定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計教學(xué)策略，實施效果評價。問題可以是某一項目、某一課題、某一主題、某一案例、某一事物或某種矛盾?！讹L(fēng)波》一文是以“辮子”為線索鋪排結(jié)構(gòu)的。“辮子”就是一個核心問題，是關(guān)鍵，抓住這一關(guān)鍵，制訂相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)。

對于《風(fēng)波》一文，可以確立總的教學(xué)目標(biāo)，一是了解歷史，二是學(xué)習(xí)小說刻劃人物的技巧。具體說來，可以有這樣一些目標(biāo):通過辮子了解清代、民國時期的社會政治演變情況;文章如何以辮子為線索反映前后的風(fēng)云變幻?文章如何借辮子這一事物組織一系列的情節(jié)和細(xì)節(jié)反映人物的思想和性格?

當(dāng)然，學(xué)生在具體學(xué)習(xí)過程中，也可以有自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，因為不同的學(xué)生其知識經(jīng)驗、興趣愛好等不相同，所以應(yīng)根據(jù)自己的實際情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，這與總體教學(xué)目標(biāo)是不沖突的。

2分析學(xué)生特征，設(shè)置教學(xué)情境

出生于20世紀(jì)八九十年代的學(xué)生對清代及前后的歷史普遍缺乏了解。對于這樣一種情況，教學(xué)者就必須設(shè)計利于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)情境。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)者在真實情景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，減少知識與解決問題之間的差距，強調(diào)知識的遷移能力的培養(yǎng)。根據(jù)這一理論，在教學(xué)《風(fēng)波》一文時，教師借助媒體搜集一些形象直觀的資料，如滿清男子拖著長辮的形象;清初漢人反剃發(fā)斗爭的史實;太平軍(《風(fēng)波》中稱之為“長毛，’)剪辮蓄發(fā)的圖片資料;前后穿洋服剪辮子的風(fēng)潮。通過這些形象資料讓學(xué)生對“辮子”的歷史有個較全面的了解，更重要的是通過這些形象的資料把學(xué)生引人到一個他們意想不到的情境:一條辮子竟然關(guān)乎到一個民族、一個國家以及這一民族、這一國家的無數(shù)子民的生死存亡的問題。這樣的教學(xué)情境大大地激發(fā)了學(xué)生對“辮子”的興趣，從而推動他們帶著濃厚的興趣去學(xué)習(xí)、理解、鉆研學(xué)習(xí)內(nèi)容。

3設(shè)計教學(xué)策略，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

教學(xué)策略的設(shè)計有多種，比如前面論述的學(xué)習(xí)情境的設(shè)計，還有如信息資源設(shè)計、認(rèn)知工具設(shè)計、自主學(xué)習(xí)策略設(shè)計等。

就以信息資源設(shè)計論，這是一個十分重要的環(huán)節(jié)名教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時必須在學(xué)習(xí)情景中嵌人大量的信息。《風(fēng)波》一文所涉及的背景有豐厚的歷史內(nèi)容，它既涉及到辮子在清代社會中的地位及其演進(jìn)歷史，又關(guān)聯(lián)到發(fā)動剪辮易服運動的目的、過程與結(jié)果;同時，它又是事件的投影。要讓學(xué)生充分理解小說的內(nèi)容、主旨，必須首先讓他們了解有關(guān)的歷史，教師為學(xué)生提供了認(rèn)知工具，包括查閱什么樣的資料，查閱這些資料有什么途徑和方法，并根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對查閱到信息資料進(jìn)行篩選。教師針對不同情況作出適時反饋。

4組織協(xié)作會話，完成意義建構(gòu)

為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)，譬如小組協(xié)商討論等，并對協(xié)作會話學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)，使原來多種意見相互矛盾，且態(tài)度紛呈的復(fù)雜局面逐漸變得明朗、一致起來。在共享集體成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對當(dāng)前所學(xué)的知識的比較全面、正確的理解，即最終完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。引導(dǎo)的方法包括:提出適的問題以引起學(xué)生的思考和討論;在討論中設(shè)法把問題一步步引向深人以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解;要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正錯誤和補充認(rèn)識。在《風(fēng)波》一文的教學(xué)中，根據(jù)核心問題和教學(xué)目標(biāo)，在學(xué)生占有了信息資料的基礎(chǔ)上，教師提出了這樣一些問題組織學(xué)生進(jìn)行討論協(xié)商:七斤、七斤嫂、趙七爺?shù)葹楹文敲粗匾曓p子?辮子在人們心目中顯得如此重要，這又說明了什么問題?圍繞“辮子”小說作者安排了哪些細(xì)節(jié)?作者如何通過這些細(xì)節(jié)一層層展示現(xiàn)實社會、一步步烘托人物性格的?對于此類問題進(jìn)行協(xié)商討論以后，學(xué)生更加清晰深刻地認(rèn)識到問題的本質(zhì)。

5把握評價方法，完善教學(xué)模式

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)評價注重學(xué)習(xí)任務(wù)的整體性評價、學(xué)習(xí)參與度的評價等。其評價方法通常包括形成性評價和總結(jié)性評價，它們在教學(xué)過程中起著不同的作用?？偨Y(jié)性評價屬于事后評價，一般是在教學(xué)活動告一段落后，為了解教學(xué)活動的最終效果而進(jìn)行的評價;而形成性評價是在某項教學(xué)活動過程中，為了能更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求，取得更佳的效果而不斷進(jìn)行的連續(xù)的評價，它能及時了解階段教學(xué)的結(jié)果和學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程情況、存在問題，及時調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)工作。

第4篇：建構(gòu)主義論文范文

關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義遠(yuǎn)程教育交互

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

瑞士心理學(xué)家皮亞杰首先提出了認(rèn)知建構(gòu)主義，他認(rèn)為學(xué)習(xí)不是對知識的記錄或簡單復(fù)制，而是學(xué)習(xí)者在原有知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的發(fā)展，是對現(xiàn)有知識的再理解和再創(chuàng)造，是一個同化或者順應(yīng)的過程。在此基礎(chǔ)上前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出了社會在個人建構(gòu)過程當(dāng)中的作用，社會建構(gòu)主義完善和發(fā)展了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)心理表征的過程，知識并不是唯一正確的對客觀現(xiàn)象的表述，而是一種言之成理的解釋或假設(shè)。不同的學(xué)習(xí)者在自身知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上對其進(jìn)行理解，所以也就不存在絕對的真理或唯一的標(biāo)準(zhǔn)。而教學(xué)過程就是教師和學(xué)生對世界的意義進(jìn)行合作性建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境由情境、協(xié)作、會話與意義建構(gòu)四大要素構(gòu)成，建構(gòu)主義的教學(xué)策略是以學(xué)習(xí)者為中心的。

二、遠(yuǎn)程教育的特點

(一)教育對象的特殊性

成人作為遠(yuǎn)程教育的主要對象有其自身的特殊性。首先，成人學(xué)生的個體差異較大。由于成人在學(xué)習(xí)和工作過程中不同的經(jīng)歷，導(dǎo)致了他們在認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)動機(jī)上都有較大的差異。反映在英語教學(xué)中，學(xué)生英語水平的參差不齊尤為明顯，傳統(tǒng)的“填鴨”式教育顯然已經(jīng)無法滿足要求。其次，成人學(xué)生通常都有工作，安排統(tǒng)一時間進(jìn)行面授有一定的難度，難以收到理想的效果。

