家鄉(xiāng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

我的家鄉(xiāng)是一個美麗的地方。

在我的家鄉(xiāng)，特別是琵琶臺。以前的琵琶臺垃圾遍地，塵土飛揚，在哪里都可以見到蚊子和蒼蠅。如果在旁邊停留一會兒，就會被道路中間來來往往的車濺得一身水。而現(xiàn)在人們越來越重視環(huán)保了，地上要是有垃圾的話，人們就會自覺地撿起來，放進垃圾桶里。還有的人直接用家里的木板做一個環(huán)保板放在道路兩旁。還有一次，我在琵琶臺上玩，看見一個大人把香蕉皮隨手扔在地上了，我急忙上去制止了他，他慚愧地把香蕉皮撿起來放進垃圾箱里。

還有我們以前的學校是破爛不堪的，有的是三條腿的，有的是兩條腿的，有的甚至是一條腿的。而現(xiàn)在的學校是鳥語花香，教室是水泥砌的，而且我們的教室樓是六層，還有電梯移動。

我希望家鄉(xiāng)的明天會越來越美麗。

快樂作文平橋分校 平西 四（1）班 曾祥倫

第2篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：大學精神；文化自覺；高校政治輔導員；生命價值

中圖分類號：G123 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0139-03

一、文化自覺與政治輔導員職業(yè)沖突

大學精神文化自覺，是現(xiàn)代大學制度的文化呈現(xiàn)，大學精神文化有其內(nèi)在的自覺與自信，知識的合法性和文明靈魂的連續(xù)性是其自覺與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識與文明靈魂的持續(xù)性筑就了大學精神文化的人文價值意義，人只有在思想與文明的文化自覺傳遞中，才能說一種精神的在世存在。社會主義大學的辦學模式承載著的政治定向，這就成為中國特色社會主義大學精神文化的特有景觀。當一代又一代政治家、教育家把西方的大學制度、大學精神引入中國并在中國培育成為現(xiàn)代大學之際，此時中國的大學精神文化就表現(xiàn)為一個具有政治向標濃厚的人文精神家園。

高校政治輔導員制度的設(shè)立與實踐正是其社會主義大學精神文化自覺與自信的時代澄明。這正好毫無表白地說明了“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題關(guān)鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺內(nèi)涵。一個民族、一個政黨在文化上的覺醒與覺悟取決于對所處時代實踐狀況的深刻認識與改造，文化自覺是一種精神力量，更是對文明方式的不懈的實踐追求。文化自覺的本質(zhì)在于改變世界，只有在改變世界的實踐中才能真正呈現(xiàn)一個文化上的自覺與自信。

政治輔導員制度是目前大學普遍采取的一種學生管理制度，中國高校政治輔導員是學生思想政治工作的骨干力量，專職從事學生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊伍的組成部分，高校輔導員肩負著黨和國家培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的專門人才的重任。因此可以體認到責任重大任務(wù)光榮而艱巨，具有政治的定向性?！镀胀ǜ叩冉逃o導員隊伍建設(shè)規(guī)定》中指出；“輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量，是高校學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。輔導員應(yīng)努力成為學生的人生導師和健康成長的知心朋友?！倍嘀匾?guī)定與多重角色的存在，構(gòu)成了政治輔導員職業(yè)角色沖突的主要因子，但是從哲學的價值思考基點來看，多重規(guī)定與多重角色并不是政治輔導員職業(yè)沖突本身，而是一個前提性的因素設(shè)定。多重規(guī)定、多重角色是一個輔導員乃至一個人的基本存在形態(tài)。

角色是常用來指稱演員在戲劇中的任務(wù)，20世紀20年代，美國社會心理學米德將其引入社會心理學的研究[2]。高校政治輔導員的角色是指輔導員在高校里擁有的身份和地位，承擔的任務(wù)和責任，高等教育體制與文化精神的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，使得在市場經(jīng)濟中社會、學校對政治輔導員角色無形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進而政治輔導員面臨著職業(yè)角色沖突的多重實踐路徑的壓力。政治輔導員職業(yè)角色沖突主要指：輔導員“個人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內(nèi)的矛盾沖突，或者同時扮演多個角色而引起角色之間的矛盾沖突現(xiàn)象”[3]。之所以會出現(xiàn)高校政治輔導員的職業(yè)角色沖突本身在于大學的文化精神自覺不高，沒有形成現(xiàn)代大學制度應(yīng)有的文化自覺。世界的全球化、價值的多元化所布展與呈現(xiàn)的世界是一個多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業(yè)角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點的困難和阻滯力的不斷強化，迫使文化的自覺正態(tài)擴散與公共轉(zhuǎn)換受到阻隔，所以高校政治輔導員本身的角色定位就存在文化自覺方面的缺位現(xiàn)象，這是現(xiàn)代大學文化制度建設(shè)的一個迫在眉睫的問題。

在我國高等院校中，政治輔導員的角色是比較多元的，他們在高校學生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學習等方面中具有重大作用……但輔導員本身的角色定位卻存在缺少現(xiàn)象[4]。主要表現(xiàn)為：（1）專業(yè)性不強，輔導員的來源較多，專業(yè)背景復雜，缺少理論和思想政治教育專業(yè)的輔導員隊伍，雖有短期的培訓，但缺乏系統(tǒng)的政治理論的學習和專業(yè)素養(yǎng)，導致高校政治輔導員群體整體的政治教育素質(zhì)偏低。（2）科學化、職業(yè)化、事業(yè)化不高，“輔導員工作是一門科學”[4]，其本質(zhì)在于政治輔導員工作要具有科學研究的特質(zhì)和精神風貌。“輔導員工作是一種事業(yè)”[4]，事業(yè)的真諦在于奉獻，這就要求輔導員把自己的事業(yè)追求和輔導員工作本身的事業(yè)訴求統(tǒng)一起來。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個人存在的直接價值，輔導員工作的政治性和日?；膹埩Υ偈垢咝o導員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導員職業(yè)沒有一個自我實現(xiàn)價值的安全感、歸屬然。

二、高校政治輔導員職業(yè)沖突在文化價值上的表現(xiàn)及困境

高校輔導員職業(yè)任務(wù)其實是屬于現(xiàn)代大學的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨立、自由、批判的觀念，進而使人塑造完善的德性人格。高校輔導員肩負的價值是其如何存在的意義，其職業(yè)沖突在文化價值上主要表現(xiàn)為角色合作性價值的缺失導致的輔導員職業(yè)存在的意義空場與關(guān)系失衡。“人的思想活動最重要的任務(wù)是正確地認知事實，高遠地闡釋意義，主動地領(lǐng)略氣韻，使心靈達到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養(yǎng)成就是要深切地關(guān)注當下人存在的真實狀況，高校輔導員被屬于存在的多重價值與意義，但是真實的狀況是眾多價值排序與生成。也就是說政治輔導員職業(yè)的價值與意義和輔導員作為一個人本身的生存價值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個人的自由而全面發(fā)展的自我實現(xiàn)，高校輔導員職業(yè)角色的多重存在映現(xiàn)了一個多樣的職業(yè)價值世界，真實現(xiàn)實社會境遇的不斷出場一次次打破這個職業(yè)價值世界。因為高校政治輔導員的真實存在邏輯生成的自己的文化價值和職業(yè)價值相差太遠，以至于輔導員本身存在就有一個價值鏡像與自我價值的沖突。

“人對存在狀況的看法也會間接影響對存在境遇的認識”[5]，對經(jīng)驗世界的批判是人獲得獨立與自由的根本。高校政治輔導員真切存在的地位的低微導致了價值實現(xiàn)生成的受阻。價值實現(xiàn)的阻隔使得高校輔導員的人生價值排序和職業(yè)角色合作成為一個混亂狀態(tài)。合作的進化始終不能達成?！袄妗焙汀白非蟆痹谝饬x上存在的不同成為整個社會生活的基礎(chǔ)。輔導員職業(yè)角色的合作與職業(yè)價值追求的差異在社會生活的存在現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是職業(yè)沖突。因為職業(yè)價值的回報和市場經(jīng)濟的張力牢牢地困擾著高校輔導員職業(yè)角色之間的合作價值實現(xiàn)?！耙粋€采用基于回報的策略的社會確實能夠自我控制。由于確保了對試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發(fā)展不起來。也就是提供不了一個供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價值在職業(yè)價值中的回報是其價值實現(xiàn)的本質(zhì)，人的價值的實現(xiàn)就是在于公益性合作價值在職業(yè)價值中的回報。得不到職業(yè)回報的價值將處于一個瘋癲與文明交織的意義世界場域中，“這個意義世界的一個基本變化是，一個多重意義所具有的張力使這個世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現(xiàn)為一個令人迷惑不解的面孔”[7]?！罢T惑”多彩的職業(yè)角色面臨對鏡求索的艱難，一旦輔導員的職業(yè)面對著一面鏡將會出現(xiàn)映像的失真。因為現(xiàn)實人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價值場景，文化已經(jīng)成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導員職業(yè)沖突已經(jīng)深植于整個大學的文化精神內(nèi)涵之中，要想真正地解決這種職業(yè)角色的沖突，關(guān)鍵在于大學文化精神價值的再造和革新。就是倫理性的調(diào)適大學文化，使高校輔導員真正成為大學文化建設(shè)中的重要價值主體，擔負起時代履予的神圣使命。

三、在大學精神文化自覺的場域中塑造政治輔導員角色沖突的化解機制

大學精神是大學的靈魂，是通過創(chuàng)制的大學文化式樣和觀念形態(tài)來呈現(xiàn)自身存在價值的?！拔幕澜缡怯扇说乃枷牖顒拥某晒?jīng)過世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號形式固定下來的知識、觀念和意象”[5]。大學的文化世界是大學精神的直接和真實的載體，合理、優(yōu)良、自覺的大學文化的生成、培育、化解是政治輔導員職業(yè)角色沖突的現(xiàn)實途徑。

