舞蹈文化精選(九篇)
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第1篇：舞蹈文化范文
關(guān)鍵詞： 滿族 祭祀 舞蹈 文化 民族 宗教 音樂
滿族祭祀舞蹈是滿族舞蹈的重要一種，它具有很高的文化品位與豐富的文化含量。研究探討滿族祭祀舞蹈的文化，對于研究滿族舞蹈，具有極為重要的理性思辨意義與實(shí)踐深化價(jià)值。
為此，筆者將個(gè)人多年來對于滿族祭祀舞蹈的文化研究整理成文，以作引玉之磚。
具體而言，滿族祭祀舞蹈的文化，可以分解為以下四大層面予以解讀――
一、滿族祭祀舞蹈的民族文化
民族文化是一個(gè)民族的精神支柱，也是一個(gè)民族各種藝術(shù)的生命與靈魂。世界上任何國家任何民族的任何藝術(shù)，無不首先以民族文化為智力支撐與動(dòng)力之源。對此，古今中外的許多文學(xué)家、藝術(shù)家，早就有十分清醒的認(rèn)知。俄國19世紀(jì)作家赫爾岑明確指出：“詩人和藝術(shù)家們在他們的真正作品中總是充滿民族性的。不問他們創(chuàng)作了什么，不管在他的作品中目的和思想是什么，不管他有意無意，他總得表現(xiàn)出民族性的一些自然因素?？偸前阉鼈儽憩F(xiàn)得比民族的歷史本身還要深刻，還要明朗。”我國現(xiàn)代文學(xué)巨將魯迅也明確指出：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，到容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即與中國之活動(dòng)有利。”魯迅所說的“地方色彩”，也就是“民族色彩”，因?yàn)榈胤轿幕敲褡逦幕象w中最基本的構(gòu)成部分，地方文化特色愈濃郁，民族文化特色就愈鮮明。
滿族祭祀舞蹈是典型的滿族舞蹈，民族文化是其基因和支撐。這種民族祭祀舞蹈，原是滿族祭祀天神時(shí)所跳的滿族舞。
滿族向來信天、敬天、祭天，把天神視作萬物的主宰。除了敬天神以外，滿族還敬神樹，因此祭祀神樹的舞蹈《野人舞》便同樣充滿滿族民族特色。該舞為表現(xiàn)古代久居深山的滿族先民巴拉人愛情婚俗的大型集體舞蹈，已由祭祀舞向民間舞普及。全舞共分“開門紅”、“滿堂紅”、“二鼓點(diǎn)”、“整陣容”、“喜火樂”五段，以“舉天抓地”、“捧乳”等舞蹈語匯和披發(fā)、豹皮裙、柳葉裙等野人服飾，展現(xiàn)了氏族社會人們愛情生活的野風(fēng)野味，其民族文化特色，十分鮮明。
二、滿族祭祀舞蹈的宗教文化
薩滿教是一種典型的宗教?！皾M族”一詞系通古斯語的音譯，意為“因興奮而狂舞的人”，后成為薩滿教巫師的通稱。
滿族是我國北方少數(shù)民族滿族、蒙古族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、達(dá)斡爾族的民族宗教。
滿族形成于原始社會后期，帶有明顯的氏族部落宗教特點(diǎn)。相信萬物有靈和神靈不死，認(rèn)為世界為“三界”：上界為“天堂”，諸神所居；中界為地面，人類所居；下界為“地獄”，鬼魔和祖先神所居。有全氏族參加的宗教儀式和宗教節(jié)日。滿族為可以通神的氏族薩滿神的人與化身。
因此，滿族祭祀舞本身，就是滿族的一種典型的宗教舞蹈，具有豐厚的宗教文化內(nèi)涵。
宗教作為一種文化現(xiàn)象，其歷史與人類文化史一樣悠久，原始宗教與原始文化密不可分。當(dāng)然，宗教與藝術(shù)畢竟存在著本質(zhì)的區(qū)別，正如馬克思所說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。”因此，滿族祭祀舞蹈中的宗教文化，具有一定的歷史局限性。
三、滿族祭祀舞蹈的音樂文化
同我國古代“樂舞”一體一樣，滿族祭祀舞也是“歌舞”合一的，因此滿族祭祀舞中的音樂文化含量，也相當(dāng)豐富。但是，滿族祭祀舞的特點(diǎn)是：“舞者不歌，歌者不舞”，即：“兩個(gè)人相對而舞，旁人拍手而歌?！雹?/p>
這種音樂，其實(shí)是一種“歌伴舞”，歌詞內(nèi)容與舞蹈內(nèi)容相一致，其節(jié)奏也與舞蹈相吻合?？梢哉f，滿族祭祀舞蹈中的音樂，體現(xiàn)出與整體舞蹈的和諧一致性。其音樂又以滿族民歌“朱春”為主體。
四、滿族祭祀舞蹈的舞蹈文化
滿族祭祀舞蹈作為滿族的一種民族舞蹈，以舞蹈文化內(nèi)涵為其題中應(yīng)有之義。這種舞蹈文化的內(nèi)涵，也是極其豐富的：
第2篇：舞蹈文化范文
關(guān)鍵詞：民間舞；藏族舞蹈；民俗文化；離太陽最近的人
中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0105-01
一、民間舞的定義
民間舞是一種文化現(xiàn)象，泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化影響、風(fēng)格穩(wěn)定，主要是各族人民用來自我娛樂的一種舞蹈形式。由于受到生活環(huán)境、民俗習(xí)慣、民族文化、宗教傳統(tǒng)等因素的影響，不同地區(qū)、國家、民族的舞蹈，在表演技巧和風(fēng)格上有著明顯的差異。民族民間舞蹈是民族文化中最富生機(jī)和活力的部分。
我國的民間舞源遠(yuǎn)流長，一般分為漢族民間舞和少數(shù)民族民間舞兩種類別。在《辭?！分袑τ诿耖g舞有這樣的定義：在人民群眾中廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。①民間舞最初的產(chǎn)生來自于“巫”。在古代，“巫”與“舞”同音，“巫”即是原始的宗教儀式，民間舞的傳承同巫分不開，舞蹈正是由此發(fā)展而來的。
二、藏舞的簡介
1.藏舞的定義。藏族舞蹈是我國民間舞蹈的重要組成部分之一。藏族是中國具有代表性的一個(gè)民族。他們生活在高原地區(qū)，以放牧為生，所以藏舞的很多動(dòng)作都和放牧有著密切的關(guān)聯(lián)。對于舞蹈來說，自然環(huán)境和藏族人民的性格特征都對藏舞的發(fā)展起到了決定性的作用。
2.藏舞的分類及特征。藏族舞蹈，從內(nèi)容上來看可劃分為民族民間自娛性舞蹈和宗教舞蹈兩大類。②根據(jù)地域的不同和不同地區(qū)的文化差異，還有很多分類，但無論是何種門類的藏舞，都有共同的體態(tài)特征：坐胯、弓腰、曲背。之所以會形成這樣特殊的舞蹈體態(tài)特征，其本質(zhì)原因，在于藏族的歷史及其特有的社會制度和。藏族在是一個(gè)身處高山與草原上的游牧民族，藏族人民普遍具有強(qiáng)悍的體魄與堅(jiān)忍不拔的民族性格。藏族人民熱情開朗、豪爽奔放，是能歌善舞的民族。民間舞將舞蹈與藏族藝術(shù)相結(jié)合，將體育、舞蹈、音樂融入到一起，不僅花樣多而且舞者往往擁有極高的技巧，表現(xiàn)出高超的技藝水平。
三、藏舞《離太陽最近的人》作品分析
1.作品展現(xiàn)的文化及民族背景。藏舞《離太陽最近的人》是由北京舞蹈學(xué)院創(chuàng)作并選送，在第八屆“桃李杯”舞蹈大賽榮獲金獎(jiǎng)的優(yōu)秀民間舞作品。作品保持了藏族舞蹈最基本的技術(shù)體態(tài)及特征，采用了藏族特有的鼓舞形式，展現(xiàn)了其神秘、莊嚴(yán)的民族色彩及藝術(shù)特征。作品的一開始以藏族喇嘛教大長號那低沉的長音為起始，展現(xiàn)了濃郁的地域色彩，一開始就點(diǎn)明了“藏族”這一民族特點(diǎn)，舞者們虔誠地遙望皚皚雪山，祈禱神明的庇佑。舞者手拿的彎曲狀鼓棒，實(shí)際上是模仿了藏區(qū)特有的物種――牦牛的牛角。作品的中段，音樂中出現(xiàn)了喃喃低吟的藏語，仿佛是舞者在與自己的同伴說話，也仿佛是舞者自我的低語，更像是舞者與神明的對話、向神明的虔誠祈禱，寥寥數(shù)聲，卻是整個(gè)作品的點(diǎn)睛之筆，既符合了民間舞對各族人民生活的展現(xiàn)，又融合了對及崇拜，達(dá)到了天人合一的高超意境。