（二)教育媒介的特殊性

與傳統(tǒng)的面授教學(xué)不同，遠(yuǎn)程教育廣泛采用廣播，電視和網(wǎng)絡(luò)等通訊手段組織教學(xué)，特別是網(wǎng)絡(luò)這種新生媒介的出現(xiàn)，既有助于學(xué)習(xí)者根據(jù)各自的特點自主安排學(xué)習(xí)，同時也使得教學(xué)過程中通過人機(jī)互動，實現(xiàn)生生互動，師生互動。但遠(yuǎn)程教學(xué)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)提出了更高的要求，學(xué)習(xí)動機(jī)不強烈或者習(xí)慣傳統(tǒng)面授的學(xué)生在面對這樣一種全新的教學(xué)方式時，會有一定的障礙，所以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，引導(dǎo)他們主動進(jìn)行意義建構(gòu)是教學(xué)過程中必須解決的問題。

三、英語遠(yuǎn)程教育中建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用

（一)情境化的學(xué)習(xí)環(huán)境

傳統(tǒng)的認(rèn)知論認(rèn)為，知識是對外部客觀世界的被動反應(yīng)，教學(xué)的目的就是為了使學(xué)生通過學(xué)習(xí)一記錄這些知識。傳統(tǒng)教學(xué)強調(diào)一般原理和抽象規(guī)則的傳授，具體到英語教學(xué)中則是著重語法的解釋和背誦，這不但不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，也容易使學(xué)習(xí)與實際運用脫節(jié)，而且英語水平較低的學(xué)生容易產(chǎn)生畏難心理。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該在與現(xiàn)實情境相似的環(huán)境中進(jìn)行，學(xué)習(xí)內(nèi)容要與實際問題類似注意知識表征的多樣化。電大英語遠(yuǎn)程教育擺脫了傳統(tǒng)去情境化的教學(xué)方式，利用網(wǎng)絡(luò)上傳大多媒體資源，力求實現(xiàn)聲音，圖像，文字全方位的整合，為學(xué)生創(chuàng)造一個接近真實的英語學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生也可以根據(jù)自身的水平，選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。同時還組織學(xué)生進(jìn)行課程實踐，鍛煉學(xué)生研究問題，分析問題的能力。情境化的網(wǎng)絡(luò)資源和小組實踐，大大激發(fā)了學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)，也在某種程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

(二)加強協(xié)作與會話一一意義的雙向建構(gòu)

協(xié)作與會話是實現(xiàn)意義建構(gòu)的重要手段。由于不同的學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)各不相同，在意義建構(gòu)過程中只能從自己的角度出發(fā)，理解客觀世界的一個方面。網(wǎng)絡(luò)作為一種全新的媒體，為學(xué)生提供了一種全新的學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，學(xué)生既可以是知識的學(xué)習(xí)者，也可以是知識的創(chuàng)造者，老師既可以是協(xié)作與會話環(huán)境的創(chuàng)造者，也可以是協(xié)作與會話的參與者。學(xué)習(xí)者通過與他人的對話協(xié)作，資源共享，可以更全面地建構(gòu)對新信息的理解。而且這樣一種平等自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以使學(xué)生更加積極的參與進(jìn)來。電大英語遠(yuǎn)程教學(xué)過程中，除了在網(wǎng)絡(luò)上提供BBS留言板，E一mail之外，還組織形式多樣的小組活動，如英語角，旅游英語實踐，商務(wù)英語實踐等，此外，還展開多次小組討論。學(xué)生針對教師預(yù)先設(shè)置的問題，進(jìn)行資料搜索，自主學(xué)習(xí)，協(xié)作討論等，通過這樣的生生互動，師生互動，既滿足了學(xué)習(xí)者實現(xiàn)自我價值的需要，也保證了學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

(三)意義建構(gòu)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中，總是從其對感覺經(jīng)驗的選擇性注意開始的，并將其與自身己經(jīng)掌握的經(jīng)驗建立某種聯(lián)系，舊經(jīng)驗對新信息進(jìn)行同化或順應(yīng)，從而建構(gòu)起新信息的意義。學(xué)生不是機(jī)械的記錄和背誦筆記，而是意義的建構(gòu)者。而教師不是知識的呈現(xiàn)者，而是學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)的引導(dǎo)者和協(xié)作者。建構(gòu)學(xué)習(xí)論認(rèn)為，我們的知識是由結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域和結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域構(gòu)成的，所謂結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域主要指的是各個學(xué)科的基本原理和概念。結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域是指與具體情境相聯(lián)系的經(jīng)驗與知識。建構(gòu)學(xué)習(xí)并不是簡單的以理論來進(jìn)行，而是用自身豐富的經(jīng)驗進(jìn)行分析。應(yīng)用到英語遠(yuǎn)程教學(xué)過程中，教師淡化了知識點講解，而是注重引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行主動意義建構(gòu)。通過引導(dǎo)學(xué)生運用結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的經(jīng)驗，解決實際問題，提高了學(xué)生的自我成就感。

(四)學(xué)生自我評價與教師總結(jié)

學(xué)生的自我評價或自我反思，指的是學(xué)習(xí)的元認(rèn)知能力，也就是學(xué)習(xí)者對任務(wù)目標(biāo)、認(rèn)知策略學(xué)習(xí)過程的認(rèn)識，監(jiān)控和調(diào)節(jié)能力。及時地對學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，可以使學(xué)生對學(xué)習(xí)策略及時調(diào)整，在動態(tài)的過程中取得進(jìn)步。教師應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的元認(rèn)知能力，同時也應(yīng)當(dāng)及時反思教學(xué)情境和教學(xué)過程的設(shè)置和實施，以便進(jìn)行全程監(jiān)控和及時調(diào)整。電大遠(yuǎn)程教育設(shè)計了《學(xué)習(xí)活動記錄表》，師生分別對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行記錄和評價。學(xué)生能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)有更客觀的認(rèn)識，同時也便于教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，對以后的情境設(shè)計、問題解決提供了很好的參照。超級秘書網(wǎng)：

第5篇：建構(gòu)主義論文范文

建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識形成的著作《發(fā)生認(rèn)識論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識,從而發(fā)展自身的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會學(xué)方法論,即從社會化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會體系、構(gòu)成這一體系的個體及其觀念、身份和行為實踐。

國際關(guān)系社會建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會學(xué)、米德的符號互動理論等找到其深厚的社會學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實它整個理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國際政治社會理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面討論了社會建構(gòu)問題,同時建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會結(jié)構(gòu),施動者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。

從哲學(xué)的角度來理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識,但是這種客觀性只有在認(rèn)識的主體間才能得到體現(xiàn)。因為認(rèn)識客觀世界必須在認(rèn)知實踐中才能實現(xiàn)。[5](P30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個體及其相互作用,對觀念的建構(gòu)作用、社會結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國際社會的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會、觀念

在國際關(guān)系的動力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國際社會的主要施動者“國家”實際上是無法看到的,國家行動依賴于個人活動,個人的共有知識再造了國家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念,“國家也是人”[4](P272-278)。實際上,相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個體主義的人和人性,它揭示出,施動者(國家)是由個人組成的,個人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個有觀念和主觀性的“人”,而不是一個客觀的符號。從這一點來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價值以及人與他人、人與社會的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識功能的“人”的角度來觀察世界,考察國際關(guān)系,實質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會的人,社會關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會的人及其觀念共同建構(gòu)國家,從而建構(gòu)整個世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會關(guān)系。由此,國際社會與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗的,而是人與人之間、國家與國家之間互動的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價值的“冰冷的機(jī)器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會實踐性和主觀能動性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國際社會與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來。它拉近了個人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。[4](P31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀與價值觀