政治輔導員的職業(yè)角色沖突在文化與價值視域其實是大學文化與價值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質(zhì)，不是人們常理解的表面的多個角色的疊加或多個責任主體的擔當，而是有效地轉(zhuǎn)換角色的通道受阻，坦率地講，在現(xiàn)實工作實踐中政治輔導員的存在價值與價值實現(xiàn)始終走的是兩條平行的路。政治輔導員的人生之途總是被眼界之內(nèi)的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價值定向與理想信念似乎離政治輔導員千里之外。二是政治輔導員的職業(yè)沖突夾雜著人的價值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進個人及其人格的充分發(fā)展[8]。但是當下的教育狀況卻使政治輔導員經(jīng)受著內(nèi)在生命力價值體驗的沖擊與困境。對于學生人生基點上的導引和自己的人生價值沒有真正地結(jié)合起來。政治輔導員的專業(yè)化、科學化總是游離于實質(zhì)之外。

大學文化自覺對于現(xiàn)代大學具有導向作用。政治輔導員必然是處于一定的大學文化氛圍之中，文化自覺可以推進政治輔導員創(chuàng)造性、主動性地開展工作，文化自覺包含著文化自信、文化自強和文化的開放與包容。獨立、自由、批判、奉獻是大學文化自覺的精神實質(zhì)，政治輔導員只有在這樣的現(xiàn)代大學文化公共性價值訴求中才能實現(xiàn)一個生存價值與職業(yè)價值的意義統(tǒng)一。

政治輔導員的理論能力決定著自我化解職業(yè)角色沖突的方式，掌握理論是充分認識問題本質(zhì)的思想方式的必經(jīng)途徑?！懊恳环N教育都不能在單一措施中充分實現(xiàn)”[9]。政治輔導員更加要重視理論學習和合作人格的養(yǎng)成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現(xiàn)代社會是一個開放的文化社會，更是一個再現(xiàn)人類合作性生存的社會。在世界經(jīng)濟一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、教育等多方面開始廣泛合作；以應(yīng)對世界和人類的危機問題，合作精神與合作文化實現(xiàn)優(yōu)勢互補，發(fā)揮積極協(xié)同效應(yīng)是通過公益、共給性價值理想實現(xiàn)的，政治輔導員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現(xiàn)有途徑，“進步的敵人是獨立存在著的、群眾的自卑自賤的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物不是觀念的，而是物質(zhì)的、外在的”[10]。當今社會政治輔導員的職業(yè)沖突角色已經(jīng)深植在工作實踐之中。站在理論的價值高度，尋求人類社會生存和發(fā)展的重要動力，以人類生存發(fā)展為原點的合作教育是“生命――實踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現(xiàn)象在生命實踐維度獨立展現(xiàn)的新視界，為中國教育人的培養(yǎng)架構(gòu)一個生命實踐的精神家園和平臺，進而彰顯了教育的本質(zhì)，合作性方式對政治輔導員職業(yè)沖突實踐性的化解，是一個以生命實踐基礎(chǔ)上的人文思想教育的突破性構(gòu)境與人性回歸?！抖Y記?學記》中早有“獨學而無友，則孤陋而寡聞”之說，在競爭日趨激烈的當今時代，尋求內(nèi)在性真切的合作是互為發(fā)展的必需。國際21世紀教育委員會提交給聯(lián)合國教科文組織的報告《教育――財富蘊藏其中》提出，面向未來社會的發(fā)展，教育四大支柱之一為“學會共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并且強調(diào)將其作為整個教育的基礎(chǔ)。

政治輔導員的職業(yè)沖突在人的哲學的深層構(gòu)境中表現(xiàn)為人面對世界的有限性限度的體認，只有體認到生存有限性的限度，進而才能追尋一種持續(xù)性生存的可能性的連續(xù)性。所以合作性生存的沖突化解機制和治理的配置成為人之連續(xù)性存在的本質(zhì)特征。對此在生存場景中怎樣生存的最初追問是馬克思關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運的出發(fā)點。有限性的生存對于人而言就是一個歷史情境。站在生命個體的歷史性有限生存場景，發(fā)展合作是基于文化自覺基礎(chǔ)上的一種共同生存有限性的面對，而實現(xiàn)的人的私性追求的超越，就是對自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進而生成的對于人的自由而全面發(fā)展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會與其他動物群體的一個主要區(qū)別是，人與人之間可以通過運用個人理性而達致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會的基礎(chǔ)，合作的生發(fā)機制本身就是一種沖突的化解機制。合作性精神是文化呈現(xiàn)世界和人性本真的通途。《周易》中說“天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話的本質(zhì)在于成己與成物價值實踐性的化育。合作性生存樣態(tài)的生成是在內(nèi)基上改變?nèi)说娘L險生存而言的，離開人與社會的生存和發(fā)展的根基將使人走向漂動的價值存在。

教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，其根本目標則是人獲得社會公共性的文化品格?！霸谝粋€社會中如果只有單一的文化，則意味著沒有文化，它的內(nèi)涵是要被強調(diào)的”[11]。大學多元文化基礎(chǔ)上的公共文化認同是大學文化散布的價值基礎(chǔ)。忠誠于黨的教育事業(yè)關(guān)鍵問題在于人在價值與文化的自覺上認可一種公共教育價值的實踐邏輯。政治輔導員的職業(yè)角色沖突直接地表現(xiàn)為沒有從大學文化自覺體驗中的改變其自身的狀況。

大學文化的自覺的化育必然要高校政治輔導員應(yīng)具有精神性的價值信念，人的精神性的信念從內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的深處化解著我們的內(nèi)心沖突。健全社會中職業(yè)的倦怠與職業(yè)角色的沖突本質(zhì)上是人的內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動力和導向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導員從生命存在的現(xiàn)行方式中真正認可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實踐敘事中不斷地創(chuàng)制合宜性的大學文化，才能真實地到達文化自性的高度。政治輔導員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會遭遇上一代人留下的生產(chǎn)力的物質(zhì)條件并在觀念上被這種物質(zhì)條件先行把握著，人只是在這一經(jīng)驗現(xiàn)象改變著自己本身。

大學精神文化的自覺的政治定向是政治輔導員獲得職業(yè)價值的根本，生命價值的實踐就是在一定的文化制度與文化自覺認同中實現(xiàn)的合作性角色轉(zhuǎn)換。

參考文獻：

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[9]陳桂生.教育原理[M].上海：華東師范大學出版，1993：253-255.

第3篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

[關(guān)鍵詞]兒童電影　文化價值　價值取向　軟實力

中國兒童電影制片廠雖然1981年才建成，但中國兒童電影生產(chǎn)從《頑童》開始。已經(jīng)歷近九十年的磨礪，可目前。中國兒童電影的前景卻實在令人擔憂。如何振興中國兒童電影事業(yè)是一項復雜而龐大的課題，本文試從真、善、美三個角度出發(fā)。來探討中國兒童電影的文化價值取向，以圖對中國兒童電影事業(yè)的發(fā)展提供一定的參考。

近來不少專家教授暢談文化軟實力對中國電影的作用，我認為，這股軟實力對中國兒童電影也尤為重要。奧地利心理學家弗洛伊德在其性本能理論中提出。成人人格的基本組成部分在其6歲前已基本形成。因此兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到他早年創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑情結(jié)。阿爾都塞在其意識形態(tài)理論中提出，由于電影的形象直觀性和大眾性，使得它能夠在廣泛程度上左右觀眾的意識。我認為，電影作為一種藝術(shù)形式，可以起到投射、抵消、轉(zhuǎn)化、補償、升華等等作用。兒童在虛幻的銀幕世界中可以獲得一種替代性滿足，他們可以在確認自身安全的條件下來經(jīng)歷危險緊張的安全性事件。能夠滿足自己內(nèi)心深處潛藏的種種無意識欲望，這在很大程度上可以緩解他們內(nèi)心深處的痛苦，可以幫助他們度過心理難關(guān)，防止出現(xiàn)精神崩潰、焦慮抑郁等不良心理癥狀。所以，我認為，在兒童電影創(chuàng)作中應(yīng)尤其注重文化價值的取向。讓兒童通過影片的吸引、感召、同化等獲得一種認同感、親近感和歸屬感。具體而言，我認為，在兒童電影中應(yīng)浸潤對真、善、美的文化價值追求。

一、真

真，即真實。我認為。這并不是幼稚爛漫的代名詞，而是我們心中的一桿標尺!在成長過程中。兒童純真的心靈無時不與殘酷的現(xiàn)實相互碰撞，什么是正確的。什么是錯誤的?什么是道德的，什么是邪惡的?是按皮爾斯實用主義的人對現(xiàn)實的解釋完成取決于現(xiàn)實對他的利益來區(qū)分是非對錯。還是用人類所共有道德規(guī)范來約束我們的言行?王一川教授在談及電影的軟實力時，將電影軟實力在觀眾中的效果程度分為4個層次：影訊的誘惑力、影像的感染力、影尚的吸附力和影德的風化力，而影像的感染力和影德的風化力更為重要。其中。影德的風化力是指電影傳達的特定民族生活方式、道德狀況、價值系統(tǒng)等對觀眾產(chǎn)生潛移默化的影響效果?？死紶栆苍硎?，一個國家的電影總比其它藝術(shù)表現(xiàn)手段更直接地反映該國家的精神面貌。我認為。電影作為一扇向外界展示國風的窗口理應(yīng)注重國家形象，但作為一種藝術(shù)形式，其本身就應(yīng)傳播人類共同擁有的普遍價值觀。我認為。在兒童電影中，真，具體表現(xiàn)為是非標準的衡量，善惡標準的確定。美丑標準的宣揚。

面對一些兩難問題，孰是孰非，我們很難做出抉擇?，斮Z?莎特拉皮和文森特?巴羅納導演的《我在伊朗長大》?，敽啛o意中以犧牲一名無辜男子的性命來逃脫自己因涂抹口紅而將受到懲罰時，面對瑪簡不以為然的說笑，奶奶嚴厲地斥責。并告誡她，所有人在任何時候都有選擇，而這種選擇一定要做到表里如一。在瑪簡震驚的同時。我想，每一位觀眾也都受到一場心靈的洗禮，一個年輕人該如何表里如一的做人做事。馬丁?布萊斯特導演的《聞香識女人》中，查理無意間目睹幾個同學準備戲弄校長的過程，受到校長威逼，不說出惡作劇的主謀。就將遭到處罰。在學校禮堂上。受查理照料的斯萊德中校為他進行精彩的辯護，使查理免于處罰。其中，斯萊德中校提出一個人不應(yīng)為了自己的前途而出賣任何人的觀點無疑給兒童樹立了一個正確的是非價值觀。

