景觀(guān)文化論文精選(九篇)

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第1篇：景觀(guān)文化論文范文

關(guān)鍵詞：景觀(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)文化影響

自1858年奧姆斯特德設(shè)計(jì)的紐約中央公園建成，景觀(guān)建筑學(xué)走向普通人和獨(dú)立的學(xué)科道路以來(lái)，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領(lǐng)地，來(lái)到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領(lǐng)著世界景觀(guān)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

從20世紀(jì)30年代末開(kāi)始，歐洲和日本一些國(guó)家的景觀(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域已開(kāi)始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀(jì)藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風(fēng)格不再是當(dāng)代設(shè)計(jì)師為我們這個(gè)技術(shù)社會(huì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作庭院的典范。設(shè)計(jì)師們可以從繪畫(huà)、雕塑、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進(jìn)了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成?，F(xiàn)代主義對(duì)景觀(guān)建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念。使得景觀(guān)設(shè)計(jì)從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫(huà)式的先驗(yàn)主義，得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。60年代以來(lái)年景觀(guān)設(shè)計(jì)則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動(dòng)。此時(shí)的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀(guān)建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗(yàn)的形式主宰，而成為了設(shè)計(jì)的激勵(lì)力量。

在這一階段生態(tài)意識(shí)在景觀(guān)設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師們從對(duì)形式美及優(yōu)越文化的陶醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀慌c人的關(guān)系的關(guān)注，開(kāi)始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學(xué)品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。設(shè)計(jì)師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)種植天然草坪和耐旱植物來(lái)改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。

20世紀(jì)末的高、新、尖科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時(shí)期的景觀(guān)設(shè)計(jì)提供了技術(shù)支持和新的靈感?？茖W(xué)思想本身作為當(dāng)代文化的一部分，也在客觀(guān)上促成了未來(lái)派、風(fēng)格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線(xiàn)照明設(shè)備在設(shè)計(jì)公共景觀(guān)時(shí)被大量使用，極大地豐富和擴(kuò)展了景觀(guān)設(shè)計(jì)的表達(dá)語(yǔ)言。

在當(dāng)代文化思潮的影響下，景觀(guān)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)雖然以激烈的對(duì)立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀(guān)設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)對(duì)這兩者的吸收和容納?，F(xiàn)代藝術(shù)把景觀(guān)設(shè)計(jì)從圖案和所謂的風(fēng)景秩序中解放出來(lái)，引入到功能和社會(huì)尺度的角度，但也因其過(guò)分地追求純粹、自我中心和整體藝術(shù)語(yǔ)言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。后現(xiàn)代藝術(shù)真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術(shù)形式、不同標(biāo)準(zhǔn)和不同的表達(dá)語(yǔ)言，使得當(dāng)代景觀(guān)設(shè)計(jì)在一個(gè)盡可能立體的舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)。其中一些全新的藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)辟了當(dāng)代景觀(guān)設(shè)計(jì)的新局面，他們主要是：大地藝術(shù)。

大地藝術(shù)可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶(hù)外發(fā)展的結(jié)果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國(guó)的斯通享治圓形石柱。大地藝術(shù)的作品都十分關(guān)作品的“場(chǎng)所感”，即作品與環(huán)境有機(jī)結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)加強(qiáng)或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導(dǎo)人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個(gè)巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國(guó)尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤(pán)旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱(chēng)為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它著名的作品有：德?，斃麃喌摹堕W電原野》，通過(guò)壯觀(guān)的不銹鋼陳列，通過(guò)閃電雷鳴等自然力量接近了天與地，把人類(lèi)引導(dǎo)到對(duì)自然災(zāi)難的體驗(yàn)中；松非斯特的《時(shí)間風(fēng)景》，則通過(guò)種植大片的松樹(shù)和毒胡蘿卜林，來(lái)營(yíng)造一個(gè)都市中的先哥倫布時(shí)代的森林。這些大地藝術(shù)的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設(shè)計(jì)中占有重要的地位，他們將風(fēng)景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然與人類(lèi)的感受和距離。受到大地藝術(shù)的影響，奧地利藝術(shù)家拜耶和瑞士景觀(guān)設(shè)計(jì)師克拉墨設(shè)計(jì)了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術(shù)性的環(huán)境景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。如著名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。

概念藝術(shù)

概念藝術(shù)來(lái)源于20年代早期的達(dá)達(dá)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒(méi)有什么神圣和持久的價(jià)值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)、后物體藝術(shù)或無(wú)物體藝術(shù)。用來(lái)記錄思想的照相實(shí)錄或者對(duì)一個(gè)事件的文字材料，是概念藝術(shù)的常見(jiàn)形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術(shù)家探詢(xún)藝術(shù)與思想或藝術(shù)與知識(shí)的關(guān)系，這種作品實(shí)際上并不是用來(lái)觀(guān)賞的，所以在美術(shù)館以及其他場(chǎng)合展出的往往是一些臨時(shí)性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術(shù)與地景藝術(shù)的奇妙結(jié)合。這些作品透露出某種哲學(xué)意味并且隨著作品本身的消失加強(qiáng)了人們對(duì)這些觀(guān)念的記憶。代表的藝術(shù)家還有依夫斯?？巳R恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術(shù)家施瓦次。施瓦次的景觀(guān)設(shè)計(jì)作品融合了多元的藝術(shù)風(fēng)格，除了受到概念藝術(shù)的影響，直接把實(shí)物復(fù)制應(yīng)用到公共環(huán)境中，她還以極簡(jiǎn)藝術(shù)和波譜藝術(shù)的手法來(lái)表達(dá)其對(duì)景觀(guān)環(huán)境中藝術(shù)氣氛和文脈的理解。

二、生態(tài)論理對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)的影響

70年代始，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益受到關(guān)注，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀(guān)建筑教授麥克哈格提出了將景觀(guān)作為一個(gè)包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來(lái)看待的觀(guān)點(diǎn)。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義：“任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱(chēng)為生態(tài)設(shè)計(jì)?！边@種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，減少對(duì)資源的剝奪，保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來(lái)講，景觀(guān)設(shè)計(jì)是人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅?zāi)Ｊ健?，完善了以因子分層和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀(guān)學(xué)以某種程度上的科學(xué)院性質(zhì)。景觀(guān)建筑學(xué)也不再僅僅是藝術(shù)化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀(guān)分析和歸納的，有著清晰界定的學(xué)科。

三、科學(xué)技術(shù)對(duì)于景觀(guān)設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是一個(gè)有規(guī)律可循的造物過(guò)程，特別是60年代以來(lái)西方藝術(shù)擺脫了架上繪畫(huà)和雕塑，利用機(jī)器批量生產(chǎn)藝術(shù)品后，景觀(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也突破了沙、石、水、樹(shù)木等天然材料的限制，開(kāi)始大量地使用塑料制品、光導(dǎo)纖維、合成金屬等新型材料來(lái)制作景觀(guān)作品。其中廣泛應(yīng)用的新興材料和技術(shù)主要是：

人造霧

人造霧是采用設(shè)備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇特景觀(guān)，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗(yàn)。人造霧可按設(shè)計(jì)想要的效果及實(shí)際應(yīng)用的要求隨意控制。因而廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當(dāng)中。

塑料制品及聚合物

塑料制品聚合物給景觀(guān)設(shè)計(jì)師提供了方便、經(jīng)濟(jì)、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應(yīng)用于公共雕塑，景觀(guān)設(shè)施甚至建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設(shè)計(jì)更加易于實(shí)現(xiàn)。

玻璃纖維和光纖

玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網(wǎng)中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術(shù)的結(jié)合使得室外景觀(guān)照明更加靈活多樣。目前已有一些設(shè)計(jì)甚至單獨(dú)使用光纖和霓紅燈來(lái)表達(dá)其景觀(guān)作品的文化內(nèi)涵。

第2篇：景觀(guān)文化論文范文

該項(xiàng)目結(jié)合長(zhǎng)春城市性質(zhì)及凈月旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的開(kāi)發(fā)定位，以獨(dú)具關(guān)東民俗風(fēng)情的原生態(tài)自然景觀(guān)為襯托，以具有濃郁的關(guān)東地域特色人工為載體，通過(guò)關(guān)東民俗區(qū)、薩滿(mǎn)文化區(qū)、少數(shù)民族風(fēng)情區(qū)等內(nèi)容，展示“民俗文化”的設(shè)計(jì)主題，創(chuàng)新地域文化與城市近郊生態(tài)旅游復(fù)合發(fā)展的度假村項(xiàng)目。

2功能分區(qū)與項(xiàng)目?jī)?nèi)容

2.1關(guān)東民俗區(qū)

關(guān)東文化作為一支具有自己獨(dú)立發(fā)展歷史和鮮明風(fēng)格特色的地域性文化，是中華文化多元一體格局中的重要組成部分。關(guān)東文化是獨(dú)具特色的地域文化的顯著代表，構(gòu)成了吉林民俗文化的主體。民間流行的“二人轉(zhuǎn)”在群眾中影響很深，也最能體現(xiàn)東北勞動(dòng)人民對(duì)藝術(shù)的追求?！皷|北秧歌”這種歌舞活動(dòng)也反映了東北人民的熱情浪漫。而“剪紙藝術(shù)”卻在東北大地上傳承了下來(lái)，緊跟時(shí)代和生活的新的主題正在通過(guò)這門(mén)古老的藝術(shù)表達(dá)出來(lái)。該項(xiàng)目結(jié)合了關(guān)東的“二人轉(zhuǎn)”、“東北秧歌”、關(guān)東“剪紙文化”等形式，引用關(guān)東文化元素展開(kāi)設(shè)計(jì)，創(chuàng)建了關(guān)東民俗區(qū)。在一系列的景觀(guān)墻處理上，引用了“二人轉(zhuǎn)”、“大秧歌”舞蹈的造型。采用了“剪紙藝術(shù)”中鏤空的處理手法，將這三種藝術(shù)形式巧妙的結(jié)合起來(lái)，給人以深刻的視覺(jué)印象，同時(shí)通過(guò)層層疊疊的景墻穿插排列，起到了借景的作用。“二人轉(zhuǎn)”文化雕塑更是取材于“二人轉(zhuǎn)”表演道具扇子和手絹的抽象變形，使游客在游覽的過(guò)程中能充分體現(xiàn)到這種具有濃郁地方特色的民間藝術(shù)。

