美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文精選(九篇)

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第1篇：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文

          7月15日，XXX大學(xué)黨委書記XXX帶隊前往XX縣XX鎮(zhèn)食用菌產(chǎn)業(yè)園、“納米小鎮(zhèn)”籌建基地，XX鎮(zhèn)XX村金銀花產(chǎn)業(yè)服務(wù)中心，XX鎮(zhèn)黨定村XX養(yǎng)殖數(shù)據(jù)中心，考察調(diào)研學(xué)校定點幫扶工作。該校副校長XX及相關(guān)單位負責(zé)同志一同參加考察調(diào)研。

  惟農(nóng)是務(wù) 凝聚鄉(xiāng)村振興合力 在XX鎮(zhèn)食用菌產(chǎn)業(yè)園的種植大棚，XXX與正在參加暑期勞動實踐的同學(xué)們親切交流，詳細詢問同學(xué)們的勞動和生活情況。“多到鄉(xiāng)親們家里走一走，多和村里的孩子們交流交流，在科技方面提供一些力所能及的幫助”。在聽到同學(xué)們用溫度傳感器幫助解決大棚恒溫問題后，校領(lǐng)導(dǎo)對同學(xué)們主動思考、積極尋求優(yōu)化方案的行為表示充分肯定，鼓勵同學(xué)們發(fā)揮所學(xué)所長，用科技創(chuàng)新為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)賦能。

XX鎮(zhèn)是XX校友XX院士的故鄉(xiāng)。結(jié)合當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)、教育、資源特點，學(xué)校積極對接協(xié)調(diào)資源、提供智力服務(wù)，幫助XX鎮(zhèn)形成了建設(shè)“納米小鎮(zhèn)”的鄉(xiāng)村振興方案。校領(lǐng)導(dǎo)一行在實地走訪考察“納米小鎮(zhèn)”籌建基地后表示，學(xué)校將繼續(xù)深入對接，挖掘拓展定點幫扶領(lǐng)域，幫助落實落細建設(shè)方案，深入促進教育資源互聯(lián)共享，為“納米小鎮(zhèn)”建設(shè)及當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展給予持續(xù)有力支持。

青春奉獻 集聚人才振興活力

在XX鎮(zhèn)XX村金銀花產(chǎn)業(yè)服務(wù)中心，作為學(xué)校勞動教育實施方案中的重要一環(huán)，本次勞動實踐課程一經(jīng)，就有800多名同學(xué)踴躍報名。竹園1號書院XXX同學(xué)便是其中之一，“大家挎著籃子開始采摘，心里都在暗暗努力，都想多采摘一些。走進美麗鄉(xiāng)村，我們學(xué)到了書本中沒有的知識，體驗了勞動的辛苦，收獲了勞動的經(jīng)驗，感受到了勞動的快樂”。

XXX為參加勞動實踐的同學(xué)們講述了學(xué)校幫助XX村做大做強金銀花產(chǎn)業(yè)脫貧致富的歷程。他指出，XX村人均收入從2014年底的不足4000元，到2020年的21000元，整體脫貧致富，正是中國千千萬萬個貧困村脫貧的縮影，充分體現(xiàn)了我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得的偉大成就。他表示，自2013年被確立為中央定點幫扶單位以來，學(xué)校始終把定點幫扶工作作為一項重要的政治任務(wù)抓緊抓好，充分發(fā)揮學(xué)校優(yōu)勢，與地方共同打造特色產(chǎn)業(yè)，幫助人民群眾脫貧致富，為國家打贏脫貧攻堅戰(zhàn)作出了西電貢獻。

XXX勉勵同學(xué)們珍惜參加勞動實踐的寶貴機會，深入鄉(xiāng)村、走近群眾，親身感受人民生活和鄉(xiāng)村面貌發(fā)生的巨大變化，更加深刻地理解鄉(xiāng)村、理解社會，牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，同時還要關(guān)注農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀和農(nóng)民實際需要，結(jié)合所學(xué)為國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略積極貢獻力量。

