中華文化的基礎精選(九篇)

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第1篇：中華文化的基礎范文

關鍵詞：平面廣告；設計；傳統(tǒng)；文化藝術(shù)

對廣告進行設計是人類思想的集中體現(xiàn)，不同的民族會設計出不同風格的廣告，這是因為不同的民族會受到本民族的傳統(tǒng)文化的影響，從而產(chǎn)生不同的文化藝術(shù)思想，平面廣告的設計就是民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不同的民族文化體現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力，在這樣一個時代背景下，如何在平面廣告設計中有效地利用傳統(tǒng)文化，來展現(xiàn)自身的文化傳統(tǒng)魅力，這在一定程度上是值得廣大人民認真思考和探究的，要想將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)科學地應用在廣告設計中，首先要明確現(xiàn)代廣告平面設計的需求，然后，分析中國傳統(tǒng)文化的特點，最后，探究如何將兩者有機地結(jié)合起來。

一. 平面廣告設計的簡單描述

伴隨著現(xiàn)代社會市場競爭的日趨激烈，各個商業(yè)企業(yè)為了提高自身的知名度和社會關注度，大力加強了廣告宣傳，廣告作為一個朝陽產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了廣泛的發(fā)展，平面廣告以高度的視覺沖擊力為消費者帶來了視覺上的震撼力，豐富多彩的廣告平面畫面和悅耳的聲音正在以超凡的魅力吸引著廣大消費者。生動、形象的畫面為人帶來了視覺信息的交流，“圖像”是一種基礎性的交流工具，是主體與消費者交流的一種媒介，畫面的色彩或者形狀以及動態(tài)都以其生動的形式來引起著廣大人們的目光，人們經(jīng)歷了視覺上的盛宴，在視覺的沖擊下，人們產(chǎn)生了好奇心，在好奇心的趨勢下，人們開始關注廣告背后的商品，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟效率，廣告設計者要使平面廣告實現(xiàn)視覺化，這樣才能吸引消費者。

廣告平面設計作為一種藝術(shù)形式，其中滲透著文化靈魂和藝術(shù)美，設計者將中華的傳統(tǒng)文化深入其中，為廣告帶來了民族的氣息，中國的傳統(tǒng)文化是民族思想的體現(xiàn)，對國民有一種潛在的吸引力和感召力，在源遠流長的民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的廣告設計更具說服力。

二.中國傳統(tǒng)文化的特征

世界各民族都有其自身的歷史和文化，正是這種文化與歷史的差異產(chǎn)生了多元的民族，說起“中國傳統(tǒng)文化”是指整個華夏兒女共通的、以儒家思想文化為基礎的、融入不同民族和世界外來文化的文化體系。中國傳統(tǒng)文化主要是喻指中華民族文化的繼承和發(fā)展，他所關注的是中華文化的悠久歷史和博大精深的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性、保守性的特征。

傳統(tǒng)文化是一個民族輩輩相傳的文化，否則就不能稱其為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化不僅屬于過去，也影響著現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代先進理念的影響下不斷走向未來的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與世界民族文化有機地融合在一起，閃耀著智慧的光芒，引導著國民在尊崇本民族文化的基礎上，與時俱進。

三. 平面廣告設計中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)

平面廣告作為一種文化形式，必然受到周邊的文化氛圍以及設計者的文化思想的影響，而且在眾多的文化資源中，平面廣告設計會不自覺地受到民族文化的熏陶和影響，將傳統(tǒng)民族文化博大精深的思想內(nèi)涵運用在廣告設計中，不僅可以充實廣告平面的表現(xiàn)形式，也豐富了平面廣告的精深的內(nèi)涵。

平面廣告的設計要以廣大中國人民的思想觀念特征為根本的出發(fā)點，其設計的核心思想中華民族的傳統(tǒng)文化，要設計出與大眾人民心理追求向契合的平面廣告，這樣才能確保廣告被人認同，并得到廣泛傳播，平面廣告的設計要滲透這中華文化的底蘊和精神，作為廣告的設計者也要時刻根植與傳統(tǒng)文化的土壤，在傳統(tǒng)文化的基礎上引進并結(jié)合優(yōu)秀的外來文化，達到設計的發(fā)展和創(chuàng)新。

優(yōu)秀的平面廣告的主要價值體現(xiàn)在以他獨特的方式引起人們的廣泛關注，然而這其中最關鍵的就是價值觀念的認同，也就是說要讓平面廣告中閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝，滲透著中華的文化價值觀念，以此得到全體國民的文化親近感、歸屬感、信任感和認同感，廣大人們只有真正認同了這些廣告的價值，才能進一步關注廣告后面的商品或者服務，優(yōu)秀的廣告設計者會將中華民族的傳統(tǒng)文化以藝術(shù)形式的方式表現(xiàn)出來，而且用傳統(tǒng)文化來為廣告設計增色不僅消除了廣告的商業(yè)因素，而且豐富了廣告的文化內(nèi)涵，給人一種心靈的信任感和文化的歸屬感、視覺上的美感以及精神的愉悅感。

四. 總結(jié)

中華民族的傳統(tǒng)文化需要中華兒女的廣泛繼承和弘揚，因為中華傳統(tǒng)文化作為一種思想一種意識已經(jīng)影響了一代代的華夏兒女，為中華的發(fā)展與壯大提供了精神動力，智力支持和思想保證，然而平面廣告設計中滲透中國傳統(tǒng)文化是對民族文化的繼承和發(fā)展一種方法、一種策略，在這個國際交流日益加強的現(xiàn)代社會，我們在注重發(fā)揚本民族文化的基礎上也要積極引進外來文化，使我們的廣告不但弘揚著本民族的精神，而且也能夠逐漸走向世界，為國際間的交流和交往建立一和積極的橋梁。

參考文獻：

[1] 黃明 傳統(tǒng)文化因子對當代平面廣告設計的影響[J].池州學院學2007，21（6）

[2] 吳芳菲 淺談平面廣告設計教學中的常見問題[J].科技創(chuàng)新導報2010（3）

[3] 蘇毅.SU Yi 中國傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代平面廣告設計[J].韶關學院2010，31（8）

