凈化技術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：凈化技術(shù)論文范文

摘要：本文通過探討行政文化與公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制的交互作用，指出將行政文化融于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中，將精神激勵(lì)融于制度設(shè)計(jì)中，發(fā)揮其對公務(wù)員的激勵(lì)效應(yīng)的觀點(diǎn)，最后提出行政文化在公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中的融合的路徑。

關(guān)鍵詞：行政文化公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制融合

所謂行政文化，指行政活動過程中，影響甚至決定行政參與者行為的一系列行政思想、行政意識、行政理念、行政心理、行政道德、行政習(xí)慣、行政規(guī)則等。行政文化通過心理和精神因素影響行政人員的行為，激發(fā)其自主性和創(chuàng)新精神，這有別于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制外在的制度激勵(lì)方式。無論是精神推動還是制度激勵(lì)，兩者殊途同歸都會激起組織成員工作熱情。由此，應(yīng)該努力將行政文化融于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制之中，結(jié)合外化制度激勵(lì)與內(nèi)化精神約束，最終將公務(wù)員個(gè)人需求統(tǒng)一于組織利益之中，借以更好調(diào)動公務(wù)員工作積極性，實(shí)現(xiàn)行政組織共同目標(biāo)。

一、行政文化同公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制的交互作用

（一）行政文化的功能類同于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制

1.行政文化對行政人員存在導(dǎo)向作用

公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制實(shí)施目的是為了激發(fā)行政人員積極性、主動性、創(chuàng)造性，提高行政效率。同樣，行政文化對公務(wù)員也有異曲同工之妙。行政行為模式可以誘導(dǎo)行政人員并激勵(lì)其達(dá)成組織目標(biāo)。行政價(jià)值觀能夠在具體的公務(wù)員激勵(lì)過程中對行政人員的行為產(chǎn)生一定的理性導(dǎo)向作用，在此基礎(chǔ)上形成公務(wù)員的行政道德，產(chǎn)生對該行政機(jī)構(gòu)的認(rèn)知、情感上的歸屬傾向，從而樹立一定的行政理想。

2.行政文化對行政人員存在聚合作用

良好的行政文化會產(chǎn)生凝聚力，使行政人員對組織有歸屬感。同時(shí)，當(dāng)新成員加入進(jìn)來時(shí)，通過耳濡目染，就會自覺地接受行政組織的宗旨和信念，在潛移默化中為其所同化，從而自然而然地融合到行政組織中。

3.行政文化對行政人員存在約束作用

行政文化一方面通過將共同價(jià)值觀向行政人員個(gè)人價(jià)值觀內(nèi)化，使行政組織在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范、指導(dǎo)、約束著行政人員的行為。另一方面，受強(qiáng)有力行政文化影響的行政人員，能夠自覺地約束個(gè)人行為，與行政組織保持相同的取向。

（二）行政文化激勵(lì)功能借助公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制表達(dá)

隸屬于行政文化內(nèi)容之一的行政道德，控制范圍要大于行政法規(guī)，是公務(wù)員行使公共權(quán)力、從事公務(wù)活動過程中，通過內(nèi)化的信念和善惡標(biāo)準(zhǔn)，理性地調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體和社會之間各種關(guān)系的行為規(guī)范。

行政道德對行政人員的這種激勵(lì)作用主要體現(xiàn)在行政主體的道德修養(yǎng)和道德行為上，體現(xiàn)在行政人員在行政活動中對職業(yè)道德、對基本道德范疇，如義務(wù)、良心、榮譽(yù)、幸福的認(rèn)識、觀念和態(tài)度上。作為激勵(lì)行政人員奮發(fā)向上的強(qiáng)大精神動力，它以道德義務(wù)和道德責(zé)任促使行政人員提高工作效率；以政治道德規(guī)范保證行政人員堅(jiān)持正確的政治方向。在一系列考核、晉升、工資、獎(jiǎng)懲的公務(wù)員制度之中，公務(wù)員考核內(nèi)容同行政道德之中的職業(yè)道德也是相互交叉的，它無疑為行政道德，實(shí)現(xiàn)對行政行為內(nèi)化控制與激勵(lì)提供了制度化工具?？己思?lì)功能的實(shí)現(xiàn)，主要通過把考核結(jié)果與其實(shí)際的、切身的利益緊密掛鉤，從而使得考核制度成為公務(wù)員制度激勵(lì)機(jī)制中最有效的激勵(lì)手段。

二、行政文化在公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中的融合路徑選擇

制度、法則等外在規(guī)則由于缺乏內(nèi)在心理認(rèn)同的支持，其效能也大為降低。因此在人們心理上盡快建構(gòu)一套與外在制度規(guī)范相契合的內(nèi)在文化價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)，使外在的激勵(lì)、凝聚、約束機(jī)制通過內(nèi)在的心理因素而發(fā)揮作用，是當(dāng)前文化心理建設(shè)的主要任務(wù)。有必要努力塑造行政文化，以期更好配合公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制，激勵(lì)行政人員提高行政效率達(dá)成行政目標(biāo)。

（一）促進(jìn)公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制實(shí)施——借鑒傳統(tǒng)行政文化中優(yōu)秀思想

我國當(dāng)前的行政文化是在傳統(tǒng)行政文化的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。由于傳統(tǒng)行政文化之中有精華也有糟粕，因此對于傳統(tǒng)行政文化，要進(jìn)行批判性繼承和選擇性吸收。例如，應(yīng)重點(diǎn)清除殘存于現(xiàn)代行政文化中的封建宗法思想、特權(quán)思想、專制思想、半殖民地半封建社會歷史條件下的奴化買辦思想以及資產(chǎn)階級腐朽思想。同時(shí)，要積極吸收借鑒中外歷史上優(yōu)秀的行政思想，如中國古代行政思想中的經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息、天下為公的思想。

（二）強(qiáng)化公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制效果——培養(yǎng)積極的行政心理

轉(zhuǎn)型期我國行政人員的行政心理是穩(wěn)定與劇變同在，正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)共存。目前行政人員普遍存在著這樣一些消極心理因素：首先是由于公務(wù)員經(jīng)濟(jì)地位相對下降，行政人員長期以來在物質(zhì)利益分配中的優(yōu)越地位被打破，同時(shí)伴隨行政透明化呼聲逐步高漲，隱性收入獲取可能性也越來越困難，由此引起公務(wù)員失落心理。其次由于受行政組織中不同職務(wù)職級間對應(yīng)薪酬差距明顯擴(kuò)大的事實(shí)，及成員間隱性攀比心理、失衡心理的影響，普通公務(wù)員尤其處于基層非領(lǐng)導(dǎo)職位的公務(wù)員極易產(chǎn)生強(qiáng)烈相對剝奪感。

為了消除這些不健康的行政心理因素，強(qiáng)化公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制實(shí)施的效果，這就需要首先，加強(qiáng)思想教育工作，端正行政動機(jī)，逐漸引導(dǎo)公務(wù)員以工作本身吸引力、責(zé)任感和人格尊嚴(yán)為其內(nèi)部動力。其次，加強(qiáng)行政心理調(diào)適，對行政人員進(jìn)行心理輔導(dǎo)，以現(xiàn)代化行政管理的要求樹立穩(wěn)定、健康、和諧的行政心理。同時(shí)，加強(qiáng)宣傳輿論的正確導(dǎo)向，引導(dǎo)行政人員自覺由“官本位”向“民本位”、由“金錢本位”向“能力本位”思想轉(zhuǎn)變，確立正確的行政價(jià)值取向。再次，為積極行政心理提供外在支撐，改變已有等級森嚴(yán)和命令控制的管理方式，代之以行政成員間公平競爭、平等相待的管理方式，以培養(yǎng)其對行政組織的深厚感情，建立真誠、樂觀的行政情緒。