2.作品編創(chuàng)手法及意義。藏舞《離太陽最近的人》的編導(dǎo)郭磊曾經(jīng)這樣描述自己的創(chuàng)編：我再怎么編也不可能脫離原始舞蹈動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)軌跡與質(zhì)樸的民族風(fēng)格審美。③之所以能夠編出如此優(yōu)秀的作品，與他三年的經(jīng)歷是分不開的，他在作品中深刻地把握住了藏族人民內(nèi)心深處最樸實(shí)、最虔誠也是最深入人心的東西，展示了藏族舞蹈的背景文化特征和象征寓意。作品在保持了民間舞隨意性和原生態(tài)的基礎(chǔ)上，對藏族舞蹈特有的韻律和舞蹈體態(tài)進(jìn)行了抽象變形和極致性的強(qiáng)化，雄鷹展翅般的動(dòng)作，剛勁有力的跳躍，堅(jiān)毅生輝的眼神，仿佛將我們帶到了廣袤的青藏高原，耳邊是悠揚(yáng)神秘的藏族民歌，拂面的是高原的獵獵清風(fēng)，聞到的是草原的清香，目及的是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”④的無上美景，體會到的是藏族人民對神明的虔誠信仰，對大自然的無上崇拜與熱愛，胸中充滿了這個(gè)民族特有的豪邁情懷，展現(xiàn)了藏族人民堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上、激昂執(zhí)著的精神。作品中對藏族特有的擊鼓動(dòng)作進(jìn)行了藝術(shù)修改、延生和二度創(chuàng)作，大幅度地增加了舞蹈動(dòng)作的幅度和跨度，以夸張的藝術(shù)手法和有力的跳躍，淋漓盡致地展現(xiàn)了藏舞的豪邁，聲勢浩大，氣勢逼人。
四、總結(jié)
總之，藏族舞蹈是藏族人民日常生活的縮影，蘊(yùn)含著人民5000年來的文化傳承和積淀，以及人民的智慧。藏族民間舞是中華民族藝術(shù)門類中的一朵奇葩，是高原上最美麗的格?；?，更是中國文化乃至世界文化歷史上最為光彩奪目的一塊瑰寶。通過對藏舞優(yōu)秀作品《離太陽最近的人》的深入理解和分析，更進(jìn)一步地了解和熟悉藏族文化，深層次地體會民間舞的傳承和發(fā)展。作為民間舞專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)該仔細(xì)深入地理解和解析每一部優(yōu)秀民間舞作品，以期得到更多的啟發(fā)，學(xué)習(xí)更多的舞蹈創(chuàng)作及編導(dǎo)技法，為中國傳統(tǒng)民間舞的發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。
注釋：
①辭海（部首，三卷本）[M].上海：上海人民出版社出版，1999.
②《藏族舞蹈分類》.
第3篇：舞蹈文化范文
【關(guān)鍵詞】 舞蹈文化；舞蹈教學(xué)；研究
一、舞蹈的文化結(jié)構(gòu)內(nèi)涵
舞蹈文化經(jīng)過了長期發(fā)展創(chuàng)造，經(jīng)過了傳承和演變，逐漸地形成了自己的文化內(nèi)涵。主要就是站在了文化人類學(xué)以及民族舞的角度上，對舞蹈文化的產(chǎn)生以及演化在一定的時(shí)間和空間的基礎(chǔ)之上。對于民族舞蹈在時(shí)間上表現(xiàn)出的主要就是指民舞文化的縱向面，主要就是在記錄著民族舞蹈從產(chǎn)生，經(jīng)過不斷地發(fā)展變遷。在很大程度上可以稱其為文化層，也就是我們說的歷史層面。在時(shí)間的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化層來深入研究舞蹈文化的意識形態(tài)，可以講舞蹈文化分為：首先是原生形態(tài)以及變異形態(tài)這兩種形式。這兩種形態(tài)的生成都是有著各自的條件和背景的，舞蹈文化主要就要受到自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等很多方面的作用。而且在舞蹈文化的這兩種形態(tài)中，原生和變異的演變也是比較復(fù)雜的，主要就是累積和融合，主要就是舞蹈文化展現(xiàn)原生形態(tài)舞蹈的包含著一些基本的節(jié)奏以及步伐和動(dòng)律及功能和文化內(nèi)涵等，可以有意識的選擇進(jìn)行保存與新形態(tài)的重新整合。其次就是指在舞蹈文化基礎(chǔ)上，民間舞蹈的空間性，也是在民舞文化的縱向性相對的橫向性，主要就是用來展示民間舞蹈的相關(guān)結(jié)構(gòu)以及表演環(huán)境和表演形式，可以說是舞蹈文化的空間上的文化層。在舞蹈文化的空間文化層的基礎(chǔ)上來分析舞蹈文化，是可以將其分為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”這兩種結(jié)構(gòu)的。首先就是表層結(jié)構(gòu)，主要就是民舞表演中可見的物質(zhì)性和動(dòng)態(tài)性等。這些可見的物質(zhì)性和動(dòng)態(tài)性可以用符號來表示，這些符號象征物主要就是指意味和記憶等這樣的功能。其次就是較為深層的結(jié)構(gòu)主要就是舞蹈文化中的民族舞蹈是在一定的民族群體的，有著自己的民族心理和審美情趣這樣的無形的意識形態(tài)。也很有可能就是指在民族群體意識中的宗教觀念和價(jià)值觀念等。
二、舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)的影響
（一）讓學(xué)生們能夠很好的深入了解舞蹈文化可以提高學(xué)對舞蹈深入了解。比如可以及時(shí)的督促學(xué)生們深入的了解民族舞蹈發(fā)源地的民俗文化等，還可以更好的感受民族文化的審美意識。主要的途徑就是通過學(xué)生去收集民族民間音樂及舞蹈錄像資料，組織學(xué)生進(jìn)行民族舞蹈的欣賞和討論等，還可以積極的引導(dǎo)學(xué)生去了解各地的風(fēng)土人情等，讓學(xué)生們能夠身臨其境的感受真正的民族舞蹈的內(nèi)在，感受其文化及舞蹈審美元素，就像我們在教授傣族舞蹈時(shí)，就非常有必要先介紹一些傣族的文化歷史，傣族人民性情善良，民舞有著濃重的亞熱帶特有的風(fēng)情。普遍信仰小乘佛教，宗教有關(guān)的活動(dòng)很多，所以如“孔雀舞”都有著宗教色彩，其次還可以將一些例如傣族喜歡水，愛潔凈這樣的風(fēng)俗活動(dòng)。
（二）通過舞蹈文化，可以將舞蹈教育與文化教育相結(jié)合。首先就是在舞蹈文化的教育上，一方面根據(jù)每個(gè)學(xué)生的能力不同進(jìn)行比較針對性的教育，可以說是因材施教的教育方式，對于每個(gè)地區(qū)和每個(gè)民族的不同讓學(xué)生可以深入體會，將舞蹈教育和人文教育相結(jié)合，其次就是改變以往的按照學(xué)科來為目標(biāo)的分工方法，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展多元智能的整體目標(biāo)來實(shí)施教學(xué)內(nèi)容的方法，著名教育家柏拉圖就已經(jīng)能夠意識到全面教育的重要性了，舞蹈教育是為一作藝術(shù)形式不可缺少的一部分。但是在很多學(xué)校在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，只是一味地教育舞蹈動(dòng)作等，不能夠真正的給予學(xué)生舞蹈文化內(nèi)涵，所以形成了學(xué)生只是學(xué)習(xí)基本功死板的套路。造成了學(xué)生對舞蹈失去興趣，嚴(yán)重的是可能會造成舞蹈動(dòng)作缺乏創(chuàng)新，就算是以后走上舞蹈專業(yè)的道路，只能說是一個(gè)只會跳舞的機(jī)器人，對其他的內(nèi)涵是一無所知的。這樣的學(xué)生是不可能很好地適應(yīng)當(dāng)今這種智能型人才的社會的。所以傳授學(xué)生舞蹈基本技能的教學(xué)時(shí)，必須要更加地重視學(xué)生的舞蹈文化品位的培養(yǎng)。
