瀟湘槐市精選(九篇)

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第1篇：瀟湘槐市范文

關(guān)鍵詞：淮南市；經(jīng)濟發(fā)展；文化消費

中圖分類號：F260 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）12-0042-02

消費是人類通過消費品滿足自身欲望的一種經(jīng)濟行為。文化消費是指用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的一種消費。如果從生產(chǎn)消費和非生產(chǎn)消費的角度來說，文化消費屬于非生產(chǎn)消費的范疇，除了包括精神層面、理論層面和其他文化產(chǎn)品的消費外，還包括文化消費工具和手段的消費。消費方式多種多樣：如（1）對文化產(chǎn)品的直接消費，影視、歌曲、游戲、報刊雜志；（2）與文化相關(guān)物質(zhì)消費品的間接消費，如電視、相機、音響、電腦等；（3）文化設(shè)施，如體育館、圖書館、展覽館、影劇院等；（4）文體娛樂活動的公眾及個人消費，如：1）大型演出、賽事、慶典；2）歌吧、舞廳、KTV等；3）書畫、奇石、古玩的收藏等。文化消費已經(jīng)成為當(dāng)今社會大眾生活的有機組成部分，和大眾的生活、工作、社會交往等緊緊地聯(lián)系在一起。

一個社會的經(jīng)濟發(fā)展水平和其文化消費狀況密不可分。就中國蓬勃發(fā)展的邏輯和市場經(jīng)濟建立的發(fā)展歷程來看，經(jīng)濟發(fā)展的快慢會時刻影響文化消費增減的速度，同時文化消費也刺激經(jīng)濟增長。計劃經(jīng)濟時期，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，溫飽問題需首要解決，精神生活上的追求退居其次。并且一段時間與政治相關(guān)的文化活動充斥著社會大環(huán)境，文化消費市場繁榮根本無從可言。開放搞活使得中國市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌成型，經(jīng)濟發(fā)展，市場火熱，逐漸保障了人民群眾日益增長的文化消費需求，漸趨成熟的文化品消費市場也彰顯了中國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。文化消費市場開始充盈活力：藝術(shù)作品的拍賣火爆；文藝表演團體的演出空前；古玩拍品的不斷升值；影視作品的票房攀高；娛樂消費的異軍突起等等，都積極地體現(xiàn)出了經(jīng)濟的發(fā)展與文化消費的增長相輔相成。

淮南市北擁淮河，南依舜耕，資源豐富，自古得評“中州咽喉，江南屏障”。1950年依礦建市，通過幾代人的努力已經(jīng)發(fā)展為中國的火電三峽，煤電化產(chǎn)業(yè)齊頭并進，堪稱中國能源之都?；茨鲜邢螺?區(qū)1縣，面積2 585平方公里，人口243.8萬多人。淮南經(jīng)濟的發(fā)展帶動沿淮、皖北，輻射華東地區(qū)。2009年全市生產(chǎn)總值449億元，同比上年度增長15.7%。2010年全年地區(qū)生產(chǎn)總值達到603.5億元，同比增長13%。2011年完成地區(qū)生產(chǎn)總值709.5億元，同比增長12.1%。2012全年完成地區(qū)生產(chǎn)總值781.8億元，同比增長12.7%。2013年全年地區(qū)生產(chǎn)總值達到800億元，同比增長12%。上述數(shù)據(jù)充分展示了淮南市近幾年經(jīng)濟保持著良好的發(fā)展態(tài)勢，屢創(chuàng)佳績，大幅提升。主要經(jīng)濟指標(biāo)增幅高于全國、快于全省。經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性、協(xié)調(diào)性明顯增強。而新一屆政府凝心聚力，施大政，展宏圖。已經(jīng)制訂城市未來五大任務(wù)：（1）“兩型”發(fā)展；（2）“四煤、四化”同步；（3）科技引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)支撐、干部推動，創(chuàng)新發(fā)展；（4）提升改革開放新水平。依據(jù)轉(zhuǎn)型發(fā)展理念，培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；（5）共建和諧家園。以人為本、民生優(yōu)先?；茨鲜谐擎?zhèn)居民人均可支配收入五年來由12 003元增加到21 000元，年均增長11.8%。民生工程累計投入340億元，占財政支出的76.1%，惠及到了全市人民。

隨著淮南城鄉(xiāng)居民收入的提高，家庭脫貧致富。居民生活狀況從原來的要生存漸漸轉(zhuǎn)向要生活。新生活理念的提升，淮南人民的消費需求就自然由吃穿層面上升到精神文化消費的層面上來，促使淮南文化消費市場日趨繁榮。（1）市、區(qū)、鎮(zhèn)各級政府大力推進文化建設(shè)，提高文化軟實力，鞏固文明城市創(chuàng)建成果。持續(xù)推進歷史文化名城的創(chuàng)建工作。完善文化管理體制，改革文化生產(chǎn)經(jīng)營機制，建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和文化市場體系。1）開展 “系列少兒舞蹈藝術(shù)節(jié)”“豆腐文化節(jié)”“紫金石文化節(jié)”等文化活動；2）加快市文化藝術(shù)中心、市博物館、大劇院及縣區(qū)圖書館、文化館建設(shè)，并建成136個農(nóng)家書屋、22個公共電子閱覽室。毛集實驗區(qū)還建立了淮河民俗風(fēng)情博物館；3）大力培育文化產(chǎn)業(yè)，推進印刷產(chǎn)業(yè)園、豆腐文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)等。建立焦崗湖影視城；完善“萬人坑”愛國教育基地；淮南志高神州歡樂園；206文化產(chǎn)業(yè)園；4）大力實施“十個一工程”，推進文化精品創(chuàng)作、營銷和開發(fā)?；茨献觽髌娲笮蛣赢嬈谘胍暿撞ィ@得國家級多項大獎。少兒藝術(shù)發(fā)展項目不斷研發(fā)；文物保護、非遺保護、文化精品創(chuàng)作均取得重要進展?；茨鲜姓o緊把握機遇，從宏觀上制定了一系列經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展的計劃和規(guī)劃，并將發(fā)展經(jīng)濟的理念滲入到各級政府中。（2）市內(nèi)各級各類協(xié)會、活動群體應(yīng)運而生：紫金石研究會、市舞協(xié)、音協(xié)、美協(xié)；名人書畫院、淮南書畫院、淮南畫院、攝影協(xié)會、花鼓燈劇團等等。（3）各級各類文化培訓(xùn)機構(gòu)多如牛毛：美術(shù)培訓(xùn)、音樂培訓(xùn)、影視表演培訓(xùn)、舞蹈培訓(xùn)、書法培訓(xùn)等等。僅田家庵區(qū)美術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)就有20多家。（4）專業(yè)文化團體漸趨消沉：市京劇團、曲藝團基本解體；歌舞團改革后成立歌舞劇院，每周一和在有演出時進行排練。群藝館主要靠租場地生存。（5）與文化消費相關(guān)的場所到處都是：KTV、酒吧、歌舞廳、民間喜慶歌舞團體、影視廳等。田家庵區(qū)KTV、歌吧就有40多家，學(xué)院路段就有13家?；茨鲜忻窨駸岬貝凵狭薑TV、歌吧等娛樂性極強的交流和溝通場所，也成為人們釋放壓力的一種必不可少的途徑，稍有時間，就和親朋好友齊聚歌吧，歡唱現(xiàn)象遍及城區(qū)各個角落。