人的一生中會面臨形形的挫折。如何分化挫折所帶來的痛苦，如何瓦解不幸所蘊含的酸楚，從而充分展現(xiàn)自己人生意義，對每一位兒童都有著積極的作用?？死锼固嶂Z?波頓導演的《聽見天堂》中，米可雖然視力不好，但仍不懈地追求自己的理想，藍色像是騎腳踏車時，風吹過臉的顏色：棕色像是樹干摸起來的顏色：紅色像火燃燒的顏色，像晚霞時的天空……他們以自己獨有的方式來感觸這個世界。同時以自己獨特的聽覺來表現(xiàn)這個世界。生命無常，但永遠不要放棄自己，就如同人有五官，為什么一定只用其中一官去感受自然呢，人生中的打擊在不經(jīng)意中。在唐老師的反問下變得如此簡單。

皮爾斯的實用主義固然有其正確的一面，比如他也提出知識可以改變現(xiàn)狀。但若我們?yōu)槿俗鍪露家酝饨鐚ψ约簜€人的利益價值為標準，整個人類社會將變得自私恐怖，人人為自己上帝反大家，因此，我們必須樹立一種人類所共有的價值標準，它符合我們整個人類的利益標準，而這就是我所認識的真，也是我認為應(yīng)該在兒童電影中所展現(xiàn)的真。

二、善

善，即善良、善解人意，對社會、對人類的寬容豁達。弗洛伊德在其人格結(jié)構(gòu)理論中提出，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。其中本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂。避免痛苦。但在馬斯洛所提出的基本需要層次理論中，我們發(fā)現(xiàn)，每個人都有一種歸屬感和認同感的需求，因而他不可能為所欲為，本我將必然受到自我及超我的約束。在這種壓抑下。兒童可以通過電影進行轉(zhuǎn)移升華，可以通過電影進行社會可接受的方式來宣泄內(nèi)心的欲望。在這種宣泄中，兒童在得到滿足的同時釋放了緊張情緒，同時達到心靈的凈化和道德的陶冶。作為兒童電影，不同的影片對善有著不同的解釋，如《十七歲的單車》的暴力，《死亡詩社》的希冀，《二手獅王》的溫情，《我的爸爸是個賊》的惆悵。我認為，兒童電影理應(yīng)承擔起升華人的品格，凈化人的心靈，拭去覆蓋在善上的塵埃的重責。

馬基德?馬基迪導演的《天堂的孩子》中。妹妹唯一的鞋子被弄丟后，小阿里和妹妹為減輕父母的負擔，決定每天兩人輪流穿一雙鞋子去上學。小津安二郎導演的《早安》中，兩個孩子在讓失業(yè)的父親給他們買電視機的要求不能滿足時，而堅持不理父母，并引發(fā)一系列不必要的鄰里矛盾。這兩部影片，一個是善解人意，一個是固執(zhí)無理，哪種能更好的起到引導作用呢，這答案不言自明。但問題是，我認為，在《天堂的孩子》中，馬基迪導演所創(chuàng)作出的小孩更具有感染力，更能打動觀眾。因為很多時候正是我們成人自己自認為小孩不能體諒自己的辛勞，但其實或許小孩也在以自己的方式體貼父母，只是這之間無論怎樣仍有著某種隔閡。而且影片這樣設(shè)計，真的讓人感到非常的愉悅，因為在我們的現(xiàn)實生活、工作中，都有很多的煩心事情，然而我們經(jīng)常會 發(fā)現(xiàn)除了我們自己沒有人可以幫得上一點忙，每個人似乎都那么沒有時間，每個人似乎都那么自立自強，而這個時候，我們居然發(fā)現(xiàn)原來小孩也在替我們分憂，我們該會多么幸福呀。如果說現(xiàn)實真的不是這樣。而電影不正是要承擔起我們精神宣泄的出口嗎?就像楊德昌導演在《一一》中所言，如果電影和現(xiàn)實生活一樣，那還要看電影干嗎?

另外，在《天堂的孩子》中，一次偶然的機會，妹妹居然發(fā)現(xiàn)同校一個小女孩穿著自己的鞋子，她跟隨小女孩，知道她家后。立即叫來哥哥阿里。他們會怎么辦?像《十七歲的單車》采用群毆的方式，奪回鞋子?阿里和妹妹再次用善良凈化我們。當他們一前一后，理直氣壯地來到小女孩家門前時。發(fā)現(xiàn)小女孩的家境一貧如洗，而且她爸爸還是盲人，小阿里和妹妹對視一望，一切盡在不言中，清澈的眼睛中所蘊藏的質(zhì)樸，所飽含的善良怎能不讓我們感動于生活在這種貧困中的孩子們心中仍堅守著人類最美麗的善良。這多少讓我們不自覺的去反思王小帥導演在《十七歲的單車》中所進行的純粹的情緒宣泄，在血淋淋的震驚之余，在心有余悸的恐慌中。感覺不到一絲一毫的人文關(guān)懷。

阿巴斯曾說。伯格曼在黑暗中尋找一線光明。正是這一線光明使他的作品真實可信。盡管我們可能是悲觀主義者，但是我們活著不能沒有希望。我認為，人之初，性本善。無論這是不是真理，善良卻始終是我們所向往的，也是最能打動隱藏在我們堅硬外表下的柔弱心靈。

三、美

美，即心靈美，對人性，對人的價值的尊重。我認為，美，不單純指形式上的美，外表上的美。而是指向每個事物的內(nèi)在核心，指向每個人的內(nèi)在靈魂。心靈的美?？梢猿摃r間光陰，可以超越國界種族。在電影中。美通過潛移默化、寓教于樂、以情感人的方式。引起兒童思想、感情、理想和追求等發(fā)生深刻變化，使他們不知不覺地受到熏陶感染。并且。我認為，通過這種美的傳遞，兒童在觀影時，將獲得極大的審美滿足和審美愉悅。科林伍德曾提出，藝術(shù)就是創(chuàng)造一種虛擬情境。使情感在這種虛擬情境中釋放出來，感受娛樂的體驗不是為了追求任何目的。只是為了在藝術(shù)欣賞者身上喚起某種情感，并在一種虛擬情境的范圍之內(nèi)釋放這種情感。中國兒童電影向來注意教育，通過電影來說教，美其名曰“寓教于樂”，然而，實質(zhì)卻是板起臉在說教，這種方式必然不能得到小觀眾的喜愛，也達不到教育的效果。我始終認為通過對美好事物的渲染，喚起兒童對美好事物的向往，定會比直接的教導要更好，也更容易被兒童所接受。

張藝謀導演曾表示。我們有時候回憶一部電影，永遠記住的可能只是幾秒鐘的一個畫面，而這個故事你卻有可能完全忘掉了。不知他是否是因為攝影出身才作如此判斷，至少，對他的這一席話，我是完全持批評態(tài)度的。畫面美固然重要，但更為重要。更能吸引觀眾的絕不是空洞無物的竹葉飄飄，紅葉飛飛。而是影片故事本身所蘊含的人生哲理，所傳遞的文化啟迪。丹麥導演拉爾斯的《黑暗中的舞者》。采用手提攝影。大幅度的晃動，讓觀眾幾乎暈旋，但其中所展現(xiàn)的即使在黑暗的生活中也不放棄自己理想的人生觀感動多少觀眾，好萊塢著名影評人詹姆斯?霍克說《黑暗中的舞者》帶給人們無法言傳的力量――無法掌握自己命運的小人物在紛亂的世界里跌跌撞撞。但卻堅持著不讓自己倒下去――這類主題始終具有高度風格化的凌空翱翔的意味。此片也獲得第53屆戛納電影節(jié)金棕櫚獎及第13屆歐洲電影獎最佳影片獎。

馬克?福斯特導演的《追風箏的孩子》，講述兩個小孩之間的友誼，一個是富家少爺阿米爾，性格懦弱，一個是仆人家小孩哈桑，性情純樸。小時候，阿米爾為獨占父愛，設(shè)計將哈桑趕走。但成年后，兒時的所作所為讓他始終充滿負罪感，他終于回到故鄉(xiāng)，并在滿目蒼夷和被統(tǒng)治的殘酷現(xiàn)實中，冒著九死一生的危險。贖罪般地努力，在惡勢力面前終于戰(zhàn)勝內(nèi)心的怯懦，將已過世的哈桑的兒子帶回美國。期間他尤如蝴蝶脫蛹般的美與哈桑小時候的憨厚美永久地感染著我們。

在克里斯托弗?巴哈提亞導演的《放牛班的春天》中，學監(jiān)克萊門特面對一群讓人心灰意冷的問題兒童，采用合唱的方式。利用藝術(shù)的美將孩子們內(nèi)心深處的美挖掘出來，甚至還最終成就了世界著名指揮家皮埃爾?莫安琦。世有伯樂，而后有千里馬：千里馬常有，而伯樂不常有。然而，每一個人是不是更應(yīng)成為自己的伯樂呢?我認為，導演所傳遞的思想，永遠比一句“每個人都要正確地認識自己”來得更為震撼。

第4篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：語文教材價值取向多元化現(xiàn)狀策略

教科書是教育的基礎(chǔ)，也是教育教學活動正常進行的根本依據(jù)，是對學生進行知識、技能和觀念培養(yǎng)的載體。因此，教科書往往難以保持價值中立，其中蘊含某種特定的價值取向，代表著某種特定團體的利益。其中，語文教材作為我國社會的主流價值觀載體，在很大程度上反映著現(xiàn)代化教育的思路和社會主義的發(fā)展方向，對于學生人生觀和價值觀的塑造有著重要的現(xiàn)實意義。

