漢語言的論文精選(九篇)

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第1篇：漢語言的論文范文

漢語言文學(xué)教學(xué)語言是一門藝術(shù)。是漢語言教師在課堂上使用的教學(xué)用語。是在規(guī)定時間內(nèi)，依據(jù)教學(xué)要求，使用規(guī)定的教材，針對特定的教學(xué)對象，采用一定的教學(xué)方法，最終為達(dá)到某一教學(xué)效果而使用的語言。是漢語言教師傳道授業(yè)解惑的基本工具，也是漢語言教師應(yīng)具有的最基本的教學(xué)技能。同樣，漢語言教學(xué)語言也對教學(xué)效果有著重要的影響和意義。漢語言教師承擔(dān)著教書育人的的重任，要求漢語言教師要有高尚的道德，為人師表。因此，漢語言教師的一言一行都將對學(xué)生的心靈造成影響。這也決定了漢語言教師在傳授知識的同時，要特別注意自己的言行；決定了漢語言文學(xué)教學(xué)語言的特點，依據(jù)學(xué)科和教授對象不同：既要嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范有科學(xué)性、學(xué)科性和教育性，又要不乏幽默性、啟發(fā)性、簡明性和可接受性。恰當(dāng)有效的課堂教學(xué)語言，不但有利于學(xué)生輕松順利地接受知識，還有利于漢語言教師在學(xué)生心目中樹立良好形象，并建立威信。

2漢語言教師課堂教學(xué)語言一般具有的風(fēng)格類型

漢語言教師課堂教學(xué)的語言風(fēng)格由一般語言、文學(xué)語言和態(tài)勢語言三個要素決定，有一定的穩(wěn)定性和獨創(chuàng)性。每個漢語言教師因個體在性格、知識和閱歷等方面的差異而形成各自不同的風(fēng)格。那么，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，漢語言教師課堂教學(xué)語言風(fēng)格類型一般有哪些？查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，漢語言教師課堂教學(xué)語言分類一般從以下幾個方面展開：從制約漢語言文學(xué)教學(xué)語言的主客觀因素來看，漢語言教師課堂教學(xué)語言大體分為：質(zhì)樸型、情感型、典雅型、通俗易懂型、機(jī)智幽默型等；按照姚鼐的分法，有優(yōu)美型、陽剛壯美型和剛?cè)岵?jì)型；籠統(tǒng)地說，還分為積極型和消極型。除了這些分類法，依照漢語言教師自身性格不同來分類，大體又可分為：外向型和內(nèi)向型兩種風(fēng)格。一般性格活潑的漢語言教師所采用教學(xué)語言的風(fēng)格是外向型，其特點是：聲音洪亮、語速偏快、感情充沛、幽默風(fēng)趣；性格偏于內(nèi)向的漢語言教師所采用的教學(xué)語言是內(nèi)向型風(fēng)格，其特征是：音調(diào)適中、語速較慢、莊重典雅、樸實無華。兩種不同的語言風(fēng)格，對漢語言文學(xué)教學(xué)效果也會產(chǎn)生不同的影響。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，一般來說，外向型教學(xué)風(fēng)格，由于教師音調(diào)較高、語速較快、表情和肢體語言都較為豐富，所以容易調(diào)動學(xué)生的注意力，課堂效率較高。長期在這種課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)的學(xué)生往往思維比較活躍，容易對新鮮事物產(chǎn)生興趣。但也存在一些負(fù)面影響，因漢語言教師輸送信息速度較快，信息量過大，學(xué)生在接受信息時大腦來不及反應(yīng)，造成知識不能完全消化吸收，嚴(yán)重導(dǎo)致接受信息的障礙。教育的學(xué)生容易草率思考問題，不能細(xì)致周全掌握知識要點。內(nèi)向型語言風(fēng)格，教師往往音調(diào)較低、語速較慢、面部表情和肢體語言單一或缺乏，但能細(xì)致周密教授每個知識點，學(xué)生容易接受消化全部知識，不容易出現(xiàn)積壓和疏漏。教育出的學(xué)生往往思維周密，考慮問題周全。不利影響是學(xué)生長期在這種課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)，因教師講解較慢，學(xué)生容易分散注意力，大腦皮層神經(jīng)系統(tǒng)容易由興奮轉(zhuǎn)入抑制狀態(tài)，學(xué)生會有瞌睡發(fā)困之感?？梢姡煌恼Z言風(fēng)格對教學(xué)效果有著不同的影響。每種教學(xué)語言風(fēng)格各有利弊。在漢語言文學(xué)教學(xué)中采用何種教學(xué)語言風(fēng)格，應(yīng)根據(jù)學(xué)科不同、教授對象不同，進(jìn)行靈活調(diào)整。高效藝術(shù)化的課堂教學(xué)語言，應(yīng)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情，能開拓學(xué)生的思維模式，能幫助學(xué)生輕松順利接受知識。

3實現(xiàn)漢語言教師課堂教學(xué)語言藝術(shù)化的方法和途徑

藝術(shù)化的教學(xué)語言是能達(dá)到最佳教學(xué)效果的語言。一般具有規(guī)范性、形象性、情感性和創(chuàng)造性幾個特征。在漢語言文學(xué)教學(xué)中，要實現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)化效果，應(yīng)掌握如下方法和途徑。

3.1實現(xiàn)漢語言教學(xué)語言藝術(shù)化的方法

（1）注意課堂語言的聲調(diào)語速和韻律節(jié)奏。學(xué)科不同，內(nèi)容不同，所采用的語速語調(diào)和韻律節(jié)奏也會不同。適中的語速語調(diào)和韻律節(jié)奏作用于學(xué)生，能引起學(xué)生共鳴。

（2）進(jìn)入角色，帶著感情講課，充分發(fā)揮表情和手勢等非語言因素的作用。在教學(xué)語言藝術(shù)化的課堂中，教師衣著整潔，面部表情和手勢豐富，針對不同學(xué)科和內(nèi)容，充滿感情地運用豐富適當(dāng)?shù)脑~匯和語調(diào)進(jìn)行講解，一定也會感染學(xué)生的情緒，調(diào)動學(xué)生的熱情，啟發(fā)學(xué)生的思維，引起學(xué)生的共鳴。進(jìn)而，有助于學(xué)生輕松接受課堂知識。

（3）運用修辭方法，讓課堂教學(xué)語言生動起來。語言藝術(shù)離不開修辭，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，靈活巧妙地運用比喻、排比和擬人等修辭方法進(jìn)行知識的講解，能引發(fā)學(xué)生聯(lián)想和思考，使得抽象的概念形象化，深奧的道理淺顯化，復(fù)雜的事物簡單化，更利于學(xué)生對知識的理解和掌握。

（4）善于引用詩句名言，使教學(xué)語言文學(xué)化。在教學(xué)中，根據(jù)需要引用古詩文和名言警句，能使學(xué)生獲得美的享受，吸引學(xué)生的注意力。

（5）寓教于樂。在教學(xué)中，根據(jù)需要大膽穿插幽默段子、笑話和小故事的娛樂手法，使得課堂真正充滿藝術(shù)魅力。但要注意分寸，不可過多，否則會適得其反。

3.2實現(xiàn)漢語言教學(xué)語言藝術(shù)化的途徑

“臺上一分鐘，臺下十年功”。在漢語言文學(xué)課堂教學(xué)中，要使用藝術(shù)化的語言進(jìn)行教學(xué)，就需要漢語言教師像演員一樣在平時多練基本功。

（1）要鉆研教材，吃透教材。藝術(shù)化的教學(xué)語言，來源于對教學(xué)內(nèi)容的融會貫通和對知識的透徹理解。教師深入鉆研，吃透教材，自會思路清晰，邏輯分明，語言貼切。

（2）要不斷學(xué)習(xí)，豐富自己的知識和閱歷。藝術(shù)化的教學(xué)語言，離不開教師自身深厚的專業(yè)知識，也離不開教師閱歷的豐富和知識的廣博。還要多增加自己的情趣，陶冶自己的情操，這樣才能把自己的高雅情緒傳染給學(xué)生。

（3）要有強烈的事業(yè)心。語言是表達(dá)思想感情的工具。如果一個教師沒有高度的責(zé)任感和強烈的事業(yè)心，在課堂教學(xué)中就不會有高度認(rèn)真的態(tài)度和飽滿的感情，也就不會有藝術(shù)性的教學(xué)語言。所以，作為一名教師，要想在教學(xué)中，能輕松運用藝術(shù)化的教學(xué)語言，收到良好的教學(xué)效果，就要有高度的熱情和責(zé)任感，有濃厚的教學(xué)興趣和對學(xué)生的愛。