第2篇：中華文化的基礎范文

關鍵詞：大眾化；大眾文化；文化基礎；文明

        黨的十七大報告中明確提出了“推動當代中國馬克思主大眾化”的戰(zhàn)略任務。要推動大眾化，文化基礎是不容忽視的。社會基礎文化是一個國家最基本的精神源泉，國別化是根植于這個基礎之上的一個國家的靈魂的再創(chuàng)造。當代中國化必須建立在幾千年中華文明的基礎之上，進而運用其最基本的理論去塑造人們的認識?！八^當代中國大眾化，從形式上說，是指中國特色社會主義理論體系形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，更有助于其宣傳和傳播?！?[1]從文化意義上講，要形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，必須從人民大眾的不同文化層次去劃分大眾化的不同表現(xiàn)形式。

        一、大眾化與中華傳統(tǒng)文化

        黨的十六屆六中全會全面分析了當前的形勢和任務，研究了構(gòu)建社會主義和諧社會的若干重大問題。一致認為，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧思想在體現(xiàn)在中華文明史上的每個階段?！抖Y記禮運》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，……” [2]368大眾化的過程正是各種文化各盡其能的表現(xiàn)。“明鏡所以照形，往事所以知今?！盵3]23中華傳統(tǒng)文化具有其自身的優(yōu)越性和歷史傳承性，研究中華傳統(tǒng)文化對正確理解和實踐大眾化的文化基礎具有決定性的意義。

        在中國特色社會主義市場經(jīng)濟的大背景下，要充分運用傳統(tǒng)文化的力量去積極引領大眾意識，防止大眾對理論產(chǎn)生認識上的僵化。意識形態(tài)具有相對獨立性，中國特色社會主義市場經(jīng)濟地位的確立，必然導致人們認識上的滯后性，于是以中華傳統(tǒng)文化為根基的大眾化必然成為引導人們認識新生事物的燈塔?！霸谥袊鐣D(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了人文精神的‘空場’?！請觥⒉槐砻鳑]有任何文化精神，恰恰相反，現(xiàn)實情況是，同時擁有太多的文化精神，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的文化精神同時包圍和擠壓著，它們互相沖突、碰撞、排斥，而沒有哪一種能夠成為主導性的文化精神?！盵4]301在大眾化進程中必然會出現(xiàn)文化上的引路者，而中華傳統(tǒng)文化則為當代中國大眾化提供堅實的文化基礎。

        二、大眾化的文化表現(xiàn)形式

        大眾文化是以最廣大的人民群眾為主體，又以最廣大人民群眾為傳播對象的群體核心價值體系的文化表現(xiàn)方式。在當代中國，大眾文化是當代大眾化的文化基礎，是社會主義核心價值體系的文化表現(xiàn)方式。大眾文化也是中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中人們對于普遍價值觀形成的相對統(tǒng)一的意識形態(tài)表現(xiàn)形式。大眾化的文化表現(xiàn)形式主要有以下幾點：（一）形成相對統(tǒng)一的價值觀取向。黨的十五大報告指出：“建設有中國特色的社會主義文化，就是以為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化。

”[5]（二）不同文化之間相對統(tǒng)一的和諧共生。要建設和諧共生的文化首先必須承認文化的多樣性，不同文化在相互交融間會產(chǎn)生碰撞。因此，我們要在充分探究其內(nèi)在矛盾的基礎之上去詮釋其內(nèi)在的統(tǒng)一性。和諧狀態(tài)不是事物內(nèi)部矛盾的消失，而是矛盾雙方對立統(tǒng)一的結(jié)果。（三）大眾文化是動態(tài)的文化。大眾文化的動態(tài)性要求我們不斷推進理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的指導新的實踐。

第3篇：中華文化的基礎范文

關鍵詞:初中;信息技術(shù);教育;文化;內(nèi)化

一、引言

人類以信息技術(shù)為核心內(nèi)容的現(xiàn)代科技競爭日趨激烈，世界各國均不同程度地加強了對中小學信息技術(shù)教育的重視程度。為此教育部已1999年底擬訂將信息技術(shù)課納入中小學必修課程?；仡櫺畔⒓夹g(shù)教育這幾年走過的歷程。我們發(fā)現(xiàn):由于計算機軟、硬件設備的飛速發(fā)展帶動的計算機多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)的迅猛發(fā)展，使社會發(fā)生了巨大的變革，也必然促使課堂教學過程產(chǎn)生深刻的變革，這種深刻變革將會改變教學模式、內(nèi)容、方法，并最終導致整個教育思想的根本變革。

二、初中信息技術(shù)的教育現(xiàn)狀

因為信息技術(shù)在民眾的生活與生產(chǎn)以及將來社會的發(fā)展過程中日益凸顯出重要的地位，因而該學科也備受關注。然而，因為其并非屬于升學考試的學科，因此，實際教學過程時受制于多種類型的約束:第一，學習興趣的不同造成計算機的基礎知識程度存在著差異性。比如，有的學生自小開始已經(jīng)會運用計算機，初中時已能夠非常嫻熟地操作計算機，但同時也有少數(shù)學生進初中之后才首次接觸電腦。這兩種層次的學生在一個教學班里，顯然會給教學帶來困難。第二，初中信息技術(shù)課時及其內(nèi)容并不多。要想在比較有限的課時與教學內(nèi)容中，實現(xiàn)完成對學生信息素養(yǎng)的養(yǎng)成，是一件相當困難的事情。第三，課教材方面的存在問題加大了教學的難度。當下的初中信息技術(shù)教材整體上并未顧及學生學習的持續(xù)性，這類“零起點”特點的教材的前提要求是基礎知識與計算機的運用，忽視了學習初中信息技術(shù)知識內(nèi)容，從而導致知識的反復學習，使學生產(chǎn)生厭惡心理，影響教育效果。

