夢想的故事精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的夢想的故事主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：夢想的故事范文

在德國，我曾經(jīng)遇到一個熱愛茶文化的老太太，她叫做吉塞拉（Gesila），她的人生是一個關(guān)于夢想的故事。

在她9歲的時候，她的鄰居開了家貿(mào)易店，她很喜歡這家老店的家具味道和茶葉味道。于是9歲的她就有了個夢想：將來要辦一個茶博物館。

9歲的時候每個孩子都有過“收藏”的癖好。卷筆刀，橡皮，鉛筆盒，芭比娃娃，小木偶……吉塞拉也是，她從9歲起就開始收藏各種各樣的茶具。她的第一件收藏品就是鄰居家的一只茶杯。鄰居搬家時清理家具，把她向往已久的美麗茶杯給了她。從那一天起，那只茶杯就一直留在她的生命里。

一個人對孩童時代的收藏能有多認(rèn)真？一個人對孩童時代的夢想可以有多執(zhí)著？

吉塞拉沒有讀過大學(xué)，父母都是平民階層。辦一個博物館這樣的夢想于她似乎遙不可及，但她從來沒有覺得辦博物館不可能，只是需要一些策略。

吉塞拉開始在一家瓷器貿(mào)易公司工作，在那兒完成了三件事情：了解關(guān)于瓷器茶具的知識，珍貴茶具的收藏，和茶葉公司聯(lián)絡(luò)。

為了實現(xiàn)夢想，每一步吉塞拉都考慮：要去哪里？必須要做什么？誰是自己想進行溝通的人？可以通過哪些渠道去和這些人溝通和交流，同時不需要太大的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)？她總是先建立一個小小的人際網(wǎng)絡(luò)，再在其中拓展新人脈。

吉塞拉為此進入過茶葉貿(mào)易圈，在全球旅行采購茶葉和熟悉茶葉貿(mào)易各環(huán)節(jié)的同時，搜羅未來的展品。此后，她開了一個成功的貿(mào)易公司，后來又賣掉了這個公司，開始做財務(wù)和貿(mào)易咨詢。她長袖善舞，熱心參與地方商會的工作，從地方商會代表漸漸成為一個州商會代表，并得以進入高層商會，那是“商業(yè)大佬們的活動空間”，有她想接觸和溝通的人們。

在一次商界首腦的會議上，吉塞拉遇到了德國產(chǎn)業(yè)貿(mào)易集團的老總。吉塞拉居然毫不留情地把對方批評了一頓。她說現(xiàn)在人人都喝茶，可沒有人關(guān)心這后面的文化。東弗麗斯蘭的茶文化這樣下去會漸漸凋零，作為一家從這里起家的商業(yè)集團老總，怎么可以袖手旁觀？

這個德國北部最大的商業(yè)集團的老總震驚了，馬上問她有什么好的想法，并提到他們集團當(dāng)年賣茶的鋪子那里還有幾間空閑的老房子。

“我立刻對他說，辦一個茶博物館吧。” 吉塞拉微笑著說?！獮榱诉@個歷史性的會面，她從9歲開始，準(zhǔn)備了將近40年。

吉塞拉在桌上畫了兩個點，說：“這是我，這是目標(biāo)，如果直線不能抵達，就只能曲線。雖然可能有幾個點你不喜歡，但為了下一步，必須這么做。就像畫圣誕樹一樣，只能一步步曲折地向上前進。我如果在20年前突然跑去跟那個集團的老總說，我要建個博物館，誰會聽我說呢。他們只會嘲笑我?！彼x擇了最恰當(dāng)?shù)臅r候，和最合適的人，談了最恰當(dāng)?shù)氖隆?/p>

為了抵達圣誕樹的頂端，她準(zhǔn)備了近40年。這是夢想的力量。

夢想不是想想就可以的事情。吉塞拉每時每刻都在做著準(zhǔn)備。吉塞拉在印度做茶葉生意時，看見對方的倉庫里堆放著打算扔掉的雜物，立即說：“如果你們不要那些東西，我很樂意接收?！?所以如今博物館的展品中甚至擁有當(dāng)年東印度公司的票據(jù)和賬本。她甚至搜羅到了19世紀(jì)印度街頭的巨大水龍頭，這些在一個激進的現(xiàn)代化進程中因失去實用性而被當(dāng)作垃圾的東西，卻在茶博物館里成為了見證歷史的寶貝?！拔也毁I首飾，也沒有什么奢侈品，錢都用在買各種各樣的茶具上了。” 吉塞拉臉上滿是幸福的表情。

對歷史的毫不顧惜不單單在謀求極速發(fā)展的國家中存在，即使在后工業(yè)化的德國，人們也漸漸遺忘了過去的文化。吉塞拉的茶博物館就是為了呼喚那份漸漸消失的記憶。其中一個展廳，完全按照19世紀(jì)末的歐洲茶室來布置，有壁爐的房間里，茶桌上擺放著珍貴的瓷器茶具。另一個展廳也充滿了懷舊情懷，完全按照20世紀(jì)初的歐洲家庭茶室來布置，木制的家具，銅制的燭臺，讓人恍惚置身另外一個時空。

這種精心制造的氛圍是吉塞拉的刻意設(shè)計。在這個屬于茶的夢幻時空里，她給慕名而來的參觀者做講座，表演茶文化禮儀，教授茶的配方。

吉塞拉用德國西部的傳統(tǒng)茶禮儀接待了我。她點亮了蠟燭，擺出茶具，泡茶，然后在茶杯里加一顆巨大的冰糖，緩緩地倒入茶，再用特制的小勺子沿著茶杯的邊緣緩緩地加入奶油。重點在于整個過程不用攪拌，最美的環(huán)節(jié)在于等待和看到奶油在茶杯里如浮云一般升騰而起，那一瞬妙不可言。平常的喝法是輕輕吮吸，因為這茶里有三層味道，奶油一層，茶一層，糖慢慢融化之后成為了沉在茶底的另外一層味道。

宛如夢想，要有耐心，才可能品嘗之后到來的甘美。

如果哪天你在飛機上看見一個背著竹簍的歐洲女人，說不定她就是吉塞拉。她就是這樣從中國臺灣扛著一個采茶葉的竹簍回到了德國?！叭绻阌幸粋€vision，你就會有一個屬于你的命運。”她說。千萬不要忽視你9歲時的夢想，也不要遺忘它們。

第2篇：夢想的故事范文

                              ——記我的教育成長故事

每位初踏職場的年輕人，都懷揣夢想，意氣風(fēng)發(fā)，都想使自己的人生走向卓越，奔向崇高，在自己的工作中開拓出一片新天地。作為青年教師中的一員，任教三年來感受很多，也積累了些許經(jīng)驗，現(xiàn)就三年中的工作總結(jié)如下：

一、向指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)，盡快提高自己的業(yè)務(wù)水平

回想剛畢業(yè)的第一年，身為理科生，對高中地理有許多困惑，因為在高中，地理屬于文科，當(dāng)年讀書時涉及很少，而大學(xué)中所學(xué)知識又不能與高中地理掛鉤，課本中的每一個知識點對我來說是那么陌生，那么模糊。因此備好課就成了教學(xué)的關(guān)鍵。我常想：身為一名老師，就要負(fù)起自己的責(zé)任來，不是有那么一句話嗎“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，若是以后自己的孩子讀書，你希望他會遇到怎樣的老師，那么你先成為這種老師吧。剛畢業(yè)不是借口，不努力才是問題。因此，畢業(yè)的前三年，每一節(jié)課，我都跟著老教師去聽課。高一的時候，組里面的老師多。所有老師的課一個不落，我都會跟著去聽一遍，分別做好記錄，晚上回家，結(jié)合各位老師講授的內(nèi)容，取長補短，自己整理一遍，歸納出自己的思路來;并把第二天要講的每一句話、每一個字都落實在本子上，為此，常常忙到凌晨。

二、研究教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量

關(guān)于課堂，我性格比較內(nèi)向，也沒有多少實戰(zhàn)經(jīng)驗。在講課的過程中，我發(fā)現(xiàn)這節(jié)課你第一次上的時候總是那么不盡如人意，講的磕磕絆絆，說的也不清楚。因此為了不讓學(xué)生吃虧，也為了提高自己的業(yè)務(wù)水平，在上課之前，我總是會找一個安靜的地方試講，就像真的有學(xué)生在聽一樣，每節(jié)課我至少要試講三遍才會正式走上講臺，前三年，每一節(jié)課都是如此。盡管已經(jīng)順順利利的帶下來三年，可是試講的這個習(xí)慣我一直保留著。付出終究是會有回報的，從高一到高三，以及新開始的這一年，每一次我的課都會被學(xué)生評選為“我最喜愛的一堂好課”。受不受學(xué)生歡迎，被不被認(rèn)可，跟你所教的學(xué)科無關(guān)，跟任何外在因素?zé)o關(guān)，只跟你是否努力有關(guān)。