2.2薩滿(mǎn)文化區(qū)

薩滿(mǎn)文化作為人類(lèi)非物質(zhì)文化充滿(mǎn)了神秘的色彩，薩滿(mǎn)文化是原始宗教文化的載體，具有深厚的文化蘊(yùn)涵和歷史積淀，涉及祭祀、民俗、藝術(shù)等幾個(gè)領(lǐng)域。祭祀是薩滿(mǎn)文化的重要組成部分，薩滿(mǎn)在祭祀中要用樂(lè)器、掌聲、歌舞向神靈起到降臨、祈禱降人福壽、同時(shí)也有娛樂(lè)神靈和娛樂(lè)人們的目的。在設(shè)計(jì)構(gòu)思上，將人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薩滿(mǎn)文化進(jìn)行提煉融入到設(shè)計(jì)之中。入口處三角形的門(mén)在造型上取材于薩滿(mǎn)服飾標(biāo)志性的造型。民族服飾文化是民族風(fēng)情元素之一，也是民族文化的載體。它不僅僅是整個(gè)場(chǎng)地的一個(gè)起點(diǎn)，在這里門(mén)更加成為一個(gè)標(biāo)識(shí)，跨越了這道門(mén)，人們進(jìn)入的是不一樣的民俗世界，體驗(yàn)到的是不一樣的民俗文化。同時(shí)，在這扇門(mén)還起到了中國(guó)古典園林里中框景的作用?！懊婢邚V場(chǎng)”和“神祭廣場(chǎng)”位于中心區(qū)域，薩滿(mǎn)文化的面具是薩滿(mǎn)教思想觀(guān)念物化形態(tài)和特殊的表意符號(hào)，反映著信仰薩滿(mǎn)教的北方民族的信仰、禁忌、思維心理和審美意識(shí)。通過(guò)對(duì)面具和服飾造型的歸納和提取，獲得了一種新的造型作為民俗展示的構(gòu)筑物，除了具有一定的觀(guān)賞性，還給人一種神秘的色彩。

2.3少數(shù)民族風(fēng)情區(qū)

第3篇：景觀(guān)文化論文范文

由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在物質(zhì)生活水平以及精神文化上人們有了更高的要求。一方面人們更多的是追求“居者優(yōu)有其屋”而不是滿(mǎn)足于“居者有其屋”。另一方面在住宅的戶(hù)型上要求舒適美觀(guān)的基礎(chǔ)上拓展了對(duì)住宅的外延周邊環(huán)境、城市景觀(guān)、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面的權(quán)衡。這就要求了我們具有綜合的設(shè)計(jì)能力，既要知曉歷史、了解政治，又要從基本國(guó)情出發(fā)，合理利用資源和保護(hù)環(huán)境，打造屬于本土特色文化建設(shè)的城市環(huán)境,提高人們居住環(huán)境和質(zhì)量的舒適性、安全性以及可持續(xù)發(fā)展性。成都人好休閑、愛(ài)坐茶館、愛(ài)吃火鍋、擺龍門(mén)陣，每逢周末節(jié)日我們都能看到茶樓、農(nóng)家樂(lè)、景區(qū)里打牌、燒烤、喝茶的人們絡(luò)繹不絕。而易園的設(shè)計(jì)在一定程度上滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)鼐用裎镔|(zhì)文化精神需求的同時(shí)也展示了具有成都特色休閑文化空間增強(qiáng)了人們歷史文化的認(rèn)同感。它的存在很好地避開(kāi)了城市規(guī)劃進(jìn)程中弊端，立足成都，展示具有西南特色巴蜀文化空間的開(kāi)放性、包容性及參與性。為了順應(yīng)潮流的發(fā)展其下屬的易園餐飲公司在成都開(kāi)創(chuàng)了園林食府茶道之先河，創(chuàng)造出具有易園特色的易園食譜，易園茶藝來(lái)滿(mǎn)足人們不同層次的文化交流。

2.把握民族的、地域性的文化設(shè)計(jì)理念

我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園理念“小中見(jiàn)大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優(yōu)秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現(xiàn)代的景觀(guān)設(shè)計(jì)中，完全可以將這些中國(guó)地域文化和造園手法運(yùn)用到景觀(guān)設(shè)計(jì)當(dāng)中，打造具有中國(guó)特色的園林景觀(guān)。步入成都易園園林景觀(guān)中，你就會(huì)被主體建筑養(yǎng)正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周?chē)d建筑、筑亭、依疊石而見(jiàn)長(zhǎng)廊；白墻褐色木材的傳統(tǒng)建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內(nèi)景觀(guān)植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹(shù)，經(jīng)濟(jì)美觀(guān)”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉(zhuǎn)角處以及重要的景觀(guān)節(jié)點(diǎn)處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。

3.傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的完美結(jié)合

傳統(tǒng)與時(shí)代是相對(duì)而言的，傳統(tǒng)的存在是因?yàn)闀r(shí)代作為參照物，而時(shí)代的發(fā)展是基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)的。傳統(tǒng)必須要適應(yīng)時(shí)代，而時(shí)代也必須要繼承傳統(tǒng)。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說(shuō)起成都都會(huì)想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設(shè)都是立足于本城市的傳統(tǒng)歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運(yùn)用到城市文化建設(shè)上來(lái)，激發(fā)人們的文化認(rèn)同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史文化名城、國(guó)家園林城市之一，是中國(guó)西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事重地，具有重要戰(zhàn)略地位。易園園林就位于成都市金牛區(qū)、金牛鄉(xiāng)、金牛村、金牛大道、金泉路八號(hào)的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀(guān)一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養(yǎng)的同時(shí)具有包容性的城市文化建設(shè)才會(huì)讓人流連忘返。廣東、深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展可喜可賀，但他們畢竟是工業(yè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，城市建設(shè)并沒(méi)有加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)只能是充饑。真正有營(yíng)養(yǎng)的還是我們傳統(tǒng)中餐。我們的城市建設(shè)也一樣，在城市文化景觀(guān)建設(shè)方面，還是要立足于傳統(tǒng)文化，打造具有特色的區(qū)域性景觀(guān)，這樣的城市建設(shè)發(fā)展才是有意義的，有價(jià)值的。

4.傳統(tǒng)文化與群眾互動(dòng)、參與性

易園園林集觀(guān)光、娛樂(lè)、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來(lái)到了這座“來(lái)了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態(tài)園林城市的堅(jiān)持。在這里我們可以看到現(xiàn)代的時(shí)尚大都市的繁榮，也可以領(lǐng)略到古香古色的傳統(tǒng)建筑。

5.總結(jié)

第4篇：景觀(guān)文化論文范文

中國(guó)古典園林與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，在古代，園林既是技術(shù)層面的，也是文化層面的。當(dāng)時(shí)，沒(méi)有園林設(shè)計(jì)師的稱(chēng)謂，園林的建造主要靠一些文人雅士與工匠藝人共同溝通協(xié)作完成，明代造園專(zhuān)家計(jì)成在《園冶》一書(shū)中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相當(dāng)于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師，在古代當(dāng)屬文人之列，他們的人生背景，學(xué)養(yǎng)深淺影響了園林的面貌，反之，園林也獲得了與傳統(tǒng)文化相契合的機(jī)會(huì)，成為文化的組成部分。從中國(guó)數(shù)千年的園林史中可以看出園林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影響在主體建筑、裝飾色彩、植物搭配等方面均有不同。以下舉例為證。

1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)

我國(guó)的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀(guān)資源，對(duì)比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個(gè)園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強(qiáng)調(diào)軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫(huà)棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因?yàn)?ldquo;天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對(duì)人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺(tái)水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢(shì)宏大，但善于以小見(jiàn)大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書(shū)卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來(lái)說(shuō)，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國(guó)園林漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”觀(guān)點(diǎn)對(duì)應(yīng)，軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無(wú)限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對(duì)園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時(shí)空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國(guó)園林，道教是在中國(guó)的文化土壤上成長(zhǎng)的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國(guó)古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說(shuō)東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在宮殿中營(yíng)造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說(shuō)中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開(kāi)鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營(yíng)建宮苑時(shí)常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時(shí)代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征中證實(shí)了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來(lái)的是理工科的知識(shí)，測(cè)量、計(jì)算、繪圖等等，讓建筑“立”起來(lái)的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)，二者交相輝映。由此可見(jiàn)，建筑價(jià)值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊(yùn)藏的人文精神、民族特點(diǎn)與時(shí)代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)念對(duì)中國(guó)園林的影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過(guò)程。無(wú)論是如詩(shī)畫(huà)般優(yōu)美的景致，如書(shū)法般巧思的布局，還是如音樂(lè)般空靈的境界，都讓我們體悟到中國(guó)人特有的美學(xué)觀(guān)念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國(guó)現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語(yǔ)言顯得尤為重要，而以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營(yíng)造意境更具有代表性。

2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識(shí)對(duì)園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設(shè)計(jì)規(guī)劃，以建筑的眼光來(lái)觀(guān)察運(yùn)用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計(jì)的手法打造環(huán)境空間。中國(guó)古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫(huà)家，他們是用詩(shī)人的心理，畫(huà)家的眼光來(lái)觀(guān)察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個(gè)環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國(guó)人的空間意識(shí)異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來(lái)看空間萬(wàn)象，我們的詩(shī)和畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線(xiàn)甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫(huà)中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂(lè)化了的中國(guó)人的宇宙感。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家作畫(huà)，不是從一個(gè)視點(diǎn)觀(guān)察物體，他是從有限中看到無(wú)限，再?gòu)臒o(wú)限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說(shuō)的:“無(wú)往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識(shí)形成了中國(guó)園林藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格。我們看揚(yáng)州個(gè)園，個(gè)園是典型的文人山水園，相傳清代大畫(huà)家石濤曾參與造園。個(gè)園最令人稱(chēng)道的是設(shè)計(jì)者將四時(shí)美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時(shí)感受四時(shí)美景。春景沿花墻點(diǎn)綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來(lái);夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無(wú)比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢(shì)較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見(jiàn)陽(yáng)光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個(gè)園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國(guó)人的空間處理還重視“虛實(shí)結(jié)合”，在中國(guó)人看來(lái)留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀(guān)眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補(bǔ)足的，就好像“一千個(gè)觀(guān)眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)者通常都會(huì)預(yù)先埋設(shè)虛實(shí)相生的空間，水是中國(guó)古典園林中營(yíng)造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀(guān)賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗(yàn)在這虛空中領(lǐng)會(huì)到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩(shī)曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來(lái)翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬(wàn)頃，不啻胸吞云夢(mèng)。”可見(jiàn)，擅用虛實(shí)互補(bǔ)正是園林靈性所在。