（三）有效發(fā)揮考核激勵(lì)作用——加強(qiáng)行政道德制度化建設(shè)

公務(wù)員行政道德培養(yǎng)建設(shè)不能僅僅依靠公務(wù)員的“自律”，同時(shí)還要靠存在于個(gè)體外部有形和無形的“他律”約束。這是由于“個(gè)人判斷力和職業(yè)水平不足以保證人們合乎道德規(guī)范地行為”。這就需要以法律、規(guī)章這樣可見的“他律”形式將行政道德制度化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，以保障行政道德對行政人員的約束、激勵(lì)作用能夠持久、穩(wěn)定地發(fā)揮。行政道德制度建設(shè)的關(guān)鍵在于將行政道德納入到公務(wù)員各項(xiàng)激勵(lì)機(jī)制之中，其中最常見的是將行政道德置于公務(wù)員考核制度之中。然而，行政道德在公務(wù)員考核實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)上的泛化與模糊，削弱了行政道德對公務(wù)員鼓勵(lì)與約束的效果。這就需要改變以往考核中重視政績忽視對行政道德要求。根據(jù)行政道德的目標(biāo)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)科學(xué)的考核指標(biāo)，將能夠量化的盡可能量化、細(xì)化，盡量變軟任務(wù)為硬任務(wù)，變軟指標(biāo)為硬指標(biāo)。其次，在行政人員任免、升降中融入道德賞罰機(jī)制。獎(jiǎng)勵(lì)為公務(wù)員的行政行為提供內(nèi)在吸引力，懲罰為其行為施加了外在壓力。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：凈化技術(shù)論文范文

現(xiàn)階段世界上對渣油進(jìn)行優(yōu)化的主要方式主要有五種：焦化、減粘裂化、催化裂化、固定床和沸騰床加氫、溶劑脫瀝青。以下對其進(jìn)行簡單的說明。焦化的方式是現(xiàn)階段較為常用的渣油轉(zhuǎn)換方式，其可以加工各種不同劣質(zhì)的重質(zhì)渣油，同時(shí)也會產(chǎn)生大量的焦炭，導(dǎo)致原料油中的殘余碳含量逐漸增多，生產(chǎn)的焦炭也越來越多。隨著科技的發(fā)展互進(jìn)步，原油中的碳含量逐漸減少，但會在一定程度上降低原油的質(zhì)量，多環(huán)芳徑與瀝青質(zhì)含量逐漸的增加，并且不可以通過催化裂化原料直接使用，需要進(jìn)行加氫預(yù)處理與加氫裂化處理，但這一工序存在一定的難度。減黏裂化的方式也是工業(yè)中使用較早的手段，其主要的目的就是降低殘?jiān)剂嫌托枰♂尩慕M成部分。隨著長期的發(fā)展與使用，殘?jiān)剂嫌椭饕窃诖皇褂门c發(fā)電方面進(jìn)行使用，隨著環(huán)保概念的普遍化，船只所使用的是硫元素含量相對較低、氫含量相對較高的天然氣來替代傳統(tǒng)殘?jiān)剂嫌汀Ｔ痛呋鸦豢梢詫ο鄬^為干凈的渣油進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并對渣油中殘?zhí)康暮坑幸欢ǖ募s束，簡單的說要求低硫、低碳、金屬含量也要求相對較低等等，只有這樣才能催化裂化，但在市場中，這種資源相對較少，難以達(dá)到預(yù)期的效果。

二、懸浮床加氫裂化（VCC）工藝技術(shù)的特點(diǎn)

1.全新的懸浮床工藝全新的懸浮床（VCC）工藝是對現(xiàn)階段世界上各種不同的懸浮床加氫工藝特點(diǎn)進(jìn)行有效地結(jié)合與利用，并對相應(yīng)的技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新處理，構(gòu)成了較為完整的工業(yè)化新型懸浮床加氫工藝。并得到較為廣泛的使用，目前已經(jīng)在建的有3套。這一項(xiàng)工藝的用途相對較為廣泛，可以加工硫元素含量與金屬元素含量較高的渣油，也可以對氮含量、金屬含量、粘度、碳含量、酸值相對較高的重油減壓渣油輕質(zhì)化加工也有著顯著的效果，并且原油的性質(zhì)相對較差，該項(xiàng)工藝的效果越是明顯。且可以在不同的環(huán)境下對原油渣油進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并且轉(zhuǎn)化的效率相對較高，相對于傳統(tǒng)工藝與劣質(zhì)重油輕質(zhì)化工藝來講具有明顯的優(yōu)勢，造成的原材料浪費(fèi)效果也相對較小，適合現(xiàn)代的社會發(fā)展。

2.高度分散的催化劑體系這種懸浮床加氫（VCC）工藝主要是通過多金屬粉末催化劑進(jìn)行高度的分散來實(shí)現(xiàn)的，反應(yīng)器內(nèi)部的催化劑金屬在原料渣油中只占1%左右，催化劑主要以鐵、鈷、錳、鎳等等金屬系列為主起到非常好的活性效果，其中有一部分的金屬催化劑屬于工業(yè)廢料的回收（如赤泥催化劑），其自身的成本相對較為低廉。這種方式與國際上的類似工藝較為常用的固體催化劑等等有著本質(zhì)上的區(qū)別，所以應(yīng)該對其進(jìn)行正確的區(qū)分。

3.尾油與蠟油循環(huán)裂化這種工藝（VCC）主要是通過對蠟油與尾油一次性通過加氫裂化、精制的手段來進(jìn)行渣油處理，其余世界上的其他工藝存在一定的差異，具有較強(qiáng)的區(qū)分與明確性，這種裝置主要產(chǎn)物是進(jìn)行加氫之后的優(yōu)質(zhì)石腦油與柴油，車輛排放所得到的尾油相對較少。現(xiàn)階段的懸浮床工藝的產(chǎn)物在線加氫精制工序，不僅對已有的壓力與反映溫度進(jìn)行充分的利用，也在一定程度上提高了產(chǎn)品的質(zhì)量與效果，在線加氫精制催化劑使用3996加氫催化劑的方式，來對溫度進(jìn)行有效的控制，從根本上提高了劣質(zhì)油的優(yōu)化效果。經(jīng)過長時(shí)間的研究與探索可以發(fā)現(xiàn)，這一工藝技術(shù)通過與傳統(tǒng)工藝完全不同的方式來進(jìn)行劣質(zhì)油處理，通過新型懸浮床加氫裂化（VCC）反應(yīng)器分區(qū)域冷氫控制來對溫度等方面進(jìn)行高效的控制，反應(yīng)溫度度可以達(dá)到470℃，操作壓力220Mpa,在一定程度上加強(qiáng)了操作的效果，從根本上降低反應(yīng)器的控制難度，進(jìn)而提高質(zhì)量。

懸浮床加氫裂化工藝的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢現(xiàn)階段，我國較為常用的重油輕質(zhì)化工藝主要有三種，分別是固定床加氫、延遲焦化、中有催化裂化，以上對其中存在的局限性進(jìn)行了簡單的分析與研究，在此，對該項(xiàng)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)進(jìn)行研究與對比。根據(jù)表格可以看出，按照加工方案的完善配置進(jìn)行估算，對懸浮床加氫裂化工藝方面的投資較高，但與固定床加氫方案進(jìn)行比較則相對較低；懸浮床加氫裂化工藝的產(chǎn)品收率、質(zhì)量與分布狀況都是最好的，有其的產(chǎn)量與柴汽比例也相對較高，所以與傳統(tǒng)的方式進(jìn)行比較具有一定的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢；懸浮床加氫與重油催化裂化方案的內(nèi)部收益都比較大，與其他兩種方式進(jìn)行比較有著明顯的優(yōu)勢，在投資的回收時(shí)間方面相對較短，也就是說可以獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益；懸浮床加氫方案在各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上都有著較為明顯的優(yōu)勢，遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的優(yōu)化方案，這也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與能源需求的重要趨勢。傳統(tǒng)的方案對金屬與硫元素相對較為敏感，一旦含量超標(biāo)就會導(dǎo)致裝置難以正常的運(yùn)行，所以在對劣質(zhì)的重油進(jìn)行優(yōu)化與處理的過程中存在較為明顯的差異。而懸浮床加氫裂化工藝則相對較為完善，適合現(xiàn)代的重油處理。