三、初中信息技術(shù)教育文化內(nèi)化現(xiàn)象分析

初中信息技術(shù)教育的關鍵點是基礎性信息技術(shù)的教育。人和計算機內(nèi)部的交互所需的學習愈來愈少，對當下信息技術(shù)教育的觀念、方法、范式與評估指向等產(chǎn)生一定的影響，相應產(chǎn)生了不同層級的文化內(nèi)化問題，而認知層面出現(xiàn)了裂解的形態(tài)，勢必對初中信息技術(shù)教育的實踐產(chǎn)生影響，具體文化內(nèi)化現(xiàn)象分析如下:第一層面是“領進門”，即只須將學習者知道基本的游戲規(guī)則與注意的事項，進而打消他們“門外漢”的神秘心理，以后學習者本人即可以自主性地學習。此文化內(nèi)化特點是目前根據(jù)菜單操作的Windows與全部工具平臺或是普通軟件所共有的，甚至存在著如下現(xiàn)象:在學習者學會了某項工具軟件以后，因為全部軟件擁有一致的Windows與通行界面及其工具圖標，從而能夠較為容易地達到觸類旁通使用相似工具軟件的效果。第二層面是“塑造個性”。每個使用者自由地檢索與探討工具軟件的若干功能，從而形成適合自我個性的運用計算機的操作習慣，目的在于符合自我的使用需求。此特征實際上非常普遍。因為只有極少數(shù)人，例如專業(yè)教師或?qū)＜胰后w才會比較全面地獲得有關工具軟件的全部功能。多數(shù)人雖然已可以嫻熟地應用單個工具軟件，但仍舊有不少從未運用的計算機功能項目。當然，也沒有必要探索并使用全部的菜單功能。第三層面是“主體文化內(nèi)化的自我需求”。即經(jīng)過充分時間的對信息技術(shù)工具的運用與接觸信息環(huán)境之后，掌握并認知信息環(huán)境的文化、社會與倫理等一般性的知識，是個體展開信息運動的自然所需，也即信息技術(shù)的文化內(nèi)化成個體的自然而然的觀念。前兩個層面是前提，第三層面則是實質(zhì)性的深化。信息技術(shù)文化主要涵蓋2個部分:一是因為信息技術(shù)特點的存在而出現(xiàn)的有關信息技術(shù)自身的文化部分;二是基于信息技術(shù)的拓展、接觸與擾動緣故而影響其余文化側(cè)面的部分。初中信息技術(shù)教育目標的外化是確保學生獲得充分的信息技術(shù)，認知且把握有關信息技術(shù)的有關文化;內(nèi)在意義則是確保信息技術(shù)文化內(nèi)化成學生自我的觀念與需求，包括網(wǎng)絡道德的觀念、網(wǎng)絡法規(guī)的觀念、“登錄”所需、“搜索”所需以及“下載”所需等。使用者在面向具體事務時的反應是即能夠在信息環(huán)境內(nèi)尋求幫助，總是可以挑選出最好的渠道獲取上述幫助，而且明白怎樣才可以獲取有效性的幫助。

四、結(jié)語

初中信息技術(shù)教育獲得方法性知識是基于信息技術(shù)課程與對應的信息技術(shù)在整合之后，在學習學科課程后中逐漸完成的。技術(shù)層次與整合層次二者不可分割，其中，前者是前提，后者是對技術(shù)的運用與發(fā)展，二者均貫穿于文化背景之中，脫離了文化的技術(shù)與整合自然導致精神目標的缺位而顯得蒼白空洞。因此，初中信息技術(shù)文化的教育須充分地引起文化層面的重要性。

參考文獻:

［1］鄧立言．中小學信息技術(shù)學科建設之我見［J］．教育研究，2015，(04):89－91．

［2］李藝．教育技術(shù)學與現(xiàn)代教育［J］．教育研究，2015，(11):100－104．

［3］謝琪．中學生信息素養(yǎng)的內(nèi)容體系及其培養(yǎng)方法研究［J］．中國電化教育，2014，(182):15．

［4］派納．課程研究［M］．張華，譯．北京:教育科學出版社，2013．

第4篇：中華文化的基礎范文

關鍵詞:會計電算化教學;問題;建議

中圖分類號:G642文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)19-0224-02

會計電算化是職業(yè)學校會計類專業(yè)中非常重要、居于核心地位的一門課程。會計電算化課程是一門交叉學科,它將財會類知識和計算機知識有機地融為一體,涉及到的內(nèi)容不但廣泛,而且具有一定的深度。作為職業(yè)學校會計電算化專業(yè)的學生,其培養(yǎng)目標是培養(yǎng)成為熟練掌握電算化操作的應用型、技能型人才,會計電算化教學重點理應放在會計電算化的應用即財務軟件的操作上,使學生熟練使用財務軟件完成會計數(shù)據(jù)處理的全過程,同時使學生熟悉各項會計電算化制度。雖然會計電算化相對于傳統(tǒng)的手工會計,優(yōu)點呈現(xiàn),現(xiàn)代辦公都普遍采用電算化模式。但現(xiàn)目前在電算化教學中出現(xiàn)了許多問題,這些問題令人擔憂,已嚴重影響到教學培養(yǎng)目標的實現(xiàn),因此,非常有必要進行改進。

一、會計電算化教學中出現(xiàn)的問題

現(xiàn)目前中職學校會計電算化教學中主要存在以下問題:

1.教學方式仍然比較傳統(tǒng)。雖然中國會計電算化教學已經(jīng)發(fā)展了很多年了,但在部分學校,教學仍然是依靠“黑板+粉筆”的傳統(tǒng)教學方式,或者由于機房安排等原因,理論教學課時占相當大比例,上機時間、實訓時間嚴重不足?；蛘呒词故前凑战虒W大綱安排了足夠的時間上機,但是仍然采用傳統(tǒng)的填鴨式滿堂灌教學方式,沒有尊重應以學生為主體的教學過程。

2.教學目標定位不清晰也不具體。相對來講,教學目標定位不清晰也不具體這個問題,才是目前電算化教學最大的問題所在。在這方面出現(xiàn)了兩種傾向:一種傾向是完全以電算化考證為綱傾向。這種現(xiàn)象具有代表性,可以毫不夸張地說,絕大多數(shù)職業(yè)學校都或多或少地有這個傾向。另一種傾向是純粹以完成某本教材內(nèi)容為任務傾向,不聯(lián)系社會實際,照本宣科,違背培養(yǎng)應用型、技能型人才宗旨。

3.沒有分配好課程中會計內(nèi)容與計算機內(nèi)容的問題。主要存在兩個方面問題:一是大篇幅介紹計算機基礎知識內(nèi)容、與所開設的計算機基礎等課程內(nèi)容重復。從教育部職成司指定的教材到各省電算化考證教材或者眾多中職學校采用的其他教材來看,這個問題還比較普遍,嚴重擠占電算化模塊教學與實踐。二是沒有正確處理好軟件架構(gòu)學習和軟件操作取向的問題。部分學校對于軟件架構(gòu)比如系統(tǒng)開發(fā)、編程、函數(shù)、邏輯運算等等內(nèi)容也有深入學習,這些方面的深度以及廣度已經(jīng)超過了中職電算化教學的要求,反而影響了電算化軟件操作為重點取向這個根本。

4.實踐不足的問題。許多學校的學生會計電算化實踐不足也是一個突出現(xiàn)象。體現(xiàn)在實踐時間不足、流于形式、與社會需要脫節(jié)等方面。而且,會計電算化相對手工會計來講,本來實訓課時就少,課程又只有一門,就更使得實踐不足問題突出。