（三）舞蹈文化對民族舞蹈的影響還表現(xiàn)在，通過舞蹈文化可以更好地加強(qiáng)學(xué)生對民族舞蹈的審美感知的能力，主要就是看可以以情帶舞。所以目前在高效的教師在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)，主要就是從審美感知這樣的方向入手，讓學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)簡單的動(dòng)作進(jìn)行領(lǐng)悟，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)的投入到了舞蹈的訓(xùn)練中去，最好的就是能夠充分的調(diào)動(dòng)他們整個(gè)身心都投入到舞蹈中去，讓學(xué)生有一種成就感，被需要的和信任肯定的感受。在進(jìn)行舞蹈的同時(shí)能夠感受生命的活力，在學(xué)生們顯示的形體之美和氣質(zhì)美的同時(shí)，進(jìn)入內(nèi)外交融的境界。在贊美學(xué)生的形體和外部動(dòng)作的同時(shí)，還可以真、善、美的舞蹈形象來感染學(xué)生的內(nèi)心，重要的是可以通過舞蹈文化來感染學(xué)生的品質(zhì)陶冶學(xué)生情操，做出更好的舞蹈作品。
參考文獻(xiàn)
［1］呂藝生，舞蹈教育學(xué)，上海：上海音樂出版社，2008
［2］潘志濤，中國民間舞教材與教法，上海：上海音樂出版社，2007
第4篇：舞蹈文化范文
關(guān)鍵詞：民族舞蹈 文化傳承 教學(xué)
羅雄巖先生在《中國民間舞蹈文化教程》中曾有這樣一段話：“一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展過程中，由勞動(dòng)群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式。它具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注入新的成分?！睆倪@段話中我們不難看出，民間舞蹈是勞動(dòng)群眾直接創(chuàng)作并流傳至今的舞蹈形式，它鮮明地表現(xiàn)了地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，表現(xiàn)出了一定時(shí)期的文化特征。由于文化性是民間舞蹈的個(gè)性所在，因此民間舞蹈區(qū)別于其他舞蹈的最主要特征就是擁有不同的民族文化積淀，這在其發(fā)展過程當(dāng)中是不會輕易改變的。
一、民間舞蹈發(fā)展過程中文化的傳承
作為草根文化的民族民間舞蹈正是因其文化內(nèi)涵的包容性才能長存于歷史流變中。它蘊(yùn)含著民族特有的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式，是表達(dá)民族認(rèn)同感和歷史感的重要方式。對于民間舞蹈而言，除了表演者、舞蹈動(dòng)態(tài)形象等外在表象，更重要的是其負(fù)載的傳統(tǒng)文化本質(zhì)。中國民間舞蹈文化的傳承，其實(shí)質(zhì)是中國文化精神與民族審美心理的傳承，它是通過“群眾間的直接傳承”“民間舞教學(xué)的傳承”“舞臺藝術(shù)創(chuàng)作的傳承”三個(gè)層次進(jìn)行的。傳承和發(fā)展好民族舞蹈是傳承中華文明，建設(shè)有中國特色的社會主義先進(jìn)文化的需要；是振奮民族精神，維護(hù)國家統(tǒng)一的迫切要求；也是維護(hù)文化的戰(zhàn)略措施；更是年青一代以至子孫后代健康成長的重要舉措。
二、民族舞蹈教學(xué)的方法
由于民族舞蹈在不同的地域包含的內(nèi)容和內(nèi)涵都不一樣，所以在進(jìn)行民族舞蹈教學(xué)時(shí)要特別注意教學(xué)方法的使用。
1.針對不同的年齡層次選擇不同的教材
隨著幼兒民族舞蹈教學(xué)熱潮的興起，很多家長開始讓自己的孩子接受民族舞蹈的培訓(xùn)。由于孩子的年齡較小，還不能夠深刻理解民族舞蹈的深刻內(nèi)涵，建議在教材選擇的時(shí)候，盡量選擇情緒歡快的、外露的。而對于有一些舞蹈功底，并且文化層次較高的學(xué)生，如大中專舞蹈學(xué)員，就可以解除內(nèi)涵更深一些的，如傣族的蝶舞、獨(dú)龍族的鏢牛舞……這些不僅在舞蹈技藝上要求更高，而且要求舞蹈者能夠更深層次地理解舞蹈的含義，才能在動(dòng)作中展現(xiàn)出豐富的情感，顯然是不適合年齡小的舞者的。
2.充分營造民族舞蹈學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
在中國的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，老師承擔(dān)起教學(xué)的全部職責(zé)，他們主宰課堂，有著至高無上的權(quán)威。學(xué)生在學(xué)習(xí)民族舞蹈時(shí)毫無個(gè)性可言，主動(dòng)性和積極性全無。為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)民族舞蹈，老師應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)始終保持一種旺盛的情緒和學(xué)習(xí)狀態(tài)，增強(qiáng)與學(xué)生之間的情感交流，努力營造出民族舞蹈的優(yōu)美氣氛。大部分學(xué)習(xí)民族舞蹈的學(xué)生都處于天真爛漫的年齡，因此在教學(xué)過程中老師應(yīng)該養(yǎng)成順應(yīng)青少年心理，并抓住他們的心理特征展開教學(xué)，這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們覺得學(xué)得帶勁，學(xué)得有趣，這樣也有利于學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈時(shí)保持一種長久性和可持續(xù)性。
3.把握住民族舞蹈的風(fēng)格和律動(dòng)特征，采取生動(dòng)形象的教學(xué)
第5篇：舞蹈文化范文
關(guān)鍵詞：代表性維吾爾族舞蹈；賽乃姆；文化內(nèi)涵
中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）23-0147-02