三、結(jié)語

第3篇：凈化技術(shù)論文范文

1.比例和尺度

比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時(shí)候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計(jì)特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。

2.均衡與主從

均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。

3.反復(fù)與韻律

反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時(shí)給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。

4.漸變與對比

漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變設(shè)計(jì)往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設(shè)計(jì)往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設(shè)計(jì)容易刺激人的感官，同時(shí)產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計(jì)中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質(zhì)”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現(xiàn)的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現(xiàn)了漸變的兩個(gè)極端。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用對比和漸變，能產(chǎn)生生動活躍而又不失柔和的審美效果。

二、結(jié)束語

第4篇：凈化技術(shù)論文范文

1.根據(jù)不同量具特點(diǎn)精心設(shè)計(jì)教學(xué)方法

《測量技術(shù)與應(yīng)用》這門課要涉及不同類型的量具，根據(jù)不同量具特點(diǎn)筆者精心設(shè)計(jì)了不同的教學(xué)方法。例如，在講游標(biāo)萬能角度尺時(shí)，由于該量具有四個(gè)量程，不同的量程有不同的裝拆方法，因此精心設(shè)計(jì)了信息拼圖法教學(xué)：提前設(shè)計(jì)了ABCD四種學(xué)習(xí)卡片，每種卡片印有不同的量程量具的裝拆圖片，同時(shí)打印了學(xué)習(xí)材料。課堂上，學(xué)生們首先成立原始ABCD4人組，每人任選一張卡片，然后成立專家組，即所有A卡片、所有B卡片、所有C卡片、所有D卡片的同學(xué)4人一組，并領(lǐng)取相應(yīng)的待測零件，專家組同學(xué)共同學(xué)習(xí)，討論解決問題。之后所有同學(xué)再回到原始ABCD4人組，專家A向其他3人講清A種測量技術(shù)并實(shí)測零件，其他專家B、C、D類推。全班每一名同學(xué)都肩負(fù)著任務(wù)，增加了同學(xué)們的責(zé)任感，教學(xué)活動受到學(xué)生們的歡迎，他們積極參與其中。

2.關(guān)注教學(xué)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)

（1）學(xué)生小組活動時(shí)的精細(xì)化指導(dǎo)。在測量課教學(xué)中，經(jīng)常采用小組形式學(xué)習(xí)。分組的目的是提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力，促進(jìn)學(xué)生之間研究開發(fā)問題解決的策略。筆者認(rèn)為，每一個(gè)教學(xué)任務(wù)在分組學(xué)習(xí)時(shí)，教師都要課前考慮到小組長在學(xué)習(xí)中要承擔(dān)的責(zé)任與任務(wù)，和他們講清楚合作學(xué)習(xí)的要求與方法，使他們明確合作學(xué)習(xí)的真正目的。實(shí)踐證明，教師只有精細(xì)的分析和統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮小組長，甚至課代表、班干部的作用，才能有效地指導(dǎo)學(xué)生有組織、有秩序、高效率地完成任務(wù)，使小組合作學(xué)習(xí)達(dá)到理想的效果。（2）學(xué)習(xí)文件的書寫與整理、裝訂的精細(xì)化要求。由于測量技術(shù)與應(yīng)用是這幾年中職校新增課程，教材還不夠理想。因此，每一種量具筆者都為同學(xué)們精心準(zhǔn)備、打印了學(xué)習(xí)材料，精心設(shè)計(jì)了學(xué)習(xí)卡片及工作任務(wù)單，精心設(shè)計(jì)了筆記（板書設(shè)計(jì)）。不僅如此，從筆記的格式、日期、節(jié)數(shù)、正文、課后90分鐘學(xué)習(xí)反思小結(jié)都做了嚴(yán)格、規(guī)范的要求。為了幫助同學(xué)們養(yǎng)成好的記筆記習(xí)慣，為今后走上職場做好各方面準(zhǔn)備，筆者堅(jiān)持課后收筆記，并一一審閱，及時(shí)留下批語。批語不僅涉及筆記的內(nèi)容，更多涉及課堂聽講、小組活動、主動發(fā)言、上講臺展示等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，以贊賞、表揚(yáng)、鼓勵(lì)為主。這樣的批語是和每個(gè)孩子心靈的交流，為提高課堂質(zhì)量奠定了基礎(chǔ)。另外，筆者還對學(xué)習(xí)卡片、工作任務(wù)單等的書寫提出了詳細(xì)的要求，對于學(xué)習(xí)材料的處理同樣做了細(xì)致、規(guī)范的明確要求：凡是老師下發(fā)的材料，請同學(xué)們自己設(shè)計(jì)，粘貼在教材的適當(dāng)位置，晚自習(xí)時(shí)課代表檢查，下次上課老師抽查，這樣避免了學(xué)生不愛惜資源，隨意存放，丟失文件。由于幾乎每次課都有學(xué)習(xí)任務(wù)單，因此要求學(xué)生每月對學(xué)習(xí)文件進(jìn)行統(tǒng)一整理、裝訂，培養(yǎng)學(xué)生文件歸類、整理、保存的能力。（3）多媒體課件、展臺的點(diǎn)睛效應(yīng)。多媒體課件、展臺的點(diǎn)睛效應(yīng)是從它的精細(xì)化中產(chǎn)生的。例如，在學(xué)習(xí)游標(biāo)卡尺、外徑千分尺時(shí)，在選擇視頻材料以及課堂講解中，筆者堅(jiān)持了“精與細(xì)”的原則，最終使多媒體產(chǎn)生了良好的效應(yīng)。筆者精心準(zhǔn)備了課件，包括圖片和讀數(shù)動畫，但是，把它們放在什么地方進(jìn)行點(diǎn)睛，成為筆者進(jìn)行決斷的一個(gè)重要問題。通過認(rèn)真設(shè)計(jì)與思考，最終選擇圖片作為結(jié)構(gòu)點(diǎn)睛，讀數(shù)動畫作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)讀數(shù)環(huán)節(jié)后的一個(gè)重要項(xiàng)目。這樣就激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生搭建了積極上講臺展示自我的“舞臺”。巧妙取舍、合理安排視頻資料，通過實(shí)施多媒體材料的準(zhǔn)備、取舍中的精細(xì)化，最終使課堂管理中的有效作用得到充分發(fā)揮。

二、課堂管理精細(xì)化

1.突然發(fā)問

當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)有學(xué)生在課堂上玩手機(jī)、看小說、精神不集中時(shí)，若突然問他（她）一個(gè)問題（這個(gè)問題必須是老師剛剛講過，有一定難度但只要注意聽就能答上來的），可引起該學(xué)生的重視，提醒他（她）停止不良行為，集中注意力。但當(dāng)此學(xué)生回答不出時(shí)，萬不可諷刺挖苦，要積極引導(dǎo)，否則會起負(fù)面作用。

