門徒影評(píng)精選(九篇)

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第1篇：門徒影評(píng)范文

關(guān)鍵詞：模糊容忍度；專門用途英語；英語閱讀理解

一、引言

在二語學(xué)習(xí)過程中，模糊現(xiàn)象不可避免。很多學(xué)者認(rèn)為對(duì)模糊所采取的態(tài)度在一定程度上會(huì)影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果，適度的模糊容忍度對(duì)成功的語言學(xué)習(xí)者尤為重要。模糊容忍度又稱為“歧義容忍度”，作為認(rèn)知因素中的一個(gè)重要概念，越來越受到國內(nèi)外學(xué)者的重視和研究。McLain是提出此概念的第一人，他認(rèn)為“模糊顯示了個(gè)體對(duì)特定刺激或情景的了解缺乏足夠的信息，容忍意味著勉強(qiáng)接受，而不容忍則意味著拒絕，容忍度是一個(gè)從拒絕到接受的連續(xù)體?！?/p>

閱讀理解是一種復(fù)雜的認(rèn)知心理過程，是主動(dòng)積極地獲取信息的創(chuàng)造，而近年來大部分職業(yè)學(xué)校在開設(shè)基礎(chǔ)英語教學(xué)的基礎(chǔ)上開設(shè)專門用途英語，比如，計(jì)算機(jī)英語、數(shù)控英語等。專門用途英語語言獨(dú)特、語料貼近生活實(shí)際，是職業(yè)學(xué)校學(xué)生提高英語閱讀水平的有效教學(xué)資源，但也是職校生英語學(xué)習(xí)的難點(diǎn)所在。然而現(xiàn)有文獻(xiàn)表明，以職業(yè)學(xué)校學(xué)生為研究對(duì)象的研究較少，而模糊容忍度與專門用途英語閱讀關(guān)系的研究更不多見。

二、研究方法

（一）研究問題

基于克拉申輸入假說、情感過濾假說，本研究旨在探討以下三個(gè)問題：

1.職校生模糊容忍度的總體現(xiàn)狀如何？（1）學(xué)生最能容忍的模糊情境有哪些？（2）學(xué)生最不能容忍的模糊情境有哪些？

2.職校生不同語言技能模糊容忍度的具體現(xiàn)狀如何？（1）學(xué)生在閱讀過程中所表現(xiàn)出的模糊容忍度如何？（2）與其他語言技能的模糊容忍度相比有何差異？

3.職校生模糊容忍度與專門用途英語閱讀水平之間是否存在相關(guān)性？（1）較高英語閱讀水平者其模糊容忍度與專門用途英語閱讀水平相關(guān)性如何？（2）較低英語閱讀水平者其模糊容忍度與專門用途英語閱讀水平相關(guān)性如何？

（二）研究設(shè)計(jì)

1.研究對(duì)象

研究對(duì)象為江蘇省溧陽中等專業(yè)學(xué)校2013級(jí)計(jì)算機(jī)專業(yè)二年級(jí)70名學(xué)生，問卷調(diào)查有效收回70份。

2.研究方法

研究設(shè)計(jì)采用定量研究方法，主要采用問卷調(diào)查和閱讀理解測(cè)試的形式。問卷調(diào)查主要采用Ely的第二語言模糊容忍度量表Sltas，這是個(gè)涉及聽、說、讀、寫、語法方面的利克特表，共有12個(gè)選項(xiàng)，要求被試的學(xué)生在相當(dāng)同意和相當(dāng)不同意之間的五個(gè)等級(jí)上進(jìn)行選擇，具有很高的信度和效度。另外，實(shí)驗(yàn)所采用的閱讀測(cè)試卷是一張關(guān)于計(jì)算機(jī)英語的閱讀測(cè)試，試卷共有4篇閱讀理解，共20個(gè)選項(xiàng)組成，每個(gè)選項(xiàng)2分。

3.數(shù)據(jù)的收集與分析

問卷調(diào)查和閱讀測(cè)試卷收回后，收集數(shù)據(jù)采用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析處理。首先對(duì)問卷調(diào)查進(jìn)行了描述性分析，以了解職校生模糊容忍度的總體趨勢(shì)以及學(xué)生在閱讀過程中表現(xiàn)出的模糊容忍度與其他技能相比存在的差異性。在此基礎(chǔ)上，對(duì)模糊容忍度的分?jǐn)?shù)和閱讀理解測(cè)試分?jǐn)?shù)進(jìn)行了相關(guān)分析。