第2篇：漢語言的論文范文

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)專業(yè)；畢業(yè)論文；選題

引言

漢語言文學(xué)專業(yè)是高等院校的重要專業(yè)之一，畢業(yè)論文是對學(xué)生知識掌握的考核，也是教師教學(xué)質(zhì)量的重要體現(xiàn)。畢業(yè)論文主要是為了檢驗大學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)與創(chuàng)新能力。畢業(yè)論文包括論文選題、收集資料、設(shè)計提綱、選擇案例、邏輯論證及反復(fù)修改等多個環(huán)節(jié)，是一項科學(xué)、綜合、系統(tǒng)的工作。選題是畢業(yè)論文撰寫的第一步，也是最為基礎(chǔ)的一步。通過確定選題，能夠確定最終的研究對象和研究問題，然后進(jìn)行資料的收集，由此可見，論文的選題直接決定了課題研究的方向與目標(biāo)、內(nèi)容，也決定著采取怎樣的研究方法和策略，直接關(guān)系到整篇論文的學(xué)術(shù)價值。

一、漢語言文學(xué)專業(yè)大學(xué)畢業(yè)論文選題誤區(qū)

（一）缺乏學(xué)術(shù)價值

畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)性是學(xué)生是否通過答辯的關(guān)鍵，但是很多漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)行論文選題時是將一些已有定論的論題進(jìn)行翻新，根本沒有進(jìn)行理論創(chuàng)新，畢業(yè)淪為依然是傳達(dá)一些已經(jīng)存在的結(jié)論性意見。這樣的選題缺乏創(chuàng)新性，根本沒有學(xué)術(shù)價值，喪失了畢業(yè)論文創(chuàng)作的意義[1]。

（二）偏離專業(yè)方向

由于漢語言文學(xué)的內(nèi)容豐富，覆蓋面廣，這樣使得學(xué)生在進(jìn)行論文選題是不能圍繞專業(yè)的主要內(nèi)容進(jìn)行，而是將論文難易作為考慮的重點，這樣會造成學(xué)生以僥幸心理“打球”，或者是直接偏離本專業(yè)。

（三）選題貪大求全

不同于其他專業(yè)的單一性，漢語言文學(xué)的內(nèi)容非常豐富，覆蓋面極廣，增加了學(xué)生畢業(yè)論文的選題難度。研究過于宏觀的選題對知識儲備與理論基礎(chǔ)都有很高要求，但是很多學(xué)生缺乏這兩方面的能力。學(xué)生只是簡單的認(rèn)為宏觀選題可以查找到更多的文獻(xiàn)資料，容易湊數(shù)字，這樣大大降低了論文本身的質(zhì)量，是很多通過答辯的。部門學(xué)生不懂理論創(chuàng)新，一味的照搬參考文獻(xiàn)的選題及內(nèi)容，這些都存在很大的問題。

二、漢語言文學(xué)專業(yè)大學(xué)畢業(yè)論文選題的建議

（一）提高學(xué)校對論文選題及指導(dǎo)的重視程度

學(xué)校管理者必須提高對論文選題及論文指導(dǎo)工作的重視程度，同時要不斷總結(jié)工作中存在的問題，并且采取相應(yīng)的措施及時解決問題。由于擴(kuò)招使得學(xué)生的數(shù)量急劇的增加，這樣大大增加了教師的壓力，師資力量與學(xué)生數(shù)量不能形成正比，增加了論文指導(dǎo)工作的難度。因此學(xué)校除了招聘專業(yè)教師之外，還可以外聘教師進(jìn)行指導(dǎo)工作[2]。學(xué)校可以根據(jù)自身的教學(xué)特點對兼職教師進(jìn)行集中培訓(xùn)，這樣可以使得兼職教師盡快投入到論文指導(dǎo)的工作中。學(xué)校也可以聘請博物館、圖畫館等專業(yè)的科研人員到學(xué)校進(jìn)行專業(yè)的論文選題講座，為學(xué)生的論文選題提供多方面的參考。

（二）選題過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性

大學(xué)畢業(yè)論文最關(guān)鍵的就是選題，選題需要長期的過程，不是隨便選擇一個題目進(jìn)行畢業(yè)論文的創(chuàng)作。學(xué)生一定要經(jīng)過深入細(xì)致的思考、進(jìn)行大量信息的收集、檢索，然后確定最終的題目。要建立在對某一項學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀有了一定的宏觀把握基礎(chǔ)上，同時還要具有一定的前瞻性，結(jié)合自身的專業(yè)和能力。學(xué)生可以通過結(jié)合自身的專業(yè)與興趣進(jìn)行大量的相關(guān)的文獻(xiàn)資料的收集，向指導(dǎo)教師請教自己選題是否科學(xué)，是否具有學(xué)術(shù)價值后，再根據(jù)自己的能力進(jìn)行論文的初步構(gòu)思。需要注意的是論題的選擇一定要結(jié)合自身的專業(yè)和興趣，這樣才能最大程度的發(fā)揮自身的主觀能動性和創(chuàng)新性，以最飽滿的激情投入到論文的寫作中去，這樣顯著提高學(xué)生論文寫作的質(zhì)量，縮短論文完成的時間。由于不同學(xué)生的生活背景不同，學(xué)習(xí)能力不一樣，學(xué)生之間存在很大的差異，他們對事物的看法與理解也不同，因此指導(dǎo)教師要基于學(xué)生充足的時間去搜集資料，并且對資料進(jìn)行自身的理解和掌握，這樣可以提高學(xué)生對選題的直接認(rèn)識，使得學(xué)生帶有目的性的進(jìn)行信息的閱讀，從而發(fā)現(xiàn)信息的獨特性，再根據(jù)自身思維的特點進(jìn)行寫作方向的尋找，進(jìn)而確定論題，這樣的過程使得學(xué)生全身心的投入，顯著的提高了工作效率。

（三）結(jié)合指導(dǎo)教師的科研項目進(jìn)行選題指導(dǎo)

由于學(xué)生數(shù)量的增多，很多指導(dǎo)教師要進(jìn)行多專業(yè)學(xué)生的論文指導(dǎo)工作，這樣會顯著降低論文的指導(dǎo)效果，學(xué)校在進(jìn)行論文選題時要將教師與學(xué)生兩方面因素都考慮進(jìn)去。指導(dǎo)教師可以結(jié)合自身研究項目向?qū)W生進(jìn)行選題的提供，將自己在研究項目時遇到的問題進(jìn)行總結(jié)，以此作為學(xué)生選題的參考。同時指導(dǎo)教師還要堅持以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和思維方式，對學(xué)生的想法不做過多的干預(yù)，只是進(jìn)行簡單的引導(dǎo)，增加學(xué)生自主創(chuàng)新的能力，同時還要鼓勵學(xué)生同中求異。

三、總結(jié)

綜上所述，隨著近年來我國各大高校的不斷擴(kuò)招，學(xué)生數(shù)量逐漸增加，導(dǎo)致師資力量嚴(yán)重不足。學(xué)生數(shù)量的增加也增加了教師指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文的難度。因此這就需要教師具有強烈的責(zé)任意識，積極應(yīng)對數(shù)量增多的學(xué)生，選題要準(zhǔn)確，同時要堅持以學(xué)生為主體，不斷的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，進(jìn)一步提高學(xué)生畢業(yè)論文的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]朱家席.基于漢語言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)論文選題研究[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015(2):151-154.