5.僅僅講授一個電算化軟件,沒有尊重市場有多個軟件并存的現(xiàn)狀。中國中職學校80%以上都是采用用友軟件來教學的,但是,根據(jù)研究機構(gòu)CCID的《2009―2010年中國管理軟件市場研究年度總報告》顯示,在2009年,用友市場占有率卻在20%左右。眾多學校采用用友軟件來作為唯一教學軟件的原因,除了用友是銷量第一的軟件外,也因為用友是現(xiàn)目前財政部考證的指定軟件,但是市場現(xiàn)狀卻是多種財務軟件并存的局面。

6.師資水平參差不齊?，F(xiàn)有中職師資狀況還存在學歷層次低、梯次結(jié)構(gòu)不合理、缺乏專業(yè)實踐與從業(yè)經(jīng)驗等問題。雖然教師大都具有豐富的理論知識,但卻缺少校外實踐工作,且真正意義上的“雙師型”教師比例遠遠不足。試想沒有一批具有豐富實踐經(jīng)驗和動手能力的師資隊伍,怎能培養(yǎng)出高素質(zhì)的技能型人才。

7.考核方式與社會衡量標準嚴重脫節(jié)。仍然有相當大一部分學校采用純粹筆試的方式或者簡單機試的方式考核學生,不注重學生的綜合實訓實踐能力測量。而社會衡量標準則是考核雇員動手實操各功能模版的技能。學校評測嚴重與社會脫節(jié)。

二、會計電算化教學改革之具體建議

電算化教學應面向會計電算化崗位操作者,以軟件實際操作為主,注重培養(yǎng)學生的實際操作能力、分析問題解決問題能力。針對上述問題,筆者認為目前中職會計電算化教學應做如下改革:

1.應重新審視教學培養(yǎng)目標問題。重新審視教學目標問題,就要取消以考取電算化證為綱、以及以教完某本教材為任務的短期行為。教學目標應重新定位為:培養(yǎng)具備會電算化軟件操作的應用型、技能型人才,在組織教學中更重視實踐教學,特別要注重操作能力的培養(yǎng)。相應的教學內(nèi)容安排應是結(jié)合實例介紹會計信息系統(tǒng)的運行和維護、會計軟件的各項操作、各模塊功能詳述、不同版本會計軟件的操作比較、各種類型企業(yè)電算化特點等,為達到培養(yǎng)具備電算化軟件操作的應用型、技能型人才這個最終目標服務。

2.改革傳統(tǒng)的教學方式,尊重以學生為主體的教學過程,加重實踐課程設置。從電算化教學現(xiàn)狀來看,在電算化學習中,學生主要是理論學習和簡單的上機實驗,課程評測也主要以理論知識為主。應改革傳統(tǒng)的以理論教學為主的模式,也要改革填鴨式、滿堂灌式教學模式,讓學生多動手實操電算化軟件。現(xiàn)代教學過程是以學生為主體,我們必須尊重且遵循這個基本前提。為此,我們應該重視實踐教學,加大實踐教學課時比例,重視上機模擬實訓、案例分析、學生崗前實習、操作技能考核等。從知識模塊來講,具體應重視:使學生學會電算化初始化設置、基礎財務環(huán)境架構(gòu)、填制憑證、賬本生成、報表設置與生成、往來核算、工資核算、資產(chǎn)管理等重要模塊的各項操作。在目前的中職會計電算化教學中,實踐型教學環(huán)節(jié)總體所占比例不到50%,大部分學校幾乎就沒有案例分析課和崗前實習環(huán)節(jié),這是亟須改善的。

3.與會計電算化考證結(jié)合有度。如前所述,以考證為綱傾向是一個普遍現(xiàn)象,但這種以電算化考證為綱傾向是否合理呢?我們分析一下財政部的考證大綱,其內(nèi)容共四章:第一章會計電算化概述;第二章會計電算化的工作環(huán)境(計算機的一般知識,硬件、軟件常識、計算機網(wǎng)絡、計算機安全);第三章會計電算化基本要求;第四章會計核算軟件的操作要求。

而社會對中職畢業(yè)生電算化技能的現(xiàn)實需求則是:能熟悉初始化設置、基礎財務環(huán)境架構(gòu)、總賬操作、報表生成、往來核算、工資核算、資產(chǎn)管理等重要模塊的各項操作技能。而考證大綱第四章才含這部分內(nèi)容且不完整。所以,電算化考證大綱并不適合作為教學大綱。而且,考證大綱中有大量計算機基礎內(nèi)容,嚴重與計算機基礎課程相重復,且擠占了電算化模塊教學時間。所以,與會計電算化考證,就需要結(jié)合有度。比較好的做法是:參照考證大綱而不是全部照搬,取消其中計算機基礎眾多章節(jié),強化核算軟件操作內(nèi)容。另外,對其自愿考證的同學另行輔導作為補充。

4.加強師資建設,培養(yǎng)高素質(zhì)電算化教師隊伍。會計電算化是一門應用型學科,實踐性極強。這就要求專業(yè)教師不僅要具備系統(tǒng)的理論知識,而且要具有扎實熟練的實操技能和會計電算化的系統(tǒng)管理技能。

為此,建議如下:(1)會計電算化教師要定期接受軟件培訓或?qū)I(yè)進修。(2)專業(yè)教師應該深入企業(yè),學習會計電算化軟件在企業(yè)中的實際應用情況。(3)學?？梢云刚堄胸S富實踐經(jīng)驗的企業(yè)會計電算化專業(yè)人員來校進行案例講座和實踐指導,把企業(yè)里業(yè)務處理過程中經(jīng)常遇到的問題及解決方法傳授給學生和教師。(4)在職稱評定標準中,修改現(xiàn)行的科研型唯一職稱評定標準,認同實踐能力型職稱評定標準。

5.課程內(nèi)容設置應重新分配好計算機內(nèi)容與電算化內(nèi)容。筆者建議:一是要刪,即刪除眾多與計算機基礎課程嚴重重復的內(nèi)容,比如計算機的一般知識、硬件、軟件知識、計算機網(wǎng)絡、安全等章節(jié);二是要增,即增加財務軟件運行環(huán)境架構(gòu)內(nèi)容,比如數(shù)據(jù)庫安裝、服務器配置、財務軟件安裝調(diào)試維護等必備知識,而且增加的知識點,只需要簡單講解,并不需要像計算機專業(yè)那樣深入講解,但是,這些財務軟件運行環(huán)境架構(gòu)內(nèi)容,卻是會計電算化人員必須掌握的。試想:連一個軟件都沒有安裝成功且設置好,怎么運行呢,更談何實操呢?