由此可見在淮南市文化消費中，呈現(xiàn)出了一種蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。會所、KTV、網(wǎng)吧、游戲場所等持續(xù)升溫，演藝團體和明星頻繁到來，大型晚會、節(jié)慶連續(xù)不斷。顯然原因是經(jīng)濟增長水平的極大提高，城市綜合實力的提速為文化消費提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化消費已逐漸成為廣大淮南群眾追求生活質(zhì)量的新手段，消費領(lǐng)域也從傳統(tǒng)物質(zhì)產(chǎn)品消費向文化產(chǎn)品和服務(wù)領(lǐng)域延展，消費方式也從單一追求功用性向多元消費訴求發(fā)展。

從淮南市的現(xiàn)實經(jīng)濟狀況來分析，城市居民的差別雖小，但收入差距較大。農(nóng)民、下崗職工、特困家庭等低收入階層依然存在，他們對文化消費的重視度與消費熱情高低不一，對精神需求的滿足度相對較低；而大學(xué)、中高職院校師生、企事業(yè)職工、職業(yè)文化工作人員，學(xué)歷層次、文化素養(yǎng)偏高，因此文化消費層次較高；而個私企業(yè)的老板、企業(yè)白領(lǐng)等高收入階層和較好企業(yè)的職工、個體工商戶等中等收入階層，則既是淮南市經(jīng)濟發(fā)展的生力軍，同時也是在淮南市文化消費的主要力量，集中體現(xiàn)在中高檔娛樂場所、節(jié)日慶典演出消費、文化培訓(xùn)等方面。作為消費人群的主流，其占據(jù)了大半文化消費市場的人群。而公園游樂場、動漫電子、游戲園、兒童樂園、農(nóng)家樂等則聚集著大量的青少年及其家長。文化消費是高層次消費，屬于典型的非物質(zhì)追求活動，消費的目的不能以“物質(zhì)福利”為滿足，主要是滿足精神生活的需要；其決定于生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余價值的大小以及人們經(jīng)濟能力的提高?；茨衔幕M人群和層次的不斷拉大，不同收入階層和職業(yè)、財富等不同的社會角色，消費觀念也必然較以前差別越來越明顯。

綜上所述，筆者認(rèn)為淮南市合淮區(qū)域一體化納入中部地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略；淮河以北地區(qū)納入中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃和皖北“三化”示范區(qū)；成為國家首批資源綜合利用“雙百工程”示范基地；列為國家“十二五”能源規(guī)劃煤化工大規(guī)模示范項目；這些國家級戰(zhàn)略平臺，為淮南轉(zhuǎn)型發(fā)展贏得了前所未有的廣闊空間和強力支撐。煤、電、化工業(yè)的穩(wěn)健提升、機械制造業(yè)快速發(fā)展以及三產(chǎn)的突飛猛進，保證著淮南經(jīng)濟的有增無減，成為淮南經(jīng)濟再上新臺階的重要基石，必然對淮南文化消費的增長起到巨大的推動作用。當(dāng)下已經(jīng)看到淮南市民文化產(chǎn)品的消費已隨著經(jīng)濟的發(fā)展有了大幅增長，文化消費市場已迅速激活，并呈現(xiàn)高速運轉(zhuǎn)的跡象，文化消費的必須性、必然性、時尚性以及品位正逐漸定位。同時文化消費市場的火爆也在持續(xù)地反作用于市場經(jīng)濟的運行，驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展帶來的文化產(chǎn)品供給，使產(chǎn)品更能夠滿足文化消費的多層次、多元化需求。只有始終如一地把文化消費徹底融入經(jīng)濟發(fā)展的步伐中，才會在未來更加彰顯出文化消費與經(jīng)濟發(fā)展二者結(jié)合的獨特魅力。政府主管部門應(yīng)當(dāng)時刻關(guān)注著文化消費市場，使其良性運轉(zhuǎn)，提升市民消費理念，做到適度消費。并及時調(diào)整問題，把市民的文化消費傾向引導(dǎo)到良性軌道上來。繼續(xù)加大文化館、圖書館、少年宮等設(shè)施的人力和財力投入，擴大城鄉(xiāng)居民文化消費的場所與資源，隨時更新現(xiàn)代文化設(shè)施，確保大眾文化消費再上臺階。誠如是，淮南市的文化消費市場必然會漸入佳境。

參考文獻：

[1] 尹世杰.關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的幾個問題[J].經(jīng)濟科學(xué)，2002，（5）：122-128.

[2] 張美君.鼓勵和引導(dǎo)大眾文化消費是擴大內(nèi)需的重要途徑[J].天津經(jīng)濟，2011，（9）.

[3] 顏鵬.陜西城鄉(xiāng)居民文化消費差異現(xiàn)狀及原因分析[J].中國市場，2011，（32）.

[4] 2010年、2011年、2012年、2013年淮南年鑒：綜合管理[K].

第2篇：瀟湘槐市范文

關(guān)鍵詞：高校 乒乓球選項課 調(diào)查分析 改革

中圖分類號：G846

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-5643（2013）01-0069-02

1 前言

在高校，乒乓球運動是深受大學(xué)生青睞的運動之一，筆者通過采用文獻資料法、問卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計法，對淮安市高校乒乓球選項課的教學(xué)現(xiàn)狀及其學(xué)生對乒乓球選項課動機進行認(rèn)真的調(diào)查與分析，目的在于探討乒乓球選項課的最佳教學(xué)方法，以使現(xiàn)行的教學(xué)模式更好地改進，為深化乒乓球選項課的教學(xué)改革探索新路。

2 研究對象與研究方法

2.1研究對象

隨機抽樣淮安市開設(shè)乒乓球選項課的五所高校學(xué)生1000名，作為調(diào)查研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法

檢索查閱我國普通高校體育專項教學(xué)文件及相關(guān)論文20余篇進行分析和整理。

2.2.2問卷調(diào)查法

利用研究對象上課間隙，發(fā)放問卷800份，收回786份，回收率98.25%，有效問卷760份，占發(fā)放問卷95%，其中男生428人，比例為53.5%，女生為372人，比例為46.5%。

2.2.3數(shù)理統(tǒng)計法：

運用Excel2000軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理。

3 調(diào)查結(jié)果

（1）關(guān)于學(xué)生對乒乓球的喜愛程度，有243人非常喜歡乒乓球運動，占30.375%；264人比較喜歡乒乓球運動，占33%；還有32.6%的學(xué)生對乒乓球的喜歡程度為一般；剩余的4.025%的學(xué)生不喜歡乒乓球運動。（2）關(guān)于選項動機，憑個人興趣的有75.1%的學(xué)生，從眾心理、跟隨同伴的有8.1%的學(xué)生，因為沒有特長，無項目可選的有15.7%的學(xué)生，剩余的5.1%的學(xué)生選擇乒乓球課的原因，是因為本身已具有一定的乒乓球運動技術(shù)基礎(chǔ)，隔網(wǎng)對抗不用身體接觸，便于不同性別練習(xí)者共同鍛煉，同時它還具有較強的健身性、娛樂性和趣味性、花錢少、易于開展等特點，在健身、娛樂、交友等方面的需求，能較好地得到滿足，是開展社交活動的好載體。（3）關(guān)于教學(xué)設(shè)施，有80%的學(xué)生還是對運動場地提出了更高的要求，說明運動場地仍不能滿足乒乓球教學(xué)的需要；52.9%的學(xué)生表明愿意自己出錢買球拍，還有27.4%的學(xué)生表示愿意自己買球。乒乓球受天氣影響方面，有8.1%的學(xué)生認(rèn)為影響不大，可是在一定程度上也確實影響了部分學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。（4）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容，乒乓球教學(xué)專業(yè)特點有37.5%的學(xué)生認(rèn)為過強，趣味性有12.9%的學(xué)生認(rèn)為較差，娛樂性有32.2%的學(xué)生認(rèn)為不夠，課的內(nèi)容有17.4%的學(xué)生認(rèn)為過于單調(diào)。（5）關(guān)于考核方法，傳統(tǒng)的考核方法只有8.5%的學(xué)生認(rèn)為合理，還有79.6%的學(xué)生認(rèn)為較為合理，5.8%的學(xué)生認(rèn)為不合理，剩余6.1%的學(xué)生無所謂。（6）關(guān)于教學(xué)模式，喜歡有組織進行的只有13.5%的學(xué)生，喜歡自由活動的占21.7%，有61.3%的學(xué)生兩者兼有，剩余3.5%的學(xué)生無所謂。（7）關(guān)于課余鍛煉，課之余經(jīng)常參加乒乓球活動的只有30%的學(xué)生，學(xué)生會偶爾參加的有62.5%的，在參加完選項課之后就不再參加乒乓球活動的也有7.5%的學(xué)生。