2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對(duì)園林造景的影響

中國(guó)園林獨(dú)特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國(guó)藝術(shù)最富民族意味的語(yǔ)言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語(yǔ)言，就必須彰顯園林的中國(guó)意境。詩(shī)詞書(shū)畫(huà)的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國(guó)維將詩(shī)詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏?duì)钪?rdquo;、“古雅之境”和“?；笾?rdquo;。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧?kù)o的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩(shī)人情懷。園林與詩(shī)畫(huà)的不同之處在于:園林是在一個(gè)固定空間環(huán)境中營(yíng)造意境，只有客觀(guān)事物與人的主觀(guān)情意相通時(shí)，才產(chǎn)生意境。同時(shí)，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時(shí)間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫(huà)等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時(shí)候都產(chǎn)生意境，因?yàn)殡y得，所以可貴。意境無(wú)疑是一代代中國(guó)園林設(shè)計(jì)師追求的核心，我們可以從詩(shī)歌的對(duì)仗、賦、比、興，繪畫(huà)的“氣韻生動(dòng)”、“隨類(lèi)賦彩”、“經(jīng)營(yíng)位置”，書(shū)法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造中國(guó)意境。

2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對(duì)園林造景的影響

《樂(lè)記》:“聲成文，謂之音。”就是說(shuō)只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來(lái)成為樂(lè)音，構(gòu)成樂(lè)曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂(lè)形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國(guó)古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來(lái)，從音律時(shí)間性、規(guī)律性來(lái)規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽(yáng)之施化，萬(wàn)物之始終，既類(lèi)旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見(jiàn)矣”。中國(guó)園林造景參照了音樂(lè)的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運(yùn)用門(mén)、亭、臺(tái)、廊、橋、水面、假山、植物、觀(guān)賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂(lè)中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂(lè)。

3在全球化語(yǔ)境下反觀(guān)中國(guó)園林民族性的價(jià)值

第5篇：景觀(guān)文化論文范文

1前言

作為景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一代先驅(qū)、首屆國(guó)際景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)師聯(lián)合會(huì)(IFLA)主席以及歷屆IFLA的名譽(yù)主席，杰弗里·吉利柯的經(jīng)歷與國(guó)際景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展緊密相關(guān)。杰弗里·吉利柯的景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐長(zhǎng)達(dá)70多年，從1925年出版第一部著作《文藝復(fù)興時(shí)期的意大利花園》(與J.C.亞特蘭大合著)起，到1992年規(guī)劃設(shè)計(jì)亞特蘭大市歷史學(xué)會(huì)庭院，杰弗里·吉利柯一生出版發(fā)表專(zhuān)著論文數(shù)十部，完成的建筑與景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)100多項(xiàng)。其中，《人類(lèi)的景觀(guān)造園》(TheLandscapeofMan)[1]一書(shū)被譯成多國(guó)文字，在規(guī)劃設(shè)計(jì)界廣為流傳。

回顧國(guó)際規(guī)劃設(shè)計(jì)界發(fā)展的歷史，建筑和景觀(guān)曾經(jīng)是相互分離的兩大部分。過(guò)去，建筑凌駕于景觀(guān)之上，支配著景觀(guān)；如今，這種情況不復(fù)存在，甚至已截然相反。在人類(lèi)步入21世紀(jì)的今天，景觀(guān)成為重要的因素，隨著世界各國(guó)關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已被優(yōu)先考慮，這些都促使景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)進(jìn)入了重要的中心舞臺(tái)。雖然起初杰弗里·吉利柯是個(gè)建筑師，并且在學(xué)生時(shí)代最初也與其他建筑師一樣得到了建筑學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練與實(shí)踐，但是在這場(chǎng)景觀(guān)第一、生態(tài)第一的觀(guān)念轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，他是景觀(guān)園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)界當(dāng)之無(wú)愧的主帥。

2專(zhuān)業(yè)教育背景

本文著重在杰弗里·吉利柯作品的扼要分析介紹，并非個(gè)人傳記。但是，對(duì)于許多問(wèn)題的理解有賴(lài)于對(duì)于其生平的了解，因?yàn)椋?guī)劃設(shè)計(jì)作品自身無(wú)法解釋發(fā)生在杰弗里·吉利柯長(zhǎng)達(dá)70年的規(guī)劃設(shè)計(jì)生涯中的這樣和那樣的轉(zhuǎn)變。對(duì)這樣一個(gè)職業(yè)變遷的真正理解，不僅需要單純的設(shè)計(jì)作品方面的知識(shí)，更需要對(duì)其設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)的了解、癡迷以及興趣。

杰弗里·吉利柯1900年出生于英國(guó)倫敦，1996年9月逝世。他最早的建筑經(jīng)驗(yàn)源于建造其父母的住宅。在寄宿學(xué)校，他接受了古典而正統(tǒng)的教育。之后，他幸運(yùn)地遇見(jiàn)了建筑師C.F.A.福塞(C.F.A.Voysey)，被引導(dǎo)進(jìn)入位于貝德福特(Bedford)廣場(chǎng)的建筑聯(lián)合學(xué)校，就讀于建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)。在那，杰弗里·吉利柯與其學(xué)友J.C.(約克)斯費(fèi)爾德(J.C.(JOCK)Shepherd)合作，進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)5年的意大利文藝復(fù)興花園的研究，并出版了專(zhuān)著。那時(shí)，幾乎沒(méi)有關(guān)于該領(lǐng)域的權(quán)威著作。通常，只有建筑物被細(xì)心地記錄下來(lái)，其他要素則被排除在外，與建筑鄰近而不可分割的花園也不例外。因此，這一研究極大地影響了杰弗里·吉利柯后來(lái)事業(yè)的形成。

對(duì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的研究激起了杰弗里·吉利柯對(duì)于景觀(guān)園林設(shè)計(jì)哲學(xué)領(lǐng)域的好奇心。憑借其古典主義方面堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他開(kāi)始研究文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。這種將設(shè)計(jì)與哲學(xué)相聯(lián)系的習(xí)慣，最初只是暫時(shí)的、嘗試性的；后來(lái)得以確定和繼續(xù)，最終貫穿其整個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)生涯。同時(shí)，這一習(xí)慣也擴(kuò)展了其作品范圍。

3專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的發(fā)展與追求

杰弗里·吉利柯的規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐可以分為三大階段：1927～1960年、1960～1980年、1980～1996年。

第一階段從1927年獲得建筑師從業(yè)資格開(kāi)始，長(zhǎng)達(dá)30年之久，極大地影響到杰弗里·吉利柯的整個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)生涯。其間，主要有三件事影響了杰弗里·吉利柯的規(guī)劃設(shè)計(jì)。第一，當(dāng)他還是學(xué)生時(shí)，獲得一個(gè)機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)向研究《文藝復(fù)興時(shí)期的意大利園林》，這啟發(fā)了他思考建筑物及其環(huán)境的整體關(guān)系；第二，在此后的一段時(shí)期，他留校任教達(dá)五年之久，學(xué)生們對(duì)于那個(gè)時(shí)代現(xiàn)代建筑的狂熱追隨以及對(duì)于勒·柯布西耶(LeCorbusier)和尤里奇·門(mén)德?tīng)査?ErichMendelsohn)作品的狂熱崇拜深深地影響了他。這兩種不同特征的影響使他既能深刻理解歷史傳統(tǒng)，又能跟上時(shí)代潮流。第三，在花園設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)中，他都得到了家具設(shè)計(jì)師高登·羅素(GordonRussell)友好的專(zhuān)業(yè)支持。

20世紀(jì)五十年代末，杰弗里·吉利柯在專(zhuān)業(yè)上已具備鞏固的地位，1960年，他被委任領(lǐng)導(dǎo)首屆國(guó)際景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)師聯(lián)合會(huì)。對(duì)于大多數(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，這也許意味著整個(gè)職業(yè)生涯，然而，對(duì)于杰弗里·吉利柯來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)五十年代末所獲得的成就只是一個(gè)開(kāi)始。1960～1980年期間，其景觀(guān)與園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)生了比以往任何時(shí)期都更為深刻的變化。他改變了與一系列富有成效的伙伴的合作關(guān)系，從而使自己能夠更加專(zhuān)一地應(yīng)用自己所積累的知識(shí)技巧。這一單純的轉(zhuǎn)變對(duì)其設(shè)計(jì)圖產(chǎn)生了深刻的影響，使之變得更加富有特色并極具個(gè)性。同時(shí)，也深化了其景觀(guān)設(shè)計(jì)哲學(xué)思想，這可以從他作圖的線(xiàn)條、構(gòu)思以及完成的項(xiàng)目中看出。

與其設(shè)計(jì)哲學(xué)的追求一樣，杰弗里·吉利柯不斷發(fā)展的技巧也是注重實(shí)效的：設(shè)計(jì)形式的表達(dá)在不斷地進(jìn)化并得到提煉升華。出于對(duì)于現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的同情，早期的古典主義手法得到了修正；當(dāng)后現(xiàn)代主義理論迷惑了許多出色的設(shè)計(jì)師之時(shí)，其“二元論”使他在20世紀(jì)七十年代期間具有鞏固的地位?？傊?，他總能輕松自如地游離于現(xiàn)代世界與古典主義世界之間，對(duì)于二者駕輕就熟、胸有成竹。