第3篇：漢語言的論文范文

[關(guān)鍵詞]存在者；指代詞；本在；準(zhǔn)則；斷真；判斷詞

關(guān)于漢語的判斷詞“是”和判斷句問題，歷來是我國語言學(xué)界關(guān)注的焦點，許多著名語言學(xué)家對此進(jìn)行了專門研究，但大半個世紀(jì)過去了，無論是判斷詞“是”產(chǎn)生的時代、它與近指代詞“是”的關(guān)系，還是“……是……”“……是……的”兩種判斷句式的性質(zhì)和相互關(guān)系等問題都仍然是一謎團(tuán)。近年來，在我國語言學(xué)界苦于找不到突破口、對“是”的研究處于相對沉寂之時，“是”卻成為我國哲學(xué)界關(guān)注的熱點?！笆恰敝猿蔀槲覈枷虢珀P(guān)注的焦點，是因為西語的系詞是自古希臘以來西方形而上學(xué)核心范疇的語言形式。如果稍稍關(guān)注一下哲學(xué)界的討論，我們會意識到，這和我們討論了整整大半個世紀(jì)的判斷詞“是”有多么密切的聯(lián)系，并提出我們的漢語言學(xué)從未提出過這個問題：漢語“是”究竟是個什么性質(zhì)的詞？上古有一組詞，如“惟”“為”“乃”也都曾起過判斷詞的作用，為什么是“是”而不是其它詞發(fā)展為判斷詞？我們發(fā)現(xiàn)，這些問題不是傳統(tǒng)語言學(xué)所能應(yīng)對的問題，因為“是”的問題既是一個語言學(xué)問題，更是一個形而上學(xué)問題。當(dāng)我們超越傳統(tǒng)語言學(xué)、站在語言哲學(xué)的高度而又以嚴(yán)格的語言科學(xué)方法來探討“是”的問題時，我們發(fā)現(xiàn)，“是”之所以發(fā)展為判斷詞的全部秘密隱藏在這里：它自產(chǎn)生之日起就集形而上學(xué)本在、存在、存在者三個核心概念于一身。

一．tobe與形而上學(xué)的三個基本概念

從語言學(xué)角度看，“是”是現(xiàn)代漢語里一個非?；镜脑~，稱為系詞或判斷詞，相當(dāng)于英語的tobe或德語的sein。[1]而對哲學(xué)界來說，全部哲學(xué)中沒有一個比“是”更為重要的概念了，因為它是自古希臘以來西方形而上學(xué)核心范疇的語言形式，以至于從某種意義上可以說，一部西方哲學(xué)史，就是對being[2]意義的探索史，在20世紀(jì)發(fā)生“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以后的哲學(xué)、尤其在語言哲學(xué)中，對tobe或sein的研究更已成為一大學(xué)術(shù)前沿。我們之所以在“是”問題上面臨許多困惑，就因為我們所面對的遠(yuǎn)不止是一個語言學(xué)層面的詞匯問題或語法問題，它涉及深層的哲學(xué)-文化觀念及形而上學(xué)的根本問題棗對人的存在及其本質(zhì)的理解。正如海德格爾所指出的那樣，傳統(tǒng)的語言學(xué)是“外在的句子理論”，把“‘是’降格，弄成為‘系詞’”[3]，這是我們無法解開“是”問題的斯芬克司之謎的原因。因此，我們必須首先弄清“是”問題的性質(zhì)。

本在、存在、存在者，是形而上學(xué)的三個核心范疇。在西語中，這三個基本概念不是體現(xiàn)為三個詞，而是體現(xiàn)為一個詞，即系詞。從語言學(xué)角度看，系詞tobe是一個意義系統(tǒng)，有三個基本義項：本在、存在、存在者。西語是形態(tài)語，這三個形而上學(xué)基本概念是由tobe一詞的不同形態(tài)體現(xiàn)的。tobe的動詞形態(tài)（am/is/are）即存在，動名詞形態(tài)being有形而上學(xué)“本在”、“存在者”兩個意義，being表示“存在者”時，可帶上復(fù)數(shù)形態(tài)即beings；表示形而上學(xué)最高概念“本在”時，它不能帶復(fù)數(shù)，而且須大寫為Being。因此，tobe一詞是以三種形態(tài)分別表示形而上學(xué)這三個最基本的概念的。

本在（Being）又叫“本真”[4]，指本真狀態(tài)，即萬事萬物之最終的原因?！按嬖谡摺保╞eings）是本在所顯現(xiàn)出的各種具體形態(tài)，亦即我們理解的世界萬事萬物?！按嬖凇保╝m/is/are）是本真狀態(tài)的展現(xiàn)或外化于世。“存在”作為“本在”或“本真”的基本展示方式，其重要功能之一表現(xiàn)為“斷真”。實際上，所謂“系詞”是從語言學(xué)的語法角度講的，從邏輯學(xué)角度講它的作用就是斷真。本在是什么，什么存在著，存在者與本在是什么關(guān)系等等都是斷真問題，斷真問題和本真的問題是一個統(tǒng)一體中的兩個對立面，二者不可分割。同時，斷真問題與存在者問題，也互相依存，不可分離；因為沒有存在者就沒有斷真對象，也就沒有斷真問題。因此，西語系詞一身三任，將全部形而上學(xué)三個核心概念系于一身。下面是希臘語、英語和德語系詞的不同形態(tài)所含這三個意義的情況：[5從語言學(xué)層面講，“斷真”是個二價動詞，它本身即內(nèi)含著兩個方面的語義指向：斷真對象和真本身，但跟其它動詞不同的是：其它動詞所含幾方面的語義指向，是需要外在于自身的其它名詞性詞語來補足說明的。如二價動詞“學(xué)”本身已蘊涵著兩個向度的相關(guān)語義：“學(xué)”的主體和對象。但完成“學(xué)”這個過程，是靠其他兩個相關(guān)詞如“我”和“英語”補充“學(xué)”，構(gòu)成“我學(xué)英語”來完成的。對語言學(xué)來說，tobe的特殊性在于：起“斷真”作用的tobe不需要外在于自身的斷真對象和斷真依據(jù)，它自身就內(nèi)含斷真對象和“本真”意義。而這一切，都因為tobe不是個普通動詞，它所包含的秘密是哲學(xué)家們一直在探索、而且還將永遠(yuǎn)探索下去的。這一重要事實不為我們的語言學(xué)界所了解，因此，對漢語“是”問題的探索也就長期難有進(jìn)展。

二．實事求是之“是”、判斷詞“是”和指代詞“是”與“本真”“斷真”和“存在者”

（一）漢語“是”具有“本真”和“斷真”意義

關(guān)于漢語“是”，我國語言學(xué)界和哲學(xué)界都有自己的困惑。語言學(xué)界的最大困惑是：“是”的意義系統(tǒng)和功能極為復(fù)雜，這些意義或功能之間究竟是什么關(guān)系？比如先秦的“是”一般認(rèn)為是近指代詞，可是，一個代詞怎么會發(fā)展成一個判斷詞？哲學(xué)界的主要困惑是：西方的tobe具有多種形態(tài)，形而上學(xué)的三個基本的概念本在、在者、存在是tobe的不同形態(tài)表示的；漢語的“是”雖然意義上與西方的tobe接近，但“是”沒有名詞性，該怎樣準(zhǔn)確用漢語來對譯西方tobe這個概念？這是關(guān)系到對西方形而上學(xué)重大問題的準(zhǔn)確理解的大問題。

語言學(xué)界的困惑是源于對哲學(xué)存在論問題的不了解，而哲學(xué)界的困惑則源于對漢語“是”的歷史的不了解。當(dāng)我們站在語言哲學(xué)的高度來審視“是”的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，漢語“是”本身具有名詞性的“存在”意義，這就是“事實求是”之“是”；“是”的指代義相當(dāng)于tobe的“存在者”意義，因此，“是”的指代義與它的判斷意義也就有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

漢語屬于非形態(tài)語，雖然在現(xiàn)代漢語中，“是”主要只用于斷真，即只用作判斷詞，但在歷史上，“是”卻并非只有一種詞性、一個意義，只是它的不同詞性都只用“是”一個形式體現(xiàn)，而西語的tobe的若干意義則是用它的不同形態(tài)體現(xiàn)的。

“是”產(chǎn)生之初即有的名詞性的本真義，即“實事求是”之“是”?！墩f文解字》：“是，直也，從日正?！倍斡癫米ⅲ骸耙匀諡檎齽t曰是。從日、正，會意。天下之物莫正于日也”；“以日為正，則正于日也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸笆?，則也。”郭璞注：“是，事可法則?！薄墩f文》作為最早的字書，是專門講漢字的本義的；《爾雅》這部最早的辭書，也是講字的基本意義的；它們對“是”的意義的解說，歷代語言學(xué)家從未提出異議。仔細(xì)分析“是”字的形體和古人對它的解釋，可以看出“是”包含兩個因素：準(zhǔn)則、斷定。“日”即準(zhǔn)則，以“日”為標(biāo)準(zhǔn)斷定其它事物是否“直”“正”即為斷定。以“日”為準(zhǔn)則，反映我們祖先原始時期的存在論觀念棗自然神崇拜。“日”即萬事萬物之源，即“本在”或“本真”?！稜栄拧匪^“法則”，是將抽象的形而上學(xué)概念具象化的一種表述：“法”，《爾雅·釋詁》：“法，常也?！边@個“?！笔浅＠?、規(guī)律之意；如果將它形而上學(xué)化，就是“道”。所謂“實事求是”之“是”，就是指的這個形而上學(xué)之“道”?！暗馈笔俏覈味蠈W(xué)的最高概念，如果抽去具體的哲學(xué)內(nèi)容，就形而上學(xué)最高概念這一點看，“道”就相當(dāng)于西方形而上學(xué)的“本在”。因此，“是”從產(chǎn)生之時起就含有“本真”意義。