我相信，每一位青年教師，在教書過程中肯定會有許多困惑，記得第一次去聽楊老師和董主任的課，我非常羨慕，我常常想，什么時候才能將知識點都掌握好，都抓牢，而且在課堂上將知識點形象生動、深入淺出的講出來呢？通過三年摸索，我總結(jié)出來一個經(jīng)驗，那就是多出課，多參與教研活動，還記得剛畢業(yè)的那一年，組里近乎所有的教研活動都是我一個人出的，大部分的試卷都是我整理的材料，每周一次的教研活動、每一次的出題讓我煞費苦心，也提高了我心理素質(zhì)，面對那么多的老師那么多的學(xué)生都能做到收放自如毫不緊張，同時每周一次的精心備課，也著實提高了自己的業(yè)務(wù)水平。

懷揣著夢想，一路拼搏，終于來到了心心念念的高三，在高三這一年業(yè)務(wù)水平取得了很大的進步，感謝于老師感謝束老師，給我提供了那么多指導(dǎo)經(jīng)驗，于老師說誰都有剛開始的時候，非常歡迎我去聽課，年輕人不會的地方就要多問，多練習(xí)，趕在學(xué)生前面。束老師囑咐我說：教高三，我叮囑你一句話，那就是“不帶疑問進課堂”。是啊，高三的題量非常大，深度與難度也跟上來了，我吃力了許多，還是依舊，提前備好課，準(zhǔn)備好課堂上要講的內(nèi)容。此時課堂的準(zhǔn)備就不能與高一高二相提并論了，我認(rèn)為高三在效率，在積累，在舉一反三，要讓知識點串聯(lián)起來。因此課前，一定要準(zhǔn)備好課件，要讓學(xué)生一目了然，要讓學(xué)生看得見、記得牢。那么以前的積累就用上了，我總是會把相似的題目分門別類的整理好，專門講專題。比如，影響作物品質(zhì)的因素，經(jīng)?？?，那么我就把每次類似的題目整合到一起，帶著學(xué)生一起做，找規(guī)律。讓學(xué)生看著綜合題不再害怕。

課下，我們高三的老師一起努力，尤其是一模之后，我們幾乎每個周都有幾天在學(xué)校加班，給學(xué)生批卷子，針對學(xué)生的問題面批，來辦公室問的學(xué)生比較多，常常同一個題給學(xué)生講二三十遍。其實心中也有些許煩躁，可是想到學(xué)生的心理壓力更大，這個時候他們把老師看成了希望呀，也就能耐下心來給學(xué)生講解了。

三、關(guān)于成績

第3篇：夢想的故事范文

剛走下太空智能飛船，我眼前不由一亮，我驚呆了，簡直不敢相信自己的眼睛。

高樓大廈：高大的樓房像雨后春筍一樣拔地而起，樓房形狀各異：瞧！那邊有一座“M”狀得樓房：那兒還有，像飛碟：那兒還有，像“合訂本”“白云”“寶石”“摩天輪”……哎呀！太多了，數(shù)都數(shù)不過來！

智能小區(qū)：居民小區(qū)煥然一新，已實現(xiàn)智能化管理了：住宅使用太陽能調(diào)控溫度，一年四季都溫暖如春。進出大門得用指紋識別儀器，人們家務(wù)活全由機器人保姆完成。每家每戶都擁有一面多功能玻璃墻，這面墻與眾不同。既可以寫字還可以當(dāng)電腦，看電視，打電話，算術(shù)……可以說是無所不能了。每座房子都坐落在綠色的草坪上，有五顏六色的花朵，郁郁蔥蔥的樹木，還有各種各樣美麗的蝴蝶在花上翩翩起舞?？諝庵袕浡还汕呷诵钠⒌南阄?。

繁華街市：當(dāng)你來到繁華的大街上，又會有耳目一新的感覺。原先經(jīng)常堵車、塞車的馬路變成了能防交通事故自動導(dǎo)流安全馬路。行人、車流有條不紊地按照規(guī)定路線，在高速運轉(zhuǎn)……

第4篇：夢想的故事范文

發(fā)令槍已響，一場空天領(lǐng)域的競賽正在激烈上演。近日，歐洲航天局宣布重返月球計劃，將建造首個月球永久性基地，美國宇航局2016年則瞄準(zhǔn)太空旅行和深空探測，實施一系列火星計劃，并計劃于2030年實現(xiàn)宇航員登陸火星的目標(biāo)。各大國動作頻頻，劍指蒼穹，那么作為軍事強國的俄羅斯有著怎樣的舉動和戰(zhàn)略考量呢？在這場激烈的角逐中，俄羅斯空天力量體系的實力又到底如何呢？ 俄羅斯空天領(lǐng)域既有優(yōu)勢

作為老牌世界軍事強國，俄羅斯的航天實力不容小覷。在蘇聯(lián)的光環(huán)下，俄羅斯航天業(yè)有著得天獨厚的既有條件，使得其在諸多航天領(lǐng)域獨具優(yōu)勢。

航天基礎(chǔ)設(shè)施體系完善 莫斯科郊外的航天中心內(nèi)，用于宇航員模擬太空練習(xí)的離心機正在工作。

20世紀(jì)美蘇的“星球大戰(zhàn)”推進了蘇聯(lián)航天業(yè)的快速發(fā)展，催生了強大完善的航天力量體系。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯繼承了蘇聯(lián)85%以上的航天工業(yè)，這使得俄在航空航天領(lǐng)域的起點較高，起步較快。諸如航天與導(dǎo)彈工業(yè)的科研機構(gòu)、空天武器裝備的生產(chǎn)制造單位、航天器的發(fā)射及監(jiān)測基地等一整套完整的基礎(chǔ)設(shè)施體系為俄羅斯航天業(yè)的發(fā)展鋪平了道路。

空天核心技術(shù)較為成熟 1961年4月12日，蘇聯(lián)航天員尤里?加加林搭乘“東方”號載人航天飛船遨游太空，書寫了人類探索太空的新篇章。蘇聯(lián)時期的叱咤雄風(fēng)并未隨蘇聯(lián)的解體而消散，其領(lǐng)先的核心技術(shù)在俄得以繼承。目前，在運載火箭、反導(dǎo)武器方面，俄可以說獨領(lǐng)。自1995年以來，美國軍方一直使用俄制RD-180火箭發(fā)動機來發(fā)射軍事和間諜衛(wèi)星。迄今為止，“質(zhì)子”-M大型運載火箭也運載了50多顆美國商用衛(wèi)星。另外，俄正在發(fā)展的S-500防空反導(dǎo)系統(tǒng)，可攔截500千米外以5千米/秒速度高速飛行的彈道導(dǎo)彈或戰(zhàn)略彈道導(dǎo)彈，以及大氣層外的各種高速飛行器，其整體作戰(zhàn)效能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過全球任何一種現(xiàn)役的防空系統(tǒng)。 追夢路上困難重重

雖然俄羅斯在空天領(lǐng)域占有一定優(yōu)勢，但較蘇聯(lián)來說，卻一直在走下坡路，體制機制上的詬病積重難返，基礎(chǔ)設(shè)施上的損耗也日益嚴(yán)重，這無形中給俄航天業(yè)的發(fā)展增加了巨大的阻力。

資金不足成為“拖油瓶” 此前，俄總統(tǒng)普京曾痛心疾首地指出，俄航天事業(yè)有淪為“航天馬車夫”的危險?，F(xiàn)在看來，這種形勢依然不容樂觀。從俄羅斯航天集團公司在2016年1月公布的2016～2025年俄聯(lián)邦航天計劃草案來看，俄未來10年的航天預(yù)算將比此前計劃大幅縮水。受國際經(jīng)濟形勢低迷和盧布匯率持續(xù)下跌影響，2016～2025年俄聯(lián)邦航天預(yù)算將由此前計劃的2萬億盧布降至1.4萬億盧布，降幅達30%。由此，俄未來10年的航天計劃將被迫大幅“瘦身”。例如通過重型運載火箭實施“繞月”探測的時間，將從此前計劃的2025年推遲到2025～2030年間實施;首次載人上月球的飛行時間將從2030年推遲至2035年;未來10年研制和發(fā)射的航天器數(shù)量也由此前計劃的185個降至150個;此外，還有數(shù)個研究計劃被從太空計劃中砍掉。由于經(jīng)費問題，俄空天領(lǐng)域老化的舊武器系統(tǒng)得不到有效改進，先進的新裝備也無法列裝部隊。可以說，資金的短缺已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了俄航天工業(yè)的發(fā)展。