杰弗里·吉利柯的景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)作品，絕大部分屬于環(huán)境設(shè)計(jì)。不管是城市的、還是鄉(xiāng)村的，生態(tài)方面的考慮總是占著主導(dǎo)地位。對(duì)于生存環(huán)境這一人類(lèi)的根本資源，杰弗里·吉利柯認(rèn)為，通過(guò)保護(hù)全球的環(huán)境來(lái)達(dá)到保存人類(lèi)文明的目的是關(guān)鍵而核心的任務(wù)，其中，景觀(guān)規(guī)劃與設(shè)計(jì)是不可缺少的要素，起著至關(guān)重要的平衡作用。在其名著《人類(lèi)的景觀(guān)造園》一書(shū)中(1975年，1986年、1992年)，杰弗里·吉利柯寫(xiě)道：“今天，作為歷史上的第一次，正在逐步展開(kāi)的世界面貌表現(xiàn)出了集體性的物質(zhì)主義而非規(guī)定的宗教性。在先進(jìn)國(guó)家，個(gè)人在其所擁有的家園住區(qū)之中產(chǎn)生、演化、并形成其個(gè)人信仰。對(duì)他(她)存在的最大威脅可能并非商業(yè)第一主義，并非戰(zhàn)爭(zhēng)、污染、噪音以及主要能源的消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險(xiǎn)，而是由于鑒賞力的嚴(yán)重缺乏和歷史上價(jià)值觀(guān)念的相繼解體毀滅所導(dǎo)致的盲目無(wú)知，而這種相輔相成的鑒賞力和價(jià)值觀(guān)念正是那種單純而偉大的理念的象征。”[1]

4杰弗里·吉利柯作品解讀

對(duì)于杰弗里·吉利柯來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)與其環(huán)境背景之間的關(guān)系一直是最為重要的。無(wú)論是什么地方的項(xiàng)目，他總能探索出該地的場(chǎng)所精神，并將這一精神清晰地定義下來(lái)，從不脫離和歪曲事實(shí)。這樣的案例在他最早的一些項(xiàng)目中就已有所體現(xiàn)，例如查達(dá)·喬治(CheddarGorge)或作為對(duì)照的迪奇雷(Ditchley)公園。在查達(dá)·喬治，基地本身所具有的戲劇化效果通過(guò)水平安排的建筑物得到突出，并通過(guò)水池的反射進(jìn)一步強(qiáng)化；在迪奇雷公園，被賦予歷史意義的長(zhǎng)平全合適，使得整個(gè)建筑物成為后來(lái)加建的景觀(guān)環(huán)境的一部分(圖1)。又如在拉尼麥德(Runnymede)，肯尼迪紀(jì)念碑被建造在到草地北坡的途中，要到達(dá)紀(jì)念碑，必須穿過(guò)自然林地，這是一條寓意深刻的“朝圣者之路”

之后，分析場(chǎng)所各方面的條件成了杰弗里·吉利柯工作的中心。在許多園林設(shè)計(jì)中，他首先將主體建筑安排在景觀(guān)環(huán)境中，使之成為其中一員，而不是簡(jiǎn)單生硬地安放在環(huán)境中。在大約20個(gè)項(xiàng)目中都曾運(yùn)用了長(zhǎng)平臺(tái)或長(zhǎng)步道，其中也包括小尺度的平臺(tái)。隨著這一設(shè)計(jì)技巧的發(fā)展，它更多地濃縮了場(chǎng)所的歷程。在拉尼麥德，它被設(shè)計(jì)成聯(lián)系圣地和自我反省座位的一條線(xiàn)；在克羅伊斯特(Gloueester，1961年)，長(zhǎng)步道被改換成城市背景下的步行路線(xiàn)的形式，連結(jié)哈爾(High)街和花園；在莫丹拉(Modena，1980年)，步道位于長(zhǎng)水體的旁邊；在心境園(1986年)中，它又變成一條水上游線(xiàn)，一條通過(guò)綜合場(chǎng)所的主要游線(xiàn)。對(duì)此，迪奇雷公園的委托人提到：“無(wú)論怎樣，平臺(tái)是杰弗里·吉利柯的一項(xiàng)偉大成就。”

透過(guò)林蔭道的狹長(zhǎng)景觀(guān)視軸(vista)是杰弗里·吉利柯景觀(guān)設(shè)計(jì)的另一個(gè)主要詞匯。在任何可能的地方，它們都被合乎邏輯地設(shè)置，與其余的景觀(guān)要素相輔相成。在諾丁漢(Nottingham)大學(xué)(1955年)，哈特威爾(Hartwell，1979年)，布列斯卡(Brescia，1981年)，圣保羅的沃登拜里(WaldenBury，1983年)和休特(shute，1987年)以及其他無(wú)數(shù)的項(xiàng)目中，這一特殊的景觀(guān)被杰弗里·吉利柯創(chuàng)造或再創(chuàng)造。尤其在貝克漢姆·布魯?shù)?BuckenhamBroad，1977年)，貝尼威爾·麥納(BarnwellManor，1981年)和唐德克姆(Tudcombe，1989年)中，這一手法更為突出。在埃汶頓(Everton)中，許多技巧被有效地用于遮掩直接的視線(xiàn)，以使游人在經(jīng)過(guò)此步道時(shí)能觀(guān)賞道路兩邊的景色。

水是又一個(gè)使杰弗里·吉利柯著迷的景觀(guān)元素。在許多項(xiàng)目中，水成為占統(tǒng)治地位的景觀(guān)要素，例如休特(1970年)和莫丹拉(1980年)等。同時(shí)，水也常常作為一種現(xiàn)狀特征被加以開(kāi)發(fā)利用，例如撒頓場(chǎng)所(SuttonPlace)(1980年)和心境園(1986年)等。在撒頓場(chǎng)所中，水如瀑布般瀉下；休特項(xiàng)目則充分開(kāi)發(fā)具有視聽(tīng)雙重感受的涓涓細(xì)流；在為迪奇雷(圖1)等所做的規(guī)劃中，杰弗里·吉利柯特別增加了泉水，以作為一種最主要的水的表現(xiàn)形式。

為了增強(qiáng)上述景觀(guān)要素之間的聯(lián)系，許多輔助設(shè)計(jì)要素被或者聯(lián)合、或者單獨(dú)地使用。這些輔助設(shè)計(jì)要素的范圍從涼亭、坐凳到棚架、雕塑、水缸，到裝飾性的花瓶、籃子等等。它們被有計(jì)劃地、有效地應(yīng)用在許多項(xiàng)目中，并取得了很好的效果。其中，許多要素還被確立為花園設(shè)計(jì)行業(yè)必不可少的原材料。然而，即使這樣，杰弗里·吉利柯一直十分謹(jǐn)慎、節(jié)儉地應(yīng)用它們，以求獲得高質(zhì)量的景觀(guān)環(huán)境效果。

在杰弗里·吉利柯的作品中很難找到精彩的植被規(guī)劃。僅僅在三個(gè)案例中，植被規(guī)劃被證實(shí)是成功的：克里汶頓(Cliveden)，埃汶頓和撒頓場(chǎng)所。實(shí)際上，前者是由他的妻子蘇珊·吉利柯(SusanJellicoe)設(shè)計(jì)的；后兩者則是由海利·斯萊福(HilaryShrive)設(shè)計(jì)的。杰弗里·吉利柯只是與他們共同商榷設(shè)計(jì)方案。事實(shí)上，杰弗里·吉利柯是第一位敢于承認(rèn)自己不是種植設(shè)計(jì)師的景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)師。

從以上可以看出，杰弗里·吉利柯作品的尺度涵蓋極廣，從小規(guī)模的城市花園到大面積的游憩綜合場(chǎng)所。我們不禁要問(wèn)，什么是這些作品的共同要素呢？首先，在理性分析方面是考慮人性的尺度。其次，是以一種開(kāi)放的心態(tài)關(guān)注人類(lèi)的天性。杰弗里·吉利柯認(rèn)為，下意識(shí)的心理活動(dòng)在領(lǐng)悟、感受景觀(guān)中扮演著重要的角色，人們將依此行動(dòng)。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)體的，二是人類(lèi)群體共有的。在創(chuàng)造力面前，這是一種十分謙遜的態(tài)度，至今，只有他認(rèn)真并堅(jiān)定地用了幾十年的時(shí)間來(lái)思考研究這一規(guī)劃設(shè)計(jì)界的根本問(wèn)題。

杰弗里·吉利柯還是第一位聲稱(chēng)自己是現(xiàn)代主義者的設(shè)計(jì)師。如果說(shuō)他是現(xiàn)代主義者，那么其現(xiàn)代主義是不受特定時(shí)間影響并且更加專(zhuān)業(yè)化的。對(duì)于新事物，他總是以一種不斷考察的態(tài)度對(duì)待它們。在每個(gè)項(xiàng)目中，出于靈感的需要，他總是涉獵得更加遙遠(yuǎn)、更為廣泛。自20世紀(jì)三十年代以來(lái)，出自對(duì)于文藝復(fù)興藝術(shù)的熱愛(ài)，杰弗里·吉利柯成了一位熱衷于評(píng)價(jià)現(xiàn)代繪畫(huà)和雕塑的人，特別是對(duì)于保羅·克利(PaulKlee)、馬列維奇(Malevich)、康達(dá)斯基(Kandinsky)、畢加索(Picasso)、亨利·摩爾(HerryMoore)和安東尼·卡羅(ArthonyCaro)的作品。其更多的設(shè)計(jì)靈感還來(lái)自于廣泛的文化方面的積累，尤其是20世紀(jì)的各種哲學(xué)思潮。對(duì)于古代中國(guó)的哲學(xué)思想，他也興趣盎然、長(zhǎng)久不衰，這啟發(fā)了他關(guān)于景觀(guān)布局結(jié)構(gòu)的概念。

5代表性作品簡(jiǎn)介

杰弗里·吉利柯最具代表性的景觀(guān)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作于1980年至1996年期間，包括：撒頓場(chǎng)所，莫丹拉市民公園(Modena)，心境園(第一期、第二期)和休特住宅花園(見(jiàn)彩圖)，此外，還有曾被提議但未實(shí)現(xiàn)的特爾尼公園(1989年)以及為開(kāi)羅所做的設(shè)計(jì)(1992年)。

5.1撒頓場(chǎng)所

撒頓場(chǎng)所的對(duì)稱(chēng)式布局形成于1526年左右文藝復(fù)興初期的修建和1905年的擴(kuò)建?，F(xiàn)在的景觀(guān)始建于1980年，是對(duì)創(chuàng)造力、生命和志向抱負(fù)的巧妙隱喻，其中東墻花園(EastWalledGarden)則展現(xiàn)了天堂樂(lè)園與圣地園。從這一作品可以看出意大利文藝復(fù)興時(shí)期的花園對(duì)杰弗里·吉利柯的深刻影響，撒頓場(chǎng)所花園與干布瑞爾別墅同樣表達(dá)了其個(gè)人頭腦中的理性與非理性。