所謂世界觀,通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點,而價值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”,注重價值觀,世界觀與價值觀反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實,但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說,世界是我們所認(rèn)識的世界,也是我們的世界,人對世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實在性,肯定了新現(xiàn)實主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點,把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個問題提了出來,并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點:“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時,建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P380)簡言之,這個國際關(guān)系的世界,實質(zhì)上是體系和施動者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。

與此相應(yīng)的,在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上,建構(gòu)主義堅決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價值中立,在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國際體系的施動者國家是個體人共有觀念的集合,世界體系是由施動者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個人的需要,那么也就有理由相信,國際社會可以堅決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化,從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的,從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國家的選擇和實踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時,展望了國際社會的光明前途,并對有實力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點與哲學(xué)中關(guān)于社會發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時代,實踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛,從一個嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用,特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個相同國家在不同時期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國家間關(guān)系是變化的,國家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點人人皆知,因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個外在的客觀現(xiàn)實,可以通過自然科學(xué)方法加以證實的觀念———是錯誤的。因為社會歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識、經(jīng)驗、價值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。

但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因為觀念建構(gòu)體系,體系與施動者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。

五、結(jié)語

從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無疑會讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實踐的,它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時,它實際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實的理性主張,卻又對國際社會達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人,從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

摘要：建構(gòu)主義有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)的主題是人,而人正是建構(gòu)主義理論的邏輯起點和歸宿;哲學(xué)強調(diào)世界觀、價值觀,而建構(gòu)主義有著鮮明的和平、友誼等價值取向;建構(gòu)主義理論以之得名的“建構(gòu)”,更是一種重要的哲學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系

20世紀(jì)70年代以來,西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長為勢頭強勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。

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[4][美]溫特國際政治社會理論[M]秦亞青上海:上海人民出版社,2000

第6篇：建構(gòu)主義論文范文

論文摘要：根據(jù)建構(gòu)主義理論和在高中數(shù)學(xué)活動課中的教學(xué)實驗，總結(jié)出兩種高中數(shù)學(xué)活動課教學(xué)模式：數(shù)學(xué)探究實驗活動課模式和數(shù)學(xué)小組討論匯報活動課模式，并分別給出操作程序及操作建議。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助教師和學(xué)習(xí)伙伴等其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。所謂“意義建構(gòu)”就是學(xué)習(xí)者對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到深刻的理解。這種理解即所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)生學(xué)習(xí)的成效取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗進(jìn)行意義建構(gòu)的能力而不取決于學(xué)生記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。而對知識的自主“意義建構(gòu)”是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)，也是建構(gòu)主義的核心思想。建構(gòu)主義教學(xué)有一定的模式，統(tǒng)整不同派別的建構(gòu)主義觀點，其教學(xué)模式主要有以下幾種：“情景意義”引發(fā)的“情境性教學(xué)模式”，“協(xié)作與會話”引發(fā)的“拋錨式教學(xué)模式”，“意義與經(jīng)驗”引發(fā)的“支架式教學(xué)模式”和“自主與反省”引發(fā)的“隨機(jī)進(jìn)人教學(xué)模式”tl]。2002年，筆者被南京市教育局選派赴澳大利亞昆士蘭理工大學(xué)學(xué)習(xí)，每周前往布里斯班州立高中聽課，最吸引我的就是他們課堂教學(xué)采用的建構(gòu)主義觀點下生動活潑的教學(xué)模式，特別是活動教學(xué)（Activites）。如通過測量自己手臂尺骨的長度與身高的關(guān)系來推斷是誰殺了古猛瑪象，通過一盒MM糖豆而展開的有關(guān)面積、體積、概率統(tǒng)計的有關(guān)運算等。實際上，在1991年頒布的澳大利亞國家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，每一個教學(xué)內(nèi)容均附加了可操作的相關(guān)活動例子，以便教師選用。

建構(gòu)主義教學(xué)理論也對我國中學(xué)教學(xué)改革產(chǎn)生了重大影響。我國即將全面推行的新一輪課程改革也把建構(gòu)主義思想貫穿其中。高中數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出：“數(shù)學(xué)探究、數(shù)學(xué)建模、數(shù)學(xué)文化是貫穿于整個高中數(shù)學(xué)課程的重要內(nèi)容，這些內(nèi)容不單獨設(shè)置，而是滲透在每個模塊或?qū)ｎ}中。其中數(shù)學(xué)探究即數(shù)學(xué)探究性課題學(xué)習(xí)，是指學(xué)生圍繞某個數(shù)學(xué)問題，自主探究、學(xué)習(xí)的過程。這個過程包括：觀察分析數(shù)學(xué)事實，提出有意義的數(shù)學(xué)問題，猜測、探求適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)結(jié)論或規(guī)律，給出解釋或證明”。這些要求體現(xiàn)了建構(gòu)主義“在活動中學(xué)習(xí)”的精髓。

本文在學(xué)習(xí)建構(gòu)主義理論及模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己國外考察和多年的實踐探索，根據(jù)我國國情，總結(jié)出兩種高中數(shù)學(xué)活動課的新的教學(xué)模式：數(shù)學(xué)探究實驗活動課模式和數(shù)學(xué)小組討論匯報活動課模式。

一、數(shù)學(xué)實驗活動課模式

本模式的理論基礎(chǔ)，融建構(gòu)主義與布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理論為一體，在教學(xué)順序上體現(xiàn)人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，通過數(shù)學(xué)實驗操作，感悟和發(fā)現(xiàn)新的數(shù)學(xué)知識，并在活動中使新的數(shù)學(xué)知識與原有的數(shù)學(xué)知識不斷溝通，歸納總結(jié)形成具有一定整體性和相對獨立性的“知識塊”，納入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使知識結(jié)構(gòu)拓展和延伸，達(dá)到意義建構(gòu)。

本模式的操作程序可描述如下：

選題準(zhǔn)備*實驗操作*觀察感悟*歸納建構(gòu)*拓展交流

上述操作程序的操作說明和建議如下：

1、選題準(zhǔn)備階段：選擇適合動手實驗的題材，使學(xué)生有興趣、有可能動手操作又能達(dá)到教學(xué)目的，是數(shù)學(xué)實驗活動課成功的關(guān)鍵。實驗題材主要從現(xiàn)行高中數(shù)學(xué)教材中選擇，大體有如下幾類：測量驗證類（如通過測量三角形的邊和角的大小，推證正弦定理等）、作圖發(fā)現(xiàn)類（如橢圓的扁圓程度與離心率等）、統(tǒng)計歸納類（如幾何概型的投針實驗）等，筆者還曾嘗試讓學(xué)生通過“試誤”類比產(chǎn)生新概念的實驗活動課。另外，前已述及，澳大利亞國家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，每一個教學(xué)內(nèi)容都附有可操作的相關(guān)活動例子，所以還可從國外數(shù)學(xué)教材中選用。選題確定之后，教師除作好實驗設(shè)計外還要計劃實驗材料的準(zhǔn)備。

2、實驗操作階段：在建構(gòu)主義的活動課堂上，教師要把主角地位讓給學(xué)生，但一定要當(dāng)好設(shè)計師和引導(dǎo)者，學(xué)生在課堂上既要充分活動，又不能過于發(fā)散。

3、觀察感悟階段：這是學(xué)生從動手操作活動的層面深人到思維活動層面的階段，是數(shù)學(xué)活動課的核心環(huán)節(jié)。在給學(xué)生充足的思維時間和空間的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)給以適當(dāng)?shù)狞c評，要重視學(xué)生思維過程中存在的問題，同時鼓勵學(xué)生大膽想象，鼓勵直覺思維，這在引導(dǎo)學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)規(guī)律方面，將起畫龍點睛的作用。