一、價值取向多元化的內(nèi)涵

價值取向是指在原有價值觀的基礎(chǔ)上，主體在進行各種矛盾、沖突處理時所表現(xiàn)出來的基本立場、態(tài)度及價值傾向。價值取向是被個體所認同的，內(nèi)化在人格和行為內(nèi)部的思想形態(tài)，在很大程度上決定著主體評價事物、喚起態(tài)度以及指引和調(diào)節(jié)行為的產(chǎn)生，對于主體自身、主體之間以及其他主體都有著不容忽視的影響。從心理學角度分析，價值取向分為人們有關(guān)最終目標理想實現(xiàn)的信念和人們對實現(xiàn)既定目標手段和方法的看法兩種。多元化是價值取向的本質(zhì)特征之一，可以從經(jīng)濟取向、政治取向、社會取向、理論取向、審美取向和宗教取向等諸多方向?qū)θ祟惖膬r值行為進行引導和控制。

就語文教育來看，語文因其本身的特殊性與其他學科之間既相互聯(lián)系又相對獨立，是對學生語言技能和綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)。因此，語文教材的價值取向大致可以分為人文價值、工具價值兩大類，一方面強調(diào)學生對語文的聽、說、讀、寫能力，另一方面強調(diào)學生的理解、感悟、想象、創(chuàng)新等能力。在新的課程標準下，現(xiàn)代教育教學體制要求語文教材的編制必須遵循價值取向多元化的特征從多個角度關(guān)注對學生技能和情感的全面教育。

二、語文教材價值取向多元化的重要性

隨著課程改革的不斷深入，教科書編寫過程中的價值取向問題已逐漸成為各學科改革關(guān)注的焦點之一。在語文教材的編寫中，價值取向不斷趨于多元化，給語文教學帶來了巨大影響，對于現(xiàn)代教育教學體制改革有著重要的意義。

（一）有利于其他學科教學的順利開展

語文教育是我國教育體制中的重要組成部分，也是核心內(nèi)容。作為一門語言學科，語文具有專業(yè)性和技能性特征，有著明顯的獨立性。但在某種程度上，語文因其語言的特點，與其他學科又有著密切的聯(lián)系，對其他學科教學的順利開展有著重要影響。因此，語文教材價值取向的多元化將直接造成學生人生觀、價值觀的改變，使得學生在單純提高語言能力的同時其理解力和想象力都有所提升，有利于其他學科教學的順利開展。

（二）有利于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

語文教學是我國的國語教育，在每個階段的學生教育工作中都有著不容忽視的地位，關(guān)系著學生基本素質(zhì)的培養(yǎng)。近年來，語文教材價值取向的多元化給語文教育體制改革與創(chuàng)新帶來了新的機遇，對學生人生觀、價值觀的培養(yǎng)使得學生的綜合素質(zhì)得到了顯著提高，尤其表現(xiàn)在人文精神上，得到了傳統(tǒng)語文教材單一價值取向所不能實現(xiàn)的目標。

（三）有利于新課程改革的深化

我國現(xiàn)代教育體制新課程改革要求，要對傳統(tǒng)的教學內(nèi)容和模式進行系統(tǒng)性改革，強調(diào)對學生自主學習能力、創(chuàng)新能力、理解能力以及思想道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，目的在于為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供高水平、高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。語文教材價值取向的多元化是對我國新課程改革的深入開展，在很大程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代教育體制對于語文教育的新要求，有利于現(xiàn)代人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。因此，語文教材價值取向多元化有利于新課程改革的深化。

（四）有利于我國教育事業(yè)的健康發(fā)展

語文教材價值取向的多元化是我國教學體制改革的要求，也是現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)境下的必然趨勢。就我國的傳統(tǒng)語文教育來說，單一的技能性培養(yǎng)是應(yīng)試教育體制下的產(chǎn)物，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展對于人才培養(yǎng)的需求，其局限性勢必會給學生成長造成不良影響。語文價值取向的多元化是對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，重視人文精神，對于我國教育事業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。

三、我國語文教材價值取向多元化的表現(xiàn)

語文教材價值取向是對語文教育內(nèi)容中的教學目標實現(xiàn)其指導和規(guī)范作用的觀念理論，其多元化是對語文教學目標的拓展和豐富，使得學生能力得到綜合培養(yǎng)和全面提高，更加適用于社會發(fā)展的需要。因此，在語文教材的編寫過程中，必須嚴格進行價值取向的研究定位，實現(xiàn)語文教材價值取向多元化對語文教育水平的有效提高。當前，語文教材價值取向的具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）社會中心取向

我國語文課程的目的在于社會本體，主張教育目的應(yīng)當根據(jù)社會要求來確定，課程的根本目的在于使受教育者掌握社會的知識和規(guī)范，從而使個體社會化，并為社會服務(wù)。愛國主義、集體主義和人與社會不和諧而造成的孤獨感構(gòu)成了社會中心取向的價值理念。

（二）人與自然和諧取向

人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人要利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值，同時要善待自然、保護自然、尊重自然，使人與自然和諧發(fā)展。這是語文教育中反應(yīng)現(xiàn)代社會主流意識的價值取向。

（三）重視傳統(tǒng)文化取向

在語文教育中，古代文學作品占有重要地位。這一價值取向下語文教材的編寫，是為了提高學生對古詩文語言的感受力，增強文化意識，從而弘揚我國的民族傳統(tǒng)文化。

（四）對人生的體驗思考取向

生命教育就是進行關(guān)于生命現(xiàn)象、體驗、理解、感悟的教育，其在語文教材編寫中的體現(xiàn)，樹立了學生的生命意識，提升了學生的生命境界，這是語文人文性的具體體現(xiàn)。

（五）語言應(yīng)用取向

語言應(yīng)用是語文教育的本質(zhì)目標。在語文教材中，課后的“讀一讀，寫一寫”強調(diào)的是對字、詞的朗讀及拼寫能力。而研討與練習主要是對句子、段落及課文思想與主題的把握。

四、結(jié)語

受我國教育不斷發(fā)展和教育投資及受益主體多元化的影響，教育課程知識體系多極化發(fā)展已成為必然趨勢。就語文教材的編制來說，其價值取向的多元化極大地反映了對學生人文價值的教育，對于社會主義現(xiàn)代化人才培養(yǎng)，促進我國精神文明建設(shè)和市場經(jīng)濟建設(shè)均發(fā)揮著重要的作用。

參考文獻

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[5]摩羅 魯迅反對《吶喊》入選中小學課本[J].文萃，2005，（9）：26-28

第5篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

論文摘要:中國武術(shù)之所以博大精深，很重要的原因就是因為它內(nèi)部飽含著豐富的中國古代哲學理論和方法。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對武術(shù)自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)系的視角進行分析與探討，對傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊涵的道家思想進行了剎析。

1中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅實的基礎(chǔ)

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學等思想的總稱，其哲學的最大特點是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進中國古代的政治、科學、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學文化為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，才使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學思想尤其是以老莊為代表的道家學說的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運動方式、技術(shù)理論、訓練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運動理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對武技的理解和運用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點、欣賞習慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術(shù)技術(shù)的風格特點，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個傳統(tǒng)文化的哲學基礎(chǔ)，是影響整個傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國著名科學史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學基礎(chǔ)”。中國武術(shù)的各個方面都與道家哲學思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個發(fā)展時期的觀點也不完全相同的，各個代表人物的觀點也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個方面，而這三方面是中國武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國武術(shù)哲學思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對中國武術(shù)文化的滲透和影響

2.1道論與武術(shù)的關(guān)系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時期的老子，老子認為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來?！耙徽凶?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術(shù)的動作是從原始單一的進攻防守動作，按一定的路線演變成千萬個技術(shù)動作，而千萬個技術(shù)動作又通過長期演練最后達到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓練階段的至高境界。

“道”的觀點首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學的理念推至了最高頂峰。所謂武學最高境界實質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實踐、摸索才能“得道”。“道”生成了萬物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進行活動和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系

在先秦時期，人們對宇宙的認識比較模糊，道家學派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。“氣”是莊子對老子“道”的具體化。莊子認為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。“氣”在武術(shù)中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習，以意念引導氣息，配合勁力的聚蓄、運轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認為精、氣、神是人體生命活動最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認識論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國武術(shù)的一大變革和躍進。

2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子更認為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

武術(shù)是人體的運動，只有嚴格遵守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達到與自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)練功十分重視按自然界四季和人體機能的變化，采用不同方法，來達到相應(yīng)的練功目的。只有順應(yīng)四時氣候變化，才能達到更好的鍛煉效果，道家強調(diào)要達到天人合一，就應(yīng)該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術(shù)主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術(shù)模仿各種飛禽走獸的形象、動作、攻防，創(chuàng)造出新的武術(shù)動作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術(shù)術(shù)語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動物的攻防動作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對應(yīng)“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習武要與社會和諧相處，要先立德后學武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會和諧，在武術(shù)中則表現(xiàn)為追求“人際關(guān)系和諧”。武術(shù)非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時強調(diào)寬厚、容忍。習武與比武中點到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術(shù)內(nèi)部的和諧平衡。武術(shù)將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個整體來看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭勇斗狠、頭腦簡單、四肢發(fā)達的人。

第6篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代法治；負面影響

中華民族從兩千多年的奴隸社會、封建社會中走來，直到現(xiàn)代社會主義建設(shè)，儒家文化無論是精華的一面還是落后的一面，都在一定程度上滲入了我們民族的血液和骨髓中，可以說現(xiàn)代中華民族的文化就是在繼承儒家文化的基因中向前推進著，所以儒家文化對現(xiàn)代中國的影響甚是深遠。

一、概述儒家文化的特點

（一）仁政的思想。儒家文化開始于春秋戰(zhàn)國時期，由孔子締造而成?！叭省笔侨寮覀惱淼暮诵?。孔子認為，仁是人的本性。人之為人就在于人有一顆真誠純潔的愛人之心。要求人們以仁愛之心對待一切人，處理人己關(guān)系時關(guān)心他人、愛護他人、幫助他人，以愛心協(xié)調(diào)人際關(guān)系，建立人與人之間的相親相愛的和諧人際關(guān)系。①