三、研究結(jié)論

1.被試學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出中等和偏低的模糊容忍度，分別占48.7%和45.7%，高模糊容忍度水平者較少，僅占5.6%，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明模糊容忍度平均得分僅為3.3847。聽力中老師使用新單詞（均分2.9286）和花時(shí)間理解閱讀材料（均分3.1286）是學(xué)生最能容忍的模糊情境，而閱讀中理解全文（均分4.0517）和語法在聽說中的使用（均分3.5714）是學(xué)生最不能容忍的模糊情境。

2.學(xué)生在閱讀中所表現(xiàn)出的模糊容忍度與其他語言技能的模糊容忍度相比有一定的差異但不明顯，其模糊容忍度水平從高到低分別是：聽說模糊容忍度（均分3.2215）>書寫模糊容忍度（均分3.3810）>語法模糊容忍度（均分3.4714）>閱讀模糊容忍度（均分3.5476）。但是，學(xué)生的模糊容忍度會(huì)隨語言技能和學(xué)習(xí)情景的不同而發(fā)生一定的變化。

3.總體來說，職校生模糊容忍度與專門用途英語閱讀水平（r=-.767**，p=.000

四、研究啟示

本研究對(duì)于職業(yè)學(xué)校專門用途英語閱讀教學(xué)有以下啟示：

1.被試學(xué)生模糊容忍度普遍不高，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生最佳水平的模糊容忍度，幫助激發(fā)其意識(shí)，建立積極的態(tài)度而不是忽視模糊情境。

2.學(xué)生在閱讀中所表現(xiàn)出的模糊容忍度與其他語言技能的模糊容忍度相比最低，根據(jù)Krashen的輸入理論，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生選擇合適的專門用途英語閱讀材料，要在學(xué)生可接受的能力范圍內(nèi)選擇貼近生活的英語閱讀材料。

3.職業(yè)學(xué)校的學(xué)生有其獨(dú)特的個(gè)性和參差不齊的專門用途英語閱讀水平，教師應(yīng)為學(xué)生提供一個(gè)“以學(xué)生為中心”的課堂，在閱讀活動(dòng)中使用不同的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生使用不同的閱讀策略，只有這樣才能構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)氛圍，才能使模糊容忍度水平較低的學(xué)生在閱讀過程中表現(xiàn)更好。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉法公.論基礎(chǔ)英語與專門用途英語的教學(xué)關(guān)系[J].外語與外語教學(xué)，2003（12）：31-33.

第2篇：門徒影評(píng)范文

【摘 要】以耶穌為主人公的英美影視作品通常反映西方人文精神內(nèi)核，傳播其宗教觀念與普世價(jià)值。本文對(duì)相關(guān)影視作品進(jìn)行分析，從拍攝原因、拍攝方式、文化影響等方面探索研究英美影視作品中的耶穌形象。筆者多方考量，評(píng)價(jià)影視作品中耶穌形象的神性程度，探究神性程度與影視作品評(píng)分的關(guān)系。影視作品中不同耶穌的形象塑造背后有諸多文化原因。理解其中原因，有助于了解英美兩國世俗宗教文化，認(rèn)識(shí)西方國家價(jià)值觀與價(jià)值體系，為跨文化交流提供便利。 【關(guān)鍵詞】耶穌形象；人神二性；影視；研究中圖分類號(hào)：J974