科技賦能 匯聚產(chǎn)業(yè)振興動力

第2篇：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文

【論文關(guān)鍵詞】旅游資源；競合分析；定位；北京市；南窖鄉(xiāng)

南窖鄉(xiāng)位于位于北京市房山區(qū)西北部山區(qū)，鄉(xiāng)中心距108國道8km。總面積40km2，全鄉(xiāng)所轄8個行政村，現(xiàn)有耕地521.33hm2，糧食總產(chǎn)量130t。主要的礦產(chǎn)資源有煤炭、石材、石灰石，同時還有果樹、旅游、山場和牧草等資源。有各種果樹40萬株，主要品種有良鄉(xiāng)板栗、柿子、核桃等，干鮮果品歷史最高產(chǎn)量達2440t。南窖鄉(xiāng)東南部為石灰系巖石山地，西北部為石灰?guī)r山地。土質(zhì)以山地褐土和黃褐土為主，土壤中性微酸。平均海拔754.9m，大部分地區(qū)處在203~700m，適宜板栗、柿子、核桃等果樹生長。其中板栗是名特優(yōu)品種，是“良鄉(xiāng)板栗”的主產(chǎn)地?，F(xiàn)有板栗樹10.7萬株，種植面積185hm2，年產(chǎn)量220t，市場銷售廣闊，產(chǎn)品供不應(yīng)求?，F(xiàn)對南窖鄉(xiāng)旅游資源進行分析。

1競合分析

南窖鄉(xiāng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，主要的競爭對象為南窖鄉(xiāng)周邊、房山區(qū)的其他旅游資源，如十渡、琉璃河、周口店遺址等，競爭的主要方面是對客源的爭奪，因此首先明確客源至關(guān)重要[1]。京郊旅游的大部分客源為北京和河北的雙休日旅游或小長假出游的游人，以旅游團、家庭自駕游、學(xué)生或同事的團體出游為主。游人主要目的是為從日常的生活中解脫出來，改換心情，主要游玩活動為欣賞京郊山區(qū)的美景以及體驗以景色為依托開發(fā)的一些游樂項目，觀看一些文化歷史的遺址，體驗農(nóng)家樂和采摘活動等[2]。

南窖鄉(xiāng)主要競爭對象都有主要旅游景觀，如十渡鎮(zhèn)——主要以優(yōu)美景色為主，有漂流、蹦極等活動，競爭力強；周口店鎮(zhèn)——周口店遺址，歷史悠久；琉璃河鎮(zhèn)——琉璃河大橋和琉璃河遺址等自然以及文物遺址資源等。周邊旅游的優(yōu)勢:起步較早，名氣較大，文物資源有些歷史悠久，交通可達性強；劣勢:有些基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，同一個地方旅游資源指向單一，難以引起游客的再度旅游興趣。

南窖鄉(xiāng)優(yōu)勢以及建設(shè)方向:特色資源豐富，有人文資源、自然資源、古建資源等，可以享受到多方面的文化和娛樂活動；充分發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施，形成一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模吸引游客；生態(tài)環(huán)境保存好，遭受破壞??；由于去過的人少，對游人有神秘的吸引力；南窖鄉(xiāng)的遺址可以讓游人進行體驗式旅游，不只是觀光；發(fā)展生態(tài)農(nóng)村[3]，體驗更高級別的農(nóng)家樂；南窖鄉(xiāng)現(xiàn)狀資源豐富，涵蓋了各色旅游資源，需要兼顧各個方面的同時應(yīng)做好重點景觀的突出，使每個村都有各自的特色和重點，并將其整合起來，形成南窖鄉(xiāng)的京郊農(nóng)村旅游鏈。要充分發(fā)揮并擴大每個村的資源和優(yōu)勢，利用道路互通的方式將幾個村聯(lián)系起來，形成一個具有競爭力的整體。并且在每個村現(xiàn)有的范圍上擴大其影響范圍，例如可將村周邊的自然環(huán)境有效利用，修建林中小屋或增加游樂項目等，將相鄰的村資源整合聯(lián)系起來。為提高與周邊的競爭力，整個南窖鄉(xiāng)要改善基礎(chǔ)設(shè)施，保護環(huán)境，充分發(fā)展“體驗式旅游”，并建立生態(tài)村。最終實現(xiàn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動經(jīng)濟，并起到保護環(huán)境和古建的作用。南窖鄉(xiāng)的旅游業(yè)發(fā)展也存在著劣勢，如知名度較小、交通不便利等。