2.停止講課

若教師發(fā)現(xiàn)有學(xué)生違反紀(jì)律，或因突發(fā)事件大多數(shù)學(xué)生談?wù)撆d奮不能專心時(shí)，可立即停課片刻，表情莊重注視著學(xué)生。這不僅會引起違紀(jì)學(xué)生重視，也會引起全體同學(xué)的重視，但時(shí)間要適度把握不可過長，否則會使學(xué)生反感，也影響全班學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.調(diào)整座位

作為任課教師，接手一個(gè)新的任課班級，一周至兩周后就會做到“班級學(xué)生心中有數(shù)”。對于課堂上經(jīng)常違紀(jì)，不注意聽講，自我約束力不強(qiáng)的學(xué)生，筆者通常的處理是：將與其和好的學(xué)生調(diào)到一桌，或要求他從后排搬桌椅到前面空擋處，這樣便于教師控制。

4.課后處理與個(gè)別談話

第5篇：凈化技術(shù)論文范文

1.空間設(shè)計(jì)

一般而言，生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)毫無疑問就是空間設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代化城市發(fā)展生態(tài)規(guī)劃中重要的一環(huán)，大體上有三個(gè)方面的作用：一是建造城市內(nèi)容，二是作為城市空間內(nèi)容，三是進(jìn)行城市自身空間的構(gòu)造建設(shè)。空間設(shè)計(jì)要遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念，通過完善自身內(nèi)部空間的構(gòu)建，設(shè)計(jì)出適合人類居住的生態(tài)環(huán)境。另外，設(shè)計(jì)師在對城市環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)全方位地考慮人與自然的位置關(guān)系。城市建筑物不能違背自然規(guī)律，更不能破壞地區(qū)環(huán)境。我們要建設(shè)的理應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)型空間，同時(shí)是促進(jìn)人們身心健康發(fā)展的良好生活空間。城市建設(shè)者在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮建筑過程以及結(jié)束后對地區(qū)環(huán)境產(chǎn)生的影響，要不斷完善設(shè)計(jì)方案，使負(fù)面影響降到最低甚至消除，創(chuàng)造最接近自然的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前我國生態(tài)城市環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)主要分為三大類：一是親綠化空間設(shè)計(jì)，二是親地空間設(shè)計(jì)，三是親水空間設(shè)計(jì)。親綠化空間設(shè)計(jì)就是通過設(shè)計(jì)合理的綠化場地為人們提供集休閑、娛樂、健身為一體的場所。親地空間設(shè)計(jì)是指能夠提供更多的機(jī)會滿足高層樓棟居民需求，創(chuàng)造出更多的休閑場地。親水空間設(shè)計(jì)就是要?jiǎng)?chuàng)造出舒適怡人，且具有各式各樣功能特色的近水空間，為人們提供豐富多彩的活動內(nèi)容。此外，不僅要拓展地面資源，也要適度拓展地下空間，這樣不僅能夠節(jié)約土地使用面積、提高土地利用率，而且能夠有效減少能源與運(yùn)營費(fèi)用的損耗。

2.綠化設(shè)計(jì)

城市生態(tài)環(huán)境規(guī)劃中非常重要的一部分就是綠化設(shè)計(jì)，它也是建造清新亮麗、怡人宜居的城市的基礎(chǔ)。許多美麗的城市分布著大大小小的園林綠地，這里不僅是人們休閑娛樂的場所，也是人們在繁忙生活中接觸大自然的機(jī)會。一個(gè)城市的空氣質(zhì)量好壞在一定程度上取決于綠化程度。城市建設(shè)在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要加大綠化建設(shè)的力度，適當(dāng)擴(kuò)大城市的植被覆蓋面積，不僅能夠起到調(diào)節(jié)氧氣與二氧化碳濃度的作用，還能夠保證本土植物不會被外來植物入侵而打亂生態(tài)平衡。同時(shí)在進(jìn)行綠化過程中要加強(qiáng)物種多樣性配置，要考慮種植植物的高低、密集程度以及景觀美化性質(zhì)。這種注重人與自然和諧一體化的環(huán)境綠化配置，既能夠愉悅心情，又能夠使景觀與生態(tài)、植物與人類生活環(huán)境融合，最終創(chuàng)造出多元、美觀、和諧的生態(tài)環(huán)境。

3.水體設(shè)計(jì)

水是生命之源，是生物生存與發(fā)展的前提條件。城市的發(fā)展往往與當(dāng)?shù)厮Y源的分布與利用有密切關(guān)聯(lián)，一個(gè)城市的溫度、濕度以及景觀綠化質(zhì)量、衛(wèi)生質(zhì)量都依賴于水環(huán)境。根據(jù)水流動的特性，通過將水作為載體進(jìn)行一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，既能夠滿足人們對環(huán)境美的需求，又能夠讓人體驗(yàn)到水帶來的怡人享受。

二、結(jié)語

第6篇：凈化技術(shù)論文范文

胡戈正在走向失敗嗎？細(xì)心的人可以發(fā)現(xiàn)，胡戈最火，是在他單槍匹馬僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)之時(shí)；而在他近公司、遠(yuǎn)網(wǎng)絡(luò)之后，他的創(chuàng)意反而遠(yuǎn)不如前了。會不會是公司這一組織形式，不如網(wǎng)絡(luò)這種組織形式，更適應(yīng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)呢？雖然不很肯定，但完全有可能！

這里涉及的第一個(gè)重要判斷是關(guān)于組織形式的?！熬W(wǎng)絡(luò)比公司重要”，是凱文·凱利的名言。如果這個(gè)判斷成真，不光胡戈的例子可能得到解釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)還得改寫。大家不會不記得，此前歷史上每一個(gè)類似的判斷，都曾引起一場巨大的觀念轉(zhuǎn)變和財(cái)富轉(zhuǎn)移。斯密用分工專業(yè)化取代自給自足，使人類走出家庭；科斯發(fā)現(xiàn)了交易費(fèi)用的制度意義，讓全球認(rèn)同公司治理。如果“網(wǎng)絡(luò)比公司重要”成立，人們關(guān)于“市場—企業(yè)”二分的經(jīng)濟(jì)組織理論，將經(jīng)受又一輪的考驗(yàn)。

這里涉及的第二個(gè)重要判斷是關(guān)于創(chuàng)意的。創(chuàng)意可不可以用企業(yè)的方式來組織？長期以來，企業(yè)只是用來運(yùn)作有形資產(chǎn)的組織；運(yùn)作創(chuàng)意這類無形資產(chǎn)的最佳組織形式，還是企業(yè)嗎；如果不是，那又是什么；網(wǎng)絡(luò)是否具有市場或企業(yè)那種獨(dú)立的組織特征？……。種種疑惑，在拷問財(cái)富。

組織變革更重要

我們首先要認(rèn)識變革，特別是識別出那些曾作為“不變要素”長期被當(dāng)作理論前提的生產(chǎn)要素，在新的歷史條件下發(fā)生的變化。顯然，信息和知識，正取代有形資產(chǎn)，成為信息經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；而創(chuàng)意，作為創(chuàng)造性的信息和知識，或信息和知識的創(chuàng)造本身，又在編碼化、網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)條件下，呈現(xiàn)出不同于一般信息和知識生產(chǎn)的規(guī)律。這正是我們在討論組織變革時(shí)，十分關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題。

創(chuàng)意，是一種典型的知識。這里說的典型，是相對于有形資產(chǎn)而言的?！安坏湫汀钡闹R，如知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的知識，必須先“有形化”—取得專利許可、品牌標(biāo)識、軟件形式等“看得見”的形式—才能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)范圍，也就是說，先得把自己無形的特性，轉(zhuǎn)變成有形的形式，才可能在制度上，得到與有形資產(chǎn)的平等對待。創(chuàng)意卻不是這樣，它在“無形”這一點(diǎn)上的典型性表現(xiàn)在，它是“活”的，是由“信息與知識”加“創(chuàng)造過程”構(gòu)成的。創(chuàng)意所特有的默會知識、個(gè)人知識，只能存在于創(chuàng)造過程中。一旦“有形”，就不存在“創(chuàng)造過程”這個(gè)要件了；就成為一般的信息和知識了。