（二）“禮”的設(shè)想。孔子曾說：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?？鬃诱J為只要通過適當?shù)亩Y儀教化，人皆可以為堯舜、天下為公的理想社會就不難實現(xiàn)。法律刑罰的功能是有限的，所謂法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉，所以刑罰為盛世所不能廢，亦為盛世所不尚。因此，治理國家是導之以禮，齊之以刑，應(yīng)該德主刑輔。

（三）等級制思想。國家大一統(tǒng)是各朝代追求的政治目標，而此觀念建立在儒家“天下定于一尊”的主張上，因此，在封建社會的等級制度中，確立了三綱五常的等級制度；在政治體制上以中央集權(quán)為主要內(nèi)容。君主作為全國的最高家長，集社會政治、經(jīng)濟、宗教等權(quán)力于一身。

（四）強調(diào)血緣關(guān)系的基準。中國古代選官制度的一個重大特色是孝悌為官?！疤埔孕⒅?，為郎中令”、“不舉孝，不奉詔，當以不敬論”，孝悌為官制度一直延續(xù)到清末。行政官員血緣親屬有任職特權(quán)，在任官員的子孫依據(jù)血緣關(guān)系和父祖的品位，有免試擔任行政職務(wù)的權(quán)利。

二、儒家文化對現(xiàn)代立法的負面影響

（一）等級制和血緣宗親導致現(xiàn)代立法忽視個人權(quán)利。宗法倫理強調(diào)以血緣家庭關(guān)系為根本，注重家長的權(quán)利和整個宗族的利益，這就遏制了個人權(quán)利觀念和個人追求自由觀念的發(fā)展，造成立法中嚴重忽視個人權(quán)利，而以義務(wù)為本位的法律價值觀。在當前我國的立法工作中，即存在這種過于強調(diào)國家或集體利益而損害公民個人利益的情況，比如對于土地征用方面的立法、國有企業(yè)控制方面的立法不足等，都體現(xiàn)出了我國立法對于公民個人權(quán)利考慮的不足。

（二）“禮治”使法律僅作為治理國家的工具。在西方國家，以法律的發(fā)祥地古羅馬為代表，人們對于法律思考較多的是如何實現(xiàn)公平、自由、效率、正義等法的價值；而在中國，人們考慮較多的是法的功能、目的。法者，天下之公器也，這是儒家思想文化中把法律作為治國工具的體現(xiàn)，這反映了儒家文化中強調(diào)人治而非法治，強調(diào)為政在人，其人存則政興，其人亡則政息。這是漠視法律的作用和地位的表現(xiàn)。在當前我國法制建設(shè)的立法指導思想中，仍受儒家法律文化的影響，把法律作為治理國家的工具，而非作為一種信仰。

三、儒家文化對現(xiàn)代司法的負面影響

（一）人情干涉司法公正。司法獨立是司法公正的關(guān)鍵。然而，在現(xiàn)實生活中，人為的因素在慢慢地侵蝕公正的靈魂。儒家強調(diào)血緣宗親，這使中華民族把家庭看得非常重要，對親人看得重要，這導致中華民族在很大程度上變成了一個人情社會，人情之上，因此，數(shù)千年來，人際關(guān)系被看的很重，在司法方面，這就變成了困擾中國幾千年的難題，這導致人情大于法、不公正判決、貪污受賄、徇私枉法等種種問題，尤其在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，司法不獨立、不公正的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，嚴重削弱了法律的權(quán)威性和人們對司法的信任。

（二）行政干涉司法獨立。儒家文化重人治、輕法治，強調(diào)“三綱五?！币跃S護中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家，因此，行政權(quán)力成為掌權(quán)者最熱衷的追求，在中國歷代的封建王朝中，甚至沒有出現(xiàn)獨立的司法部門，均是由行政人員從事著審判的工作，這種歷史基因無疑也被現(xiàn)代社會繼承，我國當前嚴重存在的行政人員干涉司法獨立進行審判的事件屢見不鮮就是儒家文化遺傳下來的最好體現(xiàn)。

四、儒家文化對現(xiàn)代執(zhí)法的負面影響

（一）“禮治”使執(zhí)法人員權(quán)利濫用。儒家文化強調(diào)的“人治”本質(zhì)是“禮治”、而非“法治”，傳統(tǒng)行政文化中雖有“法治”，但更強調(diào)“禮治”。②“禮”處于統(tǒng)帥地位，“法”以“禮”為綱。在這種觀點影響下，行政法制建設(shè)必然不受重視。傳統(tǒng)行政文化中的“人治”觀念，還體現(xiàn)在“法自君出”、“朕即法律”上，法是“帝王之具”，君主和某些統(tǒng)治階級成員可以置身于法律之外，由此形成的“權(quán)法合一”、“政法不分”、“權(quán)即是法”的傳統(tǒng)，反映到今天的行政法制建設(shè)上，就是有些行政組織和行政人員仍然認為法律是“治民”的手段，而不是用來約束自己的工具。②城管問題即是這方面的體現(xiàn)。

（二）血緣原則和倫理規(guī)則阻礙執(zhí)法公正嚴明。在儒家文化中，血緣文化一直根深蒂固在我們的骨髓里，現(xiàn)在很多人際交往就是依賴于所謂的血緣關(guān)系。這樣重血緣親情的結(jié)果，就是造成人與人相處缺乏通用原則和一般標準，看對象和看人情辦事。這種自我主義、血緣親情在行政中的表現(xiàn)就是任人唯親、偏私、不公、喪失原則、出賣公心等，嚴重腐蝕了官僚體制的理性基礎(chǔ)，淹沒了人的獨立人格和主體性。這種血緣關(guān)系的影響，阻礙了依法行政思想的深入，在人情關(guān)系中也使得行政執(zhí)法不理性，阻礙了行政執(zhí)法的公正嚴明。

總之，傳統(tǒng)文化中的仁思想、禮思想、等級制思想、血緣關(guān)系與現(xiàn)代法治存在著一些矛盾，這些思想在某些方面影響了法制建設(shè)，也導致法治發(fā)展過程中出現(xiàn)諸多問題，給政府形象、信任感、威信等帶來沖擊。但是，社會的法制建設(shè)搞好了，能夠更好的弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學）

注釋：

①王耀華.傳統(tǒng)儒家倫理與當代行政文化重塑——發(fā)揚傳統(tǒng)儒家倫理對行政文化的積極影響[D].湖北大學.20080501.25

②甘志強.國傳統(tǒng)行政文化對行政體制改革的影響[J].高校論壇.2008年第2期.204

參考文獻：

[1]甘志強.中國傳統(tǒng)行政文化對行政體制改革的影響[J].高校論壇.2008年第2期.204.232

第7篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

[摘要]：當前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強的主要原因是由于規(guī)劃編制缺乏對實施路徑、建設(shè)時序的考慮，缺乏對實施機制研究，規(guī)劃中沒有充分反映民意，缺少與大部分實施主體的溝通等原因造成。要加強城鄉(xiāng)規(guī)劃編制中的可操作性，本文提出了改進規(guī)劃編制方法,強化多視角的切入，多目標的統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，引入公眾參與，加強配套政策的研究等對策來提高規(guī)劃編制的可操作性。

[關(guān)鍵詞]：城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性對策

1．引言：

城鄉(xiāng)規(guī)劃的可操作性是一個歷久常新的話題，編制出可操作性強，實施性強的規(guī)劃，是每一位規(guī)劃師極力追求的目標。但規(guī)劃的實施往往受到政治、經(jīng)濟、社會等客觀環(huán)境的影響和制約，規(guī)劃的有效實施，也需要從法律、政策、管理等方面創(chuàng)造促進其實施的環(huán)境條件。從規(guī)劃師自身角度而言，如何從改進規(guī)劃編制的方法出發(fā)，制定出科學性強、透明度高，廣泛反映社會意愿的規(guī)劃，來加強規(guī)劃的可操作性，是每一位規(guī)劃從業(yè)人員所認真思考的問題。

2．當前城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性不強的緣由

“城市規(guī)劃的問題，既是理論問題，更是實踐問題。從根本上說，城市規(guī)劃并不是為了“紙上畫畫”去編制文本，而主要的是付諸實施，它是一個從編制到管理、再到實施和反饋的連續(xù)過程”。[1]（馬武定）這一論斷從一個側(cè)面反映了城鄉(xiāng)規(guī)劃的本質(zhì)，也揭示了規(guī)劃編制與實施之間的關(guān)系。

規(guī)劃與實施是一個不可分割的整體，規(guī)劃的目的是為了指導建設(shè)實施，規(guī)劃只有實施才能體現(xiàn)價值。不能實施的規(guī)劃不能算是合格的規(guī)劃。同時，實施可以反饋規(guī)劃中的一些問題，以便于更好的編制規(guī)劃。然而，由于存在規(guī)劃的可操作性不強，導致目前很多情況下規(guī)劃與實施的脫節(jié)，規(guī)劃成果成為“圖上畫畫，墻上掛掛”的擺設(shè)。規(guī)劃的可操作性成為規(guī)劃工作者的軟肋。究其原因，主要有以下幾個方面因素：

2．1偏重對空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃的研究,缺乏對實施機制等“軟”規(guī)劃的認識。

規(guī)劃的實施分析需要實施機制的強力支撐，而實施機制往往涉及到各級政府的各個部門。由于受傳統(tǒng)“技術(shù)工具型”規(guī)劃編制技術(shù)路線的影響，規(guī)劃設(shè)計人員往往偏重對空間布局、空間形態(tài)等“硬”規(guī)劃技術(shù)的研究，而對實施機制等“軟”規(guī)劃的認識不夠。而一個規(guī)劃的實施與政府的財政體制、行政體制、社會保障體制等實施機制關(guān)系密切，如果規(guī)劃編制不能與現(xiàn)行的實施機制有效銜接，規(guī)劃的可操作性就無從談起。