2南窖鄉(xiāng)旅游資源分析與定位

明確南窖鄉(xiāng)的總體定位，以生態(tài)農(nóng)村為主的體驗式旅游，突出各個村自身的特色，從而讓游人體驗到多種活動，并可以加強其合作關(guān)系，減弱村之間的競爭[4]。

2.1花港村—生態(tài)門戶

現(xiàn)狀:在建設(shè)一條方便出入的道路；盛產(chǎn)桃子。

建設(shè)方向:作為進入南窖鄉(xiāng)的門戶，必須做好基礎(chǔ)設(shè)施工作和門面工作，以游客接待住宿和生態(tài)觀光園為主要特色，充分發(fā)揮自身資源；加大桃種植的規(guī)模和品種，每年春季舉辦桃花節(jié)，夏季舉辦采桃節(jié)，并以一些獨特的活動增加氛圍，擴大突出桃子的資源優(yōu)勢，形成一定的規(guī)模和一系列的產(chǎn)業(yè)鏈。

2.2中窖村——栗香金山

現(xiàn)狀:曾產(chǎn)煤礦，但現(xiàn)已勒令停產(chǎn)；栗子資源豐富。

建設(shè)方向:進行采礦區(qū)的生態(tài)恢復(fù)和改造，形成自身獨特的景觀，并可以介紹采礦的歷史、流程，以此作為一個吸引游人的項目；充分打造栗子產(chǎn)業(yè)鏈，舉辦栗子節(jié)，進行招商引資完善栗子產(chǎn)業(yè)鏈，形成栗子相關(guān)制品，帶動旅游的同時推進自身的經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.3大西溝——果林飄香

現(xiàn)狀:水果、山羊、堅果、石材等資源豐富。

建設(shè)方向:充分恢復(fù)利用采石坑，形成獨特景觀，并且發(fā)揚頁巖的歷史、文化及用途；建立生態(tài)園采摘水果節(jié)，豐富種植的水果種類和面積，形成一定規(guī)模，可以采取招商引資的策略。此處不僅可以進行生態(tài)采摘，同時也可依傍著優(yōu)美的自然景色，加大農(nóng)家樂和采摘園對游人的吸引。

2.4水峪村——古韻猶存

現(xiàn)狀:自然環(huán)境優(yōu)美，被評為“2008北京最美村落”；有古建筑、中幡隊、碾子等。

建設(shè)方向:由于其優(yōu)美的自然環(huán)境和良好的人文氣息，水峪村是南窖鄉(xiāng)旅游項目建設(shè)的重點村之一。以古建為重點，依托美麗的自然環(huán)境，并適當(dāng)調(diào)整水系。對比周邊的資源，水峪村古建的優(yōu)勢在于可以作為開發(fā)為住宿的客棧，可以讓游客們進行體驗式旅游，旅館和餐廳都可以參照古代的客棧和小店的樣式，并提供與之匹配的餐飲和服務(wù)，以此來作為特色吸引游人。充分發(fā)揮此地美麗的自然景色的優(yōu)質(zhì)，建設(shè)相關(guān)的游樂項目，擴大水峪村的影響范圍，將周邊一定面積的山水都劃入規(guī)劃范圍。與十渡相比，又多了份人文特色并且其自然環(huán)境保留較好，只要擴大知名度，其競爭力很有可能超過十渡。