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0130-03一、英美影視作品中耶穌形象的定義與影視作品篩選（一）耶穌形象定義影視中的耶穌基督形象分為兩類：基督形象和耶穌形象[1]。描述基督形象的影視通過影片主人公或其他人物類似耶穌的行為傳達(dá)其精神?；叫蜗蟪霈F(xiàn)在諸多英美影視作品中，如《黑客帝國》和《阿凡達(dá)》中的男主角。描述耶穌形象的影視資料則主要講述耶穌的故事，以耶穌生平為核心，塑造耶穌本身形象。本文即研究耶穌形象。（二）影視作品篩選標(biāo)準(zhǔn)及結(jié)果參照關(guān)鍵詞定義與權(quán)威影視網(wǎng)站分類，筆者制定出相關(guān)的篩選標(biāo)準(zhǔn)，從網(wǎng)站評(píng)分?jǐn)?shù)值、評(píng)分人數(shù)，電影類型、片長(zhǎng)，以及耶穌角色出鏡時(shí)長(zhǎng)等方面進(jìn)行篩選，選出如下展現(xiàn)耶穌形象的影片：《耶穌傳》（1999年版）、《耶穌傳》（1979年版）、《萬王之王》、《萬世流芳》、《耶穌受難記》、《基督最后的誘惑》、《拿撒勒的耶穌》、《上帝之子》、《萬世巨星》（1973年版、2000年版、2012年版）。二、英美耶穌形象影視作品拍攝原因（一）部分電影因?qū)а輦€(gè)人的而拍攝，如《拿撒勒的耶穌》和《耶穌受難記》?！赌萌隼盏囊d》導(dǎo)演弗朗哥?澤菲雷利意圖拍出平和的耶穌，他自述這部電影讓他得以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久以來的夢(mèng)想――向世人呈現(xiàn)一個(gè)于古于今都不會(huì)與他的人民為敵的耶穌形象[2]。導(dǎo)演還稱受到1965年“梵蒂岡第二屆大公會(huì)議文獻(xiàn)”《教會(huì)對(duì)非基督宗教態(tài)度》的啟發(fā)，特別是其中關(guān)于對(duì)猶太教態(tài)度的內(nèi)容[3]。為此，他盡力依照《圣經(jīng)》寫作時(shí)間，還原耶穌生活的猶太社會(huì)與文化環(huán)境，且未將耶穌之死歸罪于猶大。《耶穌受難記》的導(dǎo)演梅爾?吉布森是虔誠的天主教徒，其作品有歷史縱橫感、思辨色彩，耶穌形象趨于傳統(tǒng)。部分講述耶穌形象的影視作品由基督教團(tuán)體資助拍攝，如1979年的《耶穌傳》源自美國InspirationalFilms的“創(chuàng)世記計(jì)劃”。該公司投拍了一系列基于《圣經(jīng)》的宗教電影，《耶穌傳》是其中之一。（二）文化傳統(tǒng)中的英雄崇拜英美文化源自古希臘?！秺W德賽》和《伊利亞特》等希臘神話多以英雄視角記述歷史，表達(dá)了對(duì)英雄的崇拜。耶穌是宗教圣人、英雄，展現(xiàn)耶穌形象的影視作品契合英美社會(huì)英雄史觀。（三）世俗宗教思辨精神隨著民族國家的建立及宗教改革，西方社會(huì)的宗教逐漸世俗化。宗教逐漸失去了在社會(huì)政治、文化等領(lǐng)域的權(quán)威地位，轉(zhuǎn)向獨(dú)立，宗教懷疑精神興起。以《萬世巨星》為例，歌詞唱到：“耶穌基督萬世巨星……你認(rèn)為除卻自己還有誰是上帝的選民？你所在的天界可如佛經(jīng)記載居有佛陀？是真能移山還是形象公關(guān)？你是有意受難死亡還是偶然失誤？”字里行間涉及關(guān)于耶穌人神二性的討論，以及對(duì)三大宗教的質(zhì)疑思辨。三、英美耶穌影視作品拍攝過程（一）文本選擇學(xué)者普遍認(rèn)為，《新約》四福音書中以七個(gè)神跡為線索的《約翰福音》側(cè)重耶穌神性，“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子（John20：30）。”《馬太福音》《馬可福音》與《路加福音》則因記事次序、用字結(jié)構(gòu)、內(nèi)容觀點(diǎn)等方面頗為相似，合稱為“符類福音”或“對(duì)觀福音”?！