腐敗問題成為“攔路虎” 近年來，俄航天工業(yè)效率低下，航天事故頻發(fā)，多枚火箭發(fā)射失敗，俄目前在建的大型航天發(fā)射場―所謂的“東方航天港”也屢次因為資金問題而導(dǎo)致工程陷入停滯。在2014年，根據(jù)俄羅斯相關(guān)監(jiān)管機構(gòu)的調(diào)查結(jié)果，聯(lián)邦航天局內(nèi)部被發(fā)現(xiàn)的金額竟超過18億美元。俄副總理羅戈津也直言：“在這樣的道德腐化程度之下，我們的航天發(fā)射屢屢發(fā)生事故也就不足為奇了?！彼?，俄高層決心根除航天部門久治不愈的頑疾，俄航天集團公司也由此應(yīng)運而生。

人才流失成為“絆腳石” 近年來，由于在政治、經(jīng)濟等方面的保障及待遇不完善，使得俄國防科技人才大量外流。俄羅斯齊奧爾科夫斯基航天科學(xué)院專家卡拉什表示，許多一流專家沒有在一線工作，他們的興趣點也不在加速俄航天技術(shù)發(fā)展方面，而更關(guān)注自己的職位和薪水。雖然政府最近幾年在航空航天產(chǎn)業(yè)投入了大量資金支持其發(fā)展，但這些費用大都投給了新的研發(fā)項目，而投入到人才培養(yǎng)上的資金相對不足，造成了目前俄羅斯大部分掌握尖端技術(shù)的科學(xué)家仍都是年過半百的老科學(xué)家，年輕科學(xué)家和技術(shù)人員的比例越來越低，甚至出現(xiàn)“斷崖”。 砥礪前行，只為空天夢

俄羅斯曾是雄霸一時的世界大國，自然不甘愿淪當(dāng)“航天馬車夫”。同時，俄羅斯也清楚，隨著新時期戰(zhàn)爭形態(tài)的深刻變革，空天領(lǐng)域?qū)⑹俏磥頂澄逸^量的主要戰(zhàn)場。因此，俄羅斯十分重視空天力量的發(fā)展，不斷采取措施以實現(xiàn)孜孜以求的空天夢。

整合結(jié)構(gòu)，聚焦精干 未來作戰(zhàn)是體系間的作戰(zhàn)，構(gòu)建完善的空天作戰(zhàn)防御體系顯得十分必要。俄羅斯從1993年就已經(jīng)開始著手籌建太空作戰(zhàn)、預(yù)警和偵察系統(tǒng)，并于1997年合并完成了火箭部隊、軍事航天部隊和導(dǎo)彈防御部隊建設(shè)，到2001年已正式創(chuàng)建了“天軍”―航天部隊。2006年4月5日，俄羅斯總統(tǒng)批準(zhǔn)了新的《空天防御構(gòu)想》，明確了俄軍空天防御體系的建設(shè)原則、結(jié)構(gòu)組成、作戰(zhàn)目標(biāo)、建設(shè)步驟、未來發(fā)展方向等一系列重要的事宜。近年來，乘著“新面貌”軍改的浪潮，俄在2011年開始建立“集防空、反導(dǎo)和太空防御為一體”的“國家空天防御系統(tǒng)”，組建空天防御兵，并于2015年8月正式成立空天軍，整合了戰(zhàn)略預(yù)警、導(dǎo)彈防御、要地防空、外空監(jiān)控、航天支援保障等力量，大大提升了空天作戰(zhàn)能力，實現(xiàn)了防空、反導(dǎo)、太空防御“三位一體”的目標(biāo)要求。在2016年1月，俄又將國家航天局改為俄羅斯國家航天集團公司，旨在進一步精簡組織編制、改善指揮能力、增強作戰(zhàn)能力，加速落實“空天一體”的戰(zhàn)略構(gòu)想。這一路走來，俄羅斯披荊斬棘，乘風(fēng)破浪，不斷朝著精簡、高效的空天作戰(zhàn)防御體系邁進，大大推動了航天事業(yè)的發(fā)展。

防御為主，瞄準(zhǔn)打贏 現(xiàn)今武裝斗爭的重心已轉(zhuǎn)向空天領(lǐng)域，未來武裝沖突的結(jié)局將主要由空天領(lǐng)域的對抗決定。2001年，美國單方面退出《反導(dǎo)條約》，在外空攻防對抗中采取“先發(fā)制人”的進攻戰(zhàn)略原則。近年來，美國不斷試飛X-37B空天飛機，使得全球快速打擊不再遙不可及，隱身飛機、精確制導(dǎo)武器的廣泛應(yīng)用又給各國空天安全帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)。面對來自美國及其盟友咄咄逼人的空天威脅，俄羅斯結(jié)合目前的政治經(jīng)濟現(xiàn)狀，認(rèn)為優(yōu)先發(fā)展空天防御、避免陷入軍備競賽、保證國家安全是當(dāng)下的首要任務(wù)。為此，根據(jù)俄航天10年計劃，反衛(wèi)星武器將是重點發(fā)展對象，積極推進反衛(wèi)星武器的研究和部署，壓制和削弱美國的反導(dǎo)體系成為了工作的主要目標(biāo)。目前，俄羅斯航天導(dǎo)彈防御部隊可監(jiān)視8500個太空目標(biāo)，能對美國全境內(nèi)所有洲際彈道導(dǎo)彈發(fā)射場進行全天候監(jiān)視，已建成15個快速反低軌道衛(wèi)星系統(tǒng)發(fā)射臺，擁有100部導(dǎo)彈發(fā)射裝置。在武器系統(tǒng)上，俄羅斯主攻的“白楊”-M導(dǎo)彈及主守的S-400“凱旋”反導(dǎo)系統(tǒng)提供了尖銳的利器和堅實的盾牌，讓美國精心部署的空天攻防武器顯得“力不從心”。

合作共贏，謀于發(fā)展 優(yōu)勢互補，合作共贏可以說是俄羅斯目前不得不采取的一項舉措。由于巨大的經(jīng)濟下行壓力，導(dǎo)致俄羅斯投在航天工業(yè)上的資金一縮再縮，不得不從其他方向上獲取部分經(jīng)濟來源。另外，由于俄國防科技人才的流失及技術(shù)上的短板，使得加強國際交流合作非常必要。在商業(yè)領(lǐng)域，俄羅斯瞄準(zhǔn)太空潛在的商業(yè)價值，不斷開發(fā)挖掘，早在1999年8月俄羅斯空間聯(lián)盟公司就開始與安德森的太空冒險旅行公司合作開發(fā)“太空游”項目，獲得巨大利潤;在太空探索領(lǐng)域，俄美兩國合作已久，美國主力運載火箭“宇宙神”-5的第一級發(fā)動機就是引進俄制的RD-180，且在國際空間站的合作上，美國每向國際空間站運送1名宇航員，需向俄支付近7100萬美元的“船票”。不管怎樣，以國際交流與合作為跳板，將助力航天工業(yè)的迅速發(fā)展，給俄羅斯空天事業(yè)打開一條光明大道。因此，航天領(lǐng)域的交流與合作仍將是未來俄航天產(chǎn)業(yè)的重要工作方向。 俄羅斯S-400防空導(dǎo)系統(tǒng)

第5篇：夢想的故事范文

【關(guān)鍵詞】刑法；慎刑思想；覆滅

【正文】

縱觀歷史上古代刑法的基本傾向是政治刑法，人類早期歷史上許多違反道德的行為，以及違法行為，尤其是民事侵權(quán)行為，大都作為犯罪處理，刑罰成了最主要的法律調(diào)整方法。世界上只有中國延續(xù)了2000多年的封建法制傳統(tǒng)，以至于在中國形成了極為罕見的高度集權(quán)的國家權(quán)力系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是中國古代法律刑事化、國家化的深厚社會基礎(chǔ)。