4 分析與討論

4.1存在問題

在情感上，絕大多數(shù)學(xué)生對于乒乓球課和參加乒乓球活動還是很愿意的，但落實到實際行動經(jīng)常去鍛煉的學(xué)生則打了折扣，僅占半數(shù)多點，這說明學(xué)生在情感與行為上是不一致的。對于參加乒乓球活動的動機學(xué)生總的來說是積極的，就他們作為受教者而言，提高運動技能、強身健體、進行積極性的腦力休息固然是動機的主流，但是拿學(xué)分也是他們選修乒乓球課的一個基本學(xué)習(xí)動機。影響大學(xué)生參加乒乓球運動的一個重要的積極性的因素是乒乓球教學(xué)內(nèi)容，乒乓球傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)出的專業(yè)性過強、趣味性差、娛樂不夠、內(nèi)容單調(diào)等弊病，是極其突出的。當(dāng)然，作為施教者，任課老師的專業(yè)技能也是影響學(xué)生選修乒乓球課的重要動機之一，老師自身的理論和實踐技能，直接影響其上課的吸引力，也就直接影響了學(xué)生參加乒乓球選項課的積極性。影響學(xué)生參加體育活動的主要原因則是，缺少場地、器材，也是這個原因，很多學(xué)生由于學(xué)校的場地和器材因素而不能參加乒乓球運動，因此也就淡化了體育鍛煉熱情。還有傳統(tǒng)的考核方法僅為極少數(shù)學(xué)生接受，它還存在不利于調(diào)動學(xué)生參加乒乓球運動積極性的缺陷。

4.2解決辦法

競爭性對于當(dāng)代大學(xué)生來說很有驅(qū)動力，他們渴望在競爭中展示自己的才能，享受運動的樂趣。比賽的特性，因此把課外乒乓球比賽作為課堂乒乓球課教學(xué)的延伸，創(chuàng)辦乒乓球俱樂部等協(xié)會，激發(fā)學(xué)生積極性的同時，也能促進俱樂部的健康發(fā)展。對于球類運動，球性球感很重要，要想練好這些，加強培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力尤為重要。能力是一種習(xí)慣，習(xí)慣則是人生長期形成的，是一個漫長過程的產(chǎn)物，相對而言，老師指導(dǎo)學(xué)生鍛煉的時間是比較短的；同時，隨著社會進步和發(fā)展，人的鍛煉的手段和方法，也是在轉(zhuǎn)換和變化中，要學(xué)會學(xué)習(xí)，要能學(xué)習(xí)，減少依賴別人的幫助，做到獨立而有效的自我學(xué)習(xí)。教師在教授乒乓球的方法和技能時，不僅注意學(xué)生在理解動作作用，還要不斷增強自我鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成。熟能生巧，對于乒乓球館的管理，球館的開放時間就有了更高的要求。鑒于課時的原因和同學(xué)們的其他課程安排，除了晚上和周末，有些同學(xué)沒有時間去進行乒乓球運動，或者有時間時場館不方便，進行鍛煉的時間受限制，身心得不到滿足愉悅，很難讓學(xué)生真正做到集健身與娛樂于一體。興趣是最好的老師，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極運用比賽、游戲等手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以積極的態(tài)度投入到學(xué)習(xí)中。從學(xué)生身心全面發(fā)展的角度考慮，教學(xué)要有適宜的難度、適宜的運動方式及合理的運動負(fù)荷，從而科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生進行乒乓球運動，達到練習(xí)效果，也就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。要激發(fā)學(xué)生參與乒乓球鍛煉的自覺性，乒乓球教學(xué)中要注重培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生鍛煉的自覺性，要正確引導(dǎo)他們的認(rèn)識，使學(xué)生從“要我練”的被動行為轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙殹钡淖杂X行為，把長遠(yuǎn)的需要和眼前的學(xué)習(xí)要求融于自己內(nèi)在的需要過程中，應(yīng)力求選擇的手段和方法要多樣性、趣味性。要改革考核評價方法，從提高考核的深度著手，把考試的內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)聯(lián)系起來，拓寬考核標(biāo)準(zhǔn)，不以考試為主要參考，要充分結(jié)合學(xué)生平時上課的表現(xiàn)。隨著高校人數(shù)和辦學(xué)規(guī)模的不斷擴大，學(xué)校應(yīng)加大活動經(jīng)費的投入，加快體育場館和場地的建設(shè)，來滿足乒乓球教學(xué)和學(xué)生進行乒乓球運動的需要。

第3篇：瀟湘槐市范文

人文關(guān)懷作為一種充滿愛和情感的現(xiàn)代教育理念，其核心在于一切從人自身出發(fā)，重視人的價值，強調(diào)人的尊嚴(yán)，主張以人為本，注重從人的精神層面去關(guān)懷人，以人的幸福和全面發(fā)展作為終極目標(biāo)，它與人生、生命、意義等問題緊密相連。因此，我們可以這樣來理解高校思想政治教育中的人文關(guān)懷：以學(xué)生的全面自由發(fā)展為理念，尊重學(xué)生個性，實現(xiàn)個性發(fā)展與全面發(fā)展的統(tǒng)一；尊重學(xué)生，肯定學(xué)生在教育中的主體地位、培養(yǎng)學(xué)生的主體意識；在提高學(xué)生的思想道德水平、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的同時，重視學(xué)生的情感教育和心理健康教育；相信和依靠學(xué)生，重視自我教育，使學(xué)校教育與自我教育相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，思想政治教育者必須以人文關(guān)懷為理念，在工作和生活中體現(xiàn)人文關(guān)懷。

二、?校思想政治教育人文關(guān)懷的價值

（一）提供強大的精神動力。目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會的變化直接影響著大學(xué)生的思想活動，加上人生閱歷、學(xué)識、經(jīng)驗及能力的影響和制約，使得很大一部分大學(xué)生的思想有如下特點：有強烈的政治熱情，但缺乏成熟的政治頭腦；價值趨向利益化；看重競爭，但有時不能正確對待。思想政治教育需要通過人文關(guān)懷去引導(dǎo)學(xué)生正確理解和把握人生的意義，從而幫助他們樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀。思想政治教育人文關(guān)懷還可以為大學(xué)生提供不竭的精神動力，用正確的思想理論引導(dǎo)他們健康成長，通過培育他們堅強的意志，使他們能夠正確面對生活及學(xué)習(xí)中的失敗和挫折。

（二）塑造健全的人格品質(zhì)。教育的本質(zhì)是育人，塑造健全的人格品質(zhì)是育人的核心，人格品質(zhì)的核心是道德品質(zhì)，思想政治教育的基本任務(wù)就是培養(yǎng)人良好的思想道德品質(zhì)。健全獨立的人格品質(zhì)是大學(xué)生所必需的。當(dāng)今社會呈現(xiàn)出多元的價值觀，大學(xué)生由于經(jīng)驗閱歷不夠豐富，判斷力、選擇能力還有待加強，因此，會出現(xiàn)一些不健康的人格品質(zhì)，比如拜金主義、利己主義、誠信度低等，這些都需要思想政治教育通過人文關(guān)懷進行積極引導(dǎo)，使他們樹立正確的價值觀念，促進他們的思想更加成熟，這無形之中也塑造了他們的獨立人格。