胺惛Ｒ簟敝?，《路加福音》關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體等世俗問題，是最突出耶穌人性的福音書。展現(xiàn)耶穌人性的作品主要參考“符類福音”，展現(xiàn)耶穌神性的作品則主要參考《約翰福音》。以《拿撒勒的耶穌》為例，影片參照《約翰福音》拍攝耶穌在猶太教堂讀經(jīng)、行神跡復(fù)活拉撒路等情節(jié)，還特別讓耶穌在受審時(shí)自證為彌賽亞，展現(xiàn)神性。但影片也參考了“符類福音”，從《路加福音》中選取了諸多情節(jié)。如此選取參考文本，巧妙平衡了影片中耶穌形象的神性與人性。（二）耶穌視覺造型傳統(tǒng)耶穌形象源自中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期圣像畫，其中的耶穌是理想化的形象：高大偉岸、臉型瘦長(zhǎng)，一身白衣，頭發(fā)或卷曲或筆直，頭發(fā)長(zhǎng)度較短或齊肩，頭部有光環(huán)等超自然元素。此類圣像化耶穌造型出現(xiàn)在諸多影視作品中，塑造耶穌的神性。在《耶穌傳》《耶穌受難記》等影片中，耶穌造型與傳統(tǒng)圣像畫基本相同，只在著裝上注意服裝質(zhì)料，讓演員身著白色或灰白色麻布衣服。近年來，隨宗教學(xué)與人類學(xué)研究的進(jìn)展，耶穌形象略有變化。如《上帝之子》劇組根據(jù)人類學(xué)家對(duì)公元1世紀(jì)典型猶太人頭骨的研究，挑選了臉頰相對(duì)較寬、鼻子更為挺拔的演員飾演耶穌，此行為不失為呈現(xiàn)耶穌形象的新角度。去圣像化的造型擺脫了耶穌莊嚴(yán)神性的一面，弱化了他“非同尋?！钡氖ハ駳赓|(zhì)[4]，突出了他人性化的一面。2000年版的《萬世巨星》部分場(chǎng)景中，耶穌身著白色背心。2012年版的《萬世巨星》中，耶穌穿白襯衫、戴軍用身份識(shí)別牌，頗有現(xiàn)代時(shí)尚氣息。（三）鏡頭與光的神性表達(dá)1.鏡頭運(yùn)用影視作品常用仰拍鏡頭、特寫鏡頭等來表現(xiàn)耶穌的神性，例如《拿撒勒的耶穌》中，耶穌形象的特寫鏡頭往往是演員微微仰視，鏡頭仰拍，仿佛觀眾在注目人子，人子在仰望上帝一樣。兩重仰望，讓觀眾感受到“冥冥之中自有神明”。2.光線運(yùn)用光與基督教神學(xué)密不可分?！秳?chuàng)世紀(jì)》（Gen1：1）中即有“神說：‘要有光?！陀辛斯??！笔W斯古丁從神學(xué)的角度提出了光照論：“真理以光的形式照耀出來，光照是人類獲得真理的途徑?！盵5]基督教賦予耶穌神子地位，光與耶穌形象自然密不可分。用自然光、頂光代替中世紀(jì)圣像畫常見的頭后圓形光環(huán)，展現(xiàn)耶穌的神性，是影視作品中塑造耶穌形象的常見手法。《耶穌受難記》結(jié)局，一片寂靜中，墓穴石門打開，陽光逐漸照射到墓穴內(nèi)部，耶穌緩緩起身，走向光明，寓意神子復(fù)活?！赌萌隼盏囊d》在拍攝受鞭刑的耶穌面見羅馬總督彼拉多這一場(chǎng)景中，大膽使用逆光。耶穌飾演者從一片耀眼光芒中走出，容貌憔悴而神色堅(jiān)毅，給人以極大的震撼。（四）神性與人性1.神性與人性表達(dá)影片對(duì)耶穌神性的呈現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：對(duì)光的運(yùn)用；對(duì)神跡的呈現(xiàn)，如起死回生、盲人能見、瘸子能行等；耶穌形象在母子、親友關(guān)系上互動(dòng)較少，如耶穌說“我的母親在天上”；耶穌與十二門徒師徒情誼淡漠等。對(duì)耶穌人性的塑造主要體現(xiàn)為：耶穌面部表情十分豐富；凸顯肢體沖突；言辭相對(duì)直白。耶穌的人性在影片《基督最后的誘惑》中得到顯著體現(xiàn)，片中耶穌情感異常豐富。2.選擇定位經(jīng)歷多次教廷宗教討論，耶穌不只具有上帝意志，而是兼具人神二性的觀點(diǎn)被人們廣泛接受。