6.改進實訓,建立三種實訓模式。除了前述的應加重實踐課時設置外,對于現(xiàn)目前單一的按教學模塊實訓模式,也應該改革,應建立三種實訓模式。一是按教學內(nèi)容模塊順序?qū)嵱?這適合于教學初期,這也是現(xiàn)目前普遍采用的模式,但僅有這種實訓是不夠的,還應補充以下模式:二是崗位實訓模式,即設計多個實驗角色,如系統(tǒng)管理員、主管、會計、出納、制單等,并采用分項目組的形式組織學生交換崗位實訓,這種實訓模式比較能反映社會就業(yè)崗位的現(xiàn)狀,能做到教學與學生就業(yè)相融合。三是手工會計與電算化會計一體化模式,即采用基礎會計最好是財務會計課程的手工會計模擬資料,在此基礎上進行手工向電算化的轉(zhuǎn)換。另外,許多企事業(yè)單位都不愿意讓外來人員知道其真實的會計資料和財務狀況,這就造成會計實踐教學的難度,所以為了完成電算化實訓課程,學校應投入資金建立電算化會計模擬實驗室。

7.改進考核評測方式。目前采用的考核方式主要是應試式的,這種方式缺少對學生綜合應用能力的考核,所以應改革。建議如下:一是分模塊階段考核,即分模塊按模塊完成進度程度評分;二是綜合考核,即按照完成綜合實訓進度的程度評分。這種改革,有利于考核學生綜合應用能力以及對知識點的掌握程度。

會計電算化已是現(xiàn)目前社會財務工作的主要辦公模式,培養(yǎng)具有電算化實操能力的應用型、技能型人才,是我們教育工作者的現(xiàn)實要求。為此,我們要充分認識到現(xiàn)目前電算化教學中的各種不足,并對其進行優(yōu)化改革,只有這樣,才能促進電算化教學的健康發(fā)展,也只有這樣,才能培養(yǎng)出社會真實需要的的現(xiàn)代化人才。

參考文獻:

第5篇：中華文化的基礎范文

【關鍵詞】中職教育 公共文化基礎課 功能

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0034-02

一直以來，人們對于中職學校的教育的認識似乎都停留在對專業(yè)課程的青睞上。認為到中職學校讀書，就是要學好一門技術(shù)，將來依靠所學技能立足社會，謀求發(fā)展。而對于學校開辦的公共基礎文化課程卻不很重視，甚至避而遠之。殊不知，公共基礎文化教育在中職學校中起著非常重要的支撐作用，是學校教育的堅實基礎和脊梁，是學生終身學習、終身發(fā)展所必須具備的基本素養(yǎng)。

下面從四方面談一下中職學校公共基礎文化課的功能：

一、德育的功能

學校教育，不同于培訓機構(gòu)。它的功能不僅僅是教會學生單一的技能，簡單的操作。這僅僅是一方面。學校之所以稱之為學校，是因為它承載著教書育人的神圣使命，承載著傳承文明、傳遞信念、團結(jié)合作、文明禮儀等諸方面的神圣職責與義務。這些任務，可以通過公共基礎課中的德育教育來實施。從最基本的文明用語開始，到文明儀表、文明行為、文明禮節(jié)等，都滲透于德育課堂。再進一步，通過德育課堂的陣地，讓學生走進經(jīng)濟，走進法律，從靈魂深處提升道德感、正義感，以智慧、規(guī)則、法律為行事準則，提升團隊意識。這應該是我們的學生必備的素養(yǎng)，不同于簡單的勞務付出。這也是近年來職業(yè)學校的學生廣受社會歡迎的一個重要原因。

二、提升能力的功能

文化基礎課，不是一門顯性的、能看到直接結(jié)果的培訓課程。它的作用，深入人的骨髓，摒棄一切功利，提升的是人的綜合素養(yǎng)。比如：數(shù)學課堂，其功能不僅僅是做一道題，畫一個圖。數(shù)學講究的是培養(yǎng)出科學的思維習慣，嚴謹?shù)淖鍪嘛L格，優(yōu)秀的概括能力以及公平公正的評價品質(zhì)。所以說，中職學校一堂好的數(shù)學課，是不同于應試教育下那種以分數(shù)定輸贏的格局的。它可以是一個好的書寫格式的培養(yǎng)，字跡工整，語言精練，可以是一道嚴謹?shù)恼撟C題的復述，反復滲透，甚至背誦，在熟練的敘述中體會敘述的美感，體會邏輯的魅力，體會歸納的藝術(shù)。還可以是畫一個漂亮的圖形，在親手描繪的過程中感知抽象與現(xiàn)實的碰撞。數(shù)學甚至可以是一個趣味游戲，老師們帶領學生遨游于神奇而現(xiàn)實的知識領域，做得了游戲，體會了科學。如做一個在圓桌上擺放硬幣的游戲，你放一枚，我放一枚，以誰沒有地方放誰就輸為游戲規(guī)則，看同學們有什么方法，滲透的就是圓的對稱性原理。培養(yǎng)的就是思維嚴謹、科學，摒棄毛躁，雜亂無章，缺乏依據(jù)等不好習性。再如用一張紙，對折32次以后（忽略其不能夠?qū)φ?2次），會有多厚？學生是不具備這種猜測能力的。我們講給他們聽，作用就是打開學生狹隘的想象空間，用知識擴充頭腦，養(yǎng)成數(shù)學思維習慣，開拓學生眼界，使其在日常工作學習生活中具備優(yōu)于他人的正確反應。所以說，當我們占據(jù)文化課課堂，給予學生知識的時候，是有非常豐富的內(nèi)涵的。

三、播撒文明的功能

對于學生能否利用好課堂，是否愿意跟著老師遨游于知識的海洋，完全取決于如何引領他們。比如語文課，如果我們每節(jié)課帶給學生的是他們聽得懂的、領略到的、充滿激情和感動，每一節(jié)課都能撥動學生稚嫩的心靈，讓他們心動，那么，我們就在他們的心靈里播撒了文明的種子。都說數(shù)學是思維體操，語文是心靈體操。通過語文課，讓學生心靈富有，提升對事物的理解能力，讓他們在文明的土壤中開花，結(jié)果，是一件多么有意義的事。比如詩歌朗誦，比如美文欣賞，比如經(jīng)典之作的段落分析。學會欣賞美，我們的學生就離文明進了一大步，這將帶動整個校園文化有一個質(zhì)的飛躍。只有優(yōu)秀的校園文化才能孕育出優(yōu)秀的學校教育。所以說，文化課程，播撒文明，它的功能是不可取代的。