（三）推進和諧校園建設(shè)。近幾年高校大學(xué)生自我封閉、敏感、多疑、壓抑等問題由于得不到正常的宣泄和應(yīng)有的關(guān)懷而引發(fā)的自殺、殺人等惡性事件已經(jīng)嚴(yán)重影響了高校的安全。心里不和諧是造成這些問題的重要原因。校園的穩(wěn)定與和諧是和諧社會的一部分，大學(xué)生心理和諧是校園和諧的基礎(chǔ)。因此，要構(gòu)建和諧校園就必須培養(yǎng)大學(xué)生的和諧心理。思想政治教育人文關(guān)懷有利于促進學(xué)生和諧心理的構(gòu)建，陶冶大學(xué)生情操，激發(fā)大學(xué)生積極進取的精神，促進大學(xué)生的全面發(fā)展?？傊枷胝谓逃宋年P(guān)懷有利于和諧校園的建設(shè)。

三、高校思想政治教育人文關(guān)懷的途徑

（一）關(guān)注心理健康，做好大學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作。良好地心理素質(zhì)有利于形成正確的思想觀念和高尚的道德品質(zhì)，大學(xué)生的心理水平處于不成熟到成熟的過渡期，他們向往新知，但容易盲從，他們情緒熱烈，但容易缺乏理智，他們重視自我，但容易夸大自我從而走向利己主義。尤其是不能正確面對挫折和失敗，導(dǎo)致許多人出現(xiàn)心理障礙、心理疾病。高校思想政治教育人文關(guān)懷必須首先關(guān)注學(xué)生的心理健康，做好大學(xué)生心理疏導(dǎo)工作，心理疏導(dǎo)是加強思想政治教育人文關(guān)懷的重要途徑。做好大學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作就要關(guān)注他們在現(xiàn)實生活中遇到的挫折和困難，遵循大學(xué)生的心理活動規(guī)律，積極幫助他們解決心理問題和心理障礙，使大學(xué)生不斷完善自己的世界觀、人生觀、價值觀。

第4篇：瀟湘槐市范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；人文關(guān)懷；對策研究

一、思想政治教育與人文關(guān)懷的目的同一性

思想政治教育，是社會或社會群體用一定的思想觀念，政治觀點，道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。人文關(guān)懷，主要是對人自身和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)懷、探索和解答，就是要體現(xiàn)人文精神，富有人情味，就是要尊重人，理解人，關(guān)心人，愛護人，把人作為一切理論和實踐的主體和目標(biāo)，促進人的自由而全面的發(fā)展。因此二者之間有一定區(qū)別，但二者之間又有密切的聯(lián)系：目標(biāo)的一致性、對象的相同性、手段的關(guān)愛性、相互的促進性。二者的密切聯(lián)系說明思想政治教育和人文關(guān)懷的有機結(jié)合是可能的，也是可行的。

大學(xué)生思想政治教育中灌輸人文關(guān)懷，是促進大學(xué)生全面健康發(fā)展，增強大學(xué)生思想政治教育實效性的客觀需要，是思想政治教育理論和實踐不斷發(fā)展的內(nèi)在要求。強調(diào)大學(xué)生思想政治教育與人文關(guān)懷的融合，既順應(yīng)了時代的發(fā)展和新時期高校思想政治教育改革的潮流，又具有很強的時代感和實踐性。

二、國內(nèi)高校思想政治教育中人文關(guān)懷應(yīng)用現(xiàn)狀分析

傳統(tǒng)的高校思想政治教育在理念上以培養(yǎng)社會所需人才為理念，缺少“以人為本”的理念；價值目標(biāo)是培養(yǎng)工具的人，而非全面自由發(fā)展的人；教育內(nèi)容上只注重知識灌輸，忽視情感教育；在教育方式上注重單向傳遞，忽略雙向交流。這都是高校思想政治教育缺少人文關(guān)懷的體現(xiàn)，也是思想政治教育效果弱化的關(guān)鍵所在。

近年來，高校為了加快人文關(guān)懷理念與大學(xué)生思想政治教育的融合，開展了各式各樣的校園活動，并取得了一定的成果，但是由于高校思想政治教育者對人文關(guān)懷思想存在著一定的誤解，并過分看重思想政治教育的形式，導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷出現(xiàn)了“雷聲大、雨點小”等現(xiàn)象。本文力求在對大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵和必要性作分析的基礎(chǔ)上，有針對性的提出解決措施，以期對加強和改進大學(xué)生思想政治教育有所啟發(fā)。

三、創(chuàng)新高校思想政治教育方法，實施有效的人文教育方法

（一）堅持以理服人的疏導(dǎo)教育與主動式自我教育并重

一是做好以理服人的疏導(dǎo)教育。廣開言路，集思廣益， 指循循善誘，引路導(dǎo)向，讓大學(xué)生暢所欲言，然后幫助他們分清是非，得出正確結(jié)論。疏導(dǎo)貫穿于思想政治教育及人文關(guān)懷的全部過程，特別是在受教育者遭受挫折、內(nèi)心矛盾沖突尖銳、情緒激動的特殊情況下，更有明顯效果。二是做好主動式的自我教育。加強大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷，自我教育具有不可替代的作用。著名教育家葉圣陶說：“教育的目的就是為了達到不教育。”這里的“不教育”是指沒有教育者參與的條件下，受教育者能夠按社會規(guī)范和集體要求實現(xiàn)自覺自主的活動。接受一定程序的教育后，受教育者能主動地、自覺地適應(yīng)社會發(fā)展的要求，克服與社會發(fā)展不相適應(yīng)的思想意識和行為，進行有效的自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我提高，這也是思想政治教育最理想的目標(biāo)。它主要表現(xiàn)為自覺地調(diào)控自己的行為舉止，自覺地明辨別是非善惡，自覺抵制各種腐朽思想的影響，進行自身道德修養(yǎng)，使自身思想、行為向著良好的方面發(fā)展，促進自我的不斷完善發(fā)展。

（二）加強大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的對策研究

針對新時代黨和政府對思想政治教育提出的新要求，從大學(xué)生的“主體觀念”、“平等意識”、“心理疏導(dǎo)”、“服務(wù)理念”等四個方面對加強大學(xué)生思想政治人文關(guān)懷的對策進行研究，以期待切實提高大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的針對性和時效性，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

1.提高大學(xué)生的主體地位，建構(gòu)學(xué)生有效參與機制。學(xué)生是具有獨立個性的人，高校學(xué)生思想政治教育工作要從發(fā)揮大學(xué)生的主體性人手，主動關(guān)心學(xué)生發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生潛能，始終尊重大學(xué)生的人格和各種需求，在堅持原則的基礎(chǔ)上，多一些理解和寬容，最大限度地激發(fā)大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生積極，主動，平等參與思想政治教育工作。

2.加強與大學(xué)生的平等交流，建構(gòu)師生和諧互動。高校思想政治教育必須追求師生主體間平等互換的對話語境，使師生真正達到心與心的互動和交流。教師和學(xué)生會成為平等的道德教育的主體，他們間相互影響、相互學(xué)，這就會形成一個良好的循環(huán)，在交流中，要充分關(guān)注每個學(xué)生自身成長與發(fā)展的需要，關(guān)注人的理想、信念、價值、等精神的取向方面；包容個性；要改變過去一味說教、灌輸?shù)姆绞剑捎酶尤诵曰?、個性化的方法，讓學(xué)生在平等的交流中獲取信息。通過平等交流、民主討論的方式，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)，使廣大學(xué)生成為思想政治教育工作的主角。