中國古代封建社會的律法具有強烈的刑事化傾向，刑法干涉的領(lǐng)域涉及到社會生活的方方面面。這是有其深刻的社會經(jīng)濟和文化根源的。中國兩千多年的封建社會始終停滯在自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)，嚴(yán)酷的自然條件要求統(tǒng)治階級把農(nóng)業(yè)作為根本而把商業(yè)作為“末業(yè)”，此外，儒家傳統(tǒng)的“重義輕利”的思想也阻礙了民商事法律的發(fā)展?？鬃釉f過：“君子喻于義，小人喻于利?！彼蚊骼韺W(xué)更提倡“存天理、滅人欲”，[①]極力排斥人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益要求。在這種觀念下，當(dāng)然完全排除人們的權(quán)利與義務(wù)的觀念。

中國傳統(tǒng)法律刑事化的濫殤既與封建社會重農(nóng)抑商思想影響，民商事活動匱乏有關(guān)；更重要則是由于受到高度集權(quán)的封建專制統(tǒng)治的影響，中國封建社會的歷代統(tǒng)治者，都將法（刑法）的制定作為一個政權(quán)的象征和宣示，作為維護政權(quán)的有利措施?？梢哉f，中國古代刑事法制之完善程度絲毫不亞于同時期的歐洲國家，這既構(gòu)筑了刑事嚴(yán)刑峻法的法律基礎(chǔ)，又是這一深厚法律文化底蘊的表征。

與此同時，傳統(tǒng)法律刑事化最關(guān)鍵的社會文化原因應(yīng)是傳統(tǒng)中國國家權(quán)力與國家觀念的發(fā)達，傳統(tǒng)中國是一個國家權(quán)力高度發(fā)達的社會，早在青銅時代這種情況就有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，秦、漢以后更形增大，專制主義集權(quán)日趨加強，家、國一體，融家于國的情形可為舉世罕見。這種情況勢必形成一切以國家利益和社會秩序的穩(wěn)定為最高價值，也必然造成這種價值觀的無限擴散，以至滲透到包括私人事務(wù)的一切領(lǐng)域。這樣一來，私人事務(wù)與社會秩序和國家的政治控制連在了一起，以維護最高價值為目的的國法也只能廢私法的公法。[②]

顯然，這種存公去私的要求，必然要求國家使用強制力來干涉本應(yīng)屬于其他法律調(diào)整的范圍，確保國家利益和政治控制，于是一切都變得和國家的利益息息相關(guān)，一切侵權(quán)行為都被視為犯罪，這便是一切法律刑事化、國家化的內(nèi)在要求。因此，張中秋認(rèn)為，犯罪的概念中包含著對國家和社會集體利益所侵害的內(nèi)容，對這種侵害是否需要加以制止和否定的深度、廣度如何，完全取決于國家和社會集體的態(tài)度與力量。一般地說，國家和社會集體對損害他人的行為，其態(tài)度總是明確予以報復(fù)和制裁，而能否實現(xiàn)報復(fù)和制裁，根本上取決于國家力量的強弱。因此，一個社會的國家權(quán)力和觀念愈發(fā)達，其刑事立法也必然發(fā)達；如果一個社會的國家權(quán)力和觀念發(fā)達到個人獨立存在的價值與利益變得無足輕重或基本喪失，國家代表或否定了個人，個人完全消融與國家之中，侵犯私人權(quán)利就是侵犯國家利益、破壞社會秩序，于是，這個社會的法律必然表現(xiàn)為刑法化和刑罰化。

在這種深厚的封建經(jīng)濟和文化底蘊下形成了中國古代高度發(fā)達和完善的諸法合體、以刑為主的封建法律體系。事實上，早在剛剛產(chǎn)生社會秩序的上古時期就有了法的雛形——刑。“夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑”（左傳：昭公六年）這里的“刑”在夏商周三代均有法與罰兩層含義。在此后的相當(dāng)長一段時間內(nèi)，均是處于一種法刑同意的狀態(tài)之中。就在中國開始有“刑”之初之時由于當(dāng)時尚未形成對立和壓迫的條件以及中華民族淳樸厚道的一貫作風(fēng)，曾有慎刑”、“輕刑”和“刑期無刑”限制性思想與適用的萌芽[③]。所謂“慎刑”，就是對刑罰的實施持慎重態(tài)度，不要濫施刑罰，罪及無辜。其原則是：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！保ā渡袝ご笥碇儭罚┚褪钦f，在防止殺錯與放錯的兩種傾向中，寧肯放錯也不殺錯。這種處刑上的審慎的思想，不僅在當(dāng)時深得民心，而且取得了較好的效果。在四千年的反復(fù)實驗中也證明是正確的，可以防止在用刑上造成不可挽回的錯誤。所謂“輕刑”就是對罪犯定罪論刑時從輕處罰。據(jù)《尚書·大禹謨》記載，“刑罰處理故意犯罪者，即使罪行很小，也要給予應(yīng)的處罰，如果所犯罪刑還有疑問，罪雖重也應(yīng)從輕，立功尚有疑問的，功雖輕也應(yīng)從重賞賜。——從重視防錯，免殺無辜，不怕放錯罪犯，寧愿放錯在捕”這些都體現(xiàn)輕刑思想。所謂“無刑”是指用刑處罰犯罪是為了消除犯罪而不是為懲罰。這種“刑期于無形”的思想反映在“刑”出時期，但隨著社會的發(fā)展這種“無刑”的社會不僅沒有實現(xiàn)反而出現(xiàn)了“刑罰報應(yīng)主義”或“罪行擅斷”。這與時代的局限性有關(guān)?？傊畯淖畛醴ǖ碾[秘性、不確定性到子產(chǎn)鑄刑書及晉趙殃、荀寅鑄刑于鼎；從“先王議事以制，不為刑辟”到刑依法定，在此后漫長的封建專制制度下，法的內(nèi)容與形式雖幾經(jīng)演變，但以刑為主的重刑主義傾向始終未曾改變過。被稱為集中國封建法律之大成的唐律，本質(zhì)上也是一部刑法典。直至清末修律，方才一改諸法合體的封建舊律傳統(tǒng)，開創(chuàng)了刑民分立的先河。轉(zhuǎn)貼于

正如學(xué)者周密對此評價道：“拋開時代的局限性，‘刑期于無形’的思想是不無道理的，也不是不能實現(xiàn)的。但在仍有犯罪的情況下，就不能不適用刑罰，而無形的目的，終究是會實現(xiàn)的。在有刑之始就預(yù)見到無刑的可及，這種思想，不能不說一種遠(yuǎn)見卓識，發(fā)人深思?！盵④] 可以說在民、刑不分的時代，雖然產(chǎn)生過限制性萌芽但在刑法嚴(yán)刑峻法適用的手段這個原則始終是一貫到底，貫穿始終的，對此后不同時期的法律都有深刻的影響。

【注釋】

[①]丁凌華：《中國法律制度史》，法律出版社1999版，第260頁。

[②]許道敏：《民權(quán)刑法論》，中國法制出版社2003年版，第161頁。

第6篇：夢想的故事范文

新疆衛(wèi)拉特蒙古族馬鞍具圖案的來源背景

蒙古族是有悠久歷史和燦爛文化的民族。蒙古民族在漫長的歲月中創(chuàng)造了光輝的文化，曾經(jīng)建立了橫跨歐洲、亞洲的大帝國。元朝以前蒙古諸部，分為草原游牧部落和森林狩獵部落，前者稱為“氈帳百姓”后者稱為“林木中百姓”。

在古代，蒙古有較發(fā)達的工業(yè)。據(jù)史籍記載，蒙古地方多銅、鐵、金、銀，銅鐵鑄器皆精好，善織毛錦。蒙古民族本是以狩獵為主，后來受到北方游牧民族生產(chǎn)方式的影響，繼承了“馬背文化”，并且豐富和完善了馬背文化。蒙古族文化的特點：第一是開放性。善于接受其他民族的先進文化，并將其融合到本民族的文化中去。第二，是剛毅性。第三，是崇德性。蒙古民族的這些文化特性產(chǎn)生并且受影響于北方民族原始宗教：自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜與薩滿教。

新疆衛(wèi)拉特蒙古民族是游牧民族，也是騎馬民族，他們把自己的武器，如弓、矛、劍、盾、箭筒等都加以裝飾，其別注重裝飾自己的馬鞍具。馬是蒙古人得心應(yīng)手的工具，也是戰(zhàn)爭中生死與共的戰(zhàn)友，日常生活中的伙伴。對馬的這種感情完全體現(xiàn)在裝飾美化自己的馬鞍具上。對成吉思汗時的鞍具，史書上也有記載。一般馬鞍的前后鞍鞒喜歡作各種裝飾，有繪制艷麗圖案的，也有骨雕和貝雕鑲嵌的。除鞍鞒之外和鞍軟墊、鞍鞒邊、鞍、鞍花套不用等等都要用邊飾、角混、適合紋飾進行裝飾。1988年秋在內(nèi)蒙古鑲黃旗烏蘭溝出土一批蒙元時金器。主要是金馬鞍飾件。