2.5三合村——生態(tài)之村

現(xiàn)狀:小型水庫；小煤窯。

建設(shè)方向:對小煤窯進行生態(tài)恢復(fù)，可適當(dāng)保留幾個作為遺址，結(jié)合明清時期能源供應(yīng)的問題，向游客講述歷史文化。充分利用擴建水壩，以三合村為例建立生態(tài)示范村。改造街道和房屋，建立收集雨水系統(tǒng)，增加村內(nèi)綠地面積，將雨水收集、居民生活廢水排放以及農(nóng)業(yè)灌溉用水和水壩集合成一條系統(tǒng)，建成房山區(qū)第1個生態(tài)村。

2.6南窖村——古道西風(fēng)

現(xiàn)狀:南窖鄉(xiāng)最大村落；擁有遺留的古建筑、古商道和集市。

建設(shè)方向:主打京西古道這個歷史文化，將古集市的作用和影響力充分發(fā)揮出來，重現(xiàn)昔日古道豐富繁華的場面，參考北京煙袋斜街的做法，將南窖村打造成房山區(qū)的煙袋斜街；修復(fù)部分受損的有藏傳佛教意義的古橋，加大對游人的宣傳普及力度。

3結(jié)語

京郊由于其特殊的地理位置和優(yōu)美的自然環(huán)境，一直是京城人短途出游的首選。因此，京郊旅游業(yè)的競爭也顯得尤為激烈，其中旅游資源和服務(wù)水平參差不齊，要在激烈的競爭中脫穎而出就要明確自身的地位和在競爭中所處的位置。通過對南窖鄉(xiāng)旅游資源及其競合關(guān)系的分析，可以看出首先要明確自身資源的優(yōu)勢和劣勢，由客源、地域、資源特征等方面明確競合關(guān)系，從而更合理的進行規(guī)劃來發(fā)揮自身優(yōu)勢，增強競爭力，開發(fā)特色資源。當(dāng)然，旅游資源的開發(fā)不能以破壞環(huán)境為代價，建設(shè)的同時還有注重對環(huán)境的保護和對古建筑的修復(fù)留存，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[5]。

4參考文獻

[1]史春云，張捷，沈正平，等.區(qū)域旅游競合研究進展[J].地理與地理信息科學(xué)，2005，21(9):86-89.

[2]王云才，郭煥成.略論大都市的郊區(qū)游憩地的配置——以北京市為例[J].旅游學(xué)刊，2000(2):54-58.

[3]王冰一.大都市城郊鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的理論與實踐研究——以北京市順義區(qū)為例[D].哈爾濱:東北師范大學(xué)，2008.

第3篇：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村社區(qū)；鄉(xiāng)村旅游

0引言

2013年提出"實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村"的要求，在生態(tài)旅游理念的推動和國際鄉(xiāng)村旅游的示范和引導(dǎo)下，我國一些地區(qū)的旅游市場開始向鄉(xiāng)村拓展，并且發(fā)展迅速。但在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的同時，往往會影響到鄉(xiāng)村社區(qū)的生產(chǎn)與生活。

1 鄉(xiāng)村旅游

鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)野農(nóng)村的風(fēng)光和活動為吸引物，以城市居民為目標(biāo)市場，以滿足旅游者娛樂、求知和回歸自然等方面需求為目的的一種旅游方式，是集"食宿行游購娛"于一體的生態(tài)游游。鄉(xiāng)村旅游同時也作為阻止農(nóng)業(yè)衰退和增加農(nóng)民收入的有效手段和平衡城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距的重要渠道。

1.1 鄉(xiāng)村旅游的影響

鄉(xiāng)村旅游不僅是鄉(xiāng)村地區(qū)復(fù)興的有效手段，還能產(chǎn)生一系列的正面社會效應(yīng)，如創(chuàng)造就業(yè)機會、提高農(nóng)民收入、抵消鄉(xiāng)村地區(qū)的人口外遷、促進城鄉(xiāng)文化交流、幫助遺產(chǎn)保護、增加基礎(chǔ)設(shè)施供給等。但與此同時也給鄉(xiāng)村帶來了負面的影響，如交通擁堵、物價上漲、垃圾污染、生活方式改變等。在我國城市快速發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游一直被看作鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的"萬能藥"受到推崇，但鄉(xiāng)村旅游并不能解決鄉(xiāng)村社區(qū)面臨的所有問題。