“是”的“日”是“本真”義，而以“日”為準(zhǔn)則斷定世界萬事萬物（存在者）的性質(zhì)即為“斷真”?！笆恰弊鳌氨菊妗敝v時，它是一個名詞；表示判斷時，它是一個動詞。也就是說，漢語“是”同西語tobe一樣，既含有being的名詞性的“本真”義，又含有動詞性am/is/are的“斷真”義。二）漢語“是”具有“存在者”意義

“是”自產(chǎn)生之初即含有“本真”義，但語言學(xué)家們看到的事實是：“是”在上古文獻(xiàn)中卻主要是用作近指代詞。如：“弗遇過之，飛鳥離之。兇，是謂災(zāi)眚?！盵6]“萋兮斐兮，成是貝錦?！盵7]“晉人御師必于殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉?！盵8]“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’”[9]因此，語言學(xué)界關(guān)于判斷詞“是”的討論從一開始就定位在“是”是什么時候由代詞變成判斷詞的。這個定位有一個預(yù)設(shè)：代詞“是”與判斷詞“是”是兩個不同的詞。因此關(guān)于“是”問題，就一直沿著“是”原本是個代詞、后來才變?yōu)榕袛嘣~這個方向行進(jìn)著?？墒牵瑸槭裁创~“是”會變成判斷詞“是”？上古指代詞“斯”“茲”“乃”都是代詞，為什么它們沒有發(fā)展為判斷詞？

王力先生對“是”為什么發(fā)展成了判斷詞有一個解釋，他說：“在先秦時代，主語后面往往用代詞‘是’復(fù)指，然后加上判斷語”；“‘是’字經(jīng)常處在主語和謂語的中間，這樣就漸漸產(chǎn)生出系詞的性質(zhì)來?！盵10]王力先生所說的是上古文獻(xiàn)中常見的這樣一種情況：

挾太山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能?！笔遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。（《孟子·梁惠王下》）

從上例我們看到，這些“是”的顯著特征是，它們總是處于一個語段的開頭，但它們的前面又有一個實際的主語，如“是折枝之類也”前有“王之不王”。這就是王力先生所說的“處在主語和謂語的中間”。王力先生是首先把“是”看作代詞，將它解釋為復(fù)指前面的主語，而把“是”后的成分看作謂語，因此這個“是”是處在“主語和謂語”的“中間”。但是，對這類處于“中間”的“是”，還有另一種意見：這類“是”為判斷詞。

認(rèn)為此類“是”為判斷詞的一方提出的重要論據(jù)是《論語·微子》中下面一段對話：

長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！?/p>

這段對話有兩個事實支持“是”為判斷詞的意見：一、“是魯孔丘之徒與”的“是”只能講成判斷詞。因為“是”不作人稱代詞“你”講，也不作遠(yuǎn)指代詞“那”講，只作近指代詞“此”講，即使可作“那”講，也正如王力先生所說：“因為桀溺當(dāng)面問子路，不可能說‘那人是魯國的孔丘嗎？’”[11]這樣，這個“是”就只能講成判斷詞。二、此段對話中“為”與“是”交替使用，作用相同，如果“為”具有判斷功能，“是”也具有判斷功能，而“為”具有判斷功能是基本共識。但持否定意見的一方問道：既然如此，“知之為知之，不知為不知，是知也”為什么不能換成‘知之為知之，不知為不知，為知也”呢？[12]這兩種意見長期爭論而沒有結(jié)果。

認(rèn)真考察兩種意見和他們的論據(jù)，就會發(fā)現(xiàn)更多的問題：

一、上面的例子中，爭論雙方都沒有注意到一個現(xiàn)象：“是”和“為”的語法位置不同。4個“為”判斷句，有兩個問句，兩個答句。問句的“為”前都帶有主語，只有答句明顯的是省去了主語。而3個“是”判斷句，[13]有兩個問句，一個非問答句，“是”卻無一例外都居于句首。不僅在這段對話中是這樣，前面所列舉的具有判斷性的“是”無一例外都居于句首棗這正是主語的位置。

二、如果“是”“此”“斯”都是近指代詞，這類“是”又作主語，為什么同樣是近指代詞的“此”“斯”不能出現(xiàn)在這一位置上，就是說不能替換這個“是”，而“是”卻能替換看起來處于同樣位置的“此”“斯”呢？例如：

“夫人、大子猶在，而外求君，此必不行。”（《左傳·文公七年》）

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？……君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（《論語·堯曰》）能。“是”的這一超出“此”“斯”的功能，是不是就是“為”所具有的判斷功能呢？

三、一個詞的發(fā)展變化總有其內(nèi)在的根據(jù)，“是”也不會僅僅因為外在的原因就由代詞變?yōu)榕袛嘣~。漢語歷史表明，這類原來只能出現(xiàn)在主語位置的“是”，后來前面能帶主語和狀語，成為了真正的判斷詞。代詞和判斷詞有什么內(nèi)在的聯(lián)系嗎？

語言學(xué)上長期爭論的兩派雖然觀點截然不同，但卻有一點是相同的，即都是沿著非此即彼的思路進(jìn)行的。下面我們將要證明，這類“是”既不是純粹的代詞、也不是純粹的判斷詞，而是同時具有代詞性和判斷性的判斷性代詞。

我們已經(jīng)看到“是”只能居于主語位置，而且能替代近指代詞“此”“斯”，這充分說明“是”確實具有指代功能，這也是以王力先生為代表的一大批著名語言學(xué)家為什么認(rèn)定“是”為近指代詞的原因。但“是”卻不僅有代詞性，還有判斷性。前面我們已經(jīng)指出，“是”具有超出指代詞“此”“斯”的功能，而“是”和“為”能能交替使用，作用相同，因此“是”可能還有判斷功能。下面我們將進(jìn)一步確證：“是”所超出指代詞“此”“斯”的功能，正是“為”所具有的判斷功能。

我們知道，語言的形式是讀音，不是文字。語音形式本身反映語言的結(jié)構(gòu)和層級性，但這種層級性被平均占有相同空間的漢字所掩蓋。要認(rèn)識語言現(xiàn)象，就必須擺脫文字的干擾，直接從語言形式棗語音入手。當(dāng)我們直接從語音入手時，我們發(fā)現(xiàn)“是”和處于相同文字符號序列的“此”“斯”讀法不同，而與“為”的讀法相同。

語流結(jié)構(gòu)的松緊反映語言結(jié)構(gòu)的層次，層次高、結(jié)構(gòu)關(guān)系松散的就讀得較為舒緩；層次低、結(jié)構(gòu)關(guān)系緊密的必然讀得相對緊湊。主謂結(jié)構(gòu)較之述賓結(jié)構(gòu)層次高，讀得就較為舒緩；述賓結(jié)構(gòu)較之主謂結(jié)構(gòu)層次低，讀得就較為緊湊。上面例句中，“此”“斯”與其后的成分之間有一個語音間歇（表現(xiàn)為“此”“斯”讀音延長），反映出二者之間結(jié)構(gòu)較為松散；“是”和“為”與其后的成分之間相對而言沒有語音間歇，反映出二者之間結(jié)構(gòu)較為緊湊。這就是說，語音上反映出“此”“斯”在其語流中是居于主語位置，它們與其后的成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系為主謂關(guān)系；“是”與“為”在其語流中居于謂語的述語位置，與其后的成分之間的關(guān)系為述賓關(guān)系。這說明，這類“是”具有超出“此”“斯”的、與“為”相同判斷詞功能。

上古判斷句主語為復(fù)雜短語時，用“是”復(fù)指這個復(fù)雜短語、同時兼表判斷，也就是說，這類“是”一身而二任，同時具有代詞和判斷詞的功能。

發(fā)現(xiàn)這類“是”同時具有指代功能和判斷功能，也使過去長期爭論無法解決的問題迎刃而解。為什么“是”能替換“此”“斯”？因為“是”具有指代功能。為什么“此”“斯”不能替換“是”？因為“是”還具有判斷功能，而“此”“斯”只具有指代功能，沒有判斷功能。為什么“知之為知之，不知為不知，是知也”不能換成‘知之為知之，不知為不知，為知也”？[14]因為上古判斷句主語為復(fù)雜短語時，用“是”復(fù)指這個復(fù)雜短語、同時兼表判斷，“知也”是判斷句的賓語，它前面是主語和系詞的位置，而“為”只有判斷功能，只能填補系詞位置，而無法填補主語位置；只有一身而二任的“是”才有資格出現(xiàn)在“知也”前主語和系詞的位置上。