3.注重大學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機干預(yù)、預(yù)警機制。重視大學(xué)生的情緒波動、心理感受和需求，特別是心理問題。不可把大學(xué)生的心理問題當(dāng)作思想問題來解決，必須注重運用心理學(xué)的知識和方法，把思想教育與心理教育有機結(jié)合起來。大學(xué)生既面臨著各種發(fā)展機遇，也面臨著巨大的競爭壓力。如何面對挫折，適應(yīng)環(huán)境變化，調(diào)整不健康情緒，協(xié)調(diào)人際關(guān)系、正確評估自己，都是大學(xué)生必須面對的事情。事實表明，有相當(dāng)一部分學(xué)生不能正確處理遇到的各種問題，從而感到困惑和迷惘，經(jīng)常受到焦慮、抑郁等不健康情緒的影響，有的甚至發(fā)展成為心理障礙，針對大學(xué)生易發(fā)生的心理問題，積極開展心理健康教育和心理輔導(dǎo)、心理咨詢服務(wù)，開設(shè)心理輔導(dǎo)討論或心理咨詢熱線、創(chuàng)造傾訴溝通的機會，探索建立心理危機干預(yù)、預(yù)警機制，以此培育大學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)，使他們樹立自信、自尊、自強的心態(tài)，培養(yǎng)其吃苦耐勞、堅忍不拔與關(guān)愛心靈、珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系。

4.增強服務(wù)意識。要貫徹“以人為本”的指導(dǎo)思想，以是否滿足大學(xué)生需要、大學(xué)生滿意不滿意為原則。關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，善于抓住學(xué)生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題開展工作，在竭誠為學(xué)生成長發(fā)展的服務(wù)過程中有效地進行教育引導(dǎo)。譬如，幫助學(xué)生掌握科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力；加強對學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的指導(dǎo)，幫助他們樹立正確的就業(yè)觀念，不斷提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和就業(yè)技能；加強對經(jīng)濟困難學(xué)生的幫助和扶持，真正幫助家庭經(jīng)濟困難到學(xué)生解決問題，積極爭取社會資助，提供勤工助學(xué)就業(yè)崗位信息。

四、結(jié)論

本文對加強大學(xué)生思想政治教育中的人文關(guān)懷進行了深入的分析和探討，并對大學(xué)生思想政治人文關(guān)懷的基本內(nèi)涵和理論依據(jù)做了進一步的研究，并且通過大學(xué)生思想政治人文關(guān)懷的現(xiàn)狀分析和總結(jié)，得出大學(xué)生思想政治人文關(guān)懷中存在的問題，為大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新提供了切實可行的方案和對策，目的在于發(fā)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的新領(lǐng)域、新視角、新內(nèi)涵，切實提高大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的針對性和時效性。

參考文獻：

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第5篇：瀟湘槐市范文

黨的十報告提出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平等、積極向上的社會心態(tài)?！眻蟾鎰e強調(diào)了“人文關(guān)懷”在思想政治教育中的重要地位，標(biāo)志著我們黨在新時期如何做好大學(xué)生思想政治工作有了新的認(rèn)識和思考，也為廣大思想政治教育工作者在進行思想政治工作時提供了新的要求和方法。民族高校作為我國培養(yǎng)少數(shù)民族高學(xué)歷人才的地方，加強民族高校思想政治教育對我國來說具有重要的戰(zhàn)略意義。

一、人文關(guān)懷對民族高校大學(xué)生思想政治教育的理論啟迪

（一）人文關(guān)懷的內(nèi)涵

人文關(guān)懷是對人的生存狀況的關(guān)心、對人的尊嚴(yán)和符合人性生活狀態(tài)的肯定，是社文明進步的體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在對人的尊嚴(yán)、價值和追求的關(guān)懷。人文關(guān)懷的核心就是肯定人性、突出人的價值和關(guān)注人的利益訴求。在思想政治教育過程中，就是要把人作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，突出人的主體地位和尊重人的差異性，關(guān)心不同學(xué)生的個體需求，關(guān)注不同學(xué)生的成長、成才，激發(fā)人的創(chuàng)造性從而達到人的自由全面的發(fā)展。在民族高校，尤其是要充分考慮和尊重不同民族大學(xué)生的個體差異、不同民族的大學(xué)生群體的個性和需要，而不能采用“一刀切”的教育方式。

（二）人文關(guān)懷對民族高校大學(xué)生思想政治教育的理論啟迪

1.拓寬工作思路，促進人的全面的發(fā)展

思想政治教育是一項改善人的思想的特殊工作，因而它的一切內(nèi)容都必須建立在“人”的基礎(chǔ)上。促進人的全面發(fā)展，是人學(xué)體系的必然結(jié)論，也是思想政治教育人文關(guān)懷確定任務(wù)、目標(biāo)的重要理論依據(jù)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們的出發(fā)點是從實際活動的人”[1]，并主張“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”[1]來研討人類和社會的發(fā)展問題，這一系列論述中，從歷史觀和價值觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出并系統(tǒng)闡述了“人的全面發(fā)展”理論，凸顯了對人本身的深切關(guān)懷，這是思想政治教育人文關(guān)懷思想的高度概括。

2.開拓創(chuàng)新理念，結(jié)合新形勢拓展思想政治教育的深度和廣度

思想政治教育既有歷史繼承性的一面，又有革新創(chuàng)造的一面，二者是辯證的、統(tǒng)一的。面對新形勢、新情況與新任務(wù)，要切實提高民族大學(xué)生思想政治教育的針對性與實效性，就必須不斷推進民族大學(xué)生思想政治教育與時俱進、開拓創(chuàng)新。

創(chuàng)新民族大學(xué)生思想政治教育，應(yīng)貫穿整個民族大學(xué)生思想政治教育的全過程，要創(chuàng)新民族大學(xué)生思想政治教育的理念。在創(chuàng)新民族大學(xué)生思想政治教育的理念上，要突出大學(xué)生的主體地位，弘揚以人為本的理念；要堅持社會主義核心價值觀的教育與引領(lǐng)；要貫徹“全員育人、全過程育人、全方位育人”的教育觀；要堅持以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，尤其是民族高校，結(jié)合具體實際，可以增添民族理論政策課程教育等。

二、當(dāng)前民族高校大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷存在的問題

當(dāng)前，大的教育形勢和教育對象都在發(fā)生著變化，不同民族文化背景下的各族大學(xué)生也表現(xiàn)出新特點，然而，民族高校思想政治教育工作也暴露出了一些問題。

（一）教育方法保守落后，忽視學(xué)生的主體地位

部分民族高校在思想政治教育工作中教育方法保守落后、忽視了學(xué)生的主體地位。我國民族眾多、文化多元、有不同的宗教信仰，對于少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育采用單純灌輸?shù)慕逃椒ㄔ缫巡贿m用。然而，當(dāng)前民族高校思想政治教育工作形式單一，忽視了大學(xué)生的民族情感要求，抑制了大學(xué)生思想活動的主動性和創(chuàng)造性，影響了大學(xué)生對社會主義核心價值觀、意識形態(tài)的熱情和興趣，使得部分民族高校思想政治教育工作事半功倍。

此外，部分民族高校思想政治教育的“兩課”沒有對研究生開設(shè)，極大地影響到研究生對宗教、文化藝術(shù)、民族傳統(tǒng)等相關(guān)課程知識的了解，本科生缺少自主選課的權(quán)利，很難實現(xiàn)思想政治教育中的“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