1.2 鄉(xiāng)村旅游存在的問題

目前的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在著許多的問題。首先，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品類型特色不鮮明，形式單一，內(nèi)容簡單。輔助的旅游產(chǎn)品包括蔬果采摘、野菜品嘗、鄉(xiāng)間垂釣等，各地差異小，個性不突出，不能體現(xiàn)地域特色，不能滿足現(xiàn)代城市游客的個性化需求。因此，導(dǎo)致游客在鄉(xiāng)村逗留時間短，消費低，重游率低等問題。其次，鄉(xiāng)村的接待能力有限，方式單一，設(shè)施簡陋。此外，鄉(xiāng)村旅游的季節(jié)性強，對氣候依賴大，旺季游客量大，降低了旅游接待的服務(wù)質(zhì)量和自然景點的質(zhì)量，對環(huán)境的破壞也較嚴(yán)重。而淡季的游客了了，旅游設(shè)施閑置。

2 鄉(xiāng)村社區(qū)

鄉(xiāng)村社區(qū)是與城市社區(qū)相對的概念，指居住于鄉(xiāng)村地域的農(nóng)戶、企業(yè)、地方政府等相關(guān)主體在農(nóng)村生產(chǎn)生活中所形成共同體。鄉(xiāng)村社區(qū)同樣具有經(jīng)濟、政治、文化、鄉(xiāng)村社會管理和整治等功能。與城市社區(qū)相比，鄉(xiāng)村社區(qū)具有人口密度低，規(guī)模小，社會結(jié)構(gòu)單一等特征，是相對封閉和保守的社區(qū)。鄉(xiāng)村社區(qū)大多以血緣關(guān)系為紐帶，越是落后的鄉(xiāng)村，這種特征就越明顯。

3 鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)的影響

我國鄉(xiāng)村的發(fā)展是以促進鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展為目標(biāo)，將農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和鄉(xiāng)村發(fā)展高度結(jié)合起來，使旅游業(yè)成為鄉(xiāng)村重要的產(chǎn)業(yè)和社區(qū)經(jīng)濟內(nèi)容，使農(nóng)民從旅游業(yè)中直接獲利。然而在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展中，城市物質(zhì)文化對于鄉(xiāng)村社區(qū)的影響不容忽視。

3.1 鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)經(jīng)濟的影響

鄉(xiāng)村旅游能夠增加經(jīng)濟收入和就業(yè)機會，優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)多元化發(fā)展。通過鄉(xiāng)村旅游的高水平開發(fā)建設(shè)，推動農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)進程，改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，提高農(nóng)民的生態(tài)意識和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和保護觀念。同時也帶來一些負面影響，如拉大農(nóng)民之間的貧富差距，導(dǎo)致商品漲價，進而提高當(dāng)?shù)鼐用裆钕M。在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展中，旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)的比例難以把握，在比例失衡的情況下，將會導(dǎo)致鄉(xiāng)村居民重視旅游業(yè)的投入而忽視了農(nóng)業(yè)發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展必然與農(nóng)業(yè)競爭資源和空間，對農(nóng)業(yè)發(fā)展起到一定的抑制作用。

3.2 鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)文化的影響

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有利于發(fā)揚鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使其獲得新的價值體現(xiàn)，喚起當(dāng)?shù)鼐用駥ξ幕年P(guān)注。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中，應(yīng)該深入發(fā)掘其文化底蘊，保持鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)屬性。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的本源，發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化成為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的必要手段，然而隨著旅游業(yè)的發(fā)展，外界文化逐漸滲透，削弱了鄉(xiāng)村文化的特性，進而影響鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展。