剩下的問題是最關(guān)鍵也是最困難的問題：判斷詞“是”與指代詞“是”有什么內(nèi)在聯(lián)系？這才是“是”的斯芬克斯之謎。這是語言學(xué)無法解決、更準(zhǔn)確地說是語言學(xué)無法提出的問題，因為語言學(xué)知道兩點：一、詞義的發(fā)展要有內(nèi)在聯(lián)系；二、指代詞與判斷詞沒有語義上的內(nèi)在聯(lián)系。這就是為什么王力先生從純形式的“中間”位置來解決此難題、而此后也沒有人就此提出質(zhì)疑來討論的原因。沒有人提出質(zhì)疑，并非意味著這一問題得到了滿意的解決，而是我們沒法解決這個斯芬克斯之謎。語言學(xué)的困惑是：判斷詞“是”與指代詞“是”有什么內(nèi)在聯(lián)系？而哲學(xué)的困惑是：漢語的“是”為什么沒有名詞性的“存在者”意義？前面我們已經(jīng)知道，西語tobe是一身三任，集形而上學(xué)三個基本概念于一身；漢語“是”有“本真”（準(zhǔn)則）和“存在”（斷真、判斷）意義，一身而二任，但似乎還缺少tobe的beings所有的“存在者”意義。然而當(dāng)我們把語言學(xué)的問題和哲學(xué)的問題聯(lián)系在一起，一切便豁然明朗，語言學(xué)的問題正是哲學(xué)所尋求的答案：“是”的近指代詞意義就是形而上學(xué)“存在者”的漢語形式。

形而上學(xué)“存在者”（beings）概念指世間包括人在內(nèi)的萬事萬物，它是本在（本真）的顯現(xiàn)形式?！按嬖谡摺睂Ρ驹趤碚f總是具體的，但又不等于某個具體存在者。因此名詞性的“存在者”在語言上體現(xiàn)為同屬體詞的、可以代表任何事物的指示代詞“是”（此、這、這樣），這是完全合乎邏輯的。

這樣，正如古希臘語、德語和英語一樣，漢語的“是”也是一身三任，同時具有“本真”“斷真”“存在者”三個義項；不同的是西語的系詞是以不同形態(tài)體現(xiàn)形而上學(xué)這三個基本概念的，而漢語是以“shì”這個唯一形式表示這三個概念的。西語和漢語系詞體現(xiàn)這三個形而上學(xué)概念的對應(yīng)關(guān)系如下：

三、是的“本真”意義與判斷詞

對語言學(xué)來說，判斷詞僅僅意味著和某種句型相聯(lián)系的一個語法詞；而對哲學(xué)來說，它意味人的存在論觀念的全部秘密。即使我們不得不把它“降格”當(dāng)作“系詞”來討論，我們也必須以不同于傳統(tǒng)語言學(xué)的態(tài)度來對待它，這樣我們就可以理解“是”不是一個自身沒有意義、純粹只是一個語法標(biāo)記的語法詞，它本身蘊涵著“斷真”意義和判斷標(biāo)準(zhǔn)“本真”的意義。這樣我們也就容易理解，為什么漢語發(fā)展史上，那些曾起過判斷作用或曾經(jīng)常起判斷作用的詞，如“惟”“為”“乃”，都沒有發(fā)展成為判斷詞，因為從形而上學(xué)角度講，它們都不具有形而上學(xué)意義，或者不具有形而上學(xué)的最高意義，因此即使它們也曾處于與“是”相同的語法位置，但都注定不能發(fā)展成判斷詞。

“惟”在上古文獻(xiàn)尤其《尚書》中起判斷作用。如《禹貢》：“厥草惟夭，厥木惟喬，厥土惟塗泥，厥田惟下下?！薄侗P庚》：“非予自荒茲德，惟女含德不惕予一人?！薄墩f文·心部》：“惟，凡思也。從心，隹聲。”《爾雅·釋詁下》：“惟，思也?！边@就是說，“惟”的本義泛指思維，這是一個認(rèn)識論范疇的概念，與上述三個具有存在論意義的核心概念無直接關(guān)系。但是思維與判斷有著非常密切的關(guān)系，因為思維的形式就是判斷推理，這大約是“惟”曾起過判斷作用的原因。

“為”從上古起就常常起判斷詞作用，如前文所舉《論語·微子》：“長沮曰：‘夫執(zhí)輿者為誰？’子路曰：‘為孔丘。’”羅振玉《增訂殷墟書契考釋》考察甲骨文“為”“從爪，從象”，“卜辭作手牽象形……意古者役象以助勞，其事或尚在服牛乘馬以前?！币虼?，從哲學(xué)的角度講，“為”是個形而下的普通動詞，也沒有發(fā)展成判斷詞的內(nèi)在依據(jù)。[15]

“乃”在上古也起過判斷詞的作用，中古以后在口語中逐漸喪失了判斷性。它作判斷詞的例子如《左傳·宣公四年》：“是乃狼也，其可畜乎？”《史記·高祖本紀(jì)》：“呂公女乃呂后也。”關(guān)于“乃”的本義，《說文》：“乃，曳詞之難也。象氣之出難?！薄澳恕币才c形而上學(xué)無關(guān)，因此也不可能成為判斷詞。

不具有形而上學(xué)意義的一組詞，雖然歷史上起過判斷詞的作用，但最終都沒有成為判斷詞?！笆恰敝阅馨l(fā)展成為語言學(xué)意義上的判斷詞，不是任何語言學(xué)意義上原因，而是因為“是”是集“本真”“斷真”“存在者”意義于一身的漢民族形而上學(xué)核心范疇的語言形式，它自產(chǎn)生之日起就具有判斷性，因而注定會發(fā)展成為判斷詞。

第4篇：漢語言的論文范文

文學(xué)在國外登堂入室，成為本國學(xué)術(shù)的一部分，得益及體現(xiàn)于相互關(guān)聯(lián)的兩個方面，其一，學(xué)者的專門化。“從前歐洲研究東方學(xué)的人，大半是‘海關(guān)上的客卿’、‘外交機(jī)關(guān)的通事翻譯’或‘傳教師’出身，本人既不是嚴(yán)格的科學(xué)家，也不是素來即有志研究東方學(xué)問，所以他們初期的著作，比較本國的學(xué)者，往往稍欠精確。

沙畹、伯希和之前甚至與之同時，“不少的西洋漢學(xué)家，每但以西洋的漢學(xué)為全個范域”，無視中國前賢及當(dāng)代學(xué)者的成果。而巴黎學(xué)派諸大師的態(tài)度完全不同。伯希和認(rèn)為:“中外漢學(xué)大師之造就，堪稱殊途而同歸，尤以清初康熙以來，經(jīng)雍乾而至道光，名家輩出，觀其收獲，良足驚吾歐洲之人。此果何由，亦由理性之運用與批評之精密，足以制抑偏見成說。其達(dá)到真理之情形，實與西方學(xué)者同一方式”。因“心向既久”，不禁對繼承前輩學(xué)者的當(dāng)代中國學(xué)人，也“寄有無限之敬重與希望” 。高本漢則責(zé)成自己追隨清代學(xué)者的開路工作，而把現(xiàn)代西方語言學(xué)方法應(yīng)用于所整理過的材料。 傅斯年在高著《中國音韻學(xué)研究》中文版(商務(wù)印書館1940年)序言中說:“高本漢先生之成此大業(yè)固有其自得之方法，然其探討接受吾國音韻學(xué)家之結(jié)論，實其成功主因之一”。同時他還認(rèn)真收集中國當(dāng)代學(xué)術(shù)書刊，以追蹤中國同行的研究。