筆者進(jìn)行情節(jié)和鏡頭分析，并綜合多方觀點(diǎn)，對(duì)每部影片中的耶穌形象神性程度進(jìn)行了評(píng)分，將評(píng)分定為x軸，分值為0-10分，分?jǐn)?shù)越高，神性程度越高。3.耶穌形象神性程度與影片評(píng)分關(guān)系筆者參照IMDB與豆瓣網(wǎng)站對(duì)各影視作品的評(píng)分，兩評(píng)分相加后取平均值得到影視作品的綜合評(píng)分，定為y軸，得到圖1。利用以上數(shù)據(jù)，筆者對(duì)耶穌形象神性程度與影視作品綜合評(píng)分之間的關(guān)系進(jìn)行探討，繪制圖2。筆者得出如下結(jié)論：在人神二性中盡可能中庸的影視作品最受觀眾歡迎；對(duì)耶穌形象的塑造略偏人性或略偏神性的作品評(píng)分最低；處于極端的影視作品，即耶穌形象極為人性或極為神性的分?jǐn)?shù)，綜合評(píng)分略低于中庸的影視作品。而影視作品中的耶穌形象極度神性化，會(huì)令大部分普通觀眾會(huì)有陌生感、疏離感，難以引起共鳴。四、英美耶穌影視作品的文化影響（一）影視產(chǎn)業(yè)一方面，電影公司對(duì)相關(guān)影視作品進(jìn)行多版本剪輯，在院線上映電影并發(fā)售珍藏版、藍(lán)光版等多版本光盤以及周邊產(chǎn)品，借助宗教題材影視作品創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，影視作品將《圣經(jīng)》文字具象化，創(chuàng)造豐富的視覺效果，有利于觀眾對(duì)宗教人物形象有直觀的認(rèn)識(shí)。例如1979年版《耶穌傳》已被譯為近千種語言，在世界各地傳播。我國國內(nèi)有普通話、粵語等多個(gè)配音版本。（二）流行文化耶穌形象影視作品塑造了宗教流行文化，與世俗文化互動(dòng)并相互影響。2012年版的《萬世巨星》中，時(shí)尚元素、時(shí)代元素隨處可見：影片開場(chǎng)即通過大屏幕播放記錄世界各地街頭暴力示威的新聞視頻；耶穌被捕后身穿橙色囚服，有流行文化象征；劇中多處可見現(xiàn)代電子設(shè)備；《希律王之歌》響起時(shí)，耶穌坐在嘉賓席上，大屏幕顯示“耶穌是騙子還是彌賽亞”的“觀眾投票結(jié)果”；關(guān)注“十二門徒”這樣的常用于社交網(wǎng)站話題的字樣出現(xiàn)在大屏幕上等等，這些細(xì)節(jié)讓觀眾倍感有趣，活躍了現(xiàn)場(chǎng)氣氛，也打造了一個(gè)時(shí)尚的耶穌形象?！兑d受難記》用影像呈現(xiàn)耶穌受難的血腥場(chǎng)面，給觀眾沖擊影響極大，激發(fā)更多人到耶路撒冷苦路十四站，推動(dòng)了宗教尋根文化的發(fā)展。（三）文化反思影視作品中各異的耶穌形象，特別是極為人性化的耶穌形象，引發(fā)了觀眾的討論，以及對(duì)宗教的懷疑與反思。同時(shí)，部分影視作品也引起了社會(huì)爭(zhēng)議。一些宗教團(tuán)體譴責(zé)《萬世巨星》及相關(guān)影視作品。究其原因，引用詞作者蒂姆?萊斯的話：“這是因?yàn)槲覀儾灰曇d為神，而只是將他視為一個(gè)在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)出現(xiàn)的合適的人。我們基本是嘗試在講這個(gè)故事時(shí)將耶穌視為一個(gè)凡人。我認(rèn)為這種視角更體現(xiàn)他的偉大之處[6]。”一些基督徒覺得如此言論是在褻瀆神明，并對(duì)劇中對(duì)猶大的同情表達(dá)了不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為劇中一些對(duì)于耶穌的批評(píng)過于冒犯[7]。一些猶太教徒則認(rèn)為這部音樂劇將耶穌之死大部分歸咎于該亞法和亞那兩位猶太教祭司，強(qiáng)化了反猶主義。