賽乃姆意為“神像”、“美女”的意思，是維吾爾族舞蹈中流傳最為廣泛的自娛性民間舞蹈，也是維吾爾族最具有代表性的舞種之一。它廣泛流傳于天山南北的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。它既是古典舞《十二木卡姆》中每個(gè)木卡姆中“瓊乃克曼”的組成部分，也作為獨(dú)立的舞蹈完整地存在和流行。賽乃姆繼承了古代龜茲樂舞與西域樂舞遺風(fēng)，并且與維吾爾族人熱情奔放，自由豪邁的性格特征相結(jié)合，動(dòng)作優(yōu)美抒情、富有變化。它的首要特點(diǎn)是身體各個(gè)部位的靈活運(yùn)用與配合，賽乃姆舞注重細(xì)節(jié)，像是浪漫主義時(shí)期音樂家慣用華麗的裝飾音一樣，凸顯了舞蹈的性格。
一、賽乃姆簡介
（一）賽乃姆的音樂及伴奏樂器
賽乃姆舞蹈是由賽乃姆音樂伴奏的，賽乃姆的音樂是由各地區(qū)的民間音樂連綴而成，多則十余首，少則七八首，節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美。雖然賽乃姆舞蹈的音樂在演奏時(shí)數(shù)量不一，可刪可減，但是順序不能顛倒，因?yàn)橐魳纷裱陕娇斓囊?guī)律，與舞蹈的情緒緊密配合，舞者的舞蹈速度越來越快，與音樂相得益彰。賽乃姆的伴奏樂器分為彈撥類和打擊類，有熱瓦普、彈撥爾、手鼓（達(dá)甫）、都它等，手鼓在這些樂器中起到掌握音樂節(jié)奏，烘托氣氛的作用。
（二）賽乃姆表演形式特點(diǎn)
賽乃姆的舞蹈表演形式十分自由，無固定模式，屬于自娛性即興舞蹈。在節(jié)日、婚慶和親友聚會的日子里，維吾爾族人都要舉行麥西來甫晚會，而晚會的主要內(nèi)容就是跳賽乃姆。它可以是獨(dú)舞、對舞、三五人群舞，或者更多的人舞蹈，均統(tǒng)一在賽乃姆節(jié)奏中。正如馬力學(xué)老師所說的“諸多方面無一特殊要求”，是對維吾爾族舞蹈藝術(shù)性的高度評價(jià)，這里的無有特殊要求并非真的沒有要求，而是指沒有固定的模式，只要是統(tǒng)一在賽乃姆節(jié)奏中，隨節(jié)奏起舞，根據(jù)舞蹈者即興發(fā)揮即可。賽乃姆由優(yōu)秀的舞者起舞，在舞蹈過程中邀請別人，再由舞者不停地邀請，表演者越來越多。大家圍坐在一起，樂隊(duì)在一角，“舞者不歌，歌者不舞”。圍觀群眾為舞蹈者吶喊，氣氛熱烈。舞者、樂隊(duì)、歌者、圍觀者都是賽乃姆舞組成的要素，每一個(gè)人都參與其中，其樂融融。
（三）賽乃姆的動(dòng)律特點(diǎn)
“墊步”及“三步一抬”是賽乃姆基本動(dòng)律特點(diǎn)?！皦|步”，它是一種橫向流動(dòng)的動(dòng)作，是指一小腿部的腳腕不間斷的向內(nèi)側(cè)移動(dòng)，另一小腿部的腳掌支撐于地面 ，一步緊跟一步，一移一墊，上身幾乎不動(dòng)，形成平穩(wěn)流暢的特點(diǎn)。而“三步一抬”是“墊步”的換腳動(dòng)作。它的特點(diǎn)就是換腳時(shí)腿向后踢起，同時(shí)支撐腿顫，平穩(wěn)中產(chǎn)生一種瞬間的頓踢動(dòng)感。
這一連貫的動(dòng)作構(gòu)成了賽乃姆舞蹈中最基本、最核心的舞步動(dòng)作，也稱之為賽乃姆的基本動(dòng)律。
二、賽乃姆的文化內(nèi)涵
賽乃姆的形成具有深刻的文化淵源，也是保留至今最完整、最具藝術(shù)價(jià)值的一類，它是在當(dāng)?shù)厝嗣竦?、勞?dòng)、宗教、情感等元素的熔爐中提煉的精華。
（一）追溯賽乃姆的淵源
賽乃姆的形成是漫長悠久的，是在文化大融合、宗教等多重因素的共同影響中潛移默化而來的。我們現(xiàn)在不能籠統(tǒng)的說它是哪種音樂舞蹈的繼承，或是受某些特定因素的影響，但是，可以肯定的是：以下幾點(diǎn)因素在賽乃姆舞的形成過程中有著舉足輕重的作用。
1、賽乃姆與西域樂舞
“賽乃姆”原來叫“賽蘭木” 據(jù)《突厥語大辭典》記載，“賽蘭木”原指“地名，在今中亞一帶”。那里是古代西域舞蹈“康國樂”“安國樂”的故鄉(xiāng)。這一帶的居民遠(yuǎn)在16世紀(jì)，遷入新疆車庫一代定居，自然把當(dāng)?shù)貎?yōu)異的舞蹈文化例如“胡旋舞”和“柘枝舞”帶入庫車一帶，人們稱之為“賽蘭木”，以地名為舞名。賽蘭木人的“柘枝舞”是典型西域舞蹈的代表，屬于軟舞（女子表演，舞姿柔軟婀娜，相對于男子表演的“健舞”），在唐代盛極一時(shí)。唐代的文人騷客對 “柘枝舞”都有贊譽(yù)：“體輕似無骨，觀者皆聳神”（劉禹錫《觀舞柘枝》）、“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點(diǎn)花”（劉夢德《和樂天柘枝》），詩中的‘體輕’、‘似無骨’、‘腰身軟’等，都是對“柘枝舞”的婀娜柔軟形象的寫照，這些特點(diǎn)在現(xiàn)今的南疆賽乃姆舞蹈，尤其是庫車賽乃姆中（典型的如腰功）體現(xiàn)尤為明顯。而“胡旋舞”屬健舞（多以男子表演，風(fēng)格奔放、明快），這在賽乃姆的舞蹈中亦有體現(xiàn)，如賽乃姆舞及維吾爾族的其他代表性舞蹈中極具特色的旋轉(zhuǎn)、健康明朗的舞蹈風(fēng)格等。
2、賽乃姆與龜茲樂舞
龜茲樂舞是古代西域龜茲地區(qū)的音樂舞蹈。龜茲今新疆庫車，龜茲壁畫向我們細(xì)致地描繪龜茲樂舞的特征：彈指、搖頭、弄目、移頸、蹺腳、手腕與舞姿豐富變化等。這些特征恰是維吾爾族舞蹈中庫車木卡姆獨(dú)樹一幟的典型語匯，這些特征使舞蹈靈巧、輕盈、變化豐富，富有節(jié)奏感和律動(dòng)感，大大增加了舞蹈的細(xì)膩性。
（二）賽乃姆的地區(qū)風(fēng)格差異
隨著民族的大融合，賽乃姆遍及全疆，各地區(qū)在自身舞蹈的基礎(chǔ)上吸收賽乃姆的特長，逐漸形成了不同地區(qū)的賽乃姆風(fēng)格。南疆是維吾爾族聚集的地方，其中喀什、庫車、和田地區(qū)的“賽乃姆”不僅較多地保留了西域古典樂舞的遺風(fēng)，舞姿柔美多變，步伐輕盈靈巧，腰身柔軟，還保留了“彈指”、“搖頭”、“蹺腳”、“弄目”等龜茲樂舞的語匯；東疆以哈密地區(qū)為代表靠近內(nèi)地，是民族雜居的地方，有維吾爾族、漢族、蒙古族、哈薩克族等，這里的音樂舞蹈受文化交互影響，舞蹈動(dòng)作幅度較小、風(fēng)格沉穩(wěn)，音樂節(jié)奏緩慢，具有一些突出的漢族音樂舞蹈特點(diǎn)；北疆以伊犁地區(qū)為代表也是民族雜居地，舞蹈吸收其他民族和地區(qū)的元素，與東疆不同，北疆的賽乃姆瀟灑奔放、動(dòng)作利落，經(jīng)常出現(xiàn)戛然而止和幽默動(dòng)作，富有生活氣息。
（三）賽乃姆與維吾爾族人的生活
1、賽乃姆的動(dòng)作特點(diǎn)源于生活
馬力學(xué)老師在他的《中國民間舞教材及教學(xué)法》中寫到；“維吾爾族舞蹈已不是原始或原形的反映, 而是藝術(shù)典型化的概括和升華。如賽乃姆舞蹈中的搖身晃頭、移動(dòng)頸項(xiàng)、托帽式、扶胸禮等動(dòng)作顯然是從生活中提煉升華出來的典型化的舞蹈語匯。賽乃姆與維吾爾族人的生活習(xí)俗、性格、服飾等特征分不開的。在當(dāng)?shù)厣钪?，?dāng)他們遇到開心的事情時(shí)，頭部和頸部就情不自禁的搖動(dòng)起來，這些動(dòng)作被吸收到賽乃姆中，表現(xiàn)了維吾爾族人民風(fēng)趣樂觀的精神面貌。維吾爾族人把生活中簡單的猶如勞動(dòng)動(dòng)作如托帽、挽袖、拉裙式等融于舞蹈中，創(chuàng)造出豐富多彩的舞姿，他們用自己的智慧豐富了舞蹈藝術(shù)，他們的生活情感用舞蹈來表達(dá)，而舞蹈反過來又體現(xiàn)了生活：如搖頭、聳肩、移頸、三步一抬、跺腳、膝蓋微顫；繞腕、翻腕、挑腕、揉腕等；甩腰、胸腰、側(cè)腰、板腰；這些動(dòng)律特點(diǎn)與裝飾性的動(dòng)作與音樂節(jié)奏緊密結(jié)合，并相互配合，輕盈活潑。
2、賽乃姆表演形式豐富了生活