四、終身發(fā)展的功能

第6篇：中華文化的基礎范文

關鍵字：新課程改革初中化學問題設計

在新課程教學中，特別重視對于學生學習的自主性、想象力與創(chuàng)新性的培養(yǎng)，對于化學這樣一門以科學為基礎的學科，還重視對學生的科學素養(yǎng)的培養(yǎng)。因此，教師在進行教學問題設計時，要把培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)添加到教學目標中，并在教學環(huán)節(jié)中付諸于實踐。培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)，是培養(yǎng)學生學習自主性的前提，通過學生科學素養(yǎng)的提升，能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，是培養(yǎng)現(xiàn)代社會高尖端人才的一條途徑。那么，如何以科學性為立足點，來設計好化學問題呢？下文將從兩個方面來進行闡述。

一、設計的問題要體現(xiàn)基礎性

1、以學生未來發(fā)展所需要的知識為基礎

初中階段的學習主要還是一個為學生未來的學習打下堅牢基礎的階段，所謂的以學生未來發(fā)展所需要的知識為基礎的基本含義，應該是指教師應當以學生未來發(fā)展需要為主要教學指標，為學生打下堅實的基礎，培養(yǎng)學生學習化學正確的學習方法和扎實的功底。但是在實際教學中，由于受應試教育的影響，很多教師為了更夠使學生學習到更多的知識，就不顧學生的實際情況而加大教學內(nèi)容，加深教學難度；甚至為了使學生能夠在考試中得到高分，就側(cè)重于教學生解題，讓學生浸在“題?！敝?。這樣的教學方法雖然能夠一時的為學生取得高分，但是對于學生未來的發(fā)展是不利的。首先，初中化學是學生接觸化學這一門學科的起點，最先需要的是教會學生正確的認識化學，培養(yǎng)學生對化學濃厚的學習興趣，如果教師脫離這一點，一味的給學生加大知識量與學習量，會使學生的壓力變大，缺乏學習興趣，甚至產(chǎn)生厭學情緒。其次，基礎知識還沒有打牢，就使學生學習更深的知識點，相當于在建“空中樓閣”，能夠真正把握知識學懂知識的學生少之又少，只會不斷的加大學生與學生之間的差異。因此，在具體的教學過程中，教師要以學生為本、以學生為主體來設計教學問題，以適應學生未來的穩(wěn)定、長遠的發(fā)展。

2、以學生已有的知識與經(jīng)驗為基礎

初中學生是第一次接觸化學這一門學科，由于很多學生對于化學的不了解，還未開始學就感覺到“難學”，這是一種很正常的心理狀態(tài)。因此，教師在設計化學問題時，要以學生已有的知識和經(jīng)驗為基礎，讓剛接觸化學的同學們能夠感覺到親切感、熟悉感，讓學生明白化學就是一門來自我們?nèi)粘Ｉ钪械目茖W，我們隨處可見，從生活中我們可以學習化學，也可以把化學知識應用到生活中來，從而讓學生體會到化學是一門有用的科學。

首先，教師設計的化學問題要緊貼學生的生活實際與經(jīng)驗。初中生的生活經(jīng)驗有限，生活圈子也有不同，教師要根據(jù)學生的具體情況具體來設計化學問題。比如說，關于磷的燃燒這個化學問題，如果是對于農(nóng)村的教學環(huán)境，教師就可以采用“鬼火”這一情境來設計問題，但是對于城里的教學環(huán)境，應用“鬼火”則不切實際，因為城市里的學生很少有機會會看到“鬼火”這一現(xiàn)象，反而會使學生難以理解。

其次，教師設計的化學問題的難度也要符合學生的實際情況。如果教師脫離了學生的實際情況來設計問題，不顧學生的基礎知識所限，設計的問題難度遠遠超出了學生的能力范圍，學生不僅沒辦法解決問題，達到教學效果，還會打擊學生的學習積極性，使學生的自信心受到傷害，對學生未來的學習產(chǎn)生不利的影響。如果設計的問題過于簡單，學生輕而易舉就解決了，則不利于激發(fā)學生的學習動力。

二、設計的問題要體現(xiàn)科學性

化學是一門科學知識，它是嚴格遵循科學規(guī)律的。因此，教師在設計化學問題時，也要使問題嚴格的遵循科學規(guī)律，具備科學性。主要表現(xiàn)在以下兩點：

1、選擇的問題情景必須是真實的

化學不像語文這樣的學科，學生可以靈活的根據(jù)自己的知識積累和閱歷來解釋問題?；瘜W研究的現(xiàn)象是客觀事物變化的真實反應，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，教師在設計化學問題時，所選擇的問題情境必須是真實的。只有真實的情境才能夠使學生感覺到學習動力和興趣，使學生對化學這一門學科感覺到行信任感。如果教師設計的化學問題和情境不符合科學規(guī)律或生活實景，就會使學生產(chǎn)生疑問，甚至認為化學是無用的。由于初中化學所涉及的知識層次并不高，因此很多教師就人為的設計一些不符合實際的情境與化學問題相搭配，比如說，食鹽水通電后可以得到氫氣、氯氣和NaOH，想得到15%的NaOH溶液150克，需要電解多少克85%的食鹽水？這個問題缺乏科學性，老師為了將化學反應的計算與溶液質(zhì)量分數(shù)的計算融合成一個綜合性的問題，出現(xiàn)了科學性的錯誤，因為85%的食鹽水是無法配制成功的。

2、設計的問題要融入科學方法

化學問題的設計，除了要嚴格符合科學規(guī)律之外，還要具備解決問題的科學性，使學生在解決化學問題的過程中，受教師設計的思路所引導，會應用科學的思路與方法來解決問題，已達到教學的目標。由化學學科的特點所決定，學習化學的方法可以有：類比、分類、假設―驗證、實驗等等。教師要充分把這些方法的應用融合到所設計的問題當中去，讓學生在學習知識解決問題的過程中學會掌握這些方法，并通過不斷的解決問題而鞏固這些學習方法的應用。因此，教師設計的化學問題要融入科學方法，不僅能夠讓學生掌握基礎知識，還能夠讓學生掌握化學學習的基本方法，同時，化學問題具備科學性，那么教學所倡導的情感、態(tài)度、以及世界觀、價值觀等都是正確的，有利于學生的發(fā)展。

結(jié)語

總而言之，初中化學的新課程教學要著眼于學生未來的發(fā)展，要體現(xiàn)其基礎性與科學性，使學生形成科學的世界觀，讓學生能夠?qū)W會利用化學知識來解決生活中的實際問題。教師要將這些標準和要求融入設計的化學問題中，因此，教師要重視自身課堂化學問題的設定，要高度符合科學性，才能夠達到想要的教學目標。

參考文獻：

[1]徐華利.淺談初中化學新課程教學中的問題設計[J].文理導航(中旬)，2011-11-20.