4、歸納建構(gòu)階段：這階段從特殊到一般，從部分到總體，讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)概念和定理的由來，掌握研究數(shù)學(xué)的一般方法。當(dāng)學(xué)生的假設(shè)被推翻時，教師要引導(dǎo)學(xué)生重新提出假設(shè)，當(dāng)學(xué)生的假設(shè)被證實后，教師要引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的語言概括結(jié)論，將證實的結(jié)論上升為概念或定理。

5、拓展交流階段：即我們常說的運用和反饋階段。在實驗活動課上，師生互動交流和生生互動交流，貫徹始終。學(xué)生通過合作、交流，獲得他人的認(rèn)可，得到老師的鼓勵。老師有意識地將本題材發(fā)現(xiàn)的方法從方法論角度進(jìn)行歸納總結(jié)，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)一步拓展研究，培養(yǎng)學(xué)生鉆研數(shù)學(xué)的精神和表達(dá)數(shù)學(xué)的能力。

二、數(shù)學(xué)小組匯報活動課模式

本模式的理論基礎(chǔ)是由建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展而來的“合作學(xué)習(xí)”理論。合作學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)上的合作與交流。每個學(xué)生都有自己的知識基礎(chǔ)，對于教師提出的數(shù)學(xué)問題，或者他們各自有各自的理解，或者他們各自可能無法解決這個問題。本模式先經(jīng)過小組內(nèi)的合作交流，再運用班級匯報的形式，各人把自己的認(rèn)識、理解和有關(guān)信息表達(dá)出來，最后經(jīng)過比較、組合和融合，就可能解決這個問題，使大家都有收獲。

本模式的操作程序可表述如下：

明確問題*自由分組*分工合作*成果匯報*討論評價

上述操作程序的操作說明和建議如下：

1、明確問題階段：教師結(jié)合本課程教學(xué)計劃內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，選擇適合本模式的主題。提出課題后，必要時，教師可列舉圍繞主題開展的活動要點及與主題有關(guān)的數(shù)學(xué)知識，供學(xué)生參考。筆者曾選用蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書必修3中關(guān)于統(tǒng)計和概率知識應(yīng)用的探究拓展題，該課題是以柯南道爾的偵探小說《跳舞的小人》及美國作家愛倫·坡的小說《金甲蟲》中利用英語字母使用頻率破案引出的，要求學(xué)生從網(wǎng)上找若干篇英文文章，用計算機(jī)統(tǒng)計26個英文字母出現(xiàn)的頻率并由此估計它們在英文文章中出現(xiàn)的概率。我在所任教的高一班級就此問題組織了分組討論研究，并請其中的三個小組進(jìn)行了全班匯報討論，取得滿意的教學(xué)效果。

2、自由分組階段：學(xué)生在了解教師所選主題以及相應(yīng)的活動要點后，自由結(jié)合成研究小組。教師一般不干涉學(xué)生的自由分組，但可在每組人數(shù)上加以控制，必要時可征求學(xué)生意見后進(jìn)行微調(diào)。

3、分工合作階段：學(xué)生以小組活動的形式，根據(jù)活動任務(wù)，制定活動流程，分工合作開展研究。在這一階段，學(xué)生是探究者、合作者，教師是學(xué)生活動的支持者、觀察者，當(dāng)然也可以是參與者。當(dāng)教師觀察到某小組無法按照預(yù)定方案進(jìn)行活動時，應(yīng)該給予一定的策略性支持。

4、成果匯報階段：這是學(xué)生呈現(xiàn)、反思評價活動成果的階段。這里允許學(xué)生用各種可能的表達(dá)方式展現(xiàn)相應(yīng)的成果。以小組為單位，在課堂上向大家匯報研究成果，是小組討論匯報課的主要表現(xiàn)形式。

5、討論評價階段：這一階段包括學(xué)生個人對自己研究內(nèi)容和表現(xiàn)的反思，學(xué)生之間通過相互評價達(dá)到再認(rèn)識，教師在與學(xué)生交流中給予正面肯定以及教師通過設(shè)計評價表或問卷收集學(xué)生的意見，學(xué)生記錄活動中獲得的經(jīng)驗、感悟及研究結(jié)論等。

第7篇：建構(gòu)主義論文范文

目前，許多大學(xué)英語教學(xué)改革都過多的關(guān)注“聽、說、讀、寫”四方面，忽視了重要的“譯”這方面。教師過多關(guān)注對語法詞匯句型等知識的傳授，但是對翻譯的目的，翻譯作品所處的情景等講解甚少。此外，學(xué)生只是被動的接受知識，而不是在已有基礎(chǔ)上主動構(gòu)建知識，學(xué)生的主體地位不夠突出。因此，大學(xué)英語翻譯教學(xué)并未達(dá)到令人滿意的效果，學(xué)生費時過多，而翻譯出的作品卻差強人意，大學(xué)英語教學(xué)中翻譯教學(xué)所面臨的問題逐漸凸顯。

1.1對大學(xué)英語翻譯教學(xué)并未給予足夠重視

雖然“聽”“說”“讀”“寫”“譯”在《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中具有同等地位，但目前大學(xué)英語翻譯教學(xué)只注重培養(yǎng)前四種語言技能，比如為使學(xué)生掌握某種句型或固定搭配而設(shè)計的句子翻譯。這種翻譯教學(xué)只是一種語言訓(xùn)練方式，其實只是一種教學(xué)翻譯。在教師和學(xué)生心目中的翻譯只是一種語碼轉(zhuǎn)換，認(rèn)為只要具備語法知識和詞匯量就能進(jìn)行各種翻譯活動，對翻譯教學(xué)并沒有給予足夠重視。

1.2拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)模式

傳統(tǒng)的大學(xué)英語翻譯教學(xué)，以教師為中心，強調(diào)翻譯基礎(chǔ)知識傳授的重要性。教師首先講解翻譯技巧，然后分派任務(wù)給學(xué)生，最后，師生一起核對參考譯文。在這種教學(xué)模式下，束縛了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致學(xué)生只會一些語法知識和翻譯技巧，卻不能做到理論和實踐的有效結(jié)合。另外，傳統(tǒng)翻譯教學(xué)模式下學(xué)生間沒有合作和交流，師生間沒有互動，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，不能充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，這樣就很難培養(yǎng)出適應(yīng)社會所需要的應(yīng)用型人才。

2建構(gòu)主義理論概述

建構(gòu)主義理論源于心理學(xué)家皮亞杰對兒童認(rèn)知規(guī)律的研究。建構(gòu)主義認(rèn)為知識是主動建構(gòu)活動的結(jié)果，是以自己原有的知識來主動進(jìn)行知識的建構(gòu)。知識的建構(gòu)受時間、空間和環(huán)境的影響，學(xué)習(xí)過程以經(jīng)歷情景的形式為標(biāo)志。學(xué)習(xí)過程不是被動地接受，而應(yīng)積極地建構(gòu)。教師的角色不再是傳授知識和灌輸知識，而是組織、指導(dǎo)并幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題。學(xué)生也不僅僅是被動的接受者和被灌輸?shù)膶ο螅侵R意義建構(gòu)的主體。學(xué)生應(yīng)積極主動的在原有知識基礎(chǔ)上，對新信息進(jìn)行加工處理、建構(gòu)自己的新知識，從而自主地建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。此外，建構(gòu)主義強調(diào)情景地重要作用。認(rèn)為情景的創(chuàng)設(shè)，對課堂教學(xué)非常重要。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計要圍繞如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情景開始，教師課堂教學(xué)的設(shè)計要緊緊圍繞有利于學(xué)生完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)這個中心，從而達(dá)到真正提高學(xué)生的實踐工作能力的目的。因此，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的翻譯情景，學(xué)生在此情景下，通過互助合作，充分利用現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源及環(huán)境，實現(xiàn)對語言的靈活運用。