巴黎學(xué)派不滿于既有的四裔研究，鼓勵深入中國內(nèi)部。當(dāng)時歐洲漢學(xué)家的態(tài)度有二，一是將中國文明作為與印度、埃及、希臘羅馬文明并駕齊驅(qū)的世界文明之一，視為純粹學(xué)問的智的對象，以法國為代表;一是從本國的政治、貿(mào)易等實際利益出發(fā)，英、德、俄為典型。 “研究中國古代之文化，而能實地接觸當(dāng)今代表中國之人，此種幸運，絕非傾慕埃及或希臘者所可希冀。知有此幸運而能親來享受者，沙畹為第一人。”而伯希和“治中國學(xué)，有幾點絕不與多數(shù)西洋之治中國學(xué)者相同:第一、伯先生之目錄學(xué)知識真可驚人，舊的新的無所不知;第二、伯先生最敏于利用新見材料，如有此樣材料，他絕不漠視;第三、他最能了解中國學(xué)人之成績，而接受人”。有鑒于伯希和溝通中外，充分利用中國學(xué)人的成就，傅斯年呼吁中國學(xué)者“仿此典型，以擴(kuò)充吾人之范圍”。

傳統(tǒng)人文學(xué)科尤其是歷史學(xué)，以文獻(xiàn)研究為主，輔以其他手段，目的仍在更好地通過文獻(xiàn)研究歷史。此一特征，中外一律，而中國尤為突出。因為中國有始終一貫的文字文化，保存?zhèn)鞑サ募夹g(shù)手段又相對發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)的留存極為豐富廣泛。這不僅造成中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中史學(xué)特盛的局面，而且竟能影響近代新興學(xué)科的引進(jìn)發(fā)展?？脊艑W(xué)長期以發(fā)現(xiàn)和印證文獻(xiàn)為要項，文化研究則多由文史哲學(xué)界兼祧，與歐美各國反差明顯，也令行內(nèi)人莫名所以。 葛蘭言的趨新嘗試，同樣受此制約。當(dāng)時“法蘭西史學(xué)界頗有欲以社會背景之研討代替舊派之著重個人心理之解釋者” ，葛氏因此想以歐洲封建社會為研究對象，后發(fā)現(xiàn)史料不足，才轉(zhuǎn)學(xué)中文，“因為中國文化乃世界文化中最古老并最富有連續(xù)性”，適宜此類課題?？梢娖鋯栴}意識來自法國本身的歷史研究個人心理解釋法已經(jīng)發(fā)揮到極致。而歐洲漢學(xué)界包括成就最高的巴黎學(xué)派，只有極少數(shù)人開始進(jìn)入中國文史學(xué)的“個人心理之解釋”階段，如沙畹對《史記》的看法。同時，葛蘭言所屬的法國社會學(xué)派的社會學(xué)并非一般而言，“反而與我們所叫做的民族學(xué)或文化人類學(xué)，頗為相近?！逼洹吧鐣W(xué)分析法在骨子里，原是一種實際調(diào)查與田野研究的方法?！?葛氏曾主張以中國的鄉(xiāng)村文化為中心，并選擇受都市文化影響最少，最能保存舊日文化形態(tài)(如河南鄭州一帶)的一個鄉(xiāng)村為研究對象。如果照此而行，他得到公認(rèn)的機(jī)會可能更大。后來即首先避開文獻(xiàn)的困擾，開創(chuàng)鄉(xiāng)土社會研究的先例，然后回頭再適應(yīng)中國學(xué)術(shù)，結(jié)合文獻(xiàn)解釋皇權(quán)與紳權(quán)。

若論學(xué)術(shù)的高妙境界，則東西同理，所以古今中外學(xué)術(shù)之興替，與生理之傳承異，后來者未必居上。各領(lǐng)數(shù)百年的大師，往往照遠(yuǎn)不照近，只能高山仰止，無法代代相繼，更不必說長江后浪，青勝于藍(lán)。其原因不在有人無人，而是那種天才本為不世出，正所謂一線單傳，不絕如縷，非人多勢眾所能彌補。但其所昭示的軌則，懸空而實在，雖時為社會動蕩所牽引，仍然萬變不離其宗，后來者不能不受此無形制約。

第5篇：漢語言的論文范文

由于不同民族在生活方式、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀等方面存在很大差異，對一些動物也會由此產(chǎn)生不同的情感態(tài)度。龍（dragon）就是一個很好的例子。龍早在幾千年前就出現(xiàn)在中國古代的神話故事傳說中，它是一種靈異神物，上天入海，興云布雨，無所不能，也是中華民族的圖騰象征。龍被人們敬仰，認(rèn)為是“天之子”，而古代皇帝也自視為“天子”，就成為最高權(quán)力和帝王，甚至是富貴、卓越優(yōu)秀的象征。漢語中有關(guān)“龍”的詞語都有褒獎之意，如“臥虎藏龍”、“望子成龍”、“龍飛鳳舞”、“乘龍快婿”、“龍馬精神”等，數(shù)不勝數(shù)。但是在西方人眼中，龍的形象大多都張牙舞爪，嘴里還噴著火，象征著暴力、邪惡和魔鬼，關(guān)于“龍”的詞語多含貶義，如“sowdragon’steeth”指的是挑起糾紛或引起爭端。另外，狗（dog）在英漢文化中的感彩也大相徑庭。中國人，尤其是在以前，認(rèn)為狗就是一種看門的動物，喜歡巴結(jié)討好主人，因此對其并不重視，很多有關(guān)“狗”的詞語更含有貶義色彩，如“人模狗樣”、“偷雞摸狗”、“狗仗人勢”、“狐朋狗友”、“狗嘴里吐不出象牙”等。而西方文化中，狗是人們最忠實的朋友，人們對狗充滿了喜愛，因此很多關(guān)于“狗”的具有褒義色彩的表達(dá)，如“l(fā)oveme,lovemydog”指的是“愛屋及烏”。如果說某人是“l(fā)uckydog”，就表示他很幸運。而“Everydoghashisday”這句常用的諺語則比喻人人都會時來運轉(zhuǎn)。

2動物詞語語義表達(dá)的對等性及非對等性分析

由于生活方式、傳統(tǒng)文化等差異，不同民族對待同一種動物的感彩有可能相似，有可能完全不同。當(dāng)不同民族使用同一動物名稱來表達(dá)相同或相近的含義、寓意時，則表現(xiàn)出了對等性。相反，如果一個民族用一些動物詞匯來表達(dá)特定含義，而另一個民族沒有這樣的表達(dá)，或者選擇的是不同的動物詞匯，則呈現(xiàn)出非對等性。在表達(dá)某一語義時，兩種語言可能會借用同一動物名稱，有可能用完全不同的動物。因此，我們應(yīng)該根據(jù)實際例子來分析對比。

貓（cat）在英語中常被用來象征尖酸刻薄、愛在背后說別人壞話的女人，還用來喻指潑辣或心地惡毒的女人?！皁ldcat”是指“脾氣壞的老太婆”。而在漢語中，貓卻沒有這樣的含義，它通常給中國人溫順、神秘的感覺。英語中用“l(fā)ikeacatonhotbricks”來形容“如坐針氈”、“局促不安”，而漢語中用“狗急跳墻”、“熱鍋上的螞蟻”來表示這種情況。英語文化里中西方國家的人對狐貍（fox）都有狡猾的印象，中文用“老狐貍”來形容一個人老謀深算，老奸巨猾，英語中也有“oldfox”來表達(dá)相同意思。此外還用“asslyasafox”去形容某人奸詐狡猾。而“playthefox”指的是?；^。英語中的fox還有褒美之意，喻指“開朗活潑的漂亮女人”，這與漢語卻有不同。中國人認(rèn)為狐貍善于魅人，因此漢語中用“狐媚”喻指“用諂媚、陰柔的手段迷惑人”。也將“以人的女人”稱為“狐貍精”。

狐貍雖然都有“美女”的含義，但褒貶完全不同。又如，在英語文化里，孔雀（peacock）是最驕傲的禽類，含有“驕傲狂妄、好炫耀、愛慕虛榮”的語義?！癮sproudaspeacock”常用來形容某人非常高傲，目中無人?！皃laythepeacock”指的是某人沾沾自喜地炫耀自己，狂妄自大。漢語中“孔雀”也同樣有驕傲的含義，人們也用孔雀來比喻驕傲、愛炫耀的人。英語中有“apeacockamongsparrows（”孔雀站在麻雀中，喻指突出、非凡的人物）這種說法，而漢語中則用“鶴立雞群”表達(dá)同樣的意思。在英語中，孔雀又叫“朱諾之鳥”（theBirdofJuno），因為在古羅馬神話里，孔雀是天后朱諾的圣鳥。朱諾是主神朱比特的妻子，但她妒忌成性，監(jiān)視并懲罰所有朱比特喜歡的女人。人們害怕她的孔雀尾羽上像圓眼睛一樣的斑紋，那“眼睛叢生”的羽毛令人想到傳統(tǒng)的魔眼。因此，孔雀的尾巴在英語神話中是“魔眼”的象征。而在漢語中，孔雀尾巴卻是美麗、吉祥的象征，孔雀開屏被認(rèn)為是大吉大利的事情?？梢?，英漢語言中存在對等性、部分對等性和非對等性的特點。