第6篇：舞蹈文化范文
[關(guān)鍵詞] 拉祜族 音樂舞蹈文化 傳承與保護(hù)
提起瀾滄，你可能覺得是一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的地方。但提起電影《蘆笙戀歌》，熱愛音樂的你就會對這個(gè)地方產(chǎn)生一種美好而親切的感覺。這里山川秀美，地靈人杰，勤勞質(zhì)樸、富于創(chuàng)造的拉祜人民世世代代在這里生息繁衍?！袄铩币辉~是這個(gè)民族語言中的一個(gè)詞匯，拉為“虎”，“祜”為將肉烤香的意思。因此，在歷史上拉祜族被稱做“獵虎的民族”。拉祜族有自己的語言，由于同漢族、傣族交往密切，多能兼用漢語和傣語，過去部分拉祜族曾使用過西方傳教士創(chuàng)制的拉丁字母形式的文字。音樂與舞蹈在勤勞善良而又質(zhì)樸的拉祜族人民生活中占有重要的地位。拉祜族人民善于歌詠，嫻于舞蹈，其音樂舞蹈具有濃郁的生活氣息和獨(dú)特的民族風(fēng)格。
一、拉祜族的音樂舞蹈文化概況
(一)、拉祜族民歌的種類
拉祜族的民歌大都來源于本民族生活中的真實(shí)場景，是生活在民歌中的藝術(shù)化再現(xiàn)。拉祜族民歌主要分為古歌、山歌、想念歌、兒歌和催眠歌、習(xí)俗歌等多種類型。內(nèi)容多涉及本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和男女之間的美好愛情及親情等。其中情歌、習(xí)俗歌尤具特色。情歌中最有民族特點(diǎn)的是《換花調(diào)》、《問路歌》、《搭橋歌》和《追蜂子》?！稉Q花調(diào)》用鮮花比喻愛情，用贊花、換花、護(hù)花來象征對愛情的忠貞。習(xí)俗歌中有大量的《祭祀歌》，祭歌中最有特點(diǎn)的是《叫魂歌》。《叫魂歌》常常按時(shí)序述說一年的生產(chǎn)過程，召喚魂魄去播種收獲：也有以節(jié)日的歡樂召喚魂魄歸家團(tuán)A的，還有敘述拉祜祖先起源和遷徙歷史，召喚魂魄不忘祖先回到人間的，其歌詞多用比喻，形象生動(dòng)。
由于基督教在19世紀(jì)末傳入到了云南瀾滄地區(qū)，傳教士帶去了吉他以及西方的音樂理論，在長期的傳承過程中，拉祜族的小伙子幾乎人人都會彈奏吉他，編配歌曲，因此，拉祜族的民歌在吉他童謠式的伴奏下，表現(xiàn)民出了一種民族的自豪感和歡樂、祥和的氣氛。如民歌《快樂拉祜》就是這樣的一首歡快活潑的再現(xiàn)拉祜族民族風(fēng)情與民族特性的原生民歌。這首歌曾在2008陜西原生民歌大賽中獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。
(二)、拉祜族的民間舞蹈
拉祜族民間舞蹈歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，具有濃郁的民族風(fēng)格和最廣泛的群眾基礎(chǔ)。它的產(chǎn)生、演變和發(fā)展與其悠久的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。廣為流傳的蘆笙舞、擺舞舞、跳歌等舞蹈，是拉祜族社會生活中一種較為集中的文化體現(xiàn)。拉祜族舞蹈集宗教、禮儀、娛樂、藝術(shù)為一體。每一個(gè)舞蹈所表現(xiàn)的形式都具有豐富的文化內(nèi)涵。
拉祜族與同屬氐羌族群的彝族一樣，崇拜葫蘆，拉祜族傳說，拉祜族的祖先扎迪和娜迪是從葫蘆里生出來，因此把葫蘆視作祖先誕生的母體的象征。蘆笙舞是拉祜族的傳統(tǒng)舞蹈，在節(jié)日集會或有的祭祀活動(dòng)時(shí)，均跳此舞。蘆笙舞的動(dòng)作，除有少數(shù)為祭祀活動(dòng)時(shí)的特有動(dòng)作外，絕大部分是表現(xiàn)生產(chǎn)生活和模擬動(dòng)物生活的，男的吹笙，女的手拉手圍成A圈，其舞蹈為蘆笙舞的基本舞蹈形式。蘆笙舞是特點(diǎn)突出的拉祜族代表性舞蹈。每逢重大的節(jié)日，如火把節(jié)，身著節(jié)日盛裝的青年男女在篝火旁載歌載舞，跳起活潑歡快的蘆笙舞，盡情歡歌，氣氛熱烈。跳起蘆笙舞，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感，充滿民族團(tuán)聚的歡樂。還能增強(qiáng)民族的信心和力量。
與蘆笙舞有異曲同工之妙的擺手舞有大擺手、小擺手之分。小擺手舞每年正月舉行一次，主要是表演農(nóng)事、漁獵活動(dòng)。大擺手每三年舉行一次，內(nèi)容在小擺手舞的基礎(chǔ)上，再加上披西蘭卡普表演的軍戰(zhàn)舞。舞姿樸實(shí)，音樂節(jié)奏明快。
二、拉祜族音樂舞蹈文化的傳承與保護(hù)
拉祜族是一個(gè)充滿了民族活力與音樂動(dòng)感的少數(shù)民族，他們的音樂與舞蹈是非常豐富多彩的，其傳統(tǒng)的音樂文化歷經(jīng)世事的變遷后得到了很好的保留。但在外來文化大舉入侵的今天，拉祜族的音樂舞蹈文化同樣也面臨著原汁原味的民族文化漸漸消失殆盡的尖銳問題。聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中寫道：口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表達(dá)、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等。無可厚非，拉祜族的音樂舞蹈文化當(dāng)在我們的重要保護(hù)之列。
針對拉祜族音樂舞蹈文化的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者提出以下幾點(diǎn)意見和建議，旨在對保護(hù)這一珍貴的音樂舞蹈文化盡一些微薄之力。
1、加強(qiáng)對拉祜族民間藝人的保護(hù)
a、從拉祜族的音樂舞蹈現(xiàn)狀來看，目前尚有極少數(shù)掌握古老的拉祜族民歌與樂器演奏的民間藝人。但是，這些民間藝人的年齡已嚴(yán)重趨于老化，所以應(yīng)該加強(qiáng)對這些民間老藝人的保護(hù)。要組織專業(yè)人員對現(xiàn)在的表演情況進(jìn)行錄像保存，并制作成光盤留存資料，同時(shí)還要深入研究他們的表演藝術(shù)。
b、云南瀾滄地區(qū)的民間舞蹈工作者，對拉祜族舞蹈應(yīng)給予更多的關(guān)注。如利用自己的舞蹈專長，多與老民間舞蹈藝人接觸交流，加強(qiáng)本地民間舞蹈資料的搜集力度，學(xué)習(xí)古老的民間舞蹈藝術(shù)。另外民間舞蹈理論的專家與學(xué)者，應(yīng)該盡量深入實(shí)地進(jìn)行田野考察，從舞蹈理論的視角對拉祜族舞蹈進(jìn)行分析和研究，做好基礎(chǔ)工作，以便讓更多熱愛民族藝術(shù)的人們和文化職能部門認(rèn)識到古老的拉祜族舞蹈的價(jià)值。
2、對拉祜族的音樂舞蹈生存環(huán)境進(jìn)行有效的調(diào)控
在現(xiàn)代文明的沖擊下。特別是在旅游文化的帶動(dòng)下，拉祜族音樂舞蹈的生存背景已發(fā)生了巨大的變化，由原來的自娛自樂轉(zhuǎn)為當(dāng)?shù)厝酥\生的一種手段，因此，在不影響其經(jīng)濟(jì)功能的前提下，我們可以利用一些人為的因素為其營造一個(gè)更好的人工生存環(huán)境。我們必須將民間行為和政府行為相結(jié)合，個(gè)人行為和集體行為相結(jié)合，對其進(jìn)行人工干預(yù)。筆者有以下建議。
a、經(jīng)濟(jì)扶持