公司只適合運(yùn)作前一種知識，即“脫水”后將創(chuàng)造過程過濾掉后的知識（顯性知識、公共知識）；而不適合運(yùn)作后一種知識，即處于創(chuàng)新過程中的知識（默會知識、個(gè)人知識）。之所以如此，因?yàn)楣镜幕A(chǔ)，是產(chǎn)權(quán)，即權(quán)力分割。市場的基礎(chǔ)，是契約，即權(quán)利分割。而創(chuàng)意本身是不可通過契約和產(chǎn)權(quán)分割的對象（可分割的，只是創(chuàng)意的結(jié)果）。

網(wǎng)絡(luò)作為組織形式，與公司和市場的最大不同在于，公司和市場是圍繞節(jié)點(diǎn)分割而建立的，網(wǎng)絡(luò)是圍繞節(jié)點(diǎn)連接而建立的。公司和市場適合對付死的東西，網(wǎng)絡(luò)適合對付活的東西。所有活的東西，有生命性的東西，都是在最根本之處不可分割的。

當(dāng)權(quán)利不可分割、權(quán)力也不可分割時(shí)，組織就要?jiǎng)?chuàng)新，就要設(shè)計(jì)另一種制度來處理類似創(chuàng)意這樣的典型無形資產(chǎn)和社會財(cái)富。今天我們在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中遇到的種種組織變革的實(shí)質(zhì)，都與此有關(guān)。

流程比功能重要

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)比公司和市場重要時(shí)，流程就比功能重要。功能是指節(jié)點(diǎn)的作用，流程是指網(wǎng)絡(luò)的作用。用契約切割權(quán)利，用產(chǎn)權(quán)切割權(quán)力的結(jié)果，是強(qiáng)化節(jié)點(diǎn)的專業(yè)化效果；用流程重組權(quán)利，用網(wǎng)絡(luò)融合權(quán)力的結(jié)果，是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)的整合化效果。

圍繞流程再造經(jīng)濟(jì)過程，使組織出現(xiàn)從機(jī)械化向有機(jī)化的轉(zhuǎn)型。這樣一種組織變化，特別適合于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)生命性的、異質(zhì)性的、原始性的獨(dú)特成份成為組織核心價(jià)值的情況。

為此我們預(yù)言，新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，組織將發(fā)生以下的轉(zhuǎn)變：

1、創(chuàng)意“企業(yè)”的邊界日益模糊，依托網(wǎng)絡(luò)的虛擬企業(yè)成為組織的主要形式?；ヂ?lián)網(wǎng)上各種臨時(shí)性的創(chuàng)意組合，將日益取代正式組織成為文化產(chǎn)業(yè)的主體。創(chuàng)意組合的生命周期比企業(yè)更短，聚散也將比企業(yè)更為頻繁。創(chuàng)意組織通過這種方式旨在快速靈活地進(jìn)行創(chuàng)意資源的最佳配置。

2、創(chuàng)意組織日益扁平化。創(chuàng)意組織內(nèi)部的關(guān)系日益平等化，權(quán)力日益復(fù)歸權(quán)利。利用有形資產(chǎn)和精英威權(quán)建立金字塔形結(jié)構(gòu)的文化組織，競爭力越來越不如扁平化的項(xiàng)目小組和各種“草臺班子”。創(chuàng)意組織的權(quán)力向著話語權(quán)（話語正當(dāng)性）的方向轉(zhuǎn)變。

3、創(chuàng)意組織的管理，向著治理（善治）、參與、公平的目標(biāo)演進(jìn)，向著以人為本和社會責(zé)任的方向發(fā)展。以知本（勞動與資本一體化）為核心的知識管理將成為管理的核心主題。

4、創(chuàng)意組織對知識產(chǎn)權(quán)的依賴將逐步減弱。隨著社會創(chuàng)意競爭的加劇，創(chuàng)意周期急劇縮短，知識產(chǎn)權(quán)對創(chuàng)意的保護(hù)作用越來越弱；相反，正反饋機(jī)制將全面取代知識產(chǎn)權(quán)制度，成為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的資本制度的基礎(chǔ)。

框架比制度重要

在工業(yè)化條件下，人們對于經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)，關(guān)注的主要是結(jié)構(gòu)方面的問題。對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)來說，更為關(guān)注的將是結(jié)構(gòu)本身的重構(gòu)問題，考慮的是以組織的不斷變化，適應(yīng)環(huán)境的不斷變化。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，框架比（正式）制度重要。

組織結(jié)構(gòu)中一個(gè)最大的變化，就是組織重心的轉(zhuǎn)移。組織設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，從理性的“結(jié)構(gòu)”（制度）轉(zhuǎn)向有限理性的“框架”（習(xí)得制序）?？蚣芘c制度的主要區(qū)別在于：第一，在價(jià)值上，制度是理性的承載體（組織形式）；框架是有限理性的承載體（組織形式）。第二，在方法上，制度設(shè)計(jì)以最優(yōu)為終點(diǎn)；框架設(shè)計(jì)認(rèn)為“最優(yōu)”不如“滿意”。第三，在認(rèn)識論上，制度把普遍真理，作為決策依據(jù)；框架強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)來形成組織記憶，并隨時(shí)通過當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)與組織記憶的比對形成決策。第四，在利益機(jī)制上，制度追求無限重復(fù)博弈的結(jié)果；框架強(qiáng)調(diào)通過有限重復(fù)博弈過程，在自發(fā)演進(jìn)中形成規(guī)范，并與時(shí)俱進(jìn)調(diào)整。

框架存在（或者說寄存）于網(wǎng)絡(luò)中，是網(wǎng)絡(luò)的組織精髓所在。

第一，框架存在于聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)的回憶中?？蚣苁蔷W(wǎng)絡(luò)中自發(fā)形成的群體智慧。對“企業(yè)”來說，框架就存在于企業(yè)文化中，未來將逐步移到獨(dú)立于企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)“知識管理”系統(tǒng)中。至于這種知識管理系統(tǒng)，是搜索引擎、博客、社區(qū)還是其它什么形式，那只有看人工智能的發(fā)展了。

第二，框架存在于交往中的編碼解碼過程中。新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的一個(gè)主要區(qū)別，就在于新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是利用數(shù)字化進(jìn)行的創(chuàng)意。

第7篇：凈化技術(shù)論文范文

1、集思廣益

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)跨學(xué)科的綜合性較強(qiáng)的社會活動，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更需要依賴于雕塑、建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)、相關(guān)規(guī)劃等各個(gè)領(lǐng)域的人員共同協(xié)作，所以要組織多個(gè)學(xué)科進(jìn)行團(tuán)結(jié)協(xié)作集思廣益，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際操作的最關(guān)鍵之處。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中使用集思廣益的理念推進(jìn)以往傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師、建筑師、環(huán)境設(shè)計(jì)師各個(gè)專業(yè)人員思想的轉(zhuǎn)化與行為方式的改善。在這過程中，利用全方位的協(xié)作溝通，能合理有效的避免差異較大存在的混亂不堪、沒有神魂的藝術(shù)設(shè)計(jì)品，還能呈現(xiàn)去糙取精優(yōu)缺互補(bǔ)的目的，進(jìn)而為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新血液。