2．2缺乏對實施路徑、建設(shè)時序的考慮，使規(guī)劃缺乏彈性。

事物發(fā)展的不確定性和復雜性都要求規(guī)劃方案有一定的彈性，以應(yīng)對不斷變化的情況。然而，目前“靜態(tài)藍圖式”的規(guī)劃模式，使規(guī)劃人員往往忽視對實施路徑和建設(shè)時序的考慮，不能幫助實施者對規(guī)劃實施的路徑、時序做出較為明確和清晰的把握。現(xiàn)實情況稍微有點變化，規(guī)劃就無法應(yīng)對，導致規(guī)劃應(yīng)變性差，操作性不強。

2．3規(guī)劃方案的唯一性，使規(guī)劃缺乏科學性

事物發(fā)展存在的多種可能，然而，目前規(guī)劃過程中往往是強調(diào)規(guī)劃方案唯一性，把事物發(fā)展存在的多種可能方向，最終規(guī)劃成一種發(fā)展可能，對規(guī)劃的實施發(fā)展訴求存在的更多的可能條件分析不足，這使規(guī)劃缺乏一定科學性。也就降低了規(guī)劃的可操作性。

2．4、規(guī)劃設(shè)計過程中沒有充分反映民意，閉門造車，缺乏民意基礎(chǔ)。

我國規(guī)劃師往往存在一種觀念，認為規(guī)劃是一項需要復雜技術(shù)的職業(yè)，甚至受計劃經(jīng)濟時代自上而下觀念的影響，視為技術(shù)官僚和技術(shù)精英。在內(nèi)容上往往偏重在建設(shè)形態(tài)，空間形態(tài)的研究，缺乏對多元化的社會利益平衡的考慮。對規(guī)劃受外部各種變化的力量所作用的連續(xù)進程這一點，漠不關(guān)心。對民意訴求和社會各界其他的意見吸納不夠。使規(guī)劃不能體現(xiàn)多元主體利益的要求和充分反映民意，缺少可操作性的基礎(chǔ)。

2.5對實施主體認識的缺位，缺少與大部分實施主體的溝通

目前，規(guī)劃階段對實施問題研究的偏少，跟廣大的實施主體之間缺乏必要的溝通，也是導致可操作性不強的一個重要原因。規(guī)劃人員往往偏重與規(guī)劃編制組織主體的溝通聯(lián)系，在城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi)規(guī)劃編制組織主體一般是規(guī)劃建設(shè)部門，但是在現(xiàn)行的體制背景下，建設(shè)規(guī)劃部門不是一個綜合、全局的部門，她僅僅被賦予了一個專業(yè)部門的職權(quán)，只承擔了規(guī)劃實施一部分職能。這種工作方法導致規(guī)劃與相當多的實施主體的溝通不足，在規(guī)劃編制階段沒有充分暴露矛盾，揭示問題，沒有提出有針對性的對策。方案的可操作性也大打折扣。

3、提高城鄉(xiāng)規(guī)劃可操作性的對策與思路

3．1重視多視角的切入，多目標的統(tǒng)籌，加強規(guī)劃“廣度”。

規(guī)劃中重視多視角的切入，可為規(guī)劃方案的制定提供多元的考慮因素，注重多學科與多價值觀的合作與交叉，可增強了規(guī)劃的“廣度”，使規(guī)劃的思路更加寬厚，為規(guī)劃更具有科學性，提供了較好的基礎(chǔ)條件。城鄉(xiāng)規(guī)劃牽扯到經(jīng)濟、社會倫理、生態(tài)環(huán)境、空間布局等方方面面，若規(guī)劃論規(guī)劃，未免視線過于狹隘。因此規(guī)劃強調(diào)多視角的切入，按照目標與問題雙重導向的思路，強化多目標的統(tǒng)籌。為規(guī)劃方案的制定提供較為全面的視角考慮。

3．2以人為本，強調(diào)公眾參與的實踐規(guī)劃。

公眾參與是多元主體思想和觀念的交流、碰撞和整合過程，為不同利益主體對話，協(xié)調(diào)乃至最終走向合作構(gòu)建了一個有效的平臺[2]。。公眾參與可以起到集思廣益的作用，從而有效減少規(guī)劃過程中的失誤。城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及政府、公眾、開發(fā)商等多方主體，各方主體在目標導向和主體利益上會有所不同，在主體的的觀念和思想上，會存在著較大的分歧。因此，城鄉(xiāng)規(guī)劃編制過程中要多路徑推進規(guī)劃的公眾參與。通過公眾參與能保證規(guī)劃成果能夠較為全面地反映不同主體的要求和意見，通過公眾參與實現(xiàn)不同利益主體分歧的協(xié)調(diào)，減少實施中矛盾的激化。

3.3多方統(tǒng)籌，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，調(diào)動各部門參與規(guī)劃的積極性。

長期以來，城鄉(xiāng)規(guī)劃制度的研究往往集中在規(guī)劃部門本身，城鄉(xiāng)規(guī)劃獲得的權(quán)限也是建立在特定的行政組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。導致城鄉(xiāng)規(guī)劃編制的側(cè)重點也往往偏重在建設(shè)規(guī)劃部門歸口，對其他部門職能利益考慮不全，規(guī)劃的實施也往往得不到相關(guān)部門的應(yīng)有的支持。城鄉(xiāng)規(guī)劃的綜合性要求在規(guī)劃編制過程中加深對其他職能部門職權(quán)與城鄉(xiāng)規(guī)劃之間關(guān)系的研究，重視多部門利益的綜合協(xié)調(diào)，突出各部門價值的導向，主動引導、明確職責，以期能得到了相關(guān)政府部門的積極響應(yīng)，為規(guī)劃的實施提供良好的政府基礎(chǔ)，充分發(fā)揮城鄉(xiāng)規(guī)劃對社會經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)籌和綜合調(diào)控作用。

3．4重視規(guī)劃的政策屬性，加強“配套政策”的研究和支撐

規(guī)劃編制具有技術(shù)與政策的雙重特性，規(guī)劃成果既是藍圖，也是規(guī)劃管理的依據(jù)。規(guī)劃編制既是分析問題、解決問題的技術(shù)，也是建立目標，指導實踐的公共政策過程。為了體現(xiàn)規(guī)劃“公共政策”的屬性，在規(guī)劃編制過程中，應(yīng)該加大了配套政策和實踐保障措施方面的研究，進行體制創(chuàng)新。配套政策是城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)揮效用的制度基礎(chǔ)，也是規(guī)劃具有較強可操作性的主要體現(xiàn)。從政策層面來研究規(guī)劃實施中的管理制度、標準、政策等問題，可以大大提高規(guī)劃的可操作性。

3．5、強調(diào)成果表達方式易讀性和規(guī)劃管理的便利性

規(guī)劃成果的表達更具有易讀性，提供方便性，可增強規(guī)劃的公眾參與性，加強規(guī)劃管理的便利性，也是提高規(guī)劃可操作性的一個方面。因此，在規(guī)劃成果表達上從不同層次公眾能看懂、讀懂的角度，把規(guī)劃的主要過程和規(guī)劃設(shè)想表現(xiàn)在成果體系上，使規(guī)劃從現(xiàn)狀得出結(jié)論的過程，以及規(guī)劃的措施和方法一目了然。另外，也要強化規(guī)劃與實施的互動，從實施過程中反饋問題，給規(guī)劃編制提供經(jīng)驗借鑒，形成規(guī)劃與實施的良性互動，增強規(guī)劃編制的可操作性。。

4、結(jié)語

規(guī)劃實施是規(guī)劃編制最終結(jié)果，而規(guī)劃可操作性是推動實施的根本動力。隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐的深入，規(guī)劃編制的類型越來越多，規(guī)劃編制工作充滿了更多的復雜性與挑戰(zhàn)性。做為一個城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計人員，責任感促使我們要從規(guī)劃實施的角度來更多探討規(guī)劃的可操作性。把規(guī)劃的可操作性作為主線貫徹規(guī)劃編制的始終，通過不斷的實踐，來把握規(guī)律，尋找共性，服務(wù)社會，體現(xiàn)城鄉(xiāng)規(guī)劃應(yīng)有的價值。

參考文獻（References）：

第8篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

論文摘要：高校校園文化是文化在高校的重要表現(xiàn)形式，它的本質(zhì)是人的全面發(fā)展。認識論哲學和政治論哲學中對人的價值追求的不同觀點影響著高校校園文化的理念選擇。認識論哲學家認為人的價值和幸福的最高體現(xiàn)是理性知識和真理，求知和知識是人存在的最高形式。政治論哲學家認為人的價值側(cè)重體現(xiàn)在社會價值方面。在這兩種不同的哲學視角下，高校校園文化的價值取向選擇也是認識論和政治論哲學之間不斷沖突與融合的過程。

高校校園文化在引領(lǐng)、塑造高校物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)方面起著重要導向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個性。在多元的文化價值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發(fā)展的價值取向，是一個值得探討的問題。

1 高校校園文化的本質(zhì)是人的全面發(fā)展

1.1 文化的本質(zhì)

伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學科的研究》一書中提出了用文化的觀點來研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個人的心智”。也有人認為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質(zhì)不是別的，而是人本身的發(fā)展。①

1.2 高校校園文化與文化的關(guān)系

1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現(xiàn)形式

高校校園文化（環(huán)境）是“由一代又一代的師生和管理者經(jīng)過長期的培育而形成的，它反映了社會文化發(fā)展的要求和校園群體的智慧與意志?！雹趶奈幕诟咝５谋憩F(xiàn)形式來說，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學資料三個部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時又是文化的受傳者，作為文化化了的人對文化進行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進行新的創(chuàng)造，最終也是被文化化了的人；教學資料實質(zhì)上是文化通過教材、輔導書、工具書等形式表現(xiàn)出來。高校校園文化作為文化這個大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，有著文化的共性。通過校園環(huán)境進行的文化選擇，具體體現(xiàn)在學校的校風（包括教風、學風等）建設(shè)、良好的人際關(guān)系（包括師生關(guān)系、學生之間的關(guān)系等）的確立、校園活動的組織、學校規(guī)章制度的訂立和各種設(shè)施的建立等方面。③高校校園文化是各個高校中都有的一種文化，只是依據(jù)高校層次、類型的不同而有所不同。