[2]范曉偉.初中化學新課程教學中的“問題”設計[J].新課程研究(基礎教育)，2006-12-30.

第7篇：中華文化的基礎范文

1.跨文化交際

對于跨文化交際來說，就是在不同文化背景的影響下人們之間的交際。由于受到不同民族以及生活環(huán)境等因素的影響，使得文化差異也相對較大。如在中國一些人見面就會問“吃了沒”？等問題，但是在英美國家中就會認為這些問題過于隱私，所以在英美國家中常常將天氣情況等作為見面談論的內(nèi)容。如果沒有掌握好對方的文化，雖然在中國人的觀念人這些話題是比較自然的，但是在對方的觀念中就會認為這是很不禮貌的，嚴重的還會影響到交流，造成不好的印象。因此，可以說，想要實現(xiàn)有效的交流，就要具備一定的跨文化交際能力，同時還要掌握好對方的文化背景，這樣才能提高交際的效果。所以針對這一問題，教師在開展課堂教學的過程中就要堅持實現(xiàn)因材施教，結(jié)合好學生的不同特點與要求，采取有針對性的教學方法，培養(yǎng)好學生的文化素養(yǎng)，保證交流上的得體性。但是教師也應當要認識到，跨文化交際是需要長期堅持培養(yǎng)的，所以就要堅持循序漸進的原則，做好教育工作。

2.初中英語教學中進行跨文化交際的措施

2.1及時更新英語觀念

想要培養(yǎng)好學生的英語跨文化意識，首先就要及時更新英語觀念。第一，教師要積極參與到學習中去，提升自身的文化修養(yǎng)，這樣才能在教學中向?qū)W生傳遞出更多的信息與思想，從而更好地實現(xiàn)跨文化交際教學。第二，教師要讓學生認識到進行跨文化學習的重要性，只有真正明確英語這一學科不單單是掌握語法與詞匯，而是要學習好英國與美國文化。第三，教師要幫助學生轉(zhuǎn)變自身的學習目標，讓學生明確學習英語并不是為了應對考試，而是要將英語知識運用到實際生活中去。第四，教師在教學中要采取有針對性的教學方法，挖掘出學生的文化意識，為學生創(chuàng)建出良好的學習環(huán)境，以此來加深學生對英語文華的感悟與理解，實現(xiàn)最終的靈活運用。此外，教師在教學中還要引導學生具備一定的文化敏感意識，這樣才能真正認識到英語交際并不是單純掌握語言形式。

2.2采取有效的教學方法，做好文化背景

教學工作通過調(diào)查可以看出，在傳統(tǒng)的文化教學模式中，課堂氛圍十分枯燥與乏味，在學生的觀點中也片面的認為學習英語用處并不大。因此，為了解決好這一現(xiàn)象，幫助學生掌握好英語文化知識，教師就要在開展課堂教學的過程中運用好科學的教學手段，充實課堂教學內(nèi)容，保證教學的生動性，以此來幫助學生學習好英語知識。如在課堂教學中教師就要掌握好多媒體教學方法，通過提煉出教材中枯燥乏味的理論知識來將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿の缎缘膬?nèi)容，以此來傳遞給學生。不僅可以節(jié)省課堂教學的時間，同時也就可以促進學生的思考，為學生的學習與探索預留出了一定的時間。如學生在學習“不同國家對英語的說法不同”這一內(nèi)容時，教師就可以先利用多媒體給學生放映一些美國早期歷史視頻素材，以此來幫助學生理解為了同樣的英語在不同的國家中有著巨大的差異。其次，教師也可以將網(wǎng)絡中一些有意思的內(nèi)容與文化知識等傳遞給學生，以此來幫助學生真正理解好這一知識。

2.3借助日常對話來培養(yǎng)好學生的跨文化意識

由于受到文化背景不同的影響，不同的人在面對相同的事物時所產(chǎn)生出的認識也存在著一定的差別。在一些以英語作為母語的國家中就與我國有著不同的風俗與信仰。所以教師在教學中就可以向?qū)W生講述一些西方的文化知識，以此來培養(yǎng)學生的跨文化交際意識。在課堂中教師也可以選擇一些與課堂文化背景相似的知識來講述給學生。如在西方的國家中在日常的交流中常常使用感謝語，但是在我國親朋友好之間卻習慣性地將感謝之情放在心里。而在西方國家中兄弟姐妹、父母子女之間常常會用到“thankyou”。因此，在教學中教師就要培養(yǎng)好學生的跨文化交際意識，采取有效的教學方法來提高學生對英語語言的使用能力，增強學生的文化修養(yǎng)。

2.4培養(yǎng)好學生的思維方式

由于受到多種因素的影響，使得中西方人們的思維方式上也存在著一定的差別。但是通過實踐可以看出思維方式對跨文化交際上有著極為重要的意義。因此，如果學生沒有掌握好西方人在交際中的思維方式，是難以實現(xiàn)有效的交流的，甚至還會出現(xiàn)誤會等現(xiàn)象。如中國人在面對別人的表揚時常常會采用否定的語氣來回答。但是西方人在面對稱贊時卻會欣然接受。所以在實際教學中教師就要讓學生明確西方人的思維方式，同時還要鼓勵學生提出自己的看法與意見，這樣才能不斷提高自身的交際能力，從而掌握好英語知識。

3.結(jié)語

第8篇：中華文化的基礎范文

關鍵詞：藝術(shù)設計;繪畫基礎;教學;評價

近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對藝術(shù)設計人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設計學科逐漸成為熱門的學科，全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O藝術(shù)設計專業(yè)，如平面設計，環(huán)境藝術(shù)設計、包裝設計、服裝設計等專業(yè)。但對于報考藝術(shù)設計專業(yè)的考生和已經(jīng)進入高等藝術(shù)院校的設計專業(yè)的學生來說，不能簡單地把設計專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設計專業(yè)中的繪畫基礎教學方面，不能輕易認為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設計中的造型基礎，從而忽略藝術(shù)設計造型基礎的獨特個性。藝術(shù)設計中的繪畫基礎教學定位的是否準確，直接影響到我們藝術(shù)設計教育培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。