（二）教育形式單一，忽視與學(xué)生的情感交流

在全球化背景下的今天，各種社會矛盾更加活躍和突出。傳統(tǒng)的思想政治教育形式比較單一，習(xí)慣用既定的教育模式去要求千差萬別的學(xué)生，尤其是民族高校大學(xué)生，生源大部分來自少數(shù)民族地區(qū)，大多集中于偏遠(yuǎn)山區(qū)，普遍的家庭經(jīng)濟困難。對于這一類學(xué)生，僅從經(jīng)濟上進行資助是不夠的，反而忽視了學(xué)生的個性與特點，缺乏了解學(xué)生的真實內(nèi)心世界，治標(biāo)不治本。

三、民族高校大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷路徑選擇

（一）堅持以人為本，彰顯少數(shù)民族大學(xué)生個性

“堅持以人為本，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價值愿望，促進人的全面發(fā)展?！盵2]思想政治教育的人文關(guān)懷必須堅持以人為本，尊重個性、彰顯個性。首先，民族高校大學(xué)生來自不同地區(qū)和民族，民族宗教信仰、文化、家庭背景和成長經(jīng)歷不盡相同，因而形成了不同的個性特點、興趣和愛好。思想政治教育人文關(guān)懷只有深入細(xì)致地了解他們的家庭情況、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、性格特點、興趣愛好、專業(yè)特長以及當(dāng)前的思想狀況，才能將人文關(guān)懷貫穿于民族高校大學(xué)生。其次，要激發(fā)人的主體發(fā)展欲望和追求夢想的感召力，給予每個學(xué)生自主發(fā)展創(chuàng)造的機會，為了能讓他們實現(xiàn)夢想，不斷激發(fā)他們自主發(fā)展的創(chuàng)造性，切實感受到自己是教育的主體和目的。

（二）完善校園文化育人載體，幫助大學(xué)生建立積極的人際關(guān)系

良好的校園文化是培養(yǎng)大學(xué)生積極人際關(guān)系的重要載體。在開展校園文化建設(shè)時，要充分考慮民族學(xué)生的特點，有針對性地開展一些校園文化活動，提高對民族大學(xué)生的吸引力。首先，建立健全規(guī)章制度，使針對民族大學(xué)生的校園文化建設(shè)有體制和制度上的保證，使民族大學(xué)生的校園文化活動既有價值觀的導(dǎo)向又有制度化的規(guī)范；同時，要建立健全民族大學(xué)生校園文化活動組織機構(gòu)，形成與校園文化建設(shè)一致的組織體系，為民族大學(xué)生營造一種寬松、自由、有所依附又有所約束的環(huán)境和氛圍，從而激發(fā)民族大學(xué)生參與校園文化建設(shè)的積極性，充分發(fā)揮他們在校園文化活動中的能力，開闊他們的視野，提高他們善于理性分析問題、解決問題的能力。其次，要注重運用相應(yīng)的校園文化活動載體開展社會主義價值觀教育。一所學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌、節(jié)慶活動等文化要素，對提高大學(xué)生的文化品位，形成廣泛的文化意識具有不可估量的重要作用。對民族大學(xué)生來說，校園文化建設(shè)的載體除上述以外還應(yīng)包括具體的民族特色的節(jié)日，如開齋節(jié)和古爾邦節(jié)、藏歷新年等。再次，我們還應(yīng)抓住民族大學(xué)生的特點、關(guān)心的熱點、難點問題尋找針對民族大學(xué)生校園文化建設(shè)的新載體，為民族大學(xué)生搭建施展自我才華的平臺，如舉辦民族歌曲、舞蹈比賽等，使民族大學(xué)生在參與活動過程中，增強民族自豪感和愛國意識。充分發(fā)揮社會實踐、志愿活動的重要作用，通過參加各種實踐服活動，使民族高校大學(xué)生充分了解社會、適應(yīng)社會、服務(wù)社會，從而真正達到校園文化育人的功能。

（三）完善其他教育途徑，讓民族大學(xué)生走向幸福

對民族大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育是一項長期、系統(tǒng)的工程，必須貫穿于民族大學(xué)生的日常思想政治教育之中。要針對民族大學(xué)生的成長規(guī)律，把社會主義核心價值觀教育融入民族大學(xué)生日常思想政治教育全過程，從多渠道入手，拓寬民族大學(xué)生日常思想政治教育的途徑，創(chuàng)新民族大學(xué)生日常思想政治教育的方式。

首先，發(fā)揮黨建工作在民族大學(xué)生日常思想政治教育中的龍頭作用。在民族大學(xué)生黨員中積極開展核心價值觀主題教育活動，對民族大學(xué)生黨員進行理想信念和愛國主義教育，發(fā)揮優(yōu)秀民族大學(xué)生黨員的示范和引導(dǎo)作用，以典型和榜樣來影響和帶動民族大學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高。

第6篇：瀟湘槐市范文

論文摘要：隨著中國社會逐漸向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，日益制度化的高校管理方式正迫使高校學(xué)子成為單向度的唯理性人。高校應(yīng)采取加強教師職業(yè)道德建設(shè)、增加通識教育內(nèi)容、塑造人性化的校園文化以及采用人性化的學(xué)生評價策略等措施，來加強對高校學(xué)子的人文關(guān)懷，引導(dǎo)其全面發(fā)展。

一、現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向與高校管理方式的日益制度化

    我國是一個大陸國家，古代中國人長久以來都依靠農(nóng)耕為生。這種地理環(huán)境和小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)孕育出了以血緣為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)思想文化。從這種意義上，馮友蘭先生指出中國傳統(tǒng)社會制度實際上便是家族制度。正是中國傳統(tǒng)社會制度的這一本質(zhì)，造成了我國傳統(tǒng)的社會管理秩序主要是基于血緣、學(xué)緣和地緣等各種非合同關(guān)系而建立的，不是依靠成文的制度來維系的，這種傳統(tǒng)的社會管理方式必然具有重人情、輕利益的顯著特征。這種社會管理模式具有相當(dāng)大的保守性和落后的一面，但也正是這種以血緣為心理基礎(chǔ)的溫情脈脈的管理方式，使得長久生活于窘迫的物質(zhì)條件下的中國人能夠保持一定的心理決樂。

    隨著1978年黨的吹響了改革開放的號角，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的偉大實踐在神州大地全面展開，對外開放的國策也逐步由點到面不斷深化。我國的對內(nèi)改革首先指向長期以來以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟模式，希望用建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的市場經(jīng)濟體制取代建國后嚴(yán)重制約我國經(jīng)濟發(fā)展的計劃經(jīng)濟體制。隨著時間的推移，依循著這種指向的現(xiàn)代化建設(shè)逐漸使得我國傳統(tǒng)的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)被侵蝕和動搖。另一方面，隨著對外開放的不斷深化，國外眾多思潮和“主義”被中國人所接觸、認(rèn)識甚至接納，這就使得我國傳統(tǒng)的思想文化受到了嚴(yán)重沖擊并發(fā)生了重要變化。在這兩者的合力之下，曾經(jīng)深受幾千年封建思想桎梏的中國社會，終于步入了向現(xiàn)代性挺進的軌道。

    現(xiàn)代性是指一種社會生活或組織模式，大約于17世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲，并在后來的歲月里程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?，F(xiàn)代性的社會生活或組織模式不同于傳統(tǒng)社會的一大根本特點，是它建構(gòu)于“經(jīng)濟人”的人性假說之上。這種人性假說把人看成是以自我為中心的完全理性的最大利益者。按照這種邏輯建構(gòu)的現(xiàn)代性的社會生活或組織模式，在價值取向上必然是推崇利益和效率的。為了追求利益和效率的最大化，各種組織在管理方式上紛紛采用了泰勒的“科學(xué)管理方式”。“科學(xué)管理方式”的著眼點就是在強化專業(yè)分工的基礎(chǔ)上，通過勞動工人的操作動作和操作程序的制度化來提高生產(chǎn)效率。正是從這個角度，我們可以說現(xiàn)代性必然是一種制度化的生活方式或組織模式。