2、可持續(xù)發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的理念就是生態(tài)化以及綠色化設(shè)計(jì)，主要的意蘊(yùn)就是重視自然環(huán)境中的資源以及環(huán)境保護(hù)問題，也是新時(shí)代賦予我們的新型環(huán)境觀。人文與自然環(huán)境還有人類生活的質(zhì)量全方位的優(yōu)化就要把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展理念作為最基礎(chǔ)，進(jìn)行生態(tài)城市構(gòu)建。環(huán)保城市構(gòu)建規(guī)劃原則是構(gòu)建生態(tài)型的基礎(chǔ)設(shè)備、制定生態(tài)保護(hù)相關(guān)戰(zhàn)略、把自然融進(jìn)城市、重建高層次居民生活標(biāo)準(zhǔn)、注重歷史文化的保護(hù)。環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展觀念最終的目的就是改善人們的居住環(huán)境和自身健康質(zhì)量水平提升，關(guān)鍵就是科學(xué)有效的把陽光、氣候、動植物、水資源等一系列的自然材料以及人工材料完美的融合，并依照自然界的生物學(xué)原則設(shè)計(jì)創(chuàng)設(shè)出人與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化特征

1、特征一風(fēng)格美

不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都有著設(shè)計(jì)師美的思維和觀念，所以每一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都有著自身獨(dú)特的風(fēng)格魅力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中個(gè)性化的風(fēng)格特性，需要設(shè)計(jì)師們注重人文和自然環(huán)境之間的完美結(jié)合，并針對性的設(shè)計(jì)出獨(dú)特的別具一格的作品。比如，在城市化的眾多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，首都北京、古都西安等城市是國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最典型的代表，都有著典型的獨(dú)特魅力，巴黎、威尼斯等則是歐美范的獨(dú)特風(fēng)格典型，各自都蘊(yùn)含著濃郁的自然風(fēng)情以及人文意蘊(yùn)。因此，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)那獨(dú)特的美是要以人類歷史文明以及文化風(fēng)俗為基準(zhǔn)的。

2、特征二動態(tài)美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是源于人們?nèi)粘Ｉ钪兄苓叺沫h(huán)境，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是處在運(yùn)動的狀況中，并不是靜立的，設(shè)計(jì)師應(yīng)該依照特定的環(huán)境以及人群的生活特性、美學(xué)觀念、審美心理等來進(jìn)行符合動態(tài)美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。有時(shí)審美角度和觀念的約束，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)動態(tài)美的特性在主觀與客觀之中都有著不同的體現(xiàn)。隨著空間以及時(shí)間的變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能讓人們感受到不同的美學(xué)看法，即使是處在相同的空間或是時(shí)間、地點(diǎn)，不同的人對不同的藝術(shù)品有著不同的感受與領(lǐng)悟，存在一定的審美觀念，同一個(gè)人要是利用不同的角度來欣賞同樣的藝術(shù)品也會存在不同的審美感受。

3、特征三和諧美

在這新時(shí)代大環(huán)境下，現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還不能脫離總體的認(rèn)知，設(shè)計(jì)材料間的和諧關(guān)聯(lián)是藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。不管是大城市還是個(gè)小型的藝術(shù)館，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都是要以總體和諧為基準(zhǔn)，最大化的避免混亂五章、沖突尖銳的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品存在。比如，在廣場的設(shè)計(jì)過程中就一定要重視草坪、樹木、座椅、花壇、周邊建筑等單一個(gè)體間的互相協(xié)調(diào)以及優(yōu)缺互補(bǔ)的審美，進(jìn)而促使個(gè)體之間都是總體是上不可缺少的重要部分。利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體和諧美，進(jìn)而推進(jìn)人們對總體和單一個(gè)體間的和諧美的意識，進(jìn)而賦予新時(shí)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更好的美學(xué)表現(xiàn)了。

三、結(jié)語

第8篇：凈化技術(shù)論文范文

[關(guān)鍵詞]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；個(gè)性化；特點(diǎn)

[中圖分類號]K901 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432（2013）48-0075-02

近年來，關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的話題增多，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)給人們的生活帶來了方便。而其設(shè)計(jì)的個(gè)性化是其滿足觀眾的基礎(chǔ)，本文將對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中個(gè)性化的相關(guān)問題做具體的分析。

1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以環(huán)境為基礎(chǔ)，將設(shè)計(jì)作品與環(huán)境相融合，并通過空間體型、比例縮放以及材質(zhì)肌理等來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍廣泛，包括園林建筑、城市規(guī)劃、廣場等公共場所的設(shè)計(jì)以及雕像等藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及人們生活中的各個(gè)方面，是人們生產(chǎn)和生活中不可或缺的一部分。一般情況下，可將環(huán)境藝術(shù)分成三個(gè)層次。其中，自然環(huán)境與人造環(huán)境共同組成了人居環(huán)境。而對于商業(yè)、娛樂休閑等人居環(huán)境是由人造環(huán)境的基礎(chǔ)上建立的，屬于具有情趣的空間環(huán)境。人類的基本素質(zhì)、審美理念以及對環(huán)境的判斷是相互統(tǒng)一并互相影響的，只有三個(gè)層次緊密結(jié)合，才能夠使人類的心理和生理上的需要得到滿足。

2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)以改善人類的生存環(huán)境為目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上滿足人類的審美需求。整體性、動態(tài)性以及特色性是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征。個(gè)體的特性應(yīng)該在整體中得到體現(xiàn)，并重視同一作品在不同環(huán)境下的效果差別?？傊?，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要注重其特色性，其具體的特點(diǎn)如下：

（1）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人文特征和自然特征互相統(tǒng)一，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和服務(wù)功能。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須尊重人類的基本利益。

（2）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)無害性和積極性互相統(tǒng)一，其無害性主要是指環(huán)境設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)要具有科學(xué)性，同時(shí)無論是對人類還是對自然，設(shè)計(jì)過程及設(shè)計(jì)作品都不應(yīng)產(chǎn)生任何不良影響。而其積極性是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要以積極性的、正面的意識為主體，同時(shí)不帶給人消極的情緒。

（3）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)整體性與多樣性互相統(tǒng)一，首先環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)要具有正確的、統(tǒng)一的理念，并能夠滿足不同審美對象的需求，實(shí)現(xiàn)整體性與多樣性的并存和統(tǒng)一。

（4）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與美觀性互相統(tǒng)一，也就是說，現(xiàn)代藝術(shù)作品除了滿足人類的生理和心理上的審美需要外，還要適合人類的基本生活，具有實(shí)用性。

3 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)下個(gè)性化設(shè)計(jì)及其存在的問題

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須具有個(gè)性才能滿足人們的審美需求，是對概念化、公式化環(huán)境設(shè)計(jì)的沖擊和反思。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中存在的最大問題就是創(chuàng)新意識弱，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏具有良好設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)師，往往由于設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，使設(shè)計(jì)作品不具有實(shí)用性且不能滿足人類的審美需求。因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的個(gè)性化，首先設(shè)計(jì)師要具有高超的水平和正確的理念，設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷地豐富自身的經(jīng)驗(yàn)，并在堅(jiān)持環(huán)境設(shè)計(jì)服務(wù)于人類的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，使所設(shè)計(jì)的作品具有獨(dú)立性，并且設(shè)計(jì)師對作品的考慮要全面，要做到盡量滿足所有觀眾的審美。個(gè)性化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是對整體設(shè)計(jì)中局部與整體關(guān)系的掌握，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。但是卻是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所缺少和需要的東西，對設(shè)計(jì)者思想的解放和更多優(yōu)秀藝術(shù)作品的出現(xiàn)具有重要意義。傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到大工業(yè)生產(chǎn)的影響，個(gè)性特點(diǎn)不明顯，導(dǎo)致了人類的審美疲勞。因此，近些年人們開始逐漸認(rèn)識到個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要性，個(gè)性化設(shè)計(jì)理念也被大量引進(jìn)到設(shè)計(jì)師的作品中。而對個(gè)性化的認(rèn)知方式首先是要尊重自然，并將自然風(fēng)景引用到人類的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，同時(shí)要打破以往建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃中的個(gè)性化缺乏現(xiàn)象。如用優(yōu)美的曲線代替枯燥單調(diào)的直線，用豐富的色彩代替單調(diào)的灰白色等?？傊?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是人類審美觀念變化的需要，好的環(huán)境設(shè)計(jì)能夠愉悅?cè)说男那?。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須強(qiáng)調(diào)其設(shè)計(jì)的個(gè)性化。但是受到很多因素的影響，其效果并不明顯，需要設(shè)計(jì)師具有較強(qiáng)的洞察力并不斷的加強(qiáng)自身的設(shè)計(jì)水平。