1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現(xiàn)形式

高校是傳播高深學問的場所，高校校園文化也有其自身的獨特性，它體現(xiàn)了高校不同的辦學理念或辦學理想。從整個學校教育系統(tǒng)來說，高校校園文化的主體是有著高知識、高學問的教師和處于青年時期、激情洋溢、充滿理想的大學生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現(xiàn)在高校校園文化中的復雜性、針對性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來說，各個高校的校訓的不同正是高校校園文化不同的一個突出表現(xiàn)形式。如清華大學的校訓是“自強不息、厚德載物”；北京大學的校訓是“愛國進步、民主科學”；武漢大學的校訓是“自強弘毅，求是拓新”；武漢理工大學的校訓是“ 厚德博學，追求卓越”。

1.3 高校校園文化的本質(zhì)：人的全面發(fā)展

高校校園文化是文化作為大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。高校校園文化的本質(zhì)在于作為高校主體的大學生群體的全面發(fā)展。長期以來，人們對高校校園文化的本質(zhì)的認識不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業(yè)余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設(shè)只是學校特定部門如團委、學工處等部門的工作。沒有認識高校校園文化是高校各項工作的基石，沒有認識到到校園文化的深層本質(zhì)是學校的元氣，各項工作都應(yīng)是這種元氣的流布，廣大師生都應(yīng)能夠受到它的滋養(yǎng)。④

由于經(jīng)濟社會的發(fā)展，高校校園文化的發(fā)展也具有動態(tài)性。但是高校校園文化的本質(zhì)是不變的，它是人的全面發(fā)展。在中國，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。高校校園文化引導著人的全面發(fā)展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過程中，高校校園文化表現(xiàn)為高校主體的自主與自覺選擇的特性。有人說，校園文化的變遷本質(zhì)上是大學生正確的社會感知、成熟的文化自覺和整合的群體互動。這在一定意義上反映了大學生群體在文化的變化過程中不斷適應(yīng)、調(diào)整的自我發(fā)展。

2 高校校園文化的價值取向：基于認識論和政治論的視角

布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學基礎(chǔ)：一是以認識論為基礎(chǔ)；二是以政治論為基礎(chǔ)。高等教育的哲學指導思想支配著高校各個方面的發(fā)展。高校校園文化是高校建設(shè)的一個重要方面，也不可避免地受到這種哲學指導思想的影響。

2.1 認識論視角下的高校校園文化

認識論哲學的指導思想在西方有著傳統(tǒng)而悠久的歷史，它強調(diào)認識論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識為目的，強調(diào)高校是探究高深學問的場所，是為了學術(shù)而存在的。這種哲學思想提倡的是能夠訓練人的思維、發(fā)展人的理智，最終促進人的全面發(fā)展的“學理性知識”。但是，傳統(tǒng)認識論哲學的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識和真理的活動并不單純?yōu)楂@取系統(tǒng)化的理性知識。在這個直接目的的背后還有更為高遠的目標，這就是人的存在、價值和幸福。⑤我國構(gòu)建和諧社會核心是以人為本，客觀上要求大學繼續(xù)堅持以人為本的理念。尤其是在科學主義占主導地位的現(xiàn)代大學里，更加需要堅持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構(gòu)建形成科學人文的理念以適應(yīng)大學和社會發(fā)展的需要。

高校校園文化在開放的社會環(huán)境中日益呈現(xiàn)出開放、公平、民主的文化氣息，表現(xiàn)在不同的學術(shù)觀念的共存、對個性的包容、對個體的尊重等。高校教師和學生作為高校教學活動的主體，他們的存在是為探索知識、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識、培養(yǎng)具有開放視野、創(chuàng)新能力的學生，而且通過科研對知識進行探究。教師和學生都帶有自身獨特的個人文化，他們有著不同的知識背景、個性特征、思想觀念。高校校園文化正是學習、工作、生活在校園里的人所共同營造的共性文化。它通過營造良好的教風、學風來約束人們對知識探索的態(tài)度和行為。

2.2 政治論視角下的高校校園文化

政治論哲學認為人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對社會、國家有著深遠的影響。高校的產(chǎn)生和發(fā)展與社會發(fā)展的要求密切相關(guān)。高校只有積極主動地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，才能使自身不斷發(fā)展壯大。高校必須依靠培養(yǎng)的人才以及知識、技術(shù)的不斷創(chuàng)新來滿足社會不斷發(fā)展的需求。高校的存在是為社會服務(wù)的。它提倡的不僅僅是“學理性知識”，更重要的是“應(yīng)用性知識”。隨著科學技術(shù)日新月異的發(fā)展，科學技術(shù)變?yōu)榻?jīng)濟社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，創(chuàng)新對一個民族和國家的重要性越來越突出。這樣，應(yīng)用性知識更能為社會的發(fā)展服務(wù)。高校的社會服務(wù)功能也在高校校園文化中體現(xiàn)出來。高校校園文化向社會傳播正確的思想觀念，積極引導社會輿論，直接為社會文化建設(shè)服務(wù)。

3 高校校園文化的價值取向選擇

3.1 高校校園文化價值取向的沖突

政治論和認識論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認識論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學問的認識論方法想方設(shè)法擺脫價值的影響；而政治論方法則必須考慮價值問題。⑥選擇了認識論的人認為，高深學問的堅實基礎(chǔ)是嚴格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會歪曲和干擾學者研究的客觀性，從而導致學術(shù)貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會發(fā)展的功利主義的角度出發(fā)，認為高校存在的意義在于對社會的貢獻。

高校校園文化認識論和政治論價值取向的沖突具體體現(xiàn)在對高深學問、高校自治、學術(shù)自由、大學功能的不同態(tài)度上。認識論注重知識的學理性，政治論注重知識的效用性。認識論認為高校應(yīng)該完全自治。應(yīng)該讓高校里的學者、教師獨立自主的解決知識領(lǐng)域的問題。因為高深學問是高于普通知識的專門學問，那么只有學者能夠深刻地理解它的復雜性。由于他們最清楚高深學問的內(nèi)容，因而最有資格決定應(yīng)該開設(shè)哪些科目以及該如何講授，應(yīng)該決定學校規(guī)章制度的制定如招生、考試、學生的畢業(yè)要求、評聘教師等。政治論認為高校的自治不完全由教師們決定，學術(shù)上的自由也是有限定的。應(yīng)該依據(jù)社會事務(wù)的要求決定高校的辦學方向、辦學標準、質(zhì)量要求等。由于認識論注重知識的學理性，持認識論的人認為大學的主要職能是教學和科研。政治論注重知識的效用性，持政治論的人認為大學的職能是為社會服務(wù)。

3.2 高校校園文化價值取向的融合

高校的職能發(fā)展由單一的教學功能到洪堡的教學與科研相統(tǒng)一，再到弗萊克斯納的社會服務(wù)功能，是一個逐步發(fā)展完善的過程。高校功能的多樣化發(fā)展趨勢反映了社會發(fā)展的總要求。在知識經(jīng)濟時代，既要通過教學來傳遞知識、保存文化、培養(yǎng)人才，又需要通過科學研究來創(chuàng)新發(fā)展知識，還需要為經(jīng)濟社會的發(fā)展直接、間接地提供服務(wù)。任何國家、任何時候的高等學校都擺脫不了政治論的根據(jù)，只是程度有所不同。當國家處于非常時期，或是在專制的國家里，總是要特別強調(diào)政治論的根據(jù)。⑦長期以來政治論哲學思想占據(jù)著主導地位，認識論哲學處于被壓制的狀態(tài)。但是大學是探索知識、傳播知識、追求真理的重要機構(gòu)。對知識的保存、選擇、傳承，對真理的探尋都需要大學具有自治和自由的權(quán)利，是大學發(fā)展的內(nèi)在要求。

高校校園文化的價值取向選擇應(yīng)該是認識論和政治論的融合統(tǒng)一。高校校園文化需要營造出追求學術(shù)、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動高校的可持續(xù)發(fā)展。大學發(fā)展的過程表明，大學內(nèi)部需要有專門的行政人員來參與大學管理。但是，目前在高校中存在行政管理權(quán)過度的傾向，行政級別化、干擾學術(shù)、違背教育教學規(guī)律的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，需要在教學、學術(shù)管理和行政管理之間找到一個合理的平衡點，使得大學能和諧有序地運行。從現(xiàn)實社會發(fā)展的需要來看，大學對國家和社會的影響力越來越大與他們的關(guān)系也愈來愈密切?，F(xiàn)代大學功能強大，它在國家和社會事務(wù)中的地位和作用日益突出，正越來越成為政府借以實現(xiàn)國家利益的工具。⑧市場力量也成為干預大學的重要因素。在這樣的背景下，大學更加需要堅持自治，倡導學術(shù)自由、追求真理。新時期建設(shè)高等教育強國的背景下，我們堅持這種價值取向，絕不是要求大學脫離社會，而是在自治、自由的基礎(chǔ)上更好地履行社會賦予的職責、為社會服務(wù)。認識論者洪堡就曾這樣指出：大學倘若實現(xiàn)其目標，同時也就實現(xiàn)了，而且是在更高層次上實現(xiàn)了社會和國家的目標。⑨

注釋：

①張應(yīng)強.文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學出版社，1999 .

②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創(chuàng)造[J].高等教育研究，1995(1) .

④程祥國等.大學精神的奠立與高校校園文化的營造[J].江西社會科學，2009(12).

⑤劉志洪.認識論哲學觀及其超越[J].攀登(雙月刊)，2010.4(29) .