金馬鞍飾件，1組計6件，質(zhì)地全為純金。通體用錘法錘滿了精致的圖案。主體圖案為八曲海棠形框內(nèi)半浮雕臥鹿紋。大角臥鹿體太豐滿，神態(tài)安詳。臥鹿前后間以花草紋，海棠形框之外飾纏枝牡丹花紋。飾件下部雙連弧紋為框，內(nèi)飾忍冬紋。

這組金馬鞍飾件紋飾精美、華麗，工藝精湛。蒙古族民間金屬工藝精湛及其具有精湛的美艷的裝飾。馬鞍具在裝飾和制作方面在衛(wèi)拉特蒙古族中具有悠久的歷史和傳統(tǒng)。

新疆衛(wèi)拉特蒙古族馬鞍具的圖案裝飾形式

馬鞍具工藝：馬在衛(wèi)拉特蒙古族中是最神圣的牲畜。他們平時把“瑪尼宏”旗幟上的九正神馬圖虔誠的供奉著，并且把馬看作他們最親密友好的伙伴。而馬褂、馬靴也是蒙古族人民最看重的服飾，在蒙古族民眾心目中，認(rèn)為最純潔的食品是馬奶酒，演奏好聽的音樂用馬頭琴。

古代匈奴時，馬的種類就很多，“公元前二零零年冒頓單于以四十萬騎兵圍劉邦于平城（今山西大同東）之時，曾以馬的顏色分類編隊，西方盡是白馬，東方盡是青龍馬，北方盡是烏驪（黑色）馬，南方盡是駢（赤黃色）馬?！?/p>

蒙古人自古以來就有愛馬的習(xí)俗，對自己的馬不惜耗資配備一個講究的鞍。愛馬如子，民間精雕細(xì)刻馬鞍具。

在衛(wèi)拉特蒙古族的生活中，會看到各種合體的馬鞍，是出自于衛(wèi)拉特蒙古族匠人們靈巧的雙手和熟練的技巧。主人騎上這些合體的馬鞍會感到舒服，馬感到也精神。一般而言，前后鞍鞒作各種精美的抓沒那個是都是比較講究的馬鞍。裝飾馬鞍的方式有很多種，比如繪制圖象，骨雕，貝雕鑲嵌。像鞍、鞍花、鞍軟墊、鞍韉等都是馬鞍上必不可少的配件，作為馬鞍的配件，也是需要裝飾。在重大節(jié)日，蒙古人還會用刺繡的工藝來裝飾馬的頭部。馬鞭的編制和馬鐙的制作都有傳統(tǒng)和講究的方法。有人試驗過，一件上好的馬鞍在下面墊上一張紙，騎過后紙張沒有任何的損失，這樣的馬鞍算得上是上品，其式樣美觀，馬也感覺到舒適。牧區(qū)多講究，一般用銀制鞍與花和鞍，在蒙元時期內(nèi)蒙古鑲黃旗的一批金器中最突出的就是金馬鞍，通體用錘法錘滿了精致的纏枝牡丹花、浮雕臥鹿紋等，紋飾華麗、精致，工藝精湛，具有突出的草原式風(fēng)格。在古代具有“天下第一”之稱的“契丹鞍”，蒙古族馬鞍也享有盛名，聞名于天下。元朝時有金鞍，北元阿勒坦汗時也有“鏤刻的金鞍”。蒙古人自古以來十分重視鞍具工藝。

新疆衛(wèi)拉特蒙古族銀器最能吸引人的部分，是它古雅的圖案裝飾。在銀器上鏨刻出精致的傳統(tǒng)的云紋、特紋、龍鳳、卷草、八寶紋，以及各種幾何形圖象。其圖案的裝飾意向是極其豐富的，既有形式種類上的變化，如額布爾（犄紋）、“哈木爾”（鼻紋）、“烏力吉江嘎”（盤腸紋）等；又有紋飾組合布局上的不同，如圓形、方形、菱形等；也有紋飾構(gòu)成方式上的差別，如勾連、對稱、正反互置等。然而在及其豐富多變的裝飾意象中，圓弧意象不但非常普遍，而且是全方位的，在構(gòu)成方法、紋飾圖案、樣式風(fēng)格等方面均有深刻表現(xiàn)；其獨特的形式特征表明，圓弧形裝飾意象在蒙古族的圖案中的意義非同一般。

新疆衛(wèi)拉特蒙古族圖案內(nèi)容及其裝飾意向的本質(zhì)特點

圖案，是具有裝飾意味的花紋紋理或圖形形狀，是講究結(jié)構(gòu)、追求視覺沖擊效果的?！皥D案”一詞中的“案”字是方案、布局之意思，已確定了其內(nèi)涵設(shè)計主體的主觀意愿，在歷史發(fā)展的長河中當(dāng)這一“設(shè)計主體”逐漸成為一種“民族表現(xiàn)”時，“圖案”的民族審美特征便顯示出來了。在新疆衛(wèi)拉特蒙古民族語言中，圖案統(tǒng)稱為“賀烏嘎拉吉”，它源于蒙古民族生活中審美追求的藝術(shù)化體會，以“羊”為例，以游牧生活作為主要生活形式的蒙古族，“羊”是這個民族維持生存的食物之源；同時，羊也是無邊無際的草原上最難以脫離視線的精神伙伴，這個民族因為羊能滿足衣食、能帶來豐收之悅而感激它，而欣賞它，在天地一線連無邊無際的草原上，欣賞它彎曲好看的犄角，在蒙古民族，一般類似犄角形的卷曲紋樣統(tǒng)稱為“烏嘎拉吉”，而其它的類型紋樣則稱為“賀”。隨著圖案藝術(shù)的發(fā)展，人們把一切器物的各種紋樣和造型設(shè)計都稱之為圖案。圖案是一切器物的造型和一切器物上裝飾的平面設(shè)計圖。正確闡釋、理解這些圖案，是深入理解民族美學(xué)、草原文化的一個很好的切入點。新疆衛(wèi)拉特蒙古族圖案元素有云紋、盤腸紋、卷草紋、犄紋等，這些圖案大多用于蒙古族的家具上。不僅如此，還用于召廟建筑中的寶相花紋樣，用于刺繡、馬鞍具上的葫蘆圖案，用于衣服帽子上的蘭薩圖案等都被蒙古民族廣泛地用在了家具的裝飾上，處處透現(xiàn)出民族審美之氣息。

新疆衛(wèi)拉特蒙古族圖案的主要特點，就是它的線性特質(zhì)。所謂的圖形意象，譬如“額布爾”、“哈木爾”抑或者其他，可以說都是一種折現(xiàn)出的元素，它們雖然和形象世界保持著某種聯(lián)系，但是顯現(xiàn)的形式元素的價值卻是在紋飾圖案的整體性中，且主要是以線性的韻律和節(jié)奏為內(nèi)蘊來參與紋飾圖案的組合與變化中，以此來消除和減少形象對于韻律和節(jié)奏的表達形成的阻力。

衛(wèi)拉特蒙古族風(fēng)格的圖案多數(shù)取材于民眾日常生活中賴以生存的生活環(huán)境、動植物，如牧草、花樹、牲畜、勒勒車等。在表現(xiàn)手法上，基本屬于線描中的白描手法，充分體現(xiàn)出了長生天注視下的人與生靈萬物、人與天地的和諧共存，從物質(zhì)到精神的互相依賴，這樣的一種生存信仰與自然狀態(tài)。其圖案種類僅從內(nèi)容上歸納分為民間吉祥圖案、民族圖騰圖案、故事情節(jié)圖案以及宗教圖案。