第6篇：漢語言的論文范文

摘要：漢語言文學(xué)作為研究我國語言的詞語、句法等方面的重要基礎(chǔ)學(xué)科，在弘揚中華民族優(yōu)秀文化、提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面發(fā)揮著不可替代的重要作用，在新課改的大背景下，如何提高初高中漢語言文學(xué)教學(xué)水平、改革和創(chuàng)新教學(xué)方法，使其適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需求，成為教育界中備受關(guān)注的熱議話題。

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 教學(xué)改革

漢語言文學(xué)是構(gòu)建文明社會的人文基礎(chǔ)，在提高國民人文素質(zhì)方面具有不可替代的作用。然而，隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，存在教學(xué)模式因循守舊、教學(xué)方法和教學(xué)手段單一、教師綜合素質(zhì)高等問題，嚴(yán)熏影響了漢語言文學(xué)教學(xué)作用的發(fā)揮。因此，針對漢語言教學(xué)現(xiàn)狀，對漢語言文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新已經(jīng)勢在必行。

1. 完善課程結(jié)構(gòu)

漢語言文學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)高層次、高水平的專業(yè)人才，為實現(xiàn)這一目標(biāo)應(yīng)將對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)不斷滲透到實際教學(xué)活動當(dāng)中，并對漢語言文學(xué)的課程結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改革。應(yīng)按照社會發(fā)展對人才的要求，加大漢語言文學(xué)選修課的比重，并在為學(xué)生打下扎實專業(yè)功底的基礎(chǔ)上，不斷延伸、拓展學(xué)科范圍，將一些與之相關(guān)專業(yè)的知識融入到漢語言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，如哲學(xué)、史學(xué)、新聞學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、秘書學(xué)、國學(xué)以及影視等等。通過知識范圍的不斷擴(kuò)大，一方面能夠使學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)有所提高，進(jìn)而具備較高的綜合文化素質(zhì)，另一方面，還能使學(xué)生對其他相關(guān)專業(yè)的知識進(jìn)一步了解和掌握，這樣有利于學(xué)生應(yīng)變能力、適應(yīng)能力及創(chuàng)新能力的提高，從而成為社會需要的復(fù)合型、應(yīng)用型人才。

2. 改革教學(xué)方法

改革教學(xué)方法是提高漢語言文學(xué)教學(xué)效率的重要途徑之一。教師應(yīng)以漢語言學(xué)科性質(zhì)以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)特點為根本出點，采取啟發(fā)式、引導(dǎo)式的教學(xué)方法，幫助學(xué)生挖掘深層語言規(guī)律。教師不應(yīng)過于強調(diào)知識的體系性和全面性，而應(yīng)突出教學(xué)重點、突破教學(xué)難點，解決教學(xué)疑點，筆者建議應(yīng)當(dāng)采用以下幾種教學(xué)方法：其一，互動教學(xué)法。在課堂教學(xué)中營造師生互動、生生互動的教學(xué)氛圍，強化師生間的合作與交流，調(diào)動起學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性，使其在互動學(xué)習(xí)的環(huán)境中不斷提高自我、完善自我；其二，探究式教學(xué)方法。教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的精神，在師生共同質(zhì)疑、相互質(zhì)疑的過程中不斷探求問題的答案，最終達(dá)到解疑的目的；其三，自主式教學(xué)法。學(xué)校應(yīng)當(dāng)利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，建立現(xiàn)代漢語資料庫，為學(xué)生提供課件、講義、考試試題、學(xué)生優(yōu)秀作品以及研究成果等資源，使學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺上自主開展個性化學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展。

3. 改善教學(xué)環(huán)境，拓展教學(xué)環(huán)節(jié)

要想從根本上改善中專漢語言學(xué)問教學(xué)工作的質(zhì)量，做到教學(xué)模式的創(chuàng)新，首先要改善該門課程的教學(xué)環(huán)境，努力創(chuàng)造出一種平等、信任、理解、相互尊重的和諧的課堂氛圍，使得學(xué)生們漸漸對該課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生們從被學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐獙W(xué)習(xí)的狀態(tài)。例如：在課堂上經(jīng)常開展一些討論及即興發(fā)揮演講等訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生們的膽量，培養(yǎng)學(xué)生們即興發(fā)揮的能力，開拓學(xué)生們的發(fā)散性思維。老師要起到以幫助及引導(dǎo)為主的作用，鼓勵學(xué)生們的踴躍參與，幫助語言表達(dá)能力較差的同學(xué)，放下包袱，大膽嘗試。這種訓(xùn)練既可以增進(jìn)師生感情，也可以促進(jìn)課堂教學(xué)環(huán)境的改善，最主要的是，還可以培養(yǎng)學(xué)生們大膽講話，不怯場，不慌張的心理素質(zhì)。為學(xué)生們在今后的求職道路上打下語言訓(xùn)練的基礎(chǔ)。而對于師生之間的直接交流來說，課堂是最直接的交流環(huán)境，課堂教學(xué)模式的創(chuàng)新，要注意到教學(xué)環(huán)節(jié)的改進(jìn)，過去的教學(xué)環(huán)節(jié)大多是以老師講，學(xué)生聽為主，幾乎沒有師生之間的交流，將實際訓(xùn)練，軟件教學(xué)，多維教學(xué)，小組討論等形式忽略了。使得學(xué)生們無法認(rèn)真對待這樣枯燥的教學(xué)課堂，甚至很多學(xué)生開始厭倦這種課堂，將精力轉(zhuǎn)移到了其他科目的學(xué)習(xí)上，久而久之，漢語言文學(xué)課堂將越來越不受大家的重視。因此，我們要優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，改進(jìn)原有的教學(xué)模式，努力讓學(xué)生們真正意識到學(xué)有所得的價值，讓學(xué)生們有拓展自己思維的空間。在課堂上，老師要將講課與訓(xùn)練同步進(jìn)行，以傳授為輔，以溝通為主。用實際應(yīng)用的辦法來提高學(xué)生們的語言表達(dá)能力和思維反映能力，在課堂中，盡量多的給學(xué)生們發(fā)揮自己的時間，讓他們從中獲得學(xué)習(xí)的興趣，獲得展現(xiàn)自己的信心，獲得提高自身各方面素質(zhì)的意識。

4. 構(gòu)建教學(xué)質(zhì)量評價評估體系

教育本身的規(guī)律及教育對人的社會價值構(gòu)成了教育評價活動的兩個尺度，其一稱之為合規(guī)律性，其二稱之為合目的性。在構(gòu)建課堂教學(xué)質(zhì)量評價體系時，必須使其既“合目的性”，又“合規(guī)律性”?！昂夏康男浴敝刚n堂教學(xué)質(zhì)量的評價體系必須服務(wù)于提高教師教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量這一目的；“合規(guī)律性”指教學(xué)質(zhì)量評價必須考慮在大眾化教育背景下高等教育的內(nèi)外部關(guān)系的變化，考慮到精英教育與大眾化教育的區(qū)別，要基于對高等教育內(nèi)外部規(guī)律的認(rèn)識和研究，基于事實的判斷開展研究。

5. 提高教師綜合素質(zhì)

可以說教師的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力在很大程度上決定著實際教學(xué)水平。存當(dāng)前教育改革的背景下，漢語言義學(xué)教師應(yīng)不斷提高自身的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，再點應(yīng)從教學(xué)理論和實踐這兩方面與當(dāng)前教育形式接軌只有教帥具備過硬的素質(zhì)和教學(xué)能力，才能使教學(xué)境界不斷提高，進(jìn)而實現(xiàn)知識傳授、答疑解惑的教學(xué)目的，最終確保教學(xué)改革的成功。就我國當(dāng)前的教育體制而言，其已經(jīng)不佴儀僅局限十培養(yǎng)掌握知識的學(xué)生，而：是要培養(yǎng)具有較強綜合素質(zhì)，能夠適社會發(fā)展需要的虛用型人才。站在學(xué)生的角度上等慮，通過系統(tǒng)專業(yè)的漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中積累濃厚的文化底蘊，這對于學(xué)生整體素質(zhì)的捉高有著十分重要的作用。

總之，作為中華民族進(jìn)一步文明發(fā)展和繁榮的重要文化基石的漢語言文學(xué)，其重要地位和獨特魅力日益突出。高中漢語言文學(xué)教學(xué)是豐富學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵和重要時期，在這一階段要不斷地改革和完善教學(xué)方法、提高教學(xué)水平，真正激發(fā)出漢語言文學(xué)的重大意義，推動中華文明的延續(xù)和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉歡.淺談提高漢語言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的途徑[J].科學(xué)與財富，2011（10）.