3.3 鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)環(huán)境的影響

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護是利用與被利用、發(fā)展與限制的關(guān)系。首先，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展帶來了鄉(xiāng)村經(jīng)濟實力的增強，刺激對旅游環(huán)境的投資和改善。但由于利益的驅(qū)使，管理和開發(fā)不善，環(huán)境惡化、資源破壞、文化傳統(tǒng)變質(zhì)或消亡，損害鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。其次，由于環(huán)境保護的需要，旅游規(guī)模和方式受到限制，同樣也難以給當(dāng)?shù)鼐用駧硎杖氲脑鲩L。當(dāng)前普遍存在的問題是，由于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中過分追求短期效益，造成環(huán)境的惡化、資源的損耗，從而損害了鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.4 鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)生活的影響

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也帶動了鄉(xiāng)村社區(qū)生活的改善，最顯著的就是促進了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和文化教育的發(fā)展。吸引其他企業(yè)參與投資，對當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟環(huán)境等都有所提高。農(nóng)民勞動文化素質(zhì)和技術(shù)熟練程度，以及勞動力供應(yīng)能力也都有所提高，為鄉(xiāng)村地區(qū)的進一步發(fā)展提供了良好的平臺和契機。

4 實例分析

4.1樓觀旅游存在的問題

樓觀鎮(zhèn)的現(xiàn)狀建設(shè)用地比較分散，缺乏公共設(shè)施和商業(yè)服務(wù)設(shè)施，市政基礎(chǔ)設(shè)施也不完整，雖享有較高的知名度和科研、旅游價值，但開發(fā)水平較低，季節(jié)性強，旅游產(chǎn)品開發(fā)不足，品牌建設(shè)成效不大，旅游接待設(shè)施呈兩極化差異。秦嶺25度坡已成為獼猴桃產(chǎn)業(yè)基地，難以進行征地拆遷?，F(xiàn)狀農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)缺乏結(jié)合，協(xié)調(diào)性不強。旅游業(yè)大多局限在平原地區(qū)的道文化展示區(qū)內(nèi)，山區(qū)的旅游資源由于受到多個管理部門的共同管制，開發(fā)難度大，許多旅游資源得不到利用。

4.2 鄉(xiāng)村旅游對樓觀鎮(zhèn)經(jīng)濟的影響

樓觀鎮(zhèn)以獼猴桃產(chǎn)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，并且已經(jīng)成為全國優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。村民在支柱產(chǎn)業(yè)的帶領(lǐng)下，有良好的收入，對旅游開發(fā)的積極性不大。但是在合理規(guī)劃的基礎(chǔ)上，可以將部分產(chǎn)量低下，土地資源不良的地區(qū)用于旅游業(yè)的開發(fā)配建，不僅能充分利用土地，更能解決剩余勞動力的就業(yè)。將特色農(nóng)業(yè)和民俗鄉(xiāng)村旅游綜合開發(fā)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的多元化發(fā)展，以旅游業(yè)推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，促進提高樓觀鎮(zhèn)經(jīng)濟的多元發(fā)展。

4.3 鄉(xiāng)村旅游對樓觀鎮(zhèn)文化的影響

樓觀鎮(zhèn)以道文化為主題，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展對道文化的傳播提供動力支持，并促進與鄉(xiāng)村文化的相互滲透。增強了樓觀人民的文化自豪感，恢復(fù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的活力。但不可避免的是鄉(xiāng)村旅游也會對樓觀文化帶來一些弊端。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展會沖擊道文化的宗教氛圍，一些粗制濫造肆意復(fù)制旅游景點無法傳承道文化的內(nèi)涵，反而成為旅游產(chǎn)品的銷售場所，嚴(yán)重影響旅游環(huán)境。

4.4 鄉(xiāng)村旅游對樓觀鎮(zhèn)社區(qū)的影響

樓觀新鎮(zhèn)在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的趨勢下建設(shè)完成，試圖為村民打造更加優(yōu)美舒適的鄉(xiāng)村居住社區(qū)。但規(guī)劃并未結(jié)合實際情況，距離村民的土地較遠，不便于下地勞作，生活模式也與原先相差甚遠，老人和兒童搬遷到新鎮(zhèn)居住，但輕壯年仍然留在原地，導(dǎo)致新鎮(zhèn)入住率極低，缺乏生活氣息。