3建構(gòu)主義理論對大學(xué)英語翻譯教學(xué)的啟示

3.1注重翻譯理論教學(xué)

當(dāng)前，大學(xué)英語翻譯教學(xué)主要關(guān)注翻譯技巧的講解，很少講到翻譯理論。而非英語專業(yè)學(xué)生對翻譯理論的認(rèn)知不夠，在進(jìn)行翻譯活動時，不能做到理論與實踐的有效結(jié)合。因此，在大學(xué)英語翻譯教學(xué)中應(yīng)把翻譯理論尤其是建構(gòu)主義理論引入到教學(xué)活動中。建構(gòu)主義理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)是學(xué)生為達(dá)到某一目標(biāo)而進(jìn)行的交際活動的過程，是一種語言實踐。提倡以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生的集體合作意識。在翻譯教學(xué)活動中，每個學(xué)生都要參與其中，通過互相交流與協(xié)作來提高學(xué)生的翻譯能力。由此可見，建構(gòu)主義理論使師生從理論的高度重新審視大學(xué)英語翻譯教學(xué)。

3.2轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式

教師的教學(xué)效果如何，關(guān)鍵在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果如何，而學(xué)習(xí)效果關(guān)鍵又在于在教學(xué)過程中學(xué)生是否積極主動地參與。只有學(xué)習(xí)者明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)，積極主動地學(xué)習(xí)，才能獲得對知識的建構(gòu)。傳統(tǒng)教學(xué)模式以教師為中心，以教師的講解和評價為主，這種教學(xué)模式使學(xué)生缺乏主動性和創(chuàng)造性。建構(gòu)主義理論認(rèn)為每個學(xué)習(xí)者都是根據(jù)已有的知識體系對新的信息進(jìn)行建構(gòu)，形成自己的理解。在翻譯教學(xué)活動中，學(xué)生是建構(gòu)知識體系的主體，要引導(dǎo)學(xué)生積極主動的建構(gòu)知識，加強學(xué)生之間的合作與溝通，從而得出高質(zhì)量的翻譯作品。因此，在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的翻譯教學(xué)活動中，學(xué)生具有較大的自主學(xué)習(xí)和思考空間，能夠充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。教師作為翻譯活動的組織者，在整個教學(xué)活動中給予學(xué)生幫助和指導(dǎo)，通過創(chuàng)設(shè)不同的翻譯情境，使學(xué)生在實踐中根據(jù)自己對所學(xué)知識的建構(gòu)進(jìn)行翻譯活動，最終，通過師生間以及學(xué)生間的交流合作達(dá)到良好的翻譯效果，從而提高學(xué)生的翻譯能力。

3.3應(yīng)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)

現(xiàn)在，多媒體技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于大學(xué)英語讀寫和聽說課程的教學(xué)中，同樣，也應(yīng)被應(yīng)用到大學(xué)英語翻譯教學(xué)中。建構(gòu)主義理論的核心就是強調(diào)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。如果教師能夠把一些素材配上圖片編制成翻譯教學(xué)數(shù)據(jù)庫，那么在翻譯教學(xué)活動中，必定會調(diào)動非英語專業(yè)學(xué)生對翻譯的興趣，使傳統(tǒng)的枯燥乏味的課堂變的生動有趣，極大的豐富翻譯教學(xué)的課堂內(nèi)容。這樣，學(xué)生就會積極主動的尋找素材進(jìn)行翻譯活動，遇到問題可以去數(shù)據(jù)庫或者其他語料庫中尋找解決問題的方法，在不斷的實踐過程中提高學(xué)生的實際操作能力，從而培養(yǎng)出適應(yīng)時代需要的翻譯人才。

4結(jié)語

第8篇：建構(gòu)主義論文范文

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是當(dāng)今信息時代學(xué)習(xí)高級知識的理論，這一學(xué)習(xí)理論對于改變我國高等醫(yī)學(xué)教育師資的教學(xué)行為，轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)高校管理者的瓏念，促進(jìn)我國高等醫(yī)學(xué)教育改革極具啟發(fā)意義。通過對我國醫(yī)學(xué)教育的現(xiàn)狀分析，按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的理論對高等醫(yī)學(xué)教育改革提出了一些看法和建議，旨在推動我國醫(yī)學(xué)教育改革的發(fā)展，縮短與國外醫(yī)學(xué)教育存在的差距。

教育部2000年組織實施的“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”中的一個重要項目“理工科大學(xué)生學(xué)習(xí)模式的研究與實踐”，主要是以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和教育目標(biāo)分類為基礎(chǔ)進(jìn)行的，充分表明發(fā)展于20世紀(jì)90年代的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，是能夠滿足于當(dāng)今信息時代學(xué)習(xí)高級知識的理論?！八睦碚搶ξ覈咝Ｕ谏钊诉M(jìn)行的教學(xué)領(lǐng)域的改革，尤其是對創(chuàng)新性人才培養(yǎng)所必需的創(chuàng)新教育極具啟發(fā)義”。

一、目前醫(yī)學(xué)高校教育的現(xiàn)狀

我國高等醫(yī)學(xué)教育多為五年制少部分為七年制的長學(xué)制。以五年制為例，其教育工作的開展是在各高校制定的教學(xué)計劃下，安排四年的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)和一年的臨床實習(xí)，對學(xué)生系統(tǒng)地傳授醫(yī)學(xué)知識。在前三年的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識包括了組織胚胎學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、病理解剖學(xué)、病理生理學(xué)等專業(yè)知識;大四時開設(shè)了以前三年學(xué)習(xí)所學(xué)知識為基礎(chǔ)，又以臨床診療工作為教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、小兒科、傳染科等臨床醫(yī)學(xué)知識課程。這四年的知識講授和教學(xué)，目前都是以教師為中心的課堂教學(xué)為教學(xué)模式，學(xué)生大都在大課講授的方式下進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)，在第五年的臨床實習(xí)階段的學(xué)習(xí)，是在臨床老師的帶教下學(xué)生們親自動手參與臨床的診療工作。

總而言之，五年的知識學(xué)習(xí)較少有師生間的討論互動，同學(xué)間的討論互動也似乎如此，就是實習(xí)中的病例討論和教學(xué)查房，也是以老師的講授為主，突出了學(xué)習(xí)是復(fù)制前人的知識，模仿他人本領(lǐng)的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與傳統(tǒng)教學(xué)觀念和教學(xué)模式的改變