第9篇：家鄉(xiāng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：欠發(fā)達地區(qū)；外籍專家；文化沖突；扎根理論

一、導論

伴隨著我國改革開放進程的推進，越來越多地外籍專家致力于加快中國一些欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟、學術(shù)等方面的建設(shè)，在諸如甘肅、寧夏及青海等內(nèi)陸欠發(fā)達地區(qū)越來越多的看到外籍專家的身影，但由于欠發(fā)達地區(qū)自身封閉傳統(tǒng)的特性，外籍專家在跨文化適應(yīng)過程中遇到了更加難以解決的跨文化沖突難題。本文以甘肅省外籍專家為樣本，通過對訪談記錄進行逐級編碼分析了跨文化適應(yīng)過程中文化沖突表現(xiàn)和原因，并提出了欠發(fā)達地區(qū)文化復休克的特有現(xiàn)象。

二、研究方法及樣本簡介

（一）扎根理論介紹

扎根理論是由美國Glaser和Strauss于1967年首次提出的一種探索現(xiàn)象的歸納性研究，其目的是幫助研究者“由資料中發(fā)現(xiàn)理論” [1]。Strauss和Corbin指出扎根理論基于所搜集的現(xiàn)實資料，需要保持資料與分析之間的持續(xù)互動和逐漸補充[2]。

扎根理論分為三個主要的流派：經(jīng)典扎根理論、程序化扎根理論和建構(gòu)型扎根理論，其中經(jīng)典扎根和程序化扎根是常用的兩種方法，前者的編碼過程分為實質(zhì)性編碼和理論性編碼，而后者分為開放性、主軸和選擇性編碼三個步驟，在理論形成的過程，程序化扎根理論的三級編碼過于程序化，不利于發(fā)現(xiàn)更為豐富的理論形態(tài)[3]，因此本文采用經(jīng)典扎根理論的編碼方式。

（二）樣本簡介

欠發(fā)達地區(qū)，是指那些有一定經(jīng)濟實力和潛力但與發(fā)達地區(qū)還有一定差距，生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，科技水平還不發(fā)達的區(qū)域，如我國的中、西部地區(qū)。甘肅省是我國中西部欠發(fā)達地區(qū)的典型代表之一，本文選取甘肅省高校外籍專家學者為樣本，具有較好的代表性，是理想的研究樣本。

（三）技術(shù)路線創(chuàng)新

本研究對經(jīng)典扎根理論步驟做了相應(yīng)的調(diào)整。由于研究問題已經(jīng)事先確定，故在研究過程中相應(yīng)的簡化了問題涌現(xiàn)的過程；而對核心范疇的提取扎根于更加原始的訪談資料基礎(chǔ)之上，故在第一步開放性編碼過程中提取出了核心范疇。且在研究過程中對于編碼的整理采用思維導圖軟件Mindjet Mindmanager Pro7.0進行，極大提高了本文研究的效率。

三、研究過程及發(fā)現(xiàn)

（一）確定編碼單元

根據(jù)所研究的問題，本部分總共對40余名甘肅省外籍專家進行了訪談，并在征得被訪談?wù)咄夂蟛捎娩浺艄P進行記錄，同時所獲得的訪談資料都視為有效進行了整理。

（二）開放性編碼

根據(jù)扎根理論研究方法，對40個訪談文本進行開放性編碼，將可以編碼成概念的內(nèi)容給予一個標簽，再將這些數(shù)據(jù)不斷地進行分析和比較，抽象成為獨立的范疇[3]。

首先，外籍專家選擇欠發(fā)達地區(qū)動因這一方面獲得了3級共10個編碼支持而判定為核心范疇。在訪談中發(fā)現(xiàn)，由于甘肅省欠發(fā)達地區(qū)閉塞特性，訪談樣本的40人中29人屬于志愿者性質(zhì)，占據(jù)樣本人數(shù)2/3。而欠發(fā)達地區(qū)吸引人才條件被動正是被訪談人員在訪談過程中多次提到的特征描述。但正是這樣的閉塞保留了更為傳統(tǒng)正宗的中國特色文化，“欠發(fā)達地區(qū)也許設(shè)施不那么完全，但這里有更正宗更完整的中國文化，如果你去上海，如同你在紐約，但蘭州是真正的中國”。

其次，外籍專家欠發(fā)達地區(qū)文化沖突表現(xiàn)這一方面獲得了5級共49個編碼支持而判定為核心范疇，如圖3.1所示。對于文化沖突表現(xiàn)，經(jīng)過逐級編碼整理從五個角度體現(xiàn)。在社會文化方面，方言使用率較高對外籍專家的語言交流造成了困擾；而中國傳統(tǒng) “面子”文化的滲透常常使外籍專家感到不適，訪談?wù)哒劦剑骸拔覠o法真正理解為什么一些事情上總要求我‘留點面子’”等。在工作績效方面，層層審批的較為繁復的行政效率是訪談中最常被提及的方面：“在中國其實是很難像美國那樣擁有很大的權(quán)限空間的”、“中國有很多的程序，你必須向不同的領(lǐng)導請示，確保各方都同意”；而中國組織結(jié)構(gòu)中的集體意識也造成了外籍專家文化距離難以消除的問題。在心理方面文化沖突主要體現(xiàn)在“my social status is not very high”、“l(fā)iving in an different culture is very hard”等。

在訪談過程中將以上不同方面的文化沖突總結(jié)為“文化休克”這一概念。文化休克是指“由于失去了自己熟悉的社會交往信號或符號，對于對方的社會符號不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”[4]。從上述現(xiàn)象中將文化休克這一概念引入，并且獲得了3級共13個編碼或范疇的支持。在文化休克這一核心范疇下，初次編碼得出六方面的表現(xiàn)，分別是工作效率下降、無助感、生理反應(yīng)、抵御接受中國文化、母國文化保護和沮喪焦慮情緒的產(chǎn)生。

最后，外籍專家及員工欠發(fā)達地區(qū)文化沖突能否消除這一方面獲得了4級共12個編碼的支持而判定為核心范疇。“不管我在這里1年還是10年，人們總是叫我老外”、“中國文化很注重“根”，很難融入一個外國人”、“在中國我總是感覺自己不能入鄉(xiāng)隨俗”。反而由于欠發(fā)達地區(qū)較低的文化接納性和較大的文化距離，可能引發(fā)文化沖突的再次發(fā)生。

（三） 選擇性編碼

選擇性編碼是在出現(xiàn)了核心范疇之后，由研究者確定的，只對那些可以和核心范疇產(chǎn)生足夠重要關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)所進行的編碼。

首先，在選擇性編碼階段，外籍專家選擇欠發(fā)達地區(qū)動因這一核心范疇又獲得了4級共8個范疇與編碼的支持。經(jīng)過選擇關(guān)聯(lián)，將外籍專家及員工選擇欠發(fā)達地區(qū)動因進而分為指派和自我主動要求兩大動因。其中由于欠發(fā)達地區(qū)的特性，導致了在欠發(fā)達地區(qū)工作的外籍專家大多數(shù)是被指派，這與訪談中樣本情況符合。

其次，外籍專家欠發(fā)達地區(qū)文化沖突表現(xiàn)這一核心范疇又獲得了6級共38個范疇與編碼的支持，如圖3.2所示。經(jīng)過選擇性編碼，將外籍專家及員工欠發(fā)達地區(qū)文化沖突表現(xiàn)分為三個層級進行分析：文化沖突成因、文化沖突產(chǎn)生影響以及文化沖突的應(yīng)對。在文化沖突成因范疇內(nèi)，經(jīng)過選擇性編碼研究發(fā)現(xiàn)，相對發(fā)達地區(qū)更加傳統(tǒng)的社會文化、相對發(fā)達地區(qū)更加保守的行政政策和相對發(fā)達地區(qū)更加疏離的心理距離三個范疇時造成欠發(fā)達地區(qū)文化沖突且難以消除文化沖突的三大原因；在文化沖突產(chǎn)生的影響范疇內(nèi)，進一步歸納為生理反應(yīng)、工作效率和文化距離三個范疇；在文化沖突的應(yīng)對范疇，經(jīng)過選擇性編碼，歸納為自我調(diào)節(jié)和組織調(diào)節(jié)兩種方式。

最后，外籍專家欠發(fā)達地區(qū)文化沖突能否消除這一核心范疇又獲得了3級共8個范疇與編碼的支持。

（四）理論性編碼

理論性編碼階段進行的是理論構(gòu)建的工作，將在實質(zhì)性編碼中形成的概念或范疇組織起來以構(gòu)建理論。本文在初步得出了欠發(fā)達地區(qū)外籍專家跨文化沖突表現(xiàn)的一個相對成熟的概念――文化休克，在這一成熟的理論概念基礎(chǔ)之上，把握欠發(fā)達地區(qū)的特性，又提出了“文化復休克”的概念，即由于欠發(fā)達文化接納性較弱，外籍專家及員工文化距離難以消除，從而在經(jīng)過文化休克調(diào)整期和適應(yīng)期后發(fā)生的一種再次文化休克的現(xiàn)象。

復文化休克的消除較之初次發(fā)生文化休克的人員來說更加困難，由于初次文化休克發(fā)生時經(jīng)過一定時期的調(diào)整，存在與外籍人員意識中較為容易消除的差異已經(jīng)消除，剩余部分根深蒂固，是外籍人員在母國文化中長期耳濡目染所形成的潛意識上的價值觀念，欠發(fā)達地區(qū)保守的文化與這部分根深蒂固的價值觀產(chǎn)生了根本上的沖突，故而文化復休克較之初次文化休克具有更鮮明的沖突性，造成的影響也更大，在消除的過程中也更為困難和不易。

四、結(jié)論與展望

本文基于扎根理論的視角對欠發(fā)達地區(qū)外籍專家跨文化現(xiàn)象進行分析。通過40名甘肅省外籍專家的訪談，運用經(jīng)典扎根理論的系統(tǒng)方法，對訪談資料分別進行了開放性編碼、程序性編碼和理論性編碼，得出了外籍專家選擇欠發(fā)達地區(qū)為目標地區(qū)的動因、欠發(fā)達地區(qū)加劇外籍專家跨文化沖突的表現(xiàn)和欠發(fā)達地區(qū)難以消除跨文化沖突的三個方面，并在此基礎(chǔ)上進行了理論性編碼對訪談資料高度概括，在參閱相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上指出了欠發(fā)達地區(qū)外籍專家 “文化休克”現(xiàn)象，并針對欠發(fā)達地區(qū)特性提取出了欠發(fā)達地區(qū)外籍專家“文化復休克”概念，以期對今后關(guān)于欠發(fā)達地區(qū)外籍專家管理的相關(guān)研究提供一定的參考。（作者單位：蘭州商學院）

參考文獻

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