雖然瀾滄地區(qū)的拉祜族人民在一些民族節(jié)日上會展現(xiàn)自己的民族音樂舞蹈文化，但現(xiàn)在他們卻更為注重活躍于當(dāng)?shù)氐穆糜喂?jié)開幕儀式上，慶典儀式上，并以獲取一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬為目的。在這種情況下，政府文化職能部門應(yīng)多為民族音樂舞蹈的表演提供一些特定的時(shí)間和場合，擴(kuò)大其影響面，必要時(shí)給予民間藝人們以經(jīng)濟(jì)的支持，以此來實(shí)現(xiàn)拉祜族音樂舞蹈的可持續(xù)性、良好性發(fā)展。
b、文化宣傳
主要是利用現(xiàn)代傳媒如電視、網(wǎng)絡(luò)的快捷和覆蓋面廣的特點(diǎn)，適當(dāng)在報(bào)紙上、電視上加大對拉祜族民歌、舞蹈、樂器的介紹以及民間藝人的專訪和歌舞表演。宣傳力度的增強(qiáng)，可使拉祜族的音樂舞蹈在民間音樂文化異常豐富的云南文化生活中占有重要的一席之地。
c、培養(yǎng)年輕的后備力量
第7篇：舞蹈文化范文
（1）高校舞蹈對于社會的文化傳播以及交流。
現(xiàn)在的全球逐漸一體化的發(fā)展，就使得現(xiàn)在國內(nèi)外在逐漸的形成一個(gè)整體，交流逐漸的頻繁以及深入，全球的各個(gè)國家都開始將自己的目光對準(zhǔn)中國。舞蹈作為承載著民族的文化的載體，是構(gòu)成華夏民族文化的重要部分，民間的舞蹈是我國的各個(gè)民族在幾千年中的精華展示，也是歷史的沉淀。能夠充分的表示出人民的情感，同時(shí)能夠呈現(xiàn)出民族對于世界的態(tài)度和取向。當(dāng)下，高校是文化進(jìn)行傳播的主要方向和陣地，同時(shí)也是文化進(jìn)行雙向交流的重要的場所。高校在地方性的文化建設(shè)中作為主力軍，是有著相當(dāng)重要的作用的，高校的舞蹈教學(xué)通過研究以及創(chuàng)新現(xiàn)在的民間舞蹈，能夠?qū)τ诋?dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行有效的交流，這也是高校的舞蹈文化承擔(dān)起社會責(zé)任的表現(xiàn)。
（2）增加民族認(rèn)同感以及自豪感。
文化的傳承是要通過民族的保護(hù)以及繼承從而發(fā)展的，這樣的傳承就使得培養(yǎng)下一代對于該文化的認(rèn)同尤其重要。實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同也是地方的高校要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一。學(xué)習(xí)民間的舞蹈，最重要的是要能夠理解在表象背后的文化內(nèi)涵，這就使得關(guān)于民族的舞蹈的教學(xué)不能夠僅僅停留在表面的表現(xiàn)上，教師還要對于背后的文化進(jìn)行拓展，使得學(xué)生能夠理解民族的信仰以及習(xí)慣，這樣才能在表現(xiàn)肢體語言的時(shí)候同時(shí)展現(xiàn)精神的共鳴，使得舞蹈有著相當(dāng)強(qiáng)大的內(nèi)涵以及表現(xiàn)力。
2各個(gè)地方的高校在舞蹈的教學(xué)中應(yīng)該如何進(jìn)行民間舞蹈的傳承
（1）應(yīng)該主動(dòng)地改變高校單一的舞蹈教學(xué)的模式，要開始重視民間采風(fēng)。
一般來說，很長時(shí)間以來，舞蹈教學(xué)都是以教師為主導(dǎo)的方式進(jìn)行指導(dǎo)的，誠然，舞蹈作為肢體的表現(xiàn)形式，是需要這樣的教學(xué)的，但是舞蹈更是一種情感的迸發(fā)和表達(dá)，所以更加需要習(xí)得文化以及邏輯思維。所以，在舞蹈的高校教學(xué)中，更應(yīng)該引進(jìn)民間的舞蹈文化，使得學(xué)生能夠習(xí)得其深邃的文化背景，這才是使得民間的舞蹈文化得以傳承的重要方式。
（2）要改變以往的傳統(tǒng)的教學(xué)理念，要培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐的能力。
以往的傳統(tǒng)教學(xué)中，教師主要是充當(dāng)被模仿的角色，學(xué)生一般是一招一式的模仿教師，很多的單一模式構(gòu)成了舞蹈教學(xué)的全部，這樣的教學(xué)模式，學(xué)生一般是相當(dāng)被動(dòng)的，沒有自己主動(dòng)實(shí)踐和思考的過程，這就使得其不適合現(xiàn)在的社會發(fā)展。1）應(yīng)該是模仿性的學(xué)習(xí)和自主性的學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式。要求學(xué)生在課堂上要接受教師的言傳身教，并且積極的練習(xí)，提高自己的專業(yè)能力，在課后，學(xué)生要自發(fā)的學(xué)習(xí)以及自主的收集關(guān)于舞蹈學(xué)習(xí)的資料，激發(fā)自己的學(xué)習(xí)欲望以及關(guān)于舞蹈的學(xué)習(xí)興趣，這就使得學(xué)生富有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)，并且擁有自己的發(fā)展空間。2）在舞蹈學(xué)習(xí)過程中要將形態(tài)的學(xué)習(xí)和文化的學(xué)習(xí)相結(jié)合。在舞蹈的學(xué)習(xí)過程之中，不僅僅是要學(xué)習(xí)舞蹈的外在的形態(tài)，還要將舞蹈的內(nèi)在涵養(yǎng)融匯在自身之中，舞蹈作為一種文化的本質(zhì)是絕對不能被忽略的，要讓學(xué)生在各類的項(xiàng)目以及課題中主動(dòng)的探究本民族的文化以及實(shí)事求是等優(yōu)秀的學(xué)習(xí)的品質(zhì)。3）要在舞蹈學(xué)習(xí)之中將肢體訓(xùn)練和思維的訓(xùn)練相結(jié)合起來。舞蹈也是有著一定的邏輯性的，在教學(xué)之中，教師不能僅僅關(guān)注學(xué)生的肢體動(dòng)作是否合格，還要關(guān)注其支配動(dòng)作的思維邏輯是否正確，這樣才能使得學(xué)生成為有著自己思維的舞者。
（3）要改變相雷同的課程，建設(shè)有著自己特色的高校舞蹈課程。
第一，是要將本地的有特色的民間的舞蹈課程納入到整個(gè)的體系教材之中，事實(shí)上，在我國的民間有很多的舞蹈文化是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，高校應(yīng)該立足于自己的民族特色角度，探求適合自己的教學(xué)的模式。第二，要將課堂之外的調(diào)研也作為課程的一部分，設(shè)置能夠深入民間的課程。這就說明舞蹈教學(xué)要以學(xué)生作為教學(xué)的主體，并且探究合理的教學(xué)模式。積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性以及主動(dòng)性，逐步的將學(xué)生的能力培養(yǎng)作為首要的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
（4）將民間的舞蹈優(yōu)秀表演者請進(jìn)課堂，構(gòu)建高校和民間互通的舞蹈橋梁。
地方的各個(gè)高校要利用自己在地域方面的優(yōu)勢，深入調(diào)研本地民間的舞蹈的資源，讓學(xué)生近距離的感受民間舞蹈者的經(jīng)歷以及感受，使得學(xué)生真真正正的受到民間藝術(shù)的感染，讓高校的舞蹈教育與民間的舞蹈相結(jié)合。