5.2莫丹拉市民公園

莫丹拉市民公園和撒頓場(chǎng)所一樣，結(jié)構(gòu)上是古典主義的，但是二者的目標(biāo)不同。表面上，如同任何一個(gè)市鎮(zhèn)公園一樣，莫丹拉市民公園為集體性的都市社會(huì)提供娛樂(lè)和休閑；實(shí)際上，它意在打開(kāi)基于尊嚴(yán)之上的潛意識(shí)的窗口，表達(dá)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)與古典主義世界的聯(lián)系，從而強(qiáng)化舊城中心區(qū)的價(jià)值。這一作品體現(xiàn)了作者廣泛的文化方面的積累。正是古羅馬詩(shī)人維吉爾(Virgil)開(kāi)闊的視野和對(duì)于人文主義的熱愛(ài)啟發(fā)了這一設(shè)計(jì)。

5.3心境園

心境園1985年立項(xiàng)，位于得克薩斯州卡爾文斯頓的不宜居住的墨西哥灣海岸。在這一著名的景觀(guān)設(shè)計(jì)中，諸文明被組織在一起，各類(lèi)植物被精心培育，并與其花園的多樣形態(tài)結(jié)合為一體。富有教育意味的校園和玻璃房，架在沼澤之上的步行小徑和苗圃，以及通過(guò)步行或乘船穿越伊甸園和激動(dòng)人心的諸文明世界……，在游覽過(guò)程中，你將發(fā)現(xiàn)，宇宙之中諸文明的存在方式是多么的脆弱而不穩(wěn)定。值得注意的是，苗圃被指北針從穩(wěn)定的古典主義擺向了不穩(wěn)定的浪漫主義；充滿(mǎn)敵意的海神波塞冬(Poseidon)和友善的谷物女神黛麥特(Demeter)的巨大頭顱從外太空越過(guò)保護(hù)墻注視著我們這個(gè)星球上的奇特的、充滿(mǎn)希望的、美麗的產(chǎn)物，那樣的躊躇而迷茫。

5.4亞特蘭大市歷史學(xué)會(huì)庭院(AtlantaHistoricalSociety''''sGardens)

1992年設(shè)計(jì)的亞特蘭大市歷史學(xué)會(huì)庭院景觀(guān)，體現(xiàn)了公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家赫拉克里特(Heraclitus)提出的觀(guān)點(diǎn)：“下意識(shí)與意識(shí)相互協(xié)調(diào)”的論點(diǎn)。這是一種嶄新的、涉及西方人與環(huán)境關(guān)系的哲學(xué)思想。

亞特蘭大市的歷史學(xué)會(huì)庭院的場(chǎng)地(33英畝)長(zhǎng)滿(mǎn)了本地生的樹(shù)木，被深壑與河谷一分為二。北半部為斯旺住宅占用，其宏偉的意大利風(fēng)格宅邸和庭園始建于1927年，當(dāng)時(shí)該城市的社會(huì)歷史景觀(guān)方才開(kāi)始。南半部有兩個(gè)現(xiàn)代博物館，附帶一個(gè)停車(chē)場(chǎng)和村莊。對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，如何將這些分離的元素統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)恢弘的理念——一個(gè)穿越歷史的景觀(guān)城市，這是設(shè)計(jì)的難點(diǎn)。常規(guī)的幾何式的古典主義方法強(qiáng)調(diào)中央景物，不論對(duì)場(chǎng)地還是設(shè)計(jì)意圖均不合適。通常的英國(guó)浪漫主義景觀(guān)設(shè)計(jì)方法是用一條假設(shè)的河流統(tǒng)一整體，這在統(tǒng)一諸景觀(guān)要素方面是可行的，但同樣與該計(jì)劃的真正意圖不符。

故而，受赫拉克利特的啟示，杰弗里·吉利柯產(chǎn)生“穿越時(shí)空的宇宙的運(yùn)動(dòng)”這一設(shè)計(jì)概念?；谶@種能力，借助于這種能力，人類(lèi)的潛意識(shí)能如河流一般在腦海中記錄下經(jīng)歷過(guò)的事物。為了創(chuàng)造自身運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)，一連串的體驗(yàn)被組織成一個(gè)整體，如同一曲交響樂(lè)。路徑則被刻意設(shè)計(jì)成不搶不顯，往往掩蔽在樹(shù)叢之中很難尋覓。為了與設(shè)計(jì)概念協(xié)調(diào)，避免有交叉路口。整個(gè)路徑方案，其原理如同一個(gè)圓，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，再回到起點(diǎn)，又重新開(kāi)始。

順著小路，生命的起源是巨大臺(tái)地臺(tái)階前的狩獵場(chǎng)。從這里，穿過(guò)一片昔日是印第安人居住地的樹(shù)林，到達(dá)一個(gè)建于1830年的白人村莊。向下走，從一座木橋上跨越小溪，爬上通往十字路口下方那個(gè)象征著1863年城市消亡的洞穴之路，展現(xiàn)在眼前的是一個(gè)新亞特蘭大。穿過(guò)一個(gè)又一個(gè)棚架下的花園以及一個(gè)維多利亞式的游藝室后，進(jìn)入斯旺住宅花園和充滿(mǎn)亞特蘭大狂歡喜慶的氣氛之中。參觀(guān)過(guò)這些敬獻(xiàn)給意大利文藝復(fù)興的輝煌禮物，沿著那條有著水池、噴泉、綠蔭穹架以及斯旺宅邸特有景觀(guān)的小路前行，不知不覺(jué)中就徜徉在一個(gè)溫馨的中世紀(jì)室內(nèi)花園之中了。再穿過(guò)一條疑惑重重的山谷，就能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地攀上一個(gè)大臺(tái)地，見(jiàn)到一片赫拉克利特的小樹(shù)林。這樣的景觀(guān)感受讓人不禁想起一句常言：“萬(wàn)事流轉(zhuǎn)，永無(wú)止息?！?/p>

6結(jié)語(yǔ)

“一開(kāi)始你用正常的方式準(zhǔn)備進(jìn)行一個(gè)設(shè)計(jì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種設(shè)計(jì)索然無(wú)味；然后，你將設(shè)計(jì)圖紙放在一段距離之外，并且最好將其上下顛倒……，……你逐漸意識(shí)到它為你建議出一種與原設(shè)計(jì)方案完全不同的但又十分友好的設(shè)計(jì)思想雛形。”

“按照C.J.休(C.J.Jung)的理論，現(xiàn)在我們擁有兩個(gè)截然不同并且相互分離的世界——意識(shí)世界和下意識(shí)世界。二者對(duì)抗時(shí)，我們處于混沌狀態(tài)；二者分開(kāi)時(shí)，我們不受影響；然而，當(dāng)二者協(xié)調(diào)時(shí)，那就是藝術(shù)”。“如果可以，別告訴任何人，因?yàn)檫@種感覺(jué)是從一個(gè)下意識(shí)到另一個(gè)下意識(shí)的啟示，并且會(huì)被理智破壞?！?/p>

“所有的藝術(shù)都出自于下意識(shí)”?！疤摌?gòu)的不可見(jiàn)世界的理論在原本一片空白的迪奇雷公園的多樣的形式中得以效法；在30年后的同一家族的休特住宅設(shè)計(jì)中，這一理論成為我設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。”

“我要最深切的感謝我的業(yè)主們，他們的理解、鼓勵(lì)和參與是非常重要的”?！霸O(shè)計(jì)圖紙是向項(xiàng)目委托人介紹規(guī)劃設(shè)計(jì)的媒介。建筑是靜止的，但是在景觀(guān)設(shè)計(jì)中就連所運(yùn)用的材料也是處于運(yùn)動(dòng)變化之中的；同時(shí)，接替原先業(yè)主的新業(yè)主的品味和要求也是變化的。我的思想的真諦都在這些獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)圖中?！?/p>

“我們的世界正在進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期?，F(xiàn)在，我們還是不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，即景觀(guān)設(shè)計(jì)是各類(lèi)藝術(shù)當(dāng)中一門(mén)最為綜合的藝術(shù)。這樣一種認(rèn)識(shí)基于三重理由：(1)在生物圈中，現(xiàn)存微妙的自然平衡秩序以及地球的保護(hù)層，正在受到人類(lèi)活動(dòng)的干擾破壞，而且，似乎只有通過(guò)人類(lèi)自身的努力才能恢復(fù)這種平衡，以保證生存。(2)在這些努力當(dāng)中，首先需要的是訴諸生態(tài)，這些生態(tài)系統(tǒng)無(wú)非都是可持續(xù)存在的有效的動(dòng)物狀態(tài)的回歸。(3)由于人類(lèi)自己就是從這樣的充滿(mǎn)生機(jī)的動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)化過(guò)來(lái)的，所以人類(lèi)所創(chuàng)造的環(huán)境，實(shí)際上，也就是他的抽象觀(guān)念在自然界中的具體體現(xiàn)。第一重理由在人類(lèi)的生物學(xué)層次上，引發(fā)了一種直覺(jué)的要求，并且由此導(dǎo)致了＂綠色革命＂，這就像1972年在關(guān)于人類(lèi)環(huán)境問(wèn)題的斯德哥爾摩會(huì)議上所描述的那樣；第二重理由鼓勵(lì)著專(zhuān)家們進(jìn)行綜合的生態(tài)規(guī)劃；而第三重理由正在以歷史上從來(lái)沒(méi)有構(gòu)想過(guò)的尺度和規(guī)模，推動(dòng)著景觀(guān)藝術(shù)的發(fā)展”[1]。

杰出的景觀(guān)園林作品首先來(lái)源于深刻杰出的思想，在初步了解了杰弗里·吉利柯作品及其專(zhuān)業(yè)生涯之后，對(duì)于杰弗里·吉利柯以上的思考言論，我們就不難理解了。