素描、色彩，是所有學習美術(shù)專業(yè)學生必修的基礎繪畫課程，在藝術(shù)設計教學體系中，把他們作為基礎繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認為是一切造型藝術(shù)的基礎，但在學習設計的過程中，大多數(shù)學生很難把基礎繪畫課和設計專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓練，而忽視藝術(shù)設計的專業(yè)性，牽制了學生設計思維的發(fā)展。在過去，我們的藝術(shù)教育強調(diào)基礎，強調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)?？吹揭恍┧孛琛⑸蕰幻麨椤罢?guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破他，超越他，這樣藝術(shù)才能進步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復制作品，可設計藝術(shù)卻不能去反復、去拷貝，因為設計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；現(xiàn)在我們的創(chuàng)新設計、原創(chuàng)設計和國際上一些優(yōu)秀的設計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設計、服裝設計都來自于國外的設計師即可而知。我們的一些設計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強調(diào)基礎忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎教育造成的？這就需要每個從事設計藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎”和功底的了。

過去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎課的教學內(nèi)容過分強調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關系等方面的要求，這在傳統(tǒng)繪畫教學中能體現(xiàn)出其合理的教學目的性，因為那畢竟是在培養(yǎng)畫家；但在現(xiàn)在的設計教學中假如還過分強調(diào)虛實、強調(diào)素描明暗調(diào)子，而忽略藝術(shù)設計教學目標的目的性，忽視對學生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過多時間去進行追求光影的虛實和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時，會不會覺有些得太奢侈，會不會有好的教學效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設計人才，而不是畫家、藝術(shù)家，那么他的必要性又有多少呢？一味的對著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對著石膏像磨來磨去，會使我們學生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎課放在課下，把能培養(yǎng)學生快速造型的設計素描、設計速寫、設計色彩放在教學首位，不失為一種目的明確的基礎訓練。

第9篇：中華文化的基礎范文

關鍵詞：楚文化；鳳紋；現(xiàn)代標志設計

中圖分類號：J04 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）06-0181-01

在我們的生活中，隨處都可以看見鳳紋的運用。設計家們在絲綢和地毯上運用了鳳的圖案來體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化；在商標的設計中，也同樣采用了鳳紋獨特的藝術(shù)形象作為裝飾效果，使民族化和現(xiàn)代化有機地結(jié)合在一起；在裝飾性很強的大型壁畫中，設計者也常用鳳作為壁畫的主題，使設計的主題更具有中國傳統(tǒng)的思想。總之，在大街小巷，我們都能看到這種鳳的形象，它成為我們生活中必不可少的裝飾圖案。

把楚文化中的鳳紋這種元素融入到現(xiàn)代設計之中，是設計出具有民族性、時代性和國際性的藝術(shù)作品的關鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對鳳紋圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認識和了解鳳紋圖形，并在此基礎上，逐步挖掘、變化和改造鳳紋圖形，讓鳳紋圖形成為設計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而設計出煥有生命力的現(xiàn)代作品。

標志設計,是具有象征意義和內(nèi)涵的視覺符號和圖形。它是傳達信息的載體或人與社會之間溝通信息的橋梁，有助于樹立企業(yè)或組織機構(gòu)的形象，反映著時代、民族、國家、地域等不同的特征。是設計師在進行現(xiàn)代標志設計中借用那些“具有象征意義的原始符號來表達某種意趣、情感和思想；或者將原始符號的某些元素進行變化、重組和出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代設計的意味；或是將傳統(tǒng)的設計方法滲透于現(xiàn)代標志設計的圖形之中，進而體現(xiàn)出某個地區(qū)、某個民族的氣質(zhì)、精神和理念”。

如（圖1）是2008年北京奧運會以鳳凰的形象作為火炬接力的標志設計，象征通過火炬接力把北京奧運會吉祥美好的祝福傳遍全中國，帶給全世界。其靈感來源于“火鳳凰”的概念，鳳凰是中國古代傳說中的鳥中之王，是吉祥、永生的代表，高貴美好的象征。以現(xiàn)代設計手法表達出中國傳統(tǒng)藝術(shù)所特有的剛?cè)嵯酀⒑顑?yōu)雅、超凡脫俗的偉大境界，這也是火炬接力圖形的核心內(nèi)涵。其中，熱情、活力、文化、慶典是它的視覺創(chuàng)意理念，遵循了本屆奧運會人文奧運的理念，展現(xiàn)了中國人民歡迎世界、祝福世界的熱情，體現(xiàn)了奧林匹克運動的活力與激情，并以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)中國悠久的歷史文化特色。

如“香港鳳凰衛(wèi)視”的臺標是一個經(jīng)過藝術(shù)化處理的“太極圖”，成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領唱同儕的王者精神表達得淋漓盡致，同時用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中西兩種不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯中西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

又如“湖北電視”的臺標以極其鮮明、富有動感的線條和紅黃漸變的色調(diào)，展示出沖天而起“火鳳凰”的生動形象，火鳳凰蘊含著豐厚的楚文化地域特色。鳳凰是楚人崇鳳的圖騰之一。其簡潔、流暢的二筆代表“電視”英文縮寫“TV”，寓意流經(jīng)湖北的長江和漢水?！盎瘌P凰”也有著積極向上的精神指向，極度簡化的“火鳳凰”崛起而飛，沖天而起，寓意一種積極向上、奮力拼搏的精神，也象征著有史以來湖北人自強不息、積極進取的精神。

如（圖2）：某傳媒公司的鳳凰標識，標識圖案只選用桔紅色，設色單一，色彩明亮，具有很強的視覺沖擊力；標識整體線條清晰，形似一只飛翔舞動的鳳凰，使人一望而知“鳳凰”品牌，又使人聯(lián)想到企業(yè)蓬勃向上的生命力；圖案中圓形部分酷似卷起的紙，凸顯“出版?zhèn)髅健钡奈幕a(chǎn)業(yè)特征，展現(xiàn)大型文化產(chǎn)業(yè)集團的氣勢，象征鳳凰傳媒人積極進取，團結(jié)協(xié)作，和時間賽跑，站在新聞前沿。總之，標識美觀簡潔，卻蘊含著豐富而美好的內(nèi)涵，能給人深刻的印象。

參考文獻：

[1]鄭軍著.中國歷代鳳紋紋飾藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2005．

[2]顧方松.鳳鳥圖案研究[M].浙江：浙江人民美術(shù)出版社，1984.