4 影響環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)的因素

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的個(gè)性化設(shè)計(jì)主要是指設(shè)計(jì)師對環(huán)境的形式和風(fēng)格的改進(jìn)和創(chuàng)新，是設(shè)計(jì)師主觀意識的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)客觀設(shè)計(jì)中人的主觀理念的重要性，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性有著十分重要的作用。但是由于過分強(qiáng)調(diào)主觀意識和受到其他因素的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化并沒有很好的體現(xiàn)，本文將影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的因素分析如下。

4.1 個(gè)性化設(shè)計(jì)易受風(fēng)格化的制約

城市設(shè)計(jì)在長期發(fā)展下，已經(jīng)形成了固定的風(fēng)格和理念。這樣很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)尤其是城市居住空間設(shè)計(jì)時(shí)很容易遵循長期以來形成的城市設(shè)計(jì)理念，使其個(gè)性化無法發(fā)揮。另外，個(gè)性化是環(huán)境設(shè)計(jì)師對自然和對建筑設(shè)計(jì)的本能反映，為了使城市環(huán)境設(shè)計(jì)具有一定的規(guī)律性，設(shè)計(jì)師也往往會選擇約定俗成的設(shè)計(jì)理念，這樣設(shè)計(jì)師很難形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，個(gè)性化設(shè)計(jì)受到制約。

4.2 個(gè)性化設(shè)計(jì)易受到空間使用功能的制約

任何一個(gè)設(shè)計(jì)都應(yīng)具有實(shí)用性，這是設(shè)計(jì)師需要考慮的問題。環(huán)境質(zhì)量的提高和環(huán)境的使用功能是其存在的價(jià)值，但是也正是由于過分重視空間的使用功能而忽視了個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要意義，很多設(shè)計(jì)師不能做到將兩者合理的結(jié)合，并且在兩者發(fā)生沖突時(shí)，選擇前者作為設(shè)計(jì)理念，這樣嚴(yán)重影響了個(gè)性化設(shè)計(jì)的發(fā)展。環(huán)境意識的滲透在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中必不可少，需要設(shè)計(jì)師在滿足使用功能的基礎(chǔ)上對個(gè)性化做出體現(xiàn)，這樣也能夠更好的體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的功能性。在同一空間，不同風(fēng)格的個(gè)性化就是功能化增強(qiáng)的最好體現(xiàn)。

4.3 科學(xué)性與藝術(shù)性存在矛盾

對于一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來說，要時(shí)刻保持其科學(xué)性與藝術(shù)性之間的統(tǒng)一，加強(qiáng)人類的生活空間和環(huán)境之間的聯(lián)系。但是很多設(shè)計(jì)師由于正確設(shè)計(jì)理念的缺少以及設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，往往顧此失彼，所設(shè)計(jì)的作品要么乏味枯燥，要么匪夷所思，不具有實(shí)用價(jià)值。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持設(shè)計(jì)的科學(xué)性十分重要，設(shè)計(jì)師應(yīng)從整體設(shè)計(jì)、作品裝飾、物品陳列以及其他細(xì)節(jié)上將科學(xué)性與個(gè)性化緊密結(jié)合，并合理的運(yùn)用于其作品設(shè)計(jì)。從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性和科學(xué)性相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5 結(jié) 論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的學(xué)科，也是未來人類重點(diǎn)研究的學(xué)科。環(huán)境的發(fā)展時(shí)刻影響著人類的生活、心情。好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的表現(xiàn)，然而由于受傳統(tǒng)工業(yè)等因素的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)往往缺乏個(gè)性化，不能滿足人類的審美需求。因此加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程的個(gè)性化成為了設(shè)計(jì)師需要深刻討論的問題，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化除了受到歷史文化的影響外，還受到很多因素的影響，如設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念、工作經(jīng)驗(yàn)以及對審美的把握等。因此，要實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化，就要不斷地增加設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)，使其從根本上改變單調(diào)的設(shè)計(jì)理念。當(dāng)然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還要尊重自然，做到人與自然的和諧統(tǒng)一，在堅(jiān)持科學(xué)性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的個(gè)性化特點(diǎn)，使作品具有實(shí)用性和觀賞性，從而豐富人類的視野，加快社會發(fā)展的步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]張勇.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與美的形式法則[J].鄭州輕工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（3）.

第9篇：凈化技術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：圖騰；地域文化；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

中圖分類號：GO3　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1673－291X(2008)03－0180－02

圖騰一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥。降而生商”(《史記》)玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來。

圖騰的第二個(gè)意思是“標(biāo)志”。圖騰標(biāo)志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。如旗幟、族徽。中國的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代；古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。

中國最早的圖騰產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中晚期，但沒有留下確鑿的遺跡。新石器時(shí)代是圖騰文化的衰退期。但在中國卻發(fā)現(xiàn)了不少圖騰文化的遺跡。這包括半坡遺址的彩陶紋，魚紋等。同時(shí)，中國古代各民族也有各自的圖騰文化，每個(gè)少數(shù)民族各自的圖騰文化也是豐富多彩的。根據(jù)民族學(xué)資料，中國的少數(shù)民族圖騰文化大致分為以下兩種類型：

1、以動植物為原型的圖騰，如蒙古族的狼圖騰，阿昌族的大象圖騰以及傣族的孔雀圖騰，仫佬族的竹圖騰，等等。在我國的少數(shù)民族之中，以動植物為原型的圖騰最為普遍，這是緣于當(dāng)時(shí)初民的眼界險(xiǎn)隘與氏族制度的特點(diǎn)。原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理，而認(rèn)為本氏族的祖先與某種動植物、特別是動物有密切聯(lián)系，氏族的祖先就是圖騰動植物的化生或轉(zhuǎn)世。

2、以無生物為原型的圖騰，這一類包括以生產(chǎn)工具為原型的圖騰，如保安族的腰刀；以樂器為原型的圖騰，如毛南族的銅鼓，京族的獨(dú)弦琴以及布朗族的三弦琴；還有以建筑物為原型的圖騰，如白族的白塔，回族的清真寺，藏族的布達(dá)拉宮等。

圖騰文化的豐富多彩也體現(xiàn)出了中國少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式的多樣性。圖騰作為一個(gè)文化現(xiàn)象，它是對于一個(gè)民族文化類型的高度概括，是這個(gè)民族文化的精華所在，其具有普遍的象征意義和原型意義。因此，可以說圖騰本身就是一種升華的地域文化。同時(shí)，文化本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)類型的產(chǎn)物。一個(gè)地區(qū)的精神氣質(zhì)顯然與其生產(chǎn)和生活的實(shí)際形態(tài)緊密相關(guān)。另一方面，文化的類型對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也有著積極的反作用。就一個(gè)地區(qū)而言，形成一種新的文化，特別是一種新的精神氣質(zhì)、新的精神面貌，對經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。在這個(gè)意義上看，文化是一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的核心價(jià)值之所在，是區(qū)域綜合競爭力的靈魂。而作為地域文化的核心――圖騰，更是與該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系。