總之，將景觀(guān)與園林規(guī)劃設(shè)計(jì)視為藝術(shù)，從藝術(shù)創(chuàng)作的理論、方法、途徑尋求景觀(guān)園林設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格，眼光面向古今東西，目標(biāo)瞄準(zhǔn)全世界景觀(guān)園林事業(yè)的發(fā)展，實(shí)踐行動(dòng)具體落實(shí)在親手繪制的設(shè)計(jì)圖紙上，孜孜不倦，勤奮一生，這就是杰弗里·吉利柯的景觀(guān)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)作品及其專(zhuān)業(yè)生涯的縮影。

今天，人類(lèi)已步入第三個(gè)千年，景觀(guān)與園林設(shè)計(jì)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，遍及全球，深入人心。作為景觀(guān)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一代先驅(qū)，鑒于他大部分職業(yè)生涯的國(guó)際化，勿容置疑，杰弗里·吉利柯已成為景觀(guān)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐活動(dòng)方面的首席人物。

第6篇：景觀(guān)文化論文范文

當(dāng)前，在國(guó)內(nèi)建筑市場(chǎng)"僧多粥少"的狀況下，各建筑施工企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，他們?cè)撊绾谓⒆约禾赜械钠髽I(yè)文化，才能使自己立于不敗之地？

一、立足企業(yè)精神，增強(qiáng)企業(yè)快速發(fā)展的內(nèi)聚力

企業(yè)精神是企業(yè)行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，在企業(yè)運(yùn)作中發(fā)揮著"無(wú)形"的作用，這種作用可以滲透到企業(yè)行為的各個(gè)方面。一個(gè)企業(yè)要想獲得持續(xù)、健康、快速的發(fā)展，不僅要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐，而且還要靠企業(yè)文化精神來(lái)維系。利用企業(yè)精神，把企業(yè)上下統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)統(tǒng)一的共同體，增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力，才能最快最好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)指標(biāo)。

江蘇弘盛集團(tuán)在多年的發(fā)展中形成了以"以人為本、誠(chéng)實(shí)守信、科技興企、精益求精"的企業(yè)精神，公司員工將這一精神深深植根于每一個(gè)員工的腦海中，并將之充分運(yùn)用于工程建設(shè)中。該公司的這一企業(yè)精神作為企業(yè)文化的核心內(nèi)容，一直激勵(lì)著公司員工朝著共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。在相互合作中，員工與企業(yè)風(fēng)雨同舟，形成了堅(jiān)不可摧的共同體，對(duì)公司的發(fā)展壯大起到了不可替代的作用。2006年，該公司實(shí)現(xiàn)企業(yè)總產(chǎn)值34.6億元，施工總產(chǎn)值33.3億元，施工面積446萬(wàn)平方米，竣工面積333萬(wàn)平方米，施工人數(shù)24906人，并先后獲得"全國(guó)優(yōu)秀施工企業(yè)"、"江蘇省最佳企業(yè)"、"江蘇省建筑業(yè)綜合實(shí)力20強(qiáng)"、"江蘇省先進(jìn)建筑業(yè)企業(yè)"、"中國(guó)承包商60強(qiáng)企業(yè)"等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。2007年初，該公司還順利拿到了國(guó)家房屋建筑施工總承包特級(jí)資質(zhì)。輝煌業(yè)績(jī)，是公司全體員工立足企業(yè)精神，團(tuán)結(jié)一致，奮力拼搏的結(jié)果。

二、培育工地文化，提高一線(xiàn)員工的自我約束力

工程項(xiàng)目部是建筑施工企業(yè)的基層，也是建筑施工企業(yè)的"窗口"，依托項(xiàng)目，建設(shè)工地文化是體現(xiàn)建筑施工企業(yè)特色、構(gòu)筑行業(yè)精神、樹(shù)立企業(yè)形象的重要載體?；诖耍ㄖ┕て髽I(yè)建立工地文化是很有必要的。

江蘇弘盛集團(tuán)多年來(lái)一直努力培育工地文化，加強(qiáng)"窗口"建設(shè)，樹(shù)立良好的對(duì)外形象。該公司近年來(lái)不斷開(kāi)展安全文明工地創(chuàng)建活動(dòng)，提升企業(yè)管理水平，樹(shù)立企業(yè)信譽(yù)，提高安全管理人員素質(zhì)，對(duì)申報(bào)文明工地的項(xiàng)目采取定點(diǎn)跟蹤管理，并實(shí)施獎(jiǎng)懲制度，做到施工現(xiàn)場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)化、施工過(guò)程安全化，同時(shí)將企業(yè)精神、宣傳口號(hào)等具有公司特色的標(biāo)語(yǔ)、圖牌進(jìn)行懸掛張貼。此外，該公司還在工程項(xiàng)目部為每位員工提供齊全的生活設(shè)施，創(chuàng)造舒適的生活工作環(huán)境，從而調(diào)動(dòng)了每位員工的工作積極性。"人性化"管理，使員工以更高的工作熱情回報(bào)項(xiàng)目部，從而創(chuàng)造出了更高的經(jīng)濟(jì)效益。

三、塑造企業(yè)形象，提高企業(yè)文化建設(shè)的外在表現(xiàn)力

企業(yè)形象是社會(huì)大眾和企業(yè)員工對(duì)企業(yè)整體形象的感受及評(píng)價(jià)，是企業(yè)文化構(gòu)成的綜合反映，是企業(yè)通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)上塑造起來(lái)的知名度和美譽(yù)度。俗話(huà)說(shuō)，人靠衣裝，佛靠金裝。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，已不再是"好酒不怕巷子深"的時(shí)代了。即使是好的企業(yè)，也需要進(jìn)行"包裝"、"打扮"，利用媒體的宣傳來(lái)推介自己，塑造良好的企業(yè)形象，擴(kuò)大自己的知名度和美譽(yù)度。

江蘇弘盛集團(tuán)作為高郵建筑業(yè)的龍頭企業(yè)，歷來(lái)注重對(duì)自己的"包裝"和宣傳。該公司經(jīng)常利用建筑市場(chǎng)推介會(huì)等宣傳形式"打扮"自己，提高聲譽(yù)。近年來(lái)，該公司先后在南京、天津、重慶、揚(yáng)州、太原等地組織召開(kāi)了多場(chǎng)建筑市場(chǎng)推介會(huì)，積極樹(shù)立弘盛集團(tuán)的對(duì)外形象。2007年，南京分公司舉辦了"超十億"慶典，并隆重舉行了藍(lán)天大廈開(kāi)工儀式，為市場(chǎng)開(kāi)拓贏得了先機(jī)。重慶分公司借助揚(yáng)州建筑業(yè)協(xié)會(huì)西部調(diào)研會(huì)的東風(fēng)，積極宣傳弘盛品牌，主動(dòng)出擊，用熱忱感動(dòng)對(duì)方，用實(shí)力贏得信任，逐步與重慶市建委、勞動(dòng)、環(huán)保等部門(mén)建立了業(yè)務(wù)往來(lái)，用實(shí)力塑造了弘盛集團(tuán)的企業(yè)形象，贏得了廣泛的聲譽(yù)。2008年，該公司又充分利用江蘇舉辦建筑業(yè)優(yōu)勢(shì)企業(yè)天津推介會(huì)的有利時(shí)機(jī)，以企業(yè)布展、會(huì)刊及報(bào)紙宣傳等形式，全方位、多角度地展現(xiàn)了該公司的企業(yè)風(fēng)采，給與會(huì)人員留下了深刻的印象。

弘盛集團(tuán)還很注重品牌工程的建設(shè)，多年來(lái)，該公司一直致力于品牌工程、形象工程的創(chuàng)建工作。通過(guò)多年實(shí)踐，弘盛人充分認(rèn)識(shí)到：良好的品牌是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)和重要資源，是企業(yè)走向市場(chǎng)的"通行證"，也是全市建筑業(yè)贏得信譽(yù)、拓展市場(chǎng)的有力支撐和重要保障。2007年，該公司新承接的億元以上的工程就有10個(gè)，其中，上海、北京、南京、天津、重慶各有2個(gè)。南京分公司2007年獲得江蘇省"揚(yáng)子杯"4項(xiàng)，南京市"金陵杯"7項(xiàng)，揚(yáng)州市"瓊花杯"8項(xiàng)，承接的南京市突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急處置中心工程自開(kāi)工起就定下了申報(bào)"魯班獎(jiǎng)"的目標(biāo)，爭(zhēng)取讓該公司第一個(gè)國(guó)家最高工程質(zhì)量獎(jiǎng)在南京分公司誕生。北京分公司以總承包項(xiàng)目為重點(diǎn)，著重打好三張"牌"：一是"奧運(yùn)牌"，以2008年奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，承接了5.7萬(wàn)平方米的奧運(yùn)項(xiàng)目-五棵松文化體育中心北京商業(yè)樓；二是"重點(diǎn)牌"，承接了5.42萬(wàn)平方米的國(guó)家重點(diǎn)工程-國(guó)家圖書(shū)館二期工程；三是"形象牌"，先后承建了4.1萬(wàn)平方米的星河灣二期N4住宅樓、7.6萬(wàn)平方米的星河灣二期N3住宅樓、2.1萬(wàn)平方米的草橋欣園西區(qū)19#住宅樓等工程項(xiàng)目。天津、重慶、蘇州、錫常、太原等分公司承接的工程無(wú)論在質(zhì)上還是在量上也都取得了突破性進(jìn)展，大大提升了公司的對(duì)外形象，為弘盛集團(tuán)企業(yè)文化的建設(shè)增強(qiáng)了外在表現(xiàn)力。

四、堅(jiān)持"以人為本"，凝聚企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力

企業(yè)文化是通過(guò)人與人之間的相互作用積聚而成的，它需要根植于企業(yè)，并且通過(guò)人的活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，所以不能離開(kāi)人的因素去建立企業(yè)文化。建筑施工企業(yè)的特殊性就在于人員流動(dòng)性大、員工素質(zhì)較低、勞動(dòng)條件較差，而人作為企業(yè)文化建設(shè)中的重要因素，就需要加強(qiáng)對(duì)員工的素質(zhì)教育，構(gòu)建"人企合一"的企業(yè)文化氛圍，用企業(yè)文化來(lái)協(xié)調(diào)企業(yè)員工的行為，形成統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)，增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力。