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念認(rèn)為學(xué)習(xí)就是教師傳授知識，學(xué)生被動地接受知識，學(xué)生的任務(wù)就是裝填知識，學(xué)習(xí)就是直接對知識的復(fù)制。認(rèn)為教師和學(xué)生的這種關(guān)系是不可改變的，知識僅是教師傳遞多少和學(xué)生接受多少的差別，而無其他差別。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個體主動建構(gòu)和重構(gòu)知識，以個體的原有知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在社會交互作用中，主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征和新知識意義的過程。也就是說學(xué)生們的知識學(xué)習(xí)，是一種主動的建構(gòu)，而且還要考慮到進(jìn)人醫(yī)學(xué)院校前學(xué)生們受教育的層次不同，把學(xué)生們的主動性調(diào)動起來，尊重學(xué)生們在學(xué)習(xí)中的主體地位，尊重學(xué)生們的個性特點，發(fā)揮學(xué)生們的自覺性，不斷提高學(xué)生們的主題意識。作為學(xué)校和教師，對于不同學(xué)生的素質(zhì)差異，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，不同學(xué)生的思維方式等，給予全面的了解和寬容。在這樣的學(xué)習(xí)觀念下，學(xué)生們發(fā)揮了自己的主觀能動性，注重了自身在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造、理解、再創(chuàng)造，從而在創(chuàng)造中去模仿，在這種模仿基礎(chǔ)上，完成知識的重構(gòu)。

建構(gòu)主義的理論提出幾種教育模式，其中的支架式教學(xué)和實例式教學(xué)比較適合高等醫(yī)學(xué)教育。結(jié)合醫(yī)學(xué)高校的課程開設(shè)和知識特點，在大一、大二、大三的課程學(xué)習(xí)上，選用支架式教學(xué)模式較為合適。這一模式是教師為學(xué)生的知識學(xué)習(xí)提供一個框架，提供學(xué)習(xí)的主題，然后學(xué)生在教師的幫助和引導(dǎo)下，逐一向上攀登，獨立地完成知識的探索，在師生或同學(xué)間的合作中完成知識的學(xué)習(xí)。在這樣的理念下，學(xué)生會因視角的不同，對概念的理解不同，因而所獲得的知識也不同，這種獲得知識的方式不再是簡單的復(fù)制，應(yīng)是學(xué)生自己的知識建構(gòu)。而大四的臨床課程的教學(xué)模式應(yīng)以實例式教學(xué)為主，教師把要求學(xué)生應(yīng)學(xué)的知識，從實際問題中精選出來，讓學(xué)生有真實的背景，能接觸實際問題并圍繞實際問題來學(xué)習(xí)。比如教師要講授“肺炎”，首先在課程安排上為學(xué)生推出精選的“肺炎”原始資料，安排上應(yīng)強調(diào)大概念，強調(diào)先總體再部分的原則，從學(xué)生已有解剖學(xué)、組織學(xué)、生物學(xué)、免疫學(xué)、病理生理和病理解剖學(xué)、診斷學(xué)、藥理學(xué)、影像學(xué)等知識為基礎(chǔ)，使不同的學(xué)生有不同的研究探討方法，提出不同的問題以及解決問題的方法，教師就此參與討論和互動，使學(xué)生在同信息的交流中完成知識的構(gòu)建，從而讓學(xué)生在知識的表達(dá)上出現(xiàn)多種形式。德國的柏林洪堡大學(xué)等高校提出的疾病教學(xué)螺旋模式，即按疾病的癥狀觀察一人體器官的結(jié)構(gòu)和生理一疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸一臨床治療操作來組織教學(xué)。加拿大麥克瑪特大學(xué)開展的以小組為單位的討論式教學(xué)，讓學(xué)生提出問題，尋求解決問題的理論內(nèi)容和可行性方法，最后解決問題。這種注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力培養(yǎng)，獲取信息和交流技能的能力培養(yǎng)等教學(xué)方式都反映了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的應(yīng)用情況。正因為如此，在此模式下的學(xué)習(xí)評定，只注重過程而不是結(jié)果。不能用學(xué)習(xí)結(jié)果去評判學(xué)習(xí)的質(zhì)量，而應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)的過程。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與教師的教學(xué)行為的改變

醫(yī)學(xué)高校教師的專業(yè)技能，應(yīng)當(dāng)包括醫(yī)學(xué)學(xué)科的專業(yè)技能和教育專業(yè)技能兩個方面。這里談及教育教學(xué)改革，教育專業(yè)技能是主要的探討內(nèi)容。絕大部分的醫(yī)學(xué)院校任課教師沒有接受過系統(tǒng)的教師職業(yè)培訓(xùn)，他們都是從上一代老教師的傳、幫、帶中承擔(dān)起教學(xué)工作任務(wù)的。所以傳統(tǒng)的教育思想、傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念和教學(xué)技能，或多或少地存在于當(dāng)前教師的身上，以至教育活動中存在著不適應(yīng)現(xiàn)代教育要求的地方，這勢必首先要更新教育者的思想和觀念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，教學(xué)是一種培養(yǎng)學(xué)生主體性的創(chuàng)造活動，要求教師在教學(xué)活動中尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的自覺性、主動性、創(chuàng)造性，不斷提高學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造力，最終使學(xué)生成為能自我教育的社會主體。Glassersfeld稱“教師的作用是理解的助產(chǎn)士，而不是傳遞知識的機(jī)器”，這就要我們的醫(yī)學(xué)高校教師應(yīng)當(dāng)接受現(xiàn)代教育理論，改變掉陳舊的教育觀念，通過教學(xué)活動中與學(xué)生的對話、討論和互相交流，啟發(fā)學(xué)生，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力，引導(dǎo)和幫助他們的知識的建構(gòu)。

教師在教學(xué)活動中，首先要明確大一到大四所要學(xué)習(xí)的知識是復(fù)雜的陳述性知識。依照復(fù)雜的陳述性知識學(xué)習(xí)特性和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，教師應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)和保持進(jìn)行教學(xué)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這類知識時，能主動地將新知識與已習(xí)的知識聯(lián)系起來，有意識地對新知識進(jìn)行建構(gòu)，新知識與舊知識之間進(jìn)行重新建構(gòu)，使得所學(xué)知識變得條理清楚，排列有序，方便今后的提取應(yīng)用。由于陳述性知識的特性，教師應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的復(fù)述策略，通過與學(xué)生的互動、討論和問答，使得學(xué)生對所學(xué)知識材料，進(jìn)行閱讀時做摘錄、劃重點、做到邊看書邊復(fù)述且不斷反復(fù)，達(dá)到把重新建構(gòu)的知識得以保持的目的。與此同時，教師在教學(xué)活動中對學(xué)生的教學(xué)安排不能一刀切，在尊重學(xué)生不同個性，不同知識水平，不同素質(zhì)和不同學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)上，示范性地幫助學(xué)生在所學(xué)新知識的精加工過程中，去發(fā)現(xiàn)知識的內(nèi)在聯(lián)系，通過引導(dǎo)學(xué)生自己對所學(xué)知識材料寫釋義、寫概要、創(chuàng)造類比、用自己的話寫解釋以及自問自答等技術(shù)來促進(jìn)醫(yī)學(xué)知識的學(xué)習(xí)和保持。教師還應(yīng)當(dāng)采用列知識教材的結(jié)構(gòu)提綱和畫網(wǎng)絡(luò)圖的方法對所學(xué)知識進(jìn)行組織，但這種有別傳統(tǒng)方法的材料組織也應(yīng)以引導(dǎo)為主。例如教師示范的結(jié)構(gòu)提綱要留下細(xì)目空位，只展示提綱大標(biāo)題，部分留下空白小標(biāo)題，只標(biāo)出網(wǎng)絡(luò)圖的“樹干”，留下樹枝部分的空白，讓學(xué)生通過閱讀、分析后去填寫這些空位，補充這些標(biāo)題，使學(xué)生清晰地看到知識間的各種內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系，最終達(dá)到發(fā)現(xiàn)需要記憶的知識內(nèi)容之間的共同特征和性質(zhì)，構(gòu)建出減輕記憶負(fù)擔(dān)的知識體系。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，主體只能利用內(nèi)部構(gòu)建的基本的認(rèn)識去組織經(jīng)驗，從而發(fā)展知識。由于主體不能直接連通外界，所以就要求教師在教學(xué)活動中為學(xué)生提供真實的場景和情景，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中結(jié)合實際，在這真實的背景中去參與知識的學(xué)習(xí)。比如在大四的內(nèi)科學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)某一疾病的診治知識，就不應(yīng)當(dāng)照本宜科地滿堂灌，也不應(yīng)該從該病的病因、發(fā)病機(jī)理、臨床表現(xiàn)、體檢特征、實驗室檢查，一口氣講到診斷、鑒別診斷、治療和預(yù)后。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)在課堂上隨著老師的敘述而被動地接受知識。按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的原則，教師應(yīng)在課堂上營造出研究的氣氛或討論的氣氛，為學(xué)生提供出實際問題或模擬的實際問題，在這種情形下通過師生交流學(xué)生間的討論，甚至爭辯去學(xué)該疾病所希望學(xué)生掌握的知識內(nèi)容。大四的臨床各學(xué)科理論知識的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)注意真實場景的設(shè)立，這對提高教育質(zhì)量有較大的意義。