    現(xiàn)代性的制度化取向相當(dāng)具有侵略性。作為市場經(jīng)濟體制中最具革命勝的基層實體，各類企業(yè)就自然充當(dāng)了管理手段及方式制度化的先鋒。但管理方式制度化趨勢并沒有就此止步，隨之而來的是事業(yè)單位和政府組織也出現(xiàn)了企業(yè)化運動。這一運動的實質(zhì)是把企業(yè)經(jīng)營管理邏輯推廣到政府和事業(yè)單位。在我國事業(yè)單位群體中占據(jù)著重要地位的高等學(xué)校是這一管理體制改革的重鎮(zhèn)之一。它們普遍以表面上的效率和效益為中心，積極主動地按照這一邏輯對教學(xué)管理、人事管理、學(xué)生管理和后勤管理的方式實施了制度化過程，并據(jù)此進行制度創(chuàng)新。在這一過程中，有著濃厚的人清味的中國傳統(tǒng)管理方式被擠退出了高等校園，取而代之的是冷冰冰的、日益制度化的學(xué)校管理方式。

二、高校學(xué)子“制度化喲存在狀態(tài)與虛無感

    隨著高等學(xué)校管理制度化進程的推進，高校學(xué)子的存在狀態(tài)也日益變得“制度化”起來。作為對校內(nèi)各種關(guān)系和行為進行一定約束的高校管理制度，首先指向的約束對象就是在校的學(xué)生。當(dāng)萃萃學(xué)子經(jīng)歷了高考的涅巢而邁入高等學(xué)校之際，他們與所在學(xué)校的法人之間就變成了一種明白無誤的制度化合同關(guān)系，比如得和學(xué)校簽訂培養(yǎng)合同之類的一系列協(xié)議書，包括在校期間應(yīng)學(xué)習(xí)哪些課程，都被學(xué)分制度規(guī)定得詳詳細(xì)細(xì)，而諸如獎學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生等榮譽評定方法和程序也都有明確的制度規(guī)定?？傊咝W(xué)子在校期間應(yīng)該做哪些事情，什么時候做，做到什么程度，都會找到相應(yīng)的制度規(guī)定?？梢?，這些遵循著功利取向邏輯而制定的制度在高校校園所有領(lǐng)域里把學(xué)子的行為都給安排好了，學(xué)子們只需按部就班地去落實就行，其青春年華的存在形式在某種程度上已經(jīng)被“制度化”了。

    這導(dǎo)致今天處在現(xiàn)代社會的高校學(xué)子由衷生發(fā)出某種“虛無感”，理性的制度和文化對學(xué)子生活實行全面的控制和操縱，固然帶來了學(xué)校管理效益和管理效率的大幅度提升，但也伴隨著學(xué)子們同自然、社會、自我的疏離。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，但在現(xiàn)實里，高校學(xué)子的社會關(guān)系已經(jīng)被極大地簡單化了，變成了人和管理制度的關(guān)系。用存在主義哲學(xué)來闡釋這個問題，就是學(xué)子們作為非理性的人的一面，被理性的制度和文化環(huán)境排擠出了作為整體而存在的他們的自然存在本身。這就逼使那些有著七情六欲的、活生生的人變成了抽象人、片面人、理性人，變成了利益最大化者和沒有感情的人?？傊?，現(xiàn)代性籠罩之下的高校學(xué)子幾乎變成了存在于制度、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)之中的一堆抽象符號。

三、加強人文關(guān)懷，消減高校學(xué)子的虛無感

    針對高校學(xué)子在學(xué)校管理方式日益制度化的重壓之下變身為片面人的普遍現(xiàn)實情況，高校應(yīng)進行理性的反思，把以往教學(xué)和管理上所遵循的以功利為價值取向的思維模式，轉(zhuǎn)變到以“人文關(guān)懷”為取向的新思路上來。所謂人文關(guān)懷，筆者認(rèn)為就是著眼于理想人格全面發(fā)展的一種育人價值取向。依據(jù)此價值取向，應(yīng)采取多種積極可行的措施，提升學(xué)子們的人文素養(yǎng)和人文情懷，消減他們的虛無感，使被現(xiàn)代性所異化掉的人格回歸到具有更加豐富內(nèi)容的“現(xiàn)實人”上來。

    首先，要加強高校教師職業(yè)道德建設(shè)，樹立關(guān)愛學(xué)子的良好形象。教師在教育過程中，把深刻的教育觀念、抽象的知識規(guī)范具體化、人格化，使教育富有形象性、感染性，能極大地強化教育效果。中國傳統(tǒng)教育歷來強調(diào)教育者的榜樣作用，《史記》曰:“桃李不言，下自成蹊”。體制轉(zhuǎn)軌時期，我國高校教師的職業(yè)道德有下降的趨勢，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)貶損教師形象的報道，可見教師的形象正受到國民的質(zhì)疑。因此高校有關(guān)部門應(yīng)轉(zhuǎn)變在高校教師評價問題上所一貫秉持的功利取向，更加注重師德的建設(shè)和考評，提高教師的人文素養(yǎng)和人文情懷，讓學(xué)子們能感受到教育者的人文關(guān)懷。

    其次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置方面應(yīng)豐富人文通識教育的內(nèi)容，特別是應(yīng)更多地引導(dǎo)學(xué)子們對《論語》、《老子》、《中庸》等經(jīng)典書籍進行研讀，使他們有機會穿越時空，與古代圣賢們進行對話，從中感受深邃的思想魅力。這些經(jīng)典作為傳承著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的瑰寶能起到“修身養(yǎng)性”、提升個體幸福感的作用—不單單增進學(xué)生對客觀事物的正面的知識，而且著眼于提高他們的心靈，修煉其“不以物喜，不以己悲”的思想境界，培育一種對自我心境起調(diào)節(jié)作用的人文素養(yǎng)。

第7篇：瀟湘槐市范文

宋 趙孟堅《墨蘭圖》卷

紙本墨筆 縱34.5厘米 橫90.2厘米 北京故宮博物院藏

此圖繪墨蘭兩叢，生于草地上;蘭花盛開，如彩蝶翩翩起舞;蘭葉柔美舒放，清雅俊爽。全圖用筆勁利，筆意綿綿，氣脈不斷，是趙氏畫蘭的代表作。

趙孟堅（1199-1264年），南宋畫家。字子固，號彝齋居士，海鹽（今屬浙江）人。宋太祖十一世孫，趙孟從兄。官至朝散大夫，嚴(yán)州守（即嚴(yán)州知府）。修雅博識，詩文書畫俱工，嗜書畫精品，展賞雅玩，意到吟弄至忘寢食。畫宗米家法，兼及揚無咎、湯正仲之妙。擅畫梅蘭竹石，筆力勁健，尤精白描水仙，筆致細(xì)勁挺秀。傳世作品有《白描水仙圖》、《墨蘭圖》、《歲寒三友圖》。著有《彝齋文編》、《梅譜》。

明 文徵明《秋花圖》 紙本墨筆 縱135.7厘米 橫50厘米 北京故宮博物院藏

此圖畫湖石及菊、蘭、雞冠、秋葵等花卉，筆法簡逸，韻味叢生。山石和以墨筆勾畫，用筆迅疾。蘭草野花只用墨彩，以沒骨之法寫出。全畫簡筆不簡韻，清新可人，意味悠長。

明 文彭《蘭花圖》 紙本墨筆 縱65厘米 橫31.2厘米 北京故宮博物院藏

圖中以水墨畫蘭花兩叢，荊棘二枝。以渴筆淡寫荊棘卷曲、蘭葉舒暢之姿，并以水墨草點蘭花偃仰、互相交織之狀，節(jié)奏感強，和自題草書“月?lián)u庭下珂，風(fēng)遞谷中香”融為一體。