對(duì)于公司員工素質(zhì)的教育培訓(xùn)，江蘇弘盛集團(tuán)近年來(lái)一直都沒(méi)有放松。該公司邀請(qǐng)高郵市建工學(xué)校教務(wù)人員先后奔赴北京、南京、上海、天津等地舉辦繼續(xù)教育培訓(xùn)班，僅2007年就舉辦了10期駐外基地培訓(xùn)班，共有3500人接受了培訓(xùn)，受到一線(xiàn)職工的普遍歡迎。

公司也很注重全方位的引進(jìn)和培養(yǎng)各類(lèi)人才，從人才市場(chǎng)共引進(jìn)專(zhuān)業(yè)對(duì)口的大學(xué)生50多名，并根據(jù)各自的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)對(duì)其進(jìn)行崗前培訓(xùn)，合格后將他們分配到相應(yīng)的工作崗位上，讓他們能充分發(fā)揮自己的聰明才智，為公司的發(fā)展壯大注入了新鮮血液。

該公司還充分利用與南京工業(yè)大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、江蘇廣播電視大學(xué)聯(lián)合辦學(xué)的優(yōu)勢(shì)，多渠道、全方位地辦好現(xiàn)有的本科班、大專(zhuān)班，努力培育一支高素質(zhì)、高水準(zhǔn)、高技能的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍，為該公司企業(yè)文化的建設(shè)提供優(yōu)秀的"文化力"資源。如今，全公司擁有高級(jí)工程師56名，工程師240名，一級(jí)項(xiàng)目經(jīng)理53名，二級(jí)項(xiàng)目經(jīng)理180名，一級(jí)建造師35名，二級(jí)建造師158名。

第7篇：景觀(guān)文化論文范文

筆者在班級(jí)管理中力圖給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)公平的環(huán)境。班干部的產(chǎn)生；助學(xué)金的評(píng)定；獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定；三好學(xué)生、優(yōu)秀團(tuán)員、優(yōu)秀團(tuán)干等榮譽(yù)的評(píng)定，都得有個(gè)規(guī)范，絕不是老師說(shuō)了算的事。那樣會(huì)造成誰(shuí)和老師關(guān)系好，誰(shuí)就有好處的惡劣班級(jí)環(huán)境，是絕對(duì)要不得的。筆者在班上實(shí)行了操行考核方法，開(kāi)始引起了很多學(xué)生的不理解，甚至有學(xué)生來(lái)筆者面前提意見(jiàn)，但筆者堅(jiān)持推行操行考核方法，即把學(xué)生一學(xué)期的表現(xiàn)從學(xué)習(xí)、考勤、活動(dòng)、擔(dān)任干部、參加社團(tuán)、參加活動(dòng)、寢室衛(wèi)生、好人好事等方面，以分?jǐn)?shù)的形式進(jìn)行量化，最后以總分排名直觀(guān)地表示該學(xué)生一學(xué)期在校的綜合表現(xiàn)。筆者認(rèn)為用數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)，可以杜絕包庇班干部的現(xiàn)象，在學(xué)生競(jìng)選班干部時(shí)筆者就告訴他們，當(dāng)筆者的班干部一定要學(xué)習(xí)好，學(xué)習(xí)不好優(yōu)秀也拿不到。在操行考核方案中就有一條：補(bǔ)考和舞弊的班干部不再擔(dān)任職務(wù)。班干部都能高標(biāo)準(zhǔn)地要求自己，一學(xué)期下來(lái)都是學(xué)習(xí)成績(jī)拿得出手，工作能力也是一等一的。如班長(zhǎng)是考試成績(jī)第一名、操行考核總分第一名；副班長(zhǎng)是考試成績(jī)第二名、操行考核總分第二名。這樣的成績(jī)足以讓他們?cè)谕瑢W(xué)中站穩(wěn)腳，工作起來(lái)也有較高的威信。

二、合理引導(dǎo)是班級(jí)精細(xì)化管理的關(guān)鍵

對(duì)大學(xué)生尤其是剛步入大學(xué)的學(xué)生，要經(jīng)常及時(shí)合理的規(guī)范引導(dǎo)。第一，團(tuán)委舉行全校學(xué)生干部培訓(xùn)，提升學(xué)生們的覺(jué)悟，讓他們?cè)黾用鞅媸欠堑哪芰Γ袛嘧约核魉鶠?。第二，注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。筆者指導(dǎo)班干部舉行過(guò)圣誕晚會(huì)、歌唱比賽、辯論賽等班級(jí)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生們與他人溝通的能力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從團(tuán)隊(duì)中得到他人的幫助，并增強(qiáng)每個(gè)人的榮譽(yù)感。第三，要培養(yǎng)班里每個(gè)成員的集體榮譽(yù)感。一個(gè)班集體是一個(gè)生命體，需要有靈魂，沒(méi)有靈魂的集體是一把散沙。每次在開(kāi)學(xué)初，輔導(dǎo)員都應(yīng)該在例行班會(huì)上向?qū)W生們提出個(gè)人榮譽(yù)與集體榮譽(yù)的重要性，從而統(tǒng)一人心，從思想上約束學(xué)生的行為；并讓學(xué)生明白，他們的言行不僅代表個(gè)人，更是代表一個(gè)班集體，做事始終從集體利益出發(fā)。在操行考核方案中筆者專(zhuān)門(mén)列出一條，好人好事給予加分。凡是給系里做事、參加學(xué)校舉行的各種講座、撿到錢(qián)物等都可以加分。比如有個(gè)學(xué)生開(kāi)學(xué)初軍訓(xùn)時(shí)，撿到五元錢(qián)，就去食堂買(mǎi)東西吃了。在筆者實(shí)行好人好事加分后，學(xué)生撿到錢(qián)和飯卡都會(huì)上交，有兩次撿到100元錢(qián)，學(xué)生都能毫不猶豫地上交，說(shuō)明學(xué)生的素養(yǎng)在提高。每周的宿舍衛(wèi)生檢查，每個(gè)寢室都認(rèn)真對(duì)待，寢室長(zhǎng)尤為負(fù)責(zé)。一個(gè)人如果沒(méi)有榮譽(yù)感，那他會(huì)認(rèn)為做任何事都沒(méi)有意義。筆者就在班上強(qiáng)調(diào)這種榮譽(yù)感，追求個(gè)性和自由不代表不需要他人的認(rèn)可和肯定。每周的班會(huì)課上，筆者都要表?yè)P(yáng)，文明寢室、各種比賽的獲獎(jiǎng)證書(shū)和獎(jiǎng)品都現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放，給學(xué)生們營(yíng)造了一個(gè)好氛圍，讓他們體會(huì)到努力了就會(huì)得到肯定的。第四，擴(kuò)展班委會(huì)作用平臺(tái)，營(yíng)造精細(xì)化管理環(huán)境。在學(xué)生民主選舉和推薦基礎(chǔ)上擴(kuò)展班委會(huì)作用平臺(tái)，細(xì)化分工指責(zé)，強(qiáng)化監(jiān)督力度，為班級(jí)精細(xì)化管理營(yíng)造“自主、開(kāi)放、立體”的管理環(huán)境。確立了以班長(zhǎng)、團(tuán)支書(shū)負(fù)責(zé)制下的班務(wù)管理制度，由他們組織、安排相關(guān)事務(wù)，直接向班主任負(fù)責(zé)，建立一支強(qiáng)有力的班干部隊(duì)伍，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主管理，實(shí)行班級(jí)精細(xì)化管理，使班級(jí)各項(xiàng)工作走上良性循環(huán)的重要保障。班干部是輔導(dǎo)員的左膀右臂，班干部素質(zhì)的高低，就決定了班級(jí)工作進(jìn)展是否順利。因此，輔導(dǎo)員一定要重視對(duì)班干部的培養(yǎng)和扶持，把學(xué)生干部隊(duì)伍的建設(shè)作為班級(jí)建設(shè)的關(guān)鍵，走學(xué)生自主管理之路。

三、及時(shí)糾正是班級(jí)精細(xì)化管理的核心

第8篇：景觀(guān)文化論文范文

1.文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

文化，廣義地說(shuō)，一般是指在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀(guān)物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會(huì)制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，它們都深刻影響著人類(lèi)思想和文明。

在個(gè)體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個(gè)人受過(guò)良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會(huì)領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系，甚至是社會(huì)價(jià)值觀(guān)所認(rèn)可并崇尚的對(duì)象，所以被賦予了一定的社會(huì)地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會(huì)群體中產(chǎn)生的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式。因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)，廣義地說(shuō)，是指人類(lèi)為滿(mǎn)足物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的一切活動(dòng)。狹義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門(mén)學(xué)科叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也形成了一門(mén)新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。國(guó)際上權(quán)威文化經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為:文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問(wèn)。它著重研究文化部門(mén)的經(jīng)濟(jì)組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、政府部門(mén)的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價(jià)值;文化資本的可持續(xù)性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費(fèi)。

2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

文化在整體性上表現(xiàn)為對(duì)滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。文化產(chǎn)品具有社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的產(chǎn)品也終將會(huì)被淘汰。人們?cè)谧罨镜娜粘Ｉ钪?，都普遍凝結(jié)著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進(jìn)行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)之下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會(huì)文化制度。人類(lèi)整個(gè)的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個(gè)充滿(mǎn)了文化意圖的領(lǐng)域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨(dú)立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線(xiàn)予以貫穿起來(lái)的一種社會(huì)存在。這種自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系。

馬克思指出:饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的肌餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，既具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性，既是真實(shí)存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀(guān)實(shí)踐性，也同時(shí)打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時(shí)擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場(chǎng)中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費(fèi)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需求，開(kāi)始轉(zhuǎn)向具有審美價(jià)值的文化產(chǎn)品的需求。在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價(jià)值，從而使得市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)開(kāi)始提升文化層面的評(píng)價(jià)，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性關(guān)系

1.文化與經(jīng)濟(jì)的共生

一般的說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，支配和影響著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出:思想、觀(guān)念和意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。作為人的本質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無(wú)論是文化還是經(jīng)濟(jì)，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費(fèi)品的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的結(jié)果。