3綜述
第8篇：舞蹈文化范文
關(guān)鍵詞：民間舞蹈 舞蹈文化 傳承
舞蹈是通過人的肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)形式，每種舞蹈都有它的內(nèi)涵和形象，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的文化語言。而中國民族民間舞蹈反應(yīng)的，是伴隨著中國社會發(fā)展變遷不斷深化的中國文化，是對民族精神的藝術(shù)化體現(xiàn)。中國民族舞蹈藝術(shù)是屬于文化載體的一種表現(xiàn)形式，是古老的藝術(shù)形式之一，有著頑強(qiáng)的生命力。因此，中國民族舞蹈文化藝術(shù)的傳承，對弘揚(yáng)這一民族藝術(shù)有著重要的意義。
一、我國民間舞蹈文化的起源
我國民間舞蹈文化的形成是以每個(gè)民族的生活習(xí)慣和行為為依據(jù)，通過在日常勞動(dòng)中自編的一種活動(dòng)形式，并通過不斷的發(fā)展演變而來的。這種活動(dòng)形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡單的肢體表達(dá)，更多的是反映人們的情感和喜好，甚至還成為與人交流的形式。由于各種因素（地理環(huán)境、生活習(xí)俗等），在舞蹈動(dòng)作上我們可以明顯看出每個(gè)民族的痕跡。所以說，人類勞動(dòng)是我國民間舞蹈形成的根源，并通過勞動(dòng)不斷地傳播和發(fā)展。我國民間舞蹈通作為民族文化的載體，具有民族性、傳承性、娛樂性和群眾性的特點(diǎn)。
二、我國民間舞蹈文化傳承的途徑有以下幾種方式
（一）通過課堂教育促進(jìn)民間舞蹈的推廣。民間舞蹈想要更好地傳承下去，實(shí)現(xiàn)民間舞蹈教育是必須的。在我國不同的課堂適時(shí)、適當(dāng)、適量地引入民間舞蹈，使之形成具有我國特色的中國民間舞蹈教育機(jī)制。此外，也要不斷完善民間舞蹈的教程以便更好地實(shí)施課堂講解。在民間舞蹈教育的過程中，也能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)具有舞蹈天賦的學(xué)生，從而得到系統(tǒng)和正規(guī)的培養(yǎng)，為我國民間舞蹈培養(yǎng)接班人。
（二）通過尋找和培養(yǎng)民間藝人實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的傳承。我國目前的民間舞蹈文化往往只散落在少部分的民間藝人身上，尤其是比較落后地區(qū)的民間舞蹈，針對這些藝人他們沒有得以展現(xiàn)的舞臺，也沒有規(guī)范系統(tǒng)的組織，如此舞蹈文化得不到保護(hù)和支持，更談不上發(fā)展和傳承了。還有就是接班人的問題，由于現(xiàn)在的年輕人對此缺乏興趣，認(rèn)為只有街舞、爵士等新潮的舞蹈才能符合現(xiàn)在時(shí)展的節(jié)奏，民間文化得不到足夠的重視，從而失去了最具創(chuàng)造力和影響力的群體。所以，應(yīng)提高民間舞蹈文化在年輕群體里的宣傳力度，引起他們的重視，為我國民間舞蹈文化培養(yǎng)接班人而努力，讓我國的民間舞蹈文化通過這些接班人不斷地發(fā)展和傳承。
（三）充分利用現(xiàn)代傳媒促進(jìn)民間舞蹈文化的傳播。如今的世界已經(jīng)是科技時(shí)代，現(xiàn)代傳媒也成為文化傳播的重要手段，且發(fā)揮著十分重要的作用。利用好現(xiàn)代傳媒可以幫助拓寬民間舞蹈文化的傳播路徑，使民間舞蹈文化的表現(xiàn)力更加突出。此外，在我國民間舞蹈文化中融入現(xiàn)代元素，豐富民間舞蹈文化的同時(shí)更具有審美性。
（四）堅(jiān)持以民族性為本，減少市場泡沫經(jīng)濟(jì)的沖擊?？梢赃m當(dāng)?shù)夭扇∧切τ诿耖g舞蹈文化傳播能走向更好舞臺的市場化包裝，但對于某些市場化過度的操作，必須嚴(yán)厲拒絕和抵制。這些市場操作背離了民間舞蹈文化的宗旨，將民間舞蹈文化的原生態(tài)特色徹底破壞，讓民間舞蹈文化淪落為市場泡沫經(jīng)濟(jì)下的附庸。同時(shí)，對于現(xiàn)從事文化工作的同志，也要保持一顆赤誠之心，對于市場經(jīng)濟(jì)條件下名利和金錢的雙重誘惑要堅(jiān)決拒絕，用內(nèi)心最真實(shí)的情感投入民間舞蹈文化的編排及演繹等相關(guān)工作。
（五）建立完整的民間舞蹈文化資源保護(hù)體系。我國的民間舞蹈文化源自于對中國民俗文化的繼承，體現(xiàn)著重要的民族原生態(tài)文化。因此，需要舞蹈工作者、民俗文化工作者以及個(gè)地方政府共同努力保護(hù)民俗文化，傳承民間舞蹈文化，共同建立完整的民間舞蹈文化資源保護(hù)體系。作為舞蹈工作者不僅要真誠地演繹舞蹈，還要進(jìn)一步研究舞蹈文化，以遵守民間文化為前提，更加優(yōu)化舞蹈動(dòng)作的協(xié)調(diào)感和美感；對于民俗文化工作者，要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)民族民間舞蹈中文化的閃光點(diǎn)和獨(dú)特之處，加快各種民間舞蹈文化資源的搜集、整理，使之形成具有地方和民俗特色的文化產(chǎn)業(yè)；對于各地政府來說，應(yīng)該要發(fā)揮政府保護(hù)文化的職能，要形成民間舞蹈文化的保護(hù)力量，同時(shí)還要對當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀民間舞蹈文化進(jìn)行積極宣傳、倡導(dǎo)，把當(dāng)?shù)氐奈璧肝幕l(fā)展與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)行有力的結(jié)合，從而更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。對于經(jīng)濟(jì)相對較為落后的地方，應(yīng)當(dāng)將舞蹈文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，形成完善的民間舞蹈文化資源保護(hù)體系。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：舞蹈文化范文
關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù) 舞蹈藝術(shù)教育 文化
在多元文化語境發(fā)展的當(dāng)代社會，藝術(shù)教育與文化問題始終是眾多專家、學(xué)者們所關(guān)注的熱點(diǎn)課題。人們在繼承中尋求發(fā)展，在發(fā)展中尋求創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化加以保護(hù)與傳承，特別是近幾年，人們著眼于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，挖掘、整理、保護(hù)民間藝術(shù)，將經(jīng)典文化搬上舞臺。從不同層次入手，復(fù)興傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的發(fā)展。受時(shí)代、環(huán)境的影響，拓大放寬對舞蹈藝術(shù)教育研究的視野，在“藝術(shù)教育與文化”這個(gè)主題下展開深入的探索與思考。本文嘗試對“舞蹈藝術(shù)教育與文化的關(guān)系”進(jìn)行闡釋。