植物題材的圖案紋樣，對于生活在無邊無際的草原上的蒙古族來說，草，是人們生存和生活中最基礎(chǔ)、最重要的環(huán)節(jié)，它也是草原生物鏈上最基礎(chǔ)的一環(huán)，也是孕育游牧民族純樸奔放性情的客觀環(huán)境的構(gòu)成要素。以花草為基礎(chǔ)構(gòu)成的波曲狀的花草紋樣是“卷草紋”，細(xì)葉彎曲相互穿插。卷草圖案婉轉(zhuǎn)多姿，富有連續(xù)感和流動感，優(yōu)美而生動，具有綿綿不斷的韻律感，珍藏于北京故宮博物院里面的乾隆年間蒙古族鏨花銀匣正面的卷草紋，便可見其精美而別致。卷草紋經(jīng)常與有盤曲連接特點的其他紋樣穿插并使用，以突出千古不絕、生生不息、萬代綿長的意義。

花卉果實類的紋樣，一類是宗教氣息比較濃的，如寶相花（朱赤花）、蓮花、佛手等；一類是非游牧地區(qū)的蒙古族生活環(huán)境氣息比較濃的，如杏花、桃花、石榴、葫蘆等。

“蓮紋”據(jù)說是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的家鄉(xiāng)盛行種植蓮花。蓮有多種，顏色有青色、黃色、紅色、白色等。佛教主要取于白蓮花，賦予蓮花以神圣的意義，蓮花圖案成為佛教里的一種標(biāo)志。蓮紋是以相接的帶狀蓮花瓣為題材。隨著蒙古草原上藏傳佛教的盛行，蓮紋也漸漸的形成了比較有特色的民族木器的裝飾形式，一般在蒙古包的門、箱、柜、桌面及其蒙古包內(nèi)柱子上隨其它紋樣間繪制，藏傳佛教的裝飾藝術(shù)中常見的佛手、寶蓮等圖案，色彩層次豐富而且諧調(diào)。富有宗教色彩紋樣的還有寶相花紋樣，寶相花紋樣在蒙古族召廟建筑、家具上比較多見的。“寶相”原來本為佛教詞匯，佛家稱莊嚴(yán)的佛像為寶相。寶相花是取集眾花之美升級而成，在圖案的海洋里彰顯出其繁華似錦的光彩。一般以蓮花、牡丹為主體，中間鑲嵌大小粗細(xì)有別、形狀不同的其他花葉，尤其是以花瓣和花蕊為基部，用圓珠作其規(guī)則排列，恰恰相似閃閃發(fā)光的寶珠，色彩上又有多層次的退暈色，珠光寶氣中透露出富麗華貴，所以此種紋樣統(tǒng)稱為“寶相花”。這種紋樣色彩飽滿富麗，線條清晰流暢，整體莊重大方。這些宗教藝術(shù)之美被置于生活化的家具之上，可以讓生活于無際草原之上的民族堅守內(nèi)心中的信仰，能夠心有所依踏實的生活在曠野之中，家具圖案中的美在草原游牧民族而言也便有了神圣感。

動物題材的圖案紋樣，在自然萬物中任何民族的人們都屬有有創(chuàng)造能力、思維能力的高級動物，以自我生存為本位的都是人類的一切活動，在所有條件中滿足自我生存的，其它動物是必不可少的構(gòu)成部分（人類以外的），對于蒙古族而言，與其接觸關(guān)系最密切、最頻繁的當(dāng)然屬牛、羊、馬等牲畜，除此之外，生存于沙漠駱駝、草原上的狼等較大的動物以及一些飛行類別的小動物都會以不同的方式出現(xiàn)在蒙古族牧民的生活中，某些動物會成為人們生活的必需品，如馬、牛、羊等，因而產(chǎn)生依賴、甚至愛的情感特點，而對某些動物因為難以征服或者害怕，如獅子、狼等野生動物，因此產(chǎn)生敬畏心理，無論是依賴、喜愛，還是敬畏，都成為了美感生成的基礎(chǔ)，也正是因為如此，這些動物普遍存在于蒙古民族生活中被藝術(shù)化為的各種裝飾圖案，當(dāng)然也包括家具上的各種類別的動物圖案。

在衛(wèi)拉特蒙古族家具圖案中，較為常見的為家畜類圖案，尤其是五畜圖案（馬、牛、綿羊、山羊、駱駝），其線條造型上多使用圓曲的線，使得牛羊顯得樣態(tài)飽滿、形體肥碩，作為主要的牧民生產(chǎn)生活資源，這種設(shè)計正是牧民對于守護之情的體現(xiàn)和生活富足的向往。而在人們的生活中駱駝的精神層面的內(nèi)涵逐漸被突出出來，在成吉思汗征服西夏后，養(yǎng)殖駱駝的規(guī)模越來越大，也越來越成為運輸和征戰(zhàn)的得力工具，駱駝耐饑渴，耐寒暑，體大力壯，行走穩(wěn)健，持久力強，因此在神圣的祭祀禮儀上，往往駱駝是上乘的禮牲，特別是白駝，更是吉祥之物）戰(zhàn)勝諸多的困難必須崇尚并具備駱駝的精神。

新疆衛(wèi)拉特蒙古族圖案裝飾文化深層的形式價值

作為一個古老的游牧民族，新疆衛(wèi)拉特蒙古民族在游于原野之時，他們與大自然中的野生動物形成了較為特殊的關(guān)系，他們會依賴動物生活的規(guī)律來判斷天時、四時，如狼和鹿；蒙古民族還會受到所信仰的宗教影響，對獅子等產(chǎn)生期待吉祥瑞福的崇拜。所以，蒙古民族生活中也普遍存在野獸類的圖案紋樣。鹿鳴春開，這是原始先民認(rèn)識物候節(jié)令的開始。在原始的初期文明，人們觀草木鳥獸而辨別春秋，而在三月的時候，雄鹿頭部歲歲更新的菌狀角應(yīng)時而生，在這個時候恰好有一個角狀星宿形成于天空，人們稱之為“大角”。研究者認(rèn)為，這只“大角”的命名在東方七星中。

在幾何圖案紋樣，蒙古族常用的幾何圖案紋樣有盤腸紋、如云紋、哈敦綏格、回紋、蘭薩圖案等，多是幾何形體與實物形態(tài)完美結(jié)合而形成的，它是內(nèi)心規(guī)則與自然狀態(tài)相融而產(chǎn)生的美的體現(xiàn)。以盤腸紋為例，盤腸本來為佛教中的“八寶”之一（佛教的八寶圖案是指蓋、輪、花、螺、傘、瓶、腸、魚等八種圖形和器形），按照佛家解釋，盤腸為回環(huán)貫徹，一切通明，本身含有路路通、事事順的意思。同時，其中的圖案本身為無頭無尾，無休無止，盤曲連接，顯示出綿延不斷的連續(xù)感，稱為吉祥結(jié)，作為長壽和連綿不斷的象征。在蒙古族生活中盤腸紋飾的實用性很強，各種變形卷草紋與盤腸紋的結(jié)合形成變化多種多樣的圖案，或為二方連續(xù)紋樣，或為單獨紋樣，在家具、蒙古包、召廟建筑上使用比較多。從結(jié)構(gòu)上來說，盤腸紋飾的結(jié)構(gòu)自然有序，既有幾何形體的嚴(yán)謹(jǐn)和節(jié)奏感，又有原始腸衣的自然形態(tài)，再加上盤腸“骨架”靈動裝飾在上的花蕾植物和枝葉等，用在家具裝飾上，會增加家具穩(wěn)重、平衡而不失靈動的美感，正如飛鳥飛翔在草原，靜中有動，動中有靜，動靜相生，這是一種和諧美麗的草原生態(tài)觀的體現(xiàn)。孕育游牧人的巨大搖籃是遼闊的蒙古高原，也是游牧人借以創(chuàng)造人類文明的自然依據(jù)。作為光輝燦爛的蒙古族圖案歷史文化傳統(tǒng)內(nèi)容，通過考古學(xué)、民俗學(xué)和歷史文獻互相印證、相互結(jié)合的方法，深入到草原文化中的本源哲學(xué)里的深層領(lǐng)域。蒙古族的民間圖案的民俗文化是豐富多彩的，是體現(xiàn)蒙古族文化的活化石。草原文化的傳統(tǒng)從沒有發(fā)生過斷裂，在原始生態(tài)文化中保存了下來，其中的民間圖案是勞動人民創(chuàng)造出來的民間文化藝術(shù)，是蒙古族文化藝術(shù)的母乳，是原始社會到至今的原生態(tài)文化的傳承和延續(xù)，并具有鮮明的民族特征。