《耶穌受難記》則引發(fā)更大爭(zhēng)議，該片在美國影片分級(jí)為R級(jí)，片中許多血腥暴力的鏡頭給觀眾帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊，一些觀眾在觀影時(shí)感到身體不適。部分影評(píng)人認(rèn)為，影片弱化彼拉多的暴力形象，丑化猶太人的形象，將猶太人刻畫為喪心病狂的暴民，將殺害耶穌的罪名加到他們頭上，具有反猶傾向。觀眾對(duì)相關(guān)影視作品的討論和爭(zhēng)議多集中在耶穌神性與人性的塑造以及反猶問題方面，展現(xiàn)了觀眾透過影視作品對(duì)宗教文化以及世俗文化的反思。（四）英雄新崇高美學(xué)1.耶穌本身形象塑造相關(guān)影視作品中所展示的對(duì)耶穌人神二性的探討建構(gòu)了基于人性的新崇高觀念，即耶穌“是真上帝又是真人，具神人二性，兩者不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散[8]。”這一觀念看似削弱了耶穌的崇高性，但這種表面上的不完美卻成就了耶穌在觀眾心中的完美形象。2.對(duì)超級(jí)英雄電影的影響超級(jí)英雄形象創(chuàng)作在一定程度上受到了耶穌形象的影響。在蝙蝠俠《黑暗騎士》三部曲、《超人：鋼鐵之軀》、《蝙蝠俠大戰(zhàn)超人：正義黎明》等電影中，超級(jí)英雄不論身份背景、個(gè)人能力，都走了“多為善事，自我受難，拯救世界”的道路，契合耶穌形象。借助宗教形象，超級(jí)英雄電影創(chuàng)作增強(qiáng)了對(duì)超級(jí)英雄崇高美的塑造，如《蝙蝠俠大戰(zhàn)超人：正義黎明》中，洪水將難民困在孤島，超人逆光從天而降，伸出援手，儼然天神。同時(shí)，以超人為代表的部分超級(jí)英雄，還探討了“偽神”問題，走上了宗教反思的道路。五、結(jié)語耶穌是人？是神？還是兩者兼具？這是英美影視作品在塑造耶穌形象時(shí)面臨的核心問題。關(guān)于耶穌基督一志論抑或兼具人神二性的爭(zhēng)議自古有之，教廷曾召開如拉特蘭會(huì)議等宗教會(huì)議討論這一問題[9]。認(rèn)可耶穌兼具人神二性的基督學(xué)逐漸占上風(fēng)，觀點(diǎn)在西方國家受到廣泛認(rèn)可。目前，英美影視作品中的耶穌形象基本參照《圣經(jīng)》，大多數(shù)作品選擇在人神二性中側(cè)重其一，極少數(shù)則或中庸平衡，或劍走偏鋒，取其一極。毋庸置疑，每種選擇都有其獨(dú)特考量。人性耶穌的角度可塑性強(qiáng)，影片類型寬廣，更有利于結(jié)合流行文化，探討世俗問題，反映一定社會(huì)思想，也更能讓普通觀眾產(chǎn)生共鳴，體現(xiàn)耶穌的偉大之處；神性耶穌的角度體現(xiàn)傳統(tǒng)宗教觀念，有宗教精神指引作用，為部分正統(tǒng)宗教人士所喜愛；人神二性中庸的角度符合梵蒂岡教廷主流天主教思想，易于塑造包容、平和的耶穌形象，不易煽動(dòng)反猶情緒，又能得到教會(huì)、媒體和觀眾多方認(rèn)可與贊許，可在重要宗教節(jié)日播放。綜合多方評(píng)價(jià)，中庸或偏向人性化的影視作品中耶穌形象更受觀眾歡迎，但是極端偏向人性化則容易引起宗教爭(zhēng)議。對(duì)不同耶穌形象的認(rèn)同度在一定程度上反映了中英美三國部分主流社會(huì)的價(jià)值觀，特別是對(duì)經(jīng)典英雄形象的認(rèn)知。這一認(rèn)同度為我國圣賢或英雄人物傳記電影在英美兩國的海外發(fā)行提供了參考，同時(shí)該認(rèn)同度也有助我們了解認(rèn)知英美兩國世俗宗教文化，增進(jìn)尊重理解，以便在日益頻繁的國際交流中獲得合作共贏。參考文獻(xiàn)：[1]Malone 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