文彭（1498-1573年），字壽承，號三橋，別號漁陽子等，江蘇蘇州人，文徵明長子。授秀水訓(xùn)導(dǎo)，官國子監(jiān)博士。能詩，工書畫篆刻。擅寫墨竹，老筆縱橫，直逼文同。亦工山水，墨氣蒼郁，取法于宋元間。精書法，少承家學(xué)，初學(xué)鐘（繇）、王（羲之），后效懷素，自成一家。晚年全力傾于孫過庭，篆、隸最見精粹。尤精篆刻，風(fēng)格工穩(wěn)。傳世畫作有《蘭竹圖》、《蘭花圖》等。

明 周天球《蘭花圖》 紙本水墨 縱50.3厘米 橫24.2厘米 南京博物院藏

此圖作淡墨蘭花一株，斜生土坡，用筆瀟灑流暢，簡潔明快。畫風(fēng)清幽典雅。構(gòu)圖居中，蘭葉旁分，蘭花均聚，不忌于板。淡墨寫花葉、坡面，濃墨點寫花蕊、雜草，清幽之氣盡灑紙面。

周天球（1514-1595年），字公瑕，號幼海、六止居士等，江蘇蘇州人。博學(xué)多識。曾從文徵明學(xué)習(xí)書法，以詩文書畫名世。擅畫蘭草，喜用淡墨，得鄭思肖風(fēng)格。傳世作品有《蘭花圖》、《墨蘭圖》、《水仙竹枝圖》等。

宋末元初 鄭思肖《墨蘭圖》卷

紙本水墨 縱25.7厘米 橫42.4厘米 （日）大阪市立美術(shù)館藏

此圖以淡墨寫幽蘭一叢，蕭散清逸，風(fēng)韻自標(biāo)。無水土雜木，簡潔疏朗，高雅不群。畫家于宋亡后作蘭皆不寫土，人問何故，答日：“土為蕃人所奪，汝尚不知耶？”拳拳愛國之情，于此可見。

鄭思肖（124l-1318年），字億翁，號所南，連江（今屬福建）人。宋末曾以太學(xué)生應(yīng)博學(xué)鴻詞試，授和靖書院山長。宋亡后，隱居蘇州。坐臥必向南，誓不與北人交往，因號所南。擅畫墨蘭，兼工墨竹。畫蘭根不著土，以寄故國之思。

清 鄭燮《蘭竹圖》 紙本 墨筆 縱240.3厘米 橫120厘米 上海博物館藏

此圖氣勢磅礴，山勢險峻，巨石崢嶸突兀，一叢叢蘭竹，舒散而出。以枯筆淡墨勾石，濃墨劈蘭撇竹，蘭葉竹葉偃仰多姿，互為穿插呼應(yīng)，氣韻儼然。以草書中豎長撇法運筆，秀勁絕倫。著名詞曲家蔣士銓謂：“板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見姿致?！贝水嫾礊樽糇C。

鄭燮（1693-1765年），字克柔，號板橋、板橋居士等，多以板橋行之，江蘇興化人。乾隆進士，51至60歲任山東范縣、濰縣知事。因性情耿介與同情民眾疾苦，得罪上峰而被罷官，客居揚州以賣畫自給，為“揚州八怪”之一。工書，以隸楷參半創(chuàng)六分半書。尤善蘭竹，以書法作畫法，運筆瘦硬通神，骨力強健，是其勁韌倔強的品格寫照。傳世作品有《竹石圖》、《蘭石圖》、《懸崖蘭竹圖》等。著有《板橋全集》。

清 羅聘《秋蘭文石圖》 紙本墨筆 縱149厘米 橫32.2厘米 南京博物院藏

此畫構(gòu)圖簡單，怪石以焦墨勾出，通體以墨彩暈染，厚重凝煉。秋蘭則舍棄了當(dāng)時所盛行的水墨撇寫之法，而以雙鉤白描繪出，略施淡墨，寫出蘭叢繁茂之貌，以濃墨點提花心及地面野菜。蘭之高潔晶瑩與石之堅實沉穩(wěn)形成鮮明對照，使畫面自有一種超凡脫俗的靈動之感。

羅聘（1733-1799年），字夫，號兩峰、衣云和尚、竹叟等，安徽歙縣人。僑居揚州，金農(nóng)入室弟子，終生布衣，為“揚州八怪”之一。工詩，擅畫人物、佛像、花果、梅竹、山水，自成風(fēng)格，尤以畫鬼則鬼貌獨絕。兼擅篆刻，亦入上乘。傳世作品有《金農(nóng)像》、《三色梅圖》、《鬼趣圖》等。著有《香葉草堂集》。

清 王素《蘭花圖》扇面 泥金 紙本設(shè)色 縱19.2厘米 橫53.3厘米 南京博物院藏

此扇面構(gòu)圖取偏勢。蘭叢置于一側(cè)，墨筆寫蘭葉，蘭花點以朱砂，與水墨浸接，清雅而嫵媚。一蘭葉長撇，動韻有致，將蘭叢與款題聯(lián)系起來，從而使畫面呈現(xiàn)穩(wěn)定之勢。

王素（1794-1877年），字小梅、小某，號竹里主人，晚號遜之，甘泉（今江蘇揚州）人。幼年跟鮑芥田學(xué)畫，又向華學(xué)習(xí)畫藝。擅畫人物、花鳥、走獸，“無不入妙”。傳世作品有《二湘圖》、《春雷起蟄圖》、《山居樂歲圖》等。

清 卓秉勛《蘭花圖》扇面 紙本墨筆 縱18.7厘米 橫52.4厘米 徐悲鴻紀(jì)念館藏

此扇面以濃淡墨撇寫蘭葉，轉(zhuǎn)折飄逸。淡色寫蘭，欹仰向背，皆揮灑自如。以蘭葉、蘭花之動勢，寫出無形之風(fēng)，得李寫風(fēng)竹之妙處。

卓秉勛，生平不詳。工書，能畫，作有《益州書畫錄續(xù)編》。

清末民初 陳衡恪《墨蘭圖》 綾本墨筆 縱107.8厘米 橫33.3厘米 安徽省博物館藏

陳衡恪作畫用筆生辣勁強，這幅蘭圖以焦墨寫蘭葉，其勢紛披，硬朗爽健。蘭花用淡墨點寫，多以中鋒拖出，少了幾分娟秀嫵媚，卻多了一種桀驁不馴的氣勢，豪邁縱宕，暢快淋漓。

陳衡恪（1876-1923年），字師曾，號槐堂、朽道人，江西義寧（今江西修水縣）人。陳三立子。曾留學(xué)日本，歸國后從事美術(shù)教育。擅詩文、書法;尤長繪畫、篆刻，曾得吳昌碩指授，筆簡意饒。山水參合沈周、石濤筆法;寫意花果取法陳道復(fù)、徐渭，結(jié)合寫生;偶作風(fēng)俗人物畫。和齊白石交誼甚深，藝術(shù)上相互影響。著有《中國繪畫史》、《染蒼室印存》等。

明末清初 王鐸《蘭竹菊圖》長卷

紙本墨筆 縱24.9厘米 橫116厘米 上海博物館藏

此花卉卷以竹、菊、芝、蘭入畫。竹葉、菊瓣及蘭葉皆以中鋒為之，筆力雄健、墨骨蒼勁，蘭花欹正俯仰，姿態(tài)各異，綽約有韻。菊葉、靈芝及山石則以濃淡相宜的水墨暈染，偶用側(cè)鋒，具色彩感及滋潤靈氣。