第9篇：建構(gòu)主義論文范文

20世紀(jì)，行為主義學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步發(fā)展逐步形成了建構(gòu)主義理論，使當(dāng)代學(xué)習(xí)理論研究出現(xiàn)了革命性的轉(zhuǎn)變，成為現(xiàn)論學(xué)習(xí)研究的現(xiàn)狀和走勢，推動了當(dāng)代教育心理學(xué)的一次重大革命與突破．建構(gòu)主義理論為教學(xué)領(lǐng)域帶來了學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀的根本性變革．建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過程是學(xué)生積極主動地建構(gòu)認(rèn)知的過程，教師在整個教學(xué)過程中必須以學(xué)生為中心．建構(gòu)主義理論體系中，學(xué)習(xí)并不是被動地對新知識的記憶和吸收，而應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)者根據(jù)已有的經(jīng)驗，以及知識結(jié)構(gòu)對新的問題與知識進(jìn)行的主動建構(gòu)．學(xué)習(xí)是具有自主性、情境性和社會性的活動，在學(xué)習(xí)的過程中要以問題作為切入點，積極獨立地進(jìn)行探索與發(fā)現(xiàn)，并且在相互協(xié)商與討論中獲取知識．所以必須將被動接受的學(xué)習(xí)者變?yōu)橹R意義的主動建構(gòu)者，將灌輸知識的教師變?yōu)橹R意義的建構(gòu)幫助者與促進(jìn)者．在大學(xué)物理教學(xué)過程中，要把教材作為大學(xué)生學(xué)習(xí)意義建構(gòu)的對象，在原有物理知識的基礎(chǔ)上對新知識進(jìn)行理解，引導(dǎo)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)新的物理知識的同時，對原有物理知識認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步的改造與重組，從而實現(xiàn)物理知識意義的主動建構(gòu)．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，大學(xué)生物理學(xué)習(xí)在于理解和意義的制訂，而不是物理知識本身;集中于物理知識的自我建構(gòu)，而不是教師的傳授上;集中于社會的互動，而不是個體行為方面．高校教師要為大學(xué)生創(chuàng)建有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓大學(xué)生能依據(jù)適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知工具和豐富的資源進(jìn)行知識的自我建構(gòu)，或者通過一定的情境，或者通過社會參與的過程，用自我的經(jīng)驗和交流使自己的知識具有應(yīng)用的能力．大學(xué)物理教學(xué)環(huán)境中，要潛移默化地讓隱性知識與人、情境產(chǎn)生互動和增長;教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而學(xué)生才是真正的主角，信息加工的主體．

2大學(xué)物理教學(xué)存在的問題及原因分析

2．1應(yīng)試教育思維的消極影響

傳統(tǒng)的大學(xué)物理教學(xué)仍深受應(yīng)試教育影響．教師仍然認(rèn)為自己是教學(xué)主體，在教學(xué)過程中，以教師主導(dǎo)代替學(xué)生主體;課程教學(xué)一直沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，老師照本宣科，學(xué)生死記硬背;教材的老化難以涉及物理學(xué)科前沿知識，學(xué)生在應(yīng)付這種課堂教學(xué)的同時，內(nèi)心是毫無學(xué)習(xí)興趣的．在這種課堂知識無用論的影響下，只求不掛科，考夠60分就可以的思想在學(xué)生中還是大有市場的．這種消極應(yīng)付式的學(xué)習(xí)，只能導(dǎo)致學(xué)生動手能力和思維能力的低下．學(xué)生畢業(yè)走上工作崗位后，深感書本知識用不上的殘酷現(xiàn)實，只能在實踐中從頭學(xué)習(xí)．這種落后的教條性教育現(xiàn)象造成了高等教育的極大浪費，也嚴(yán)重制約了人才培養(yǎng)的效果．

2．2教學(xué)方法與教學(xué)手段比較落后

從現(xiàn)今普遍的大學(xué)物理教學(xué)方法來看，教師在教學(xué)過程中對知識傳授多采用“滿堂灌”的教學(xué)方式，使學(xué)生被動接受知識，不用對其進(jìn)行思考，坐享其成，忽視了對學(xué)生的能動性發(fā)揮．從教學(xué)手段看，大學(xué)物理課堂教學(xué)方法比較單一，教師課堂授課往往拘泥于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)表述，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)物理知識深奧難懂，認(rèn)為學(xué)好物理是難度非常大的一件事．注入式的物理教學(xué)方法，再加上傳統(tǒng)的物理實驗?zāi)Ｊ剑锢碇R內(nèi)在規(guī)律的深奧性很難通過與現(xiàn)實生活的結(jié)合以深入淺出的形式表現(xiàn)出來，落后的教學(xué)觀念與現(xiàn)代素質(zhì)教育脫節(jié)嚴(yán)重．大學(xué)物理教學(xué)的“填鴨式”現(xiàn)象也有其存在的現(xiàn)實原因，比如說大學(xué)物理教學(xué)任務(wù)多，但課時比較少．這種客觀事實某種程度上造成了物理教師趕課時的心理，師生間幾乎沒有互動的時間．這種教學(xué)模式脫離了學(xué)生學(xué)習(xí)的實際，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣及自主性．同時，這種教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生其學(xué)習(xí)能力和探索能力也不強，嚴(yán)重影響了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)．

2．3考核方式比較單一

大學(xué)物理課程的考核手段比較單一．一般都采用考教分離的形式，采取平時、期中和期末考試相結(jié)合的方法對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考核．這種考核方式側(cè)重檢查學(xué)生掌握課本基礎(chǔ)知識和解題能力，從課本到課本，從理論到理論，只能促使學(xué)生使用死記硬背式的學(xué)習(xí)方式，卻忽視了對學(xué)生自主意識、實踐能力、思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，影響了擴(kuò)展學(xué)生物理知識和培養(yǎng)靈活運用基礎(chǔ)知識解決實際問題的能力．大學(xué)物理考試試題和答案大多取自于課本、平時的習(xí)題冊，考試題目重記憶輕理解，題目的答案便于準(zhǔn)備，只要學(xué)生把這些題目背下來，基本上就能應(yīng)付考試．這就導(dǎo)致了“應(yīng)試教育”的出現(xiàn)，學(xué)生為分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)，為分?jǐn)?shù)而考試，在很大程度上壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識的主動性，喪失了考試應(yīng)有的指揮棒作用．