（作者單位：新疆師范大學(xué)）

第7篇：夢想的故事范文

【關(guān) 鍵 詞】蒙古族大學(xué)生 適應(yīng) 應(yīng)付方式

一個人的成長歷程也是一個不斷地適應(yīng)自我和適應(yīng)環(huán)境變化的過程，適應(yīng)是貫穿人一生發(fā)展的重要問題，特別是在人生發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折階段，個體的適應(yīng)能力對其今后的人生發(fā)展有著重要的影響。大學(xué)階段正處于人生發(fā)展的青年期，其生理發(fā)育基本完成，而心理還處于從不成熟到成熟的過渡期，是世界觀、人生觀確立的關(guān)鍵期，因此大學(xué)生對這一轉(zhuǎn)折的適應(yīng)，既直接影響其當(dāng)前的身心發(fā)展，也對其成年期的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，同時還對社會的未來發(fā)展具有潛在的重要價值。本研究探討了大學(xué)生的適應(yīng)與應(yīng)付方式的關(guān)系，為我們提高大學(xué)生的適應(yīng)能力提供一個新的思路，從而促進大學(xué)生的心理健康。

一、對象和方法

1.對象。2011年12月對內(nèi)蒙古地區(qū)某大學(xué)蒙古族大一新生為研究對象，隨機抽取學(xué)生250名，獲得有效問卷235份，回收率約為94，其中男生107名，約占總?cè)藬?shù)的45.5%，女生128名，約占總?cè)藬?shù)的55.5%；理工類專業(yè)學(xué)生162名，文史類專業(yè)學(xué)生73名。

2.方法。評定工具：（1）中國大學(xué)生適應(yīng)量表（CCSAS），問卷由人際關(guān)系適應(yīng)，學(xué)習(xí)適應(yīng)，校園生活適應(yīng)，擇業(yè)適應(yīng)，情緒適應(yīng)，自我適應(yīng)，滿意度七個分量表組成，為5點記分，共60個條目，分?jǐn)?shù)越高說明適應(yīng)狀況越好。經(jīng)過對55106名大學(xué)生的測試，量表又較高的信度和效度。

（1）應(yīng)付方式問卷由肖計劃等人參考國外已有理論及量表，結(jié)合我國實際情況修訂而成的。應(yīng)付方式分6個因子，解決問題、自責(zé)、求助、幻想、退避、合理化。

評定方法：所有數(shù)據(jù)均經(jīng)spss10.0統(tǒng)計軟件包處理，主要統(tǒng)計方法有方差分析，相關(guān)分析等。

二、結(jié)果

1.蒙古族大一新生適應(yīng)的狀況

（1）蒙古族大一新生與常模的比較

從表中可以看出，蒙古族大一新生的整體適應(yīng)狀況要好于常模，突出表現(xiàn)在情緒適應(yīng)、擇業(yè)適應(yīng)、自我適應(yīng)及人際關(guān)系適應(yīng)上，要明顯高于常模。

（2）性別在適應(yīng)量表上的獨立樣本t檢驗

性別的方差分析結(jié)果顯示，在對校園生活的適應(yīng)上女生的適應(yīng)狀況較好。

（3）民族在適應(yīng)量表上的獨立樣本t檢驗

民族的方差分析結(jié)果顯示，在總體適應(yīng)方面，漢族學(xué)生的得分較高，但沒有顯著差異，在學(xué)習(xí)適應(yīng)分量表上，民族差異顯著，蒙古族新生的得分明顯低于漢族學(xué)生，這與進入大學(xué)校園初期，語言溝通不良有密切關(guān)系。

（4）學(xué)生來源的單因素方差分析

從城鄉(xiāng)差異的分析結(jié)果顯示，總體上，來自城市的學(xué)生明顯好于來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村的學(xué)生。尤其與來自農(nóng)村的學(xué)生差異顯著。

2.蒙古族大一新生應(yīng)付方式的特點

從表2-6中可以看出，蒙古族大一新生采取問題解決的應(yīng)付方式的平均得分最高，其次是求助方式，第三是幻想方式，自責(zé)應(yīng)對因子上的平均得分最低。

3.蒙古族大一新生適應(yīng)方式與應(yīng)付方式的相關(guān)

對適應(yīng)總分和應(yīng)付方式各因子之間進行相關(guān)統(tǒng)計，適應(yīng)與問題解決、自責(zé)、求助、幻想均存在相關(guān)，其中，與問題解決、求助呈正相關(guān)（p

從表中可以看出，適應(yīng)良好的學(xué)生和適應(yīng)不良的學(xué)生在問題解決、求助和自責(zé)因子上差異顯著。說明使用成熟應(yīng)付方式的學(xué)生適應(yīng)良好，而選擇不成熟應(yīng)付方式的新生適應(yīng)情況不理想。

三、結(jié)論

1.蒙古族大一新生總體適應(yīng)良好，對大學(xué)生活的多個適應(yīng)方面都比較好，自身方面更多的是對自己積極的評估，情緒以正性為主，能夠從積極的方面去看待周圍的人和事物；在職業(yè)方面對自己的未來有一定的規(guī)劃，對大學(xué)生活的滿意度較高。這與少數(shù)民族自身的個性特點有密切關(guān)系，他們的個性積極樂觀，這決定了少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)校適應(yīng)中的所使用的應(yīng)付方式更成熟。女生比男生在校園生活上適應(yīng)要更好一些，對于校園生活條件的某些限制能夠很好的應(yīng)付，也能夠比男生更積極地參加豐富的課余活動。在民族差異上，由于蒙古族有自己的語言文字，且較為定型，有較為獨特、鮮明的風(fēng)俗，蒙古族的大一新生進入新的環(huán)境后，缺乏適應(yīng)和應(yīng)付環(huán)境的經(jīng)驗和能力，在學(xué)習(xí)適應(yīng)上沒有漢族大一新生適應(yīng)的好。

2.蒙古族大一新生較多采用成熟的應(yīng)付方式，如解決問題、求助等，并通過對適應(yīng)量表和應(yīng)付方式的相關(guān)分析，適應(yīng)狀況與應(yīng)付方式中問題解決、自責(zé)、求助、幻想四個因子均存在相關(guān)。

本研究結(jié)果顯示：大學(xué)生應(yīng)付方式與適應(yīng)密切相關(guān)，說明應(yīng)付方式是影響大學(xué)生適應(yīng)的重要內(nèi)部心理因素，可以通過大學(xué)生所使用的應(yīng)付方式來預(yù)測他們的適應(yīng)良好與否。因此，在提高大學(xué)生的適應(yīng)能力時，可以從大學(xué)生的應(yīng)付方式著手，引導(dǎo)他們采取更為積極的應(yīng)付方式來面對挑戰(zhàn)，從而真正提高大學(xué)生的適應(yīng)能力。

參考文獻：

[1]常永才.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生心理狀況.SCL-90.

[2]測量分析.中央民族大學(xué)學(xué)報，（哲學(xué)社會科學(xué)版）[J].2001（5）.

[3]田建國.大學(xué)生素質(zhì)教育縱橫談[M].山東大學(xué)出版社.

第8篇：夢想的故事范文

（一）內(nèi)蒙古上市公司治理結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀

股權(quán)結(jié)構(gòu)特征。股權(quán)結(jié)構(gòu)是公司治理結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)，二者有密切的聯(lián)系，可以說什么樣的股權(quán)結(jié)構(gòu)就決定了什么樣的公司治理結(jié)構(gòu)。內(nèi)蒙古上市公司股權(quán)特征有以下三點：（1）第一大股東持股性質(zhì)。（2）股權(quán)集中度高。（3）存在著大量的關(guān)聯(lián)方交易。

董事會現(xiàn)狀。在董事會中，獨立董事制度是制衡大股東、保證上市公司董事會獨立性的重要制度保障，也是保護中小股東利益的重要制度保證。但是目前為止，獨立董事并未在公司的決策中充分發(fā)揮其作用。

監(jiān)事會現(xiàn)狀。監(jiān)事對《公司法》、《證券法》等國家有關(guān)上市公司的法律法規(guī)學(xué)習(xí)掌握不到位；監(jiān)事會機構(gòu)中，監(jiān)事會主多是控股單位派出，大股東操縱著董事會、監(jiān)事會、經(jīng)理層，監(jiān)事會隸屬于上市公司；對監(jiān)事的激勵和監(jiān)督力度不夠，缺乏激勵機制和約束機制。

經(jīng)理層現(xiàn)狀。經(jīng)理層與股東大會、董事會是委托關(guān)系。經(jīng)理層是由董事會提名選舉出來的，經(jīng)理層要對董事會負(fù)責(zé)，接受董事會授予的職責(zé)與權(quán)力。董事會委托經(jīng)理層進行具體的公司經(jīng)營管理活動。