要討論各民族圖騰文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性，首先，從我國少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)類型分類人手。根據(jù)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)水平、自然生態(tài)環(huán)境以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的生計(jì)方式的特點(diǎn)，少數(shù)民族大體上可以分為三種經(jīng)濟(jì)類型：采集漁獵經(jīng)濟(jì)類型；畜牧經(jīng)濟(jì)類型；以及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類型。

一、采集漁獵經(jīng)濟(jì)類型

其中以赫哲族為例，赫哲族是中國東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣。少數(shù)人散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮(zhèn)和佳木斯市。赫哲族最具代表性圖騰圖案上是一只天鵝和兩只從水里越起的魚?？脊刨Y料表明，赫哲族的古代文明，可以追溯到6000年前的新石器時(shí)代。黑龍江文物考古隊(duì)在密山縣新開流新石器時(shí)代遺址的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了帶有濃厚漁業(yè)文化氣息的陶器、石器、骨器。陶器上飾有美麗的圖案：象征著魚身上的魚鱗紋、千孔百洞的魚網(wǎng)紋、表現(xiàn)江河湖水蕩漾的水波紋、變形夸張的漁網(wǎng)菱形紋。骨器主要有魚鉤、魚叉、魚標(biāo)等捕魚工具。另外，在不少赫哲人中流傳著“赫哲人是魚的后代”的神話，魚的生殖能力給赫哲先民留下了深刻的印象。我國早期的一些文獻(xiàn)中稱赫哲族為“魚皮部”或“魚皮”，這一稱呼反映的是赫哲族人以魚皮為原料制作衣服(烏提庫)、(溫塔)等，亦足見魚在赫哲人中的顯赫地位。赫哲族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以傳統(tǒng)捕漁業(yè)為主，加上以魚皮制衣的特色產(chǎn)業(yè)，以及近年來興起的捕魚觀光旅游業(yè)，這一切都與先民的圖騰魚有關(guān)。先民對魚的自然圖騰崇拜反映了魚在他們生產(chǎn)生活中不可替代的地位，同時(shí)，魚也成為了赫哲族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要支柱，成為了赫哲族區(qū)域綜合競爭力的核心所在。

二、畜牧經(jīng)濟(jì)類型

以分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)噶爾盆地西緣，南到青海草原、甘南草原、藏北草原及橫斷山脈中段廣大地區(qū)的蒙古族、藏族、寧夏回族等為代表。其中，以寧夏回族為例，畜牧業(yè)對于回族穆斯林是繼商業(yè)之后的第二大事業(yè)，從對待畜牧業(yè)的文化觀念、習(xí)慣傳統(tǒng)和心理因素上說。回族十分重視畜牧業(yè)，而且也擅長畜牧業(yè)。這使得寧夏回族自治區(qū)在一定程度上屬于畜牧經(jīng)濟(jì)類型。然而近些年來，蒙古地區(qū)以及地區(qū)的畜牧業(yè)的快速發(fā)展使得寧夏的畜牧業(yè)的優(yōu)勢在進(jìn)一步弱化，如何才能找到突破口，調(diào)整優(yōu)化該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)?這就需要從所信仰的伊斯蘭教的特點(diǎn)著手。伊斯蘭教主張不崇拜植物、動物和自然、靈魂，不崇拜偶像。也不信什么財(cái)神、火神、風(fēng)神等鬼神。因此，在回族的圖騰圖案上是一座清真寺，而不是動植物。這也反映了伊斯蘭教在回族形成過程中的重要性。對于宗教的虔誠信仰，使得回族很適合發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)，以清真寺為代表的寺院經(jīng)濟(jì)，是最具伊斯蘭特色的宗教經(jīng)濟(jì)，也是伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)中主要的經(jīng)濟(jì)類型之一，它具有強(qiáng)大的生命力和極其可觀的發(fā)展前景，其優(yōu)勢在于經(jīng)濟(jì)來源廣，宗教儀式盛大，如每年的麥加朝圣。以及圍寺展開的回族特色餐飲服飾，再加上比其他機(jī)構(gòu)更容易募集到較大數(shù)額的資金，使投資活動變成現(xiàn)實(shí)。這些優(yōu)勢使得“以寺養(yǎng)寺”的發(fā)展模式更便捷。寺院經(jīng)濟(jì)對于活躍市場經(jīng)濟(jì)，推動回族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將是前景光明。由此可見，圖騰文化顯示了回族民族文化的特點(diǎn)，而民族文化的特點(diǎn)進(jìn)一步?jīng)Q定了回族優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的所在。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類型

主要分布在塔里木盆地周圍，雅魯藏布江流域，瀾滄江、怒江流域。云貴高原一帶，其中。我們以雅魯藏布江流域

的門巴族為例，門巴族的圖騰圖案上是一個(gè)精致的木碗。何以以一只木碗作為圖騰呢?原來這與門巴族的生產(chǎn)力水平有關(guān)。門巴族聚居位于世界屋脊喜馬拉雅山東南，峰巒重疊，原始森林茂密。在那里，有十分豐富的竹木資源，門巴族特別擅長竹蔑藤條的編織工藝。竹方盒、竹斗笠、藤背簍、竹筐等制品堅(jiān)固耐用，工藝精美。特別是他們制作的傳統(tǒng)手工藝品――木碗，別具一格，奪目生輝，在乃至國外享有盛譽(yù)。但是由于地理環(huán)境和歷史的原因。門巴族的生產(chǎn)力水平一直處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生產(chǎn)工具雖然鐵木并舉，但十分簡陋，多為木犁、木鍬、木耙、尖木棒、木叉、木槌、木連枷等，木制的農(nóng)耕工具相比鐵制工具，效率低下，嚴(yán)重影響了其生產(chǎn)力的發(fā)展水平。簡單的農(nóng)耕業(yè)，再加上以木編、竹編為主的手工制造業(yè)，使得門巴的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一直處于很低級的層次。木制的生產(chǎn)工具使門巴族生產(chǎn)力難以發(fā)展，而同時(shí)木制的碗因?yàn)槠渚?、輕便深受人們喜愛，使門巴族為世人所知。也許，把木碗作為自己民族的圖騰，是門巴人民一種悲喜交加的復(fù)雜心情的體現(xiàn)。

從以上的分析我們可以看到，一個(gè)民族的圖騰文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性在于：

1、圖騰文化顯示出了一個(gè)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)體的資源要素稟賦狀況。某一類資源富足，成為一個(gè)地區(qū)最主要的生產(chǎn)資料，為人們帶來大量的生產(chǎn)產(chǎn)出，人們就滿懷感激，頂禮膜拜，把它視為本民族的神靈甚至相信本氏族起源于這一動物、植物或其他特定物類，并認(rèn)為這種物類是其氏族的象征和保護(hù)者，因而對之加以特殊愛護(hù)并舉行各種崇拜活動，使之成為本民族的圖騰，如赫哲族的魚圖騰，仡佬族的竹圖騰，等等；同時(shí)，如果某一類資源不足，正是該民族長期生產(chǎn)生活缺乏的生產(chǎn)要素，那么處于對這類事物的向往或敬畏，乞求能得到它。就通過圖騰膜拜的方式將它固化下來，以期望能永久擁有它，如農(nóng)耕民族對于龍的崇拜，就是希望能得到充足的雨水，風(fēng)調(diào)雨順。圖騰文化本身就已經(jīng)決定了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的最基本點(diǎn)所在。