人類(lèi)活動(dòng)具有自我意識(shí)和主動(dòng)性，具有非常直接的目的。這種目的反過(guò)來(lái)使得人類(lèi)活動(dòng)具有一定的意義和價(jià)值，也使得活動(dòng)過(guò)程本身也具有意義和價(jià)值。生產(chǎn)作為人類(lèi)活動(dòng)最普遍的一種行為，也具有了意義和價(jià)值。因此，在生產(chǎn)過(guò)程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也體現(xiàn)了文化性質(zhì)。因此，從文化人類(lèi)學(xué)的角度上，人類(lèi)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內(nèi)涵和價(jià)值，而文化本身也蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟(jì)是既有其獨(dú)立性，又有其共生性。

文化和經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個(gè)對(duì)象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟(jì)共同體，也即文化經(jīng)濟(jì)一體化。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到在物質(zhì)生活可以滿(mǎn)足自身的需求時(shí)，文化開(kāi)始逐漸繁榮起來(lái)，為了適應(yīng)人類(lèi)對(duì)文化的需求，文化和經(jīng)濟(jì)開(kāi)始互相結(jié)合起來(lái)，并成為一種互動(dòng)雙方，不能離開(kāi)彼此。真正自覺(jué)的、合目的的、現(xiàn)代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)和流通為主體特征的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則是在人類(lèi)文明社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，即在人類(lèi)自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之外的一種財(cái)富之源，以及成為對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量之后才出現(xiàn)的。

2.文化與經(jīng)濟(jì)的一體化

人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類(lèi)的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟(jì)的革新，都代表了人類(lèi)文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過(guò)宗教改革之后的新教，對(duì)于西方資本主義社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價(jià)值，也說(shuō)明了一個(gè)民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)進(jìn)程有著直接的關(guān)系，從而也說(shuō)明了文化與經(jīng)濟(jì)逐漸交融，形成一個(gè)強(qiáng)大的力量，推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。

文化系統(tǒng)的全面升級(jí)，其內(nèi)容包括了人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟(jì)逐漸統(tǒng)一起來(lái)。文化有其結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)也有其結(jié)構(gòu)，二者在共生的基礎(chǔ)上走向了一體化。例如，農(nóng)耕式的文化與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)。每一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的質(zhì)的革新，必然伴隨著文化結(jié)構(gòu)的革新。同樣，人類(lèi)文化思想的每一次提升和解放，必然推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，二者一一對(duì)應(yīng)。

歷史文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體?，F(xiàn)代社會(huì)，商品體現(xiàn)了以人為本，并附加了更多的文化象征和價(jià)值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的融合。當(dāng)精神文化的消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)了對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識(shí)和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財(cái)產(chǎn)和財(cái)富的價(jià)值認(rèn)同，以文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為追求目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟(jì)的一體化。

第9篇：景觀(guān)文化論文范文

關(guān)鍵詞：中小城市；園林綠化工程；經(jīng)濟(jì)管理；措施；方法

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，并希望加強(qiáng)城市綠化，來(lái)建設(shè)更加美麗的城市環(huán)境。因此，很多中小型城市中都注重了對(duì)園林綠化工程的建設(shè)，不僅給沉重增加了更多的綠色景觀(guān)，也使得城市中各項(xiàng)污染問(wèn)題得到了治理。園林綠化工程的經(jīng)濟(jì)效益是建設(shè)和運(yùn)營(yíng)過(guò)程中值得思考的問(wèn)題，我們應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題，并探索有效的解決措施和方法。

1.園林綠化工程經(jīng)濟(jì)管理中存在的問(wèn)題分析

1.1缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。當(dāng)前，中小城市意識(shí)到了園林綠化工程對(duì)于提升城市整體規(guī)劃水平的重要意義，但是在實(shí)際建設(shè)過(guò)程中缺乏明確的學(xué)習(xí)對(duì)象，無(wú)法得到確實(shí)的借鑒案例，使得我國(guó)園林綠化工程在初級(jí)階段缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)、科學(xué)的規(guī)劃，管理人員沒(méi)有認(rèn)識(shí)到園林綠化工程在城市可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，也沒(méi)有針對(duì)城市特點(diǎn)進(jìn)行深入的規(guī)劃和探索，從而影響了園林綠化工程經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)揮。1.2缺乏經(jīng)濟(jì)管理的意識(shí)。在城市步伐加快的進(jìn)程中，土地資源嚴(yán)重緊張，有些城市政府為了增強(qiáng)土地利用，則減少城市綠化，對(duì)城市環(huán)境保護(hù)認(rèn)識(shí)不足，造成了城市綠化遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市發(fā)展規(guī)劃要求。為了節(jié)約綠化成本，高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的景觀(guān)很少，這樣機(jī)忽視了城市綠化的生態(tài)效益，有不利于經(jīng)濟(jì)效益的獲得，進(jìn)而給經(jīng)濟(jì)管理工作帶來(lái)了一定的難度。1.3管理體制不夠健全。在對(duì)園林綠化建設(shè)工作進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理的過(guò)程中，需要有健全的體制機(jī)制的支撐，才能夠取得良好的管理效果。但是從目前的情況來(lái)看，許多地方園林規(guī)劃、建設(shè)、管理，各自為政，未能充分發(fā)揮城市園林綠化職能部門(mén)的綜合協(xié)調(diào)作用，一些部門(mén)的城市園林綠化經(jīng)濟(jì)管理自成體系，在管理上缺乏全局性、系統(tǒng)性和規(guī)范性，使得城市園林綠化經(jīng)濟(jì)管理宏觀(guān)層面難以得到有效控制，即使制定了規(guī)劃也將成為表面文章，與實(shí)際實(shí)施脫節(jié)。除此之外，監(jiān)督機(jī)制作為管理體制中的重要環(huán)節(jié)，在城市園林綠化經(jīng)濟(jì)管理過(guò)程中仍顯薄弱。

2.如何做好園林綠化工程經(jīng)濟(jì)管理工作

2.1加強(qiáng)對(duì)園林綠化工程經(jīng)濟(jì)管理的規(guī)劃。為了能夠使中小城市中的園林綠化工程得到順利開(kāi)展，并獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，在園林綠化工程進(jìn)行決策和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就應(yīng)做好園林綠化工程經(jīng)濟(jì)管理的規(guī)劃。在前期，應(yīng)做好園林綠化工程的勘查工作，對(duì)城市的發(fā)展規(guī)劃、氣象環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等進(jìn)行深入的分析和思考，在城市中選擇合適的地點(diǎn)作為園林綠化工程的建設(shè)地點(diǎn)，并對(duì)建設(shè)地點(diǎn)附近的管線(xiàn)、文物遺址、居民活動(dòng)區(qū)、商業(yè)活動(dòng)區(qū)等進(jìn)行詳細(xì)的分析，并查閱相關(guān)的資料，從而對(duì)園林綠化工程進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃，并注重對(duì)可行性的論證，從而使園林綠化工程能夠發(fā)揮出其實(shí)際效果。2.2提高管理者的經(jīng)營(yíng)水平。前有很多園林綠化工程的管理者，對(duì)于如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理、如何發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益并沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單地將園林綠化工程當(dāng)作一個(gè)工程項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行管理，沒(méi)有將園林綠化工程帶來(lái)的社會(huì)效益考慮到其中，影響了園林綠化工程效果的發(fā)揮。因此，經(jīng)營(yíng)管理者的意識(shí)決定著園林綠化工程經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的取得。因此，在實(shí)際工程建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)對(duì)經(jīng)營(yíng)管理者的意識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，使其認(rèn)識(shí)到園林綠化工程的發(fā)展目標(biāo)，并重視園林綠化工程在推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，從而學(xué)習(xí)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)管理理論，并與中小城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，從而采用最佳的經(jīng)營(yíng)管理方法。與此同時(shí)，應(yīng)使管理者對(duì)于工程建設(shè)中的各種專(zhuān)業(yè)技術(shù)、基礎(chǔ)知識(shí)等進(jìn)行了解，從而清晰地認(rèn)識(shí)到園林綠化工程中每個(gè)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)支出和經(jīng)濟(jì)收益，從而采取更有針對(duì)性的措施和方法。2.3將園林綠化工程與城市生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，所有的工程建設(shè)、生產(chǎn)都是與市場(chǎng)相聯(lián)系的。中小城市中的園林綠化工程是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，不僅涉及到城區(qū)的園林綠化，也涉及到近郊和遠(yuǎn)郊的園林綠化。因此，城市綠化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是緊密相連的，做好園林綠化工作，也能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，促進(jìn)了城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展。因此，園林綠化工程應(yīng)與城市生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，將園林綠化工程作為新興的投資項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理，推行市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)管理措施，從而更好地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)管理的效果。同時(shí)，經(jīng)營(yíng)管理者可以將經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目向著市外、省外、國(guó)外進(jìn)行開(kāi)拓，使得園林綠化工程的市場(chǎng)能夠得到擴(kuò)展，從而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。2.4完善相關(guān)的制度和法規(guī)。當(dāng)前對(duì)于園林綠化工程中的各項(xiàng)法律法規(guī)，并沒(méi)有非常完善的制度，使得很多人對(duì)于園林綠化工程中植物的所有權(quán)都沒(méi)有非常清晰的概念，也涉及不到任何法律法規(guī)，因此影響了園林綠化工作后期養(yǎng)護(hù)管理工作的落實(shí)。因此，應(yīng)對(duì)相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行完善，使人們都認(rèn)識(shí)到園林綠化工程中植物的長(zhǎng)拳問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到植物、植被都是歸經(jīng)營(yíng)管理者所有的，不能夠隨意進(jìn)行破壞和侵蝕，從而保障園林綠化工程的質(zhì)量，促使中小城市綠化管理水平不斷得到提升，從而保障經(jīng)濟(jì)效益。

3.結(jié)語(yǔ)

總之，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的園林綠化工程得以建設(shè)，給城市帶來(lái)了更加清新的空氣、更加具有美感的景觀(guān)以及更加人性化的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，其經(jīng)濟(jì)效益的取得也成為我們關(guān)注的重點(diǎn)。因此，我們應(yīng)對(duì)其中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并且探索創(chuàng)新的管理措施和方法。

作者:常曉靜 單位:麗水市園林管理局

參考文獻(xiàn)

[1]王昊.探析綠化工程造價(jià)在園林工程經(jīng)濟(jì)管理中的意義[J].現(xiàn)代園藝,2017,(06):185.