（二）內(nèi)蒙古上市公司內(nèi)部控制現(xiàn)狀

內(nèi)部控制體系現(xiàn)狀。（1）對完善內(nèi)部控制制度的重要性認(rèn)識不足。（2）仍然普遍存在公司治理結(jié)構(gòu)不健全的問題。（3）企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督力度不夠。（4）內(nèi)部控制的自我評價機制不健全，沒有設(shè)立內(nèi)部控制檢查監(jiān)督部門。

信息披露制度現(xiàn)狀。（1）內(nèi)蒙古上市公司信息披露的主動性仍然欠缺。（2）信息披露不全面。（3）信息披露制度沒有完善，有些公司仍然存在“打補丁”的情況，還有信息披露的不規(guī)范。

對有關(guān)部門、控股子公司、分公司的內(nèi)部控制現(xiàn)狀。（1）缺乏完善的重大事項決策程序，部分公司沒有建立和實施重大事項報告制度。（2）運營過程中的風(fēng)險防范能力不足，在流程控制及監(jiān)督檢查方面的內(nèi)部控制工作有待提高。（3）法律意識和規(guī)范化運作意識欠缺。

二、內(nèi)蒙古上市公司治理結(jié)構(gòu)對內(nèi)部控制的影響研究

（一）樣本公司及數(shù)據(jù)選取

本文選取了截止到2009年底21家內(nèi)蒙古上市公司為研究樣本，這21家內(nèi)蒙古上市公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)特征、董事會特征、監(jiān)事會特征等信息均來自于上海證交易所、巨潮咨詢網(wǎng)、內(nèi)蒙古證監(jiān)會、深圳證券交易所和香港聯(lián)交所公布的關(guān)于樣本公司近四年（2005―2009）的公司治理信息以及內(nèi)部控制信息。

（二）變量選擇及模型設(shè)計

我們把內(nèi)蒙古上市公司已經(jīng)建立了比較完善的內(nèi)部控制制度且相關(guān)機構(gòu)在2005―2009年未披露其財務(wù)造假行為，并且近四年注冊會計師未對其作出否定意見或表示拒絕意見的審計報告。如果樣本公司達不到上述要求，本文就認(rèn)為其內(nèi)部控制效果較差。評價結(jié)果顯示，樣本公司中內(nèi)部控制效果較好的（EFFECT=1）的有3家，占樣本總數(shù)的14%。內(nèi)部控制效果較差（EFFECT=0）的有18家，占樣本總數(shù)的86%。

以第一大股東持股比例（X1）、獨立董事比例（X2）、董事會會議頻率（X3）、監(jiān)事會會議頻率（X4）作為解釋變量，其中第一大股東持股（X1）比例反映內(nèi)蒙古上市公司治理結(jié)構(gòu)中的股權(quán)結(jié)構(gòu)特征，以獨立董事比例（X2）和董事會會議頻率（X3）來反映內(nèi)蒙古上市公司的董事會特征、以監(jiān)事會會議頻率（X4）來反映內(nèi)蒙古上市公司的監(jiān)事會特征。并且把內(nèi)蒙古上市公司的資產(chǎn)規(guī)模（ZC）作為控制變量，來研究內(nèi)蒙古上市公司治理結(jié)構(gòu)對內(nèi)部控制效果的單向影響。

本文選用Logistic模型， Logistic模型可表示為：

（三）實證檢驗結(jié)果及分析

首先，通過對內(nèi)蒙古上市公司樣本進行描述性統(tǒng)計。

第一大股東持股比例（X1）均值為0.396，第一大股東持股比例最大值為0.85，而最小值為0.1，而在進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計時發(fā)現(xiàn)第一大股東持股比例對內(nèi)部控制效果的影響較小。獨立董事比例(X2)均值為0.36，其極大值為0.56，獨立董事比例最小值為0.3，最小值符合《基本規(guī)范》要求的上市公司獨立董事比例，說明內(nèi)蒙古上市公司在獨立董事比例方面符合要求,所以其對內(nèi)部控制效果的影響作用并不大。董事會會議頻率(X3)均值為0.977，其最小值為0.33，董事會會議頻率最大值為2.11，說明內(nèi)蒙古上市公司董事會會議召開次數(shù)上存在極大差異，董事會會議頻率大的其內(nèi)部控制效果較好。監(jiān)事會會議頻率（X4）的均值為1.2875，其最大值為2，最小值為0.5。發(fā)現(xiàn)監(jiān)事會會議頻率對內(nèi)部控制的效果影響作用并不大?？刂谱兞抠Y產(chǎn)規(guī)模（ZC）的均值為3.6625，其最大值為6.02，其最小值為0.82，總資產(chǎn)的差異不存在顯著性。所以進一步進行相關(guān)性分析。

其次，邏輯回歸結(jié)果分析，包括各變量間的多重共線性檢驗及相關(guān)模型回歸檢驗。

Logistic模型邏輯回歸結(jié)果檢驗。Logistic模型回歸結(jié)果表明：第一大股東持股比例（X1）的相關(guān)系數(shù)為-0.658，相關(guān)性不顯著；獨立董事比例（X2）的相關(guān)系數(shù)為0.784，相關(guān)性亦不顯著；董事會會議頻率（X3）的相關(guān)系數(shù)為0.247，在置信度為0.05時顯著；監(jiān)事會會議頻率（X4）的相關(guān)系數(shù)為-0.264，不具有顯著性；而資產(chǎn)規(guī)模（ZC）的相關(guān)系數(shù)為-0.236，不具有顯著性。由此可以得知在上述變量中只有董事會會議頻率（X3）與Logistic模型的相關(guān)系數(shù)較大并通過了顯著性檢驗，且相關(guān)系數(shù)的符號與本文預(yù)期的相同，所以只有這個變量對模型的解釋程度較高。而其他變量均未通過顯著性檢驗，都不能很好的解釋模型。

三、建議

第9篇：夢想的故事范文

"云朵,是心靈中最圣潔的地方,在那里居住的是天使,每個天使所掌管的是一個最真最切的夢想,每個人都有一個心靈的天使,他們的靈魂都有自己的夢想歸依,可能他們的夢想是千奇百怪的,卻不無否認(rèn)都是稚嫩圣潔的.”

這個故事有些荒唐,有些不合邏輯,但在無影中我卻記得很清楚,也許記得清的并不是這故事而是人吧!

姥爺,給我講這故事時我還很小,還以為姥爺是天使派來收取我的夢想的呢!我給姥爺說了一個又一個的夢想,搞的姥爺哈哈大笑......

現(xiàn)在還是這個地方,我還坐在這把小椅上,望這天空遐想,望這天空沉思,望眼欲穿瞬間我的靈魂似乎元神出殼,尋找,尋找......

夢醒了,我知道我睡著了尋了一個夢,可能我望著白云發(fā)呆沉睡,找得依舊是那個不變的永恒夢想和執(zhí)著天使--姥爺吧!

習(xí)慣性的尋找,成了我不變的習(xí)慣,不老實的眼神在尋找就像我在云中穿梭一樣,這一刻我有些迷茫了,像一只找不到家的小鴨子在掙扎著,我的眼神在一瞬間停下了,停在那把老椅上,不覺得失落,老椅還在可人卻永遠(yuǎn)不在了."哇!”一聲我哭了這一哭使我越發(fā)的想念那心中久違的那份親情.

今日,在新春佳節(jié)我想到的是那個故事和講故事的人--圣潔的天使,執(zhí)著的天使--姥爺.

"云朵,是心靈中最圣潔的地方,在那里居住的是天使,每個天使所掌管的是一個最真最切的夢想,每個人都有一個心靈的天使,他們的靈魂都有自己的夢想歸依,可能他們的夢想是千奇百怪的,卻不無否認(rèn)都是稚嫩圣潔的.”

這個故事有些荒唐,有些不合邏輯,但在無影中我卻記得很清楚,也許記得清的并不是這故事而是人吧!

姥爺,給我講這故事時我還很小,還以為姥爺是天使派來收取我的夢想的呢!我給姥爺說了一個又一個的夢想,搞的姥爺哈哈大笑......

現(xiàn)在還是這個地方,我還坐在這把小椅上,望這天空遐想,望這天空沉思,望眼欲穿瞬間我的靈魂似乎元神出殼,尋找,尋找......

夢醒了,我知道我睡著了尋了一個夢,可能我望著白云發(fā)呆沉睡,找得依舊是那個不變的永恒夢想和執(zhí)著天使--姥爺吧!