3改進(jìn)大學(xué)物理教學(xué)模式的策略

3．1研究型教學(xué)模式策略

教育的目的關(guān)鍵不是當(dāng)前學(xué)到了多少知識，而是讓學(xué)生善于提出問題、思考問題．從世界著名大學(xué)的教育理念來看，大多都以激發(fā)學(xué)生潛能、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和批判思維為目的．大學(xué)物理教學(xué)更重要的是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維的方法，科學(xué)研究的方法，科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新精神．大學(xué)物理課程的研究型教學(xué)，就是以培養(yǎng)學(xué)生物理學(xué)習(xí)創(chuàng)新意識和實踐能力為目標(biāo)，著重探索研究，正確引導(dǎo)學(xué)生主動獲取物理知識和解決物理問題的教學(xué)活動．教師在物理課堂上要積極為學(xué)生提供更多開放的學(xué)習(xí)環(huán)境和創(chuàng)新實踐機(jī)會，逐步培養(yǎng)學(xué)生對問題的思維理念和分析問題的方法，注重知識獲取的過程，激發(fā)學(xué)生不斷獲取新知識的興趣，完善知識結(jié)構(gòu)．教師要展開問題式教學(xué)活動，使學(xué)生在一個完整、真實的問題式物理背景中，激發(fā)主動學(xué)習(xí)的意識，建立起已知知識和未知知識生成學(xué)習(xí)的路徑，在體驗識別物理學(xué)習(xí)目標(biāo)和達(dá)到物理學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程中獲取知識，增強探索知識的能力．大學(xué)物理研究型教學(xué)模式所呈現(xiàn)出的學(xué)習(xí)方式重在讓學(xué)生鍛煉認(rèn)識問題、解決問題的能力，對物理解題思維策略進(jìn)行自我完善．在這種物理教學(xué)模式中，問題的確立比較關(guān)鍵，對整個教學(xué)進(jìn)程產(chǎn)生決定作用．所以說這對教師提出了更高的要求，教師要充分了解學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)，適時提出問題，要防止過早提出問題．學(xué)生物理知識建構(gòu)還沒有一定的基礎(chǔ)，就會削弱學(xué)習(xí)的效果．教師提出問題后，要主動發(fā)揮指導(dǎo)作用，在學(xué)生努力進(jìn)行物理知識建構(gòu)的過程中給予超前的方向性的指導(dǎo)．學(xué)生物理知識建構(gòu)后期，教師同樣需要積極指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)后的知識或者問題進(jìn)行歸納總結(jié)，努力使物理知識重組得到進(jìn)一步升華，為將來新的物理知識的學(xué)習(xí)奠定堅實的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)．所以教師要能緊緊抓住學(xué)生物理知識建構(gòu)的前期、中期和后期的不同特點，輔以不同的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生開展研究式學(xué)習(xí)．

3．2情境型教學(xué)模式策略

大學(xué)物理教學(xué)在知識點的傳授上往往具有情境教學(xué)的特點．教師圍繞知識點有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定相關(guān)性的具體場景，激發(fā)學(xué)生一定的態(tài)度體驗，在體驗過程中理解教材，并且使學(xué)生的學(xué)習(xí)物理知識的思維能力得到鍛煉．大學(xué)物理教學(xué)不僅要反映物理學(xué)在工程中的應(yīng)用，而且要體現(xiàn)當(dāng)前的科技發(fā)展，力求把經(jīng)典內(nèi)容教出新鮮感．大學(xué)物理情境型教學(xué)模式，實際上是對相關(guān)聯(lián)蘊含物理知識原理的社會或生活提煉加工后展現(xiàn)并影響給學(xué)生．在充分考慮到學(xué)生已形成的建構(gòu)知識與經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)一個更容易讓學(xué)生建構(gòu)新知識的情境，讓學(xué)生在與周圍情境相互作用的過程中，對蘊含相關(guān)物理學(xué)原理的社會或者生活在內(nèi)化知識時進(jìn)一步提煉加工．也就是說，情境型教學(xué)模式利用了學(xué)生已有的物理建構(gòu)知識和經(jīng)驗，創(chuàng)建更適宜學(xué)生建構(gòu)新知識的環(huán)境，方便學(xué)生將新知識納入固有知識體系中．大學(xué)物理教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境的方法方式多種多樣，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生體驗社會生活中的物理知識，也可以將社會生活中的物理知識場景通過一定形式在課堂上呈現(xiàn);教師可以通過物理實驗演示情境，在情境再現(xiàn)的過程中體驗新的物理知識;教師還可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)物理知識的角色扮演，在參與過程中加深內(nèi)心體驗．無論是教學(xué)內(nèi)容的情境創(chuàng)設(shè)，還是角色扮演式的情境學(xué)習(xí)，這些情境型教學(xué)模式不但能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，更能鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識的創(chuàng)造思維，培養(yǎng)學(xué)習(xí)物理新知識的適應(yīng)能力．學(xué)生在這種情境型的學(xué)習(xí)環(huán)境中，能夠最大限度地激發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)．經(jīng)過整合個體內(nèi)部知識，往往會比較容易接納新的知識，甚至產(chǎn)生學(xué)習(xí)的頓悟，從而建立更高級的新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)．所以，情境型教學(xué)模式對喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣和啟迪智慧，往往發(fā)揮著出乎意料的作用．

3．3合作型教學(xué)模式策略

合作學(xué)習(xí)是學(xué)生之間互動學(xué)習(xí)為主要取向的教學(xué)理論與策略體系．在大學(xué)物理教學(xué)中，學(xué)生以小組為單位開展學(xué)習(xí)活動，教師依據(jù)整個學(xué)習(xí)小組的成績，對小組成員進(jìn)行獎勵或課堂成績認(rèn)可．比如在小組合作學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生通過自主和創(chuàng)造性設(shè)計實驗研究項目，讓學(xué)生參與并完成從選題到設(shè)計以及動手操作到結(jié)果分析的整個程．大學(xué)物理教師采用這種合作型教學(xué)模式不應(yīng)采用隨機(jī)分組的方式組建學(xué)習(xí)小組，因為每個學(xué)生的成績、能力、知識背景都是不同的．所以要建立在對學(xué)生比較熟悉的基礎(chǔ)上，利用多元智能理論，根據(jù)學(xué)生的具體情況組建學(xué)習(xí)小組，能夠讓學(xué)生在小組合作中不斷向其他成員學(xué)習(xí)，實現(xiàn)學(xué)習(xí)互補．小組合作學(xué)習(xí)并不是放任自流，大學(xué)物理教師應(yīng)密切關(guān)注小組學(xué)習(xí)進(jìn)展，對部分存在搭便車心理的學(xué)生及時教育引導(dǎo)，對在合作學(xué)習(xí)中表現(xiàn)突出的學(xué)生盡可能地予以鼓勵和表揚，盡量最大程度發(fā)揮出朋輩教育的效應(yīng)．如果物理教師漠視小組合作學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象，不僅會對評價學(xué)生學(xué)習(xí)成績的公正性產(chǎn)生影響，還會讓小組學(xué)習(xí)活動的其他成員產(chǎn)生新的消極怠工心理，最終會造成小組合作學(xué)習(xí)的失?。宰罱K的學(xué)習(xí)成績評價中，學(xué)習(xí)成果盡管以小組為單位提交，但物理教師也要注意每個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，從而給予差別化評價．這一方面保證了學(xué)生學(xué)習(xí)評價的公正性;另一方面也可以激發(fā)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的積極性．

4結(jié)語