第7篇：漢語言的論文范文

    一.武漢地名的結(jié)構(gòu)形式

    地名首先是一種語言現(xiàn)象,其結(jié)構(gòu)形式是指從詞或詞組的結(jié)構(gòu)平面來觀察其結(jié)構(gòu)組合的項以及項與項之間的關(guān)系與層次,是橫向平面的、靜態(tài)的共時范疇的概念。下面結(jié)合1990程干庭的《武漢地名志》以及2010搜狗語料庫中收錄的最新語料分析武漢地名的結(jié)構(gòu)形式。

    地名的出現(xiàn)經(jīng)歷了從單音節(jié)向雙音節(jié)及多音節(jié)發(fā)展的過程,這與漢語詞匯化、雙音化有關(guān)系。起初的結(jié)構(gòu)方式復(fù)雜多樣并無固定的詞匯結(jié)構(gòu)模式,后來發(fā)展到成熟階段出現(xiàn)了“專名+通名”的結(jié)構(gòu)形式,它能夠較大限度地發(fā)揮地名的指位和指類功能,即專名指“位”指示某地的自然地理特征或者人文地理特征,通名指“類”指示某地的地理性質(zhì)、地理類型,專名通名便于區(qū)別和識別不同位置、不同性質(zhì)的地理事物。通名如“街、道、巷、村、路”等,專名如“天門墩”、“桂子山”、“街道口”等。

    現(xiàn)代武漢的地名也是在“專名+通名”這種基本格式的基礎(chǔ)上衍生發(fā)展而來的?，F(xiàn)代武漢地名從這一角度來看主要包括以下幾種類型:“專名+通名”型、“專名”型、“附加”型、多層結(jié)構(gòu)型。

    1.“專名+通名”型

    1.1.專名為簡單的結(jié)構(gòu)類型

    這種類型中的專名由單純詞、合成詞或者詞組構(gòu)成。

    (1)單純詞作專名:該類型多為雙音節(jié)地名,專名由單純詞構(gòu)成,多保留古代漢語單音詞特點,在語法功用上相當(dāng)于一個詞。如花山、雙墩、猴山、漢江等。

    (2)合成詞作專名:其中發(fā)現(xiàn)名詞作專名數(shù)量最多,所占比例最大,動詞次之,形容詞的數(shù)量最少。

    a.名詞:金雞山、竹葉山、龍燈堤、白沙洲

    b.動詞:建設(shè)路、復(fù)興村、團(tuán)結(jié)村、解放橋

    c.形容詞:快活嶺、崇仁路、匯通路、幸福村

    (3)詞組作專名:

    a.偏正結(jié)構(gòu):十里鋪村、白沙洲大橋、升官渡小區(qū)

    b.述賓結(jié)構(gòu):循禮門、歸元寺、打網(wǎng)臺、興華路

    c.主謂結(jié)構(gòu):石榴紅村、諸葛祭風(fēng)臺、劉備郊天臺

第8篇：漢語言的論文范文

    教學(xué)策略是教學(xué)方案的集中體現(xiàn),它是為了促進(jìn)漢語言文學(xué)教學(xué)的改革,按照漢語言文學(xué)教學(xué)的發(fā)展方向而制定的一種科學(xué)的教學(xué)方法。在教學(xué)策略的選擇與制定過程中,務(wù)必根據(jù)漢語言文學(xué)教學(xué)的具體實際,充分考慮各種相關(guān)因素,結(jié)合目前漢語語言文學(xué)教學(xué)過程中已經(jīng)存在的或者將來可能出現(xiàn)的問題,根據(jù)漢語言文學(xué)教學(xué)目標(biāo),順應(yīng)目前教學(xué)改革的發(fā)展方向,以培養(yǎng)更多的現(xiàn)代化的復(fù)合型高素質(zhì)人才為宗旨。

    一、重點搞好教育理念的培訓(xùn)工作,使得漢語言文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想得到統(tǒng)一

    教育理念是廣大教師在深刻領(lǐng)會教育工作實質(zhì)的前提下產(chǎn)生的有關(guān)教育的基本觀點以及信念。漢語言文學(xué)有四個方面的教育理念:即提升學(xué)生的語文素養(yǎng);準(zhǔn)確把握語文教育的核心;努力提倡協(xié)作、自主以及探究的學(xué)習(xí)方法;構(gòu)建開放而又充滿活力的語文課程體系。對于這種指導(dǎo)性的綱領(lǐng)廣大教師必須系統(tǒng)而全面地進(jìn)行學(xué)習(xí),在準(zhǔn)確掌握大的發(fā)展方向的基礎(chǔ)上,必須遵循理念指導(dǎo)漢語言文學(xué)的教學(xué)工作,而并非在膚淺的學(xué)習(xí)過后,根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗,隨意制定教學(xué)方法,從而無法有效解決應(yīng)試教育所存在的種種問題,素質(zhì)教育也就難以順利實施。漢語言是一門基礎(chǔ)性的課程,其教學(xué)工作更加應(yīng)當(dāng)遵循教學(xué)改革的理念,在統(tǒng)一的教學(xué)指導(dǎo)思想下,根據(jù)具體實際制定切實可行的順應(yīng)漢語言文學(xué)發(fā)展趨勢的對策。

    目前有不少教師為了適應(yīng)課改的趨勢,發(fā)明了一些獨具特色的教學(xué)方法,取得了一定的效果,這種創(chuàng)新發(fā)展?jié)h語言文學(xué)的教學(xué)的觀念無可厚非,然而其可行性還有待檢驗。問題在于教師不能為了應(yīng)付課改而隨波逐流進(jìn)行創(chuàng)新,僅僅憑著應(yīng)試教育的實踐經(jīng)驗,所制定的教學(xué)理念難以滿足素質(zhì)教育的要求,對于教育理念產(chǎn)生較大的誤解,造成教學(xué)效果并不明顯。

    二、掌握漢語言文學(xué)教學(xué)的實質(zhì),制定切實可行的教學(xué)方法

第9篇：漢語言的論文范文

    因為語言基本上是一種文化和社會產(chǎn)品,要理解它就應(yīng)該從文化和社會的角度去理解。,漢英兩種語言之間的文化差異給其在語義層面上的轉(zhuǎn)換帶來了巨大的障礙。其差異首先表現(xiàn)為價值觀念的不同。漢文化是一元文化,強調(diào)“社團(tuán)價值論”;英文化是多元文化,崇尚“個人價值至上論”。除了價值觀念差異之外,漢英文化差異還與兩個民族所處的地理環(huán)境與社會環(huán)境、氣候條件和風(fēng)俗習(xí)慣等息息相關(guān),。

    文化是有地域性的。特殊的地理環(huán)境和氣候特征常常給該地區(qū)的文化打下烙印。中國和英國,因為地理環(huán)境的迥異,氣候條件的巨差也就孕育出彼此相對的異域文化。英國是島國,地處西半球,北溫帶,海洋性氣候,其民族創(chuàng)造出的語言就沾上了該地理特征。象我們熟知的習(xí)語:spend money like water; make water; all at sea等就囊括其中。相反,中華民族祖居亞洲大陸,其文化自然也難免受其影響。上文所說的“揮金如土”就是一例。另外還有“面如土色”、“土眉土眼”、“面朝黃土背朝天”等不勝枚舉。至于氣候不同招致的文化差異的例子也是舉不勝數(shù)。單就“東風(fēng)”“西風(fēng)”之說來看,兩種文化就大相徑庭。雪萊的“西風(fēng)頌”(Ode to the West Wind)正是對春的謳歌。Charles Dickens在《大衛(wèi)科波菲爾》中說 “How many winter days have I seen him, standing blue—nosed in the snow and east wind!” 這也是一個極好的例證。然而漢語中的“東風(fēng)”卻戰(zhàn)勝了“西風(fēng)”,是春風(fēng),是溫暖的使者?！拔黠L(fēng)”是秋風(fēng),有蕭瑟秋風(fēng)之說。馬致遠(yuǎn)之詞作“古道、西風(fēng)、瘦馬”,又同是馬曲的“醉鄉(xiāng)中,東風(fēng)喚醒梨花夢”也說明這一點。詞曲中的意境也自是讓異域人士費解。

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