一、舞蹈藝術(shù)的社會價(jià)值性
近幾年， 隨著消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變，大眾將消費(fèi)視野轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域 ，大量的文化藝術(shù)作品猶如雨后春筍不斷涌現(xiàn)。人們在濃郁的舞蹈藝術(shù)文化氛圍中，尋求“多元化”的自身，或是觀看舞蹈演出，抑或是參加各種舞蹈培訓(xùn)，抑或是通過閱讀文本獲取，或直接或間接地感受與吸收著舞蹈藝術(shù)所帶來的“巨大沖擊”和美的享受，從而提升個(gè)人的審美理念，與時(shí)代接軌。如今，會看到身邊更多的人，從幼小的兒童到年輕的成年人，甚至到年邁的老人不同程度地參與著舞蹈的學(xué)習(xí)。人們對于舞蹈藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)教育的認(rèn)識與理解更加理性化、科學(xué)化，從而，使舞蹈藝術(shù)教育的地位與作用隨之有了新的內(nèi)涵與思考。
二、舞蹈藝術(shù)教育的特殊性
宏觀藝術(shù)教育大系，舞蹈藝術(shù)與其他姊妹藝術(shù)類別一樣，具有相同的藝術(shù)教育功能，如：韻味濃厚的審美認(rèn)知功能，潛移默化的審美教育功能和暢神益智的審美娛樂功能。然而，舞蹈這種以身體為媒介的獨(dú)特表現(xiàn)方式，使其在整體教學(xué)中擁有了自身所獨(dú)有的藝術(shù)教育特殊性——生命性、情感性、時(shí)空性等。其中，生命性、情感性二者離不開主觀因素（人）與客觀因素（民族、時(shí)代、社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等）的影響和制約。
不同民族、不同國家，甚至是不同時(shí)代，其舞蹈藝術(shù)的形態(tài)、特點(diǎn)、價(jià)值等都各不相同。在觀看印第安與希臘的婚俗舞蹈時(shí)，人們會在潛意識中形成不同層次的思考。然而，當(dāng)我們脫掉那層受限定的民族、國家的“外衣”，拋開時(shí)代的背景條件之時(shí)，剩下的那種唯一性的東西，即舞蹈本體。如是說，舞蹈本體具有著生命性，而這種生命性也以其特殊的方式散發(fā)著“文化”的氣息。
三、舞蹈藝術(shù)的“動(dòng)態(tài)”文化性
舞蹈是以人體為媒介，反映某種特定文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式?！八峭ㄟ^身體的狀態(tài)……呈現(xiàn)的對于空間、時(shí)間、重力的態(tài)度，以及由這種態(tài)度所構(gòu)成的語言學(xué)與非語言學(xué)的連續(xù)與非連續(xù)的表現(xiàn)與交流，呈現(xiàn)出生命千差萬別的情調(diào)與色彩。”舞蹈是在多種不同因素的制導(dǎo)下形成的、演進(jìn)的，因此，對于舞蹈的正確釋解不僅可以解讀一個(gè)人，而且可以解讀一個(gè)人背后的文化、社會、國家，乃至民族等。
當(dāng)代編導(dǎo)家張繼剛的作品《獻(xiàn)給俺爹娘》，晚會中舞蹈作品的創(chuàng)作基于淳樸的黃土地之情，從樸實(shí)的生活中汲取素材，深刻地體現(xiàn)了黃土地文化、與山西農(nóng)民的生命與精神。編導(dǎo)張繼剛用動(dòng)態(tài)的舞蹈，潛移默化地使一種無形的、靜態(tài)的文化擁有了生命力，在無意識之中呈現(xiàn)出民族文化的精神氣質(zhì)。
四、舞蹈藝術(shù)教育與文化發(fā)展
（一）傳承與創(chuàng)新文化
美國人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特提出：“文化是通過某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，是一種該民族不同于其他民族的模式?！苯逃龔谋举|(zhì)而言，也是一種文化現(xiàn)象，而舞蹈作為一種精神文化成果，深刻地滲透著民族內(nèi)涵，傳遞著民族文化。舞蹈伴隨著時(shí)代、社會、民族等改變而變化，可以說，人類的歷史有多久，舞蹈藝術(shù)就有多久，從原始簡單的自娛自樂表現(xiàn)形式到今天舞臺、廣場上的多樣化表現(xiàn)，從5000年前的舞蹈表現(xiàn)雛形到漢唐舞蹈文化的發(fā)展，再到今天56個(gè)民族舞蹈的不同舞蹈形態(tài)，無不驗(yàn)證著今天的舞蹈藝術(shù)所承載并蘊(yùn)含著的深刻文化底蘊(yùn)。“傳統(tǒng)舞蹈由于沉淀著一定的歷史文化，其純粹的‘風(fēng)格展覽’本身就有著文化的意味?！雹佼?dāng)今正在發(fā)生著的舞蹈藝術(shù)教育過程，不僅僅是對受教育者的身體塑造、審美的培養(yǎng)，從某種意義和角度思考，也是對民族文化的弘揚(yáng)。舞蹈藝術(shù)教育對文化的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。
（二）制約與影響舞蹈藝術(shù)教育
不同文化機(jī)制影響著舞蹈藝術(shù)教育的具體內(nèi)容與實(shí)施過程。
遠(yuǎn)古時(shí)代的人類舞蹈表現(xiàn)，雖然沒有今天這樣先進(jìn)的舞臺技術(shù)、絢麗的舞美燈光、華麗的服飾設(shè)計(jì)、多樣的舞蹈道具等為舞蹈作裝飾，但是人們那種簡單的踏地為節(jié)，以鼓為伴奏，集體表演的環(huán)舞形式，卻也很好的表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)與思想內(nèi)涵。從中國歷史中周代的“制禮作樂”與相應(yīng)的教育機(jī)制，經(jīng)歷漢代“樂府”、唐代“梨園”、“教坊”時(shí)期，到近現(xiàn)代學(xué)制式的舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展，彰顯了不同時(shí)代與歷史的文化對藝術(shù)教育的影響。然而，中國自古已有的“儒、道、釋”三家精神的追求卻始終影響著中國藝術(shù)的發(fā)展。魏晉玄學(xué)的代表人阮籍的觀點(diǎn)：不同時(shí)代的藝術(shù)都具有不同的表現(xiàn)形式，但是其內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)卻沒有改變。在這一點(diǎn)上，正像我們今天在舞蹈教學(xué)中所實(shí)踐的民族民間舞、以身韻為依托的中國古典舞、以漢畫像石、史料為依托的漢唐舞等，依然受傳統(tǒng)文化的影響，在傳統(tǒng)文化之中，不斷的創(chuàng)新發(fā)展，然而卻不失民族的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)。
舞蹈藝術(shù)教育的目的，不僅是通過訓(xùn)練解決人體各關(guān)節(jié)的柔韌性、靈活性，也為了培養(yǎng)各種技術(shù)技巧、舞姿，并通過訓(xùn)練有素的身體表現(xiàn)思想情感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的功能性，舞蹈是對深層“文化”的“復(fù)活”，對藝術(shù)精神這種非語言文字的外顯與解讀，同時(shí)，更是對文化的創(chuàng)新發(fā)展開拓更廣闊的空間。