樓觀鎮(zhèn)原有公共基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)服務(wù)設(shè)施相對落后，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游一方面可以改善投資環(huán)境，吸引外資，對當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟環(huán)境等都有所提高。另一方面還能加強各級政府對樓觀的關(guān)注度，提高公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度。通過基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)將村民向新鎮(zhèn)引導(dǎo)，將原有宅基地建設(shè)成為農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村別墅等旅游配套設(shè)施。一方面能保證當(dāng)?shù)卮迕竦母纠?，增加居民收入，提高村民的文化素養(yǎng)和生活水平。另一方面能規(guī)范旅游業(yè)的開發(fā)和建設(shè)，減少沖突。

5 結(jié)語

鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)的影響是多層次、多角度的?？傮w來看，鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)的積極影響大過于消極影響。在經(jīng)濟和鄉(xiāng)村生活方面，正面影響占主導(dǎo)，對鄉(xiāng)村社區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和居民生活水平的提高功能顯著，提高政府的關(guān)注度，提供基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的資金支持，而且能產(chǎn)生資金的吸引力。環(huán)境方面，則是消極影響大于積極影響，過度開發(fā)和不合理的規(guī)劃都會對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的影響，遠期會影響到鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村文化的影響更為復(fù)雜，旅游對"鄉(xiāng)村性"破壞和鄉(xiāng)村文化的沖擊不可避免，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，"鄉(xiāng)村性"的缺失會更為明顯的限制鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，應(yīng)注重文化內(nèi)涵的挖掘和傳承，綜合衡量鄉(xiāng)村旅游發(fā)展也生態(tài)環(huán)境之間的發(fā)展與限制，保證鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[3]王雋妮.鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)的影響研究[D].杭州，浙江大學(xué)碩士論文，2010.

第4篇：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文

[論文關(guān)鍵詞]環(huán)境教育 廣西鄉(xiāng)村 生態(tài)文明

一、引言

生態(tài)文明是以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點的一種文明形式。廣西的鄉(xiāng)村具體指縣城以下的廣大地區(qū)，以從事農(nóng)業(yè)為主要生活來源且人口較分散的地方。近30年來伴隨人們物質(zhì)生活水平的提高的同時，以土地退化、生態(tài)失調(diào)、環(huán)境污染和生物多樣性銳減為主要特征的環(huán)境問題呈加速度發(fā)展的趨勢，嚴(yán)重制約了廣西鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。環(huán)境教育是以解決因人口增長、生產(chǎn)力迅猛發(fā)展所產(chǎn)生的環(huán)境問題為目的而進行的教育活動；它是指導(dǎo)調(diào)整人地關(guān)系的主要途徑之一，通過它可以實現(xiàn)人類與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，因而成為研究的熱點。

二、廣西鄉(xiāng)村環(huán)境教育現(xiàn)狀

（一）有環(huán)境教育氛圍的影響

環(huán)境教育是樹立環(huán)境意識的基礎(chǔ)、是防治環(huán)境污染的手段、是貫徹環(huán)境、資源法規(guī)的有力保證、是環(huán)境與資源保護的關(guān)鍵；學(xué)習(xí)會通古今與東西的生態(tài)思想，是當(dāng)今人類的選擇和生態(tài)文明的發(fā)展之路。環(huán)境教育工作的實施，需要通過密切結(jié)合行業(yè)來開展，中小學(xué)的基礎(chǔ)課程的教育工作中開展實施生態(tài)環(huán)境可持續(xù)教育的研究，在幼兒園的教育工作中也可進行生態(tài)環(huán)境教育，在中學(xué)化學(xué)、生物學(xué)教學(xué)中滲透生態(tài)環(huán)境教育的實施，尤其在地理的教學(xué)過程中，在人文地理教學(xué)中對中學(xué)生進行可持續(xù)發(fā)展教育，通過加強野外教學(xué)提升環(huán)境教育效率。此外，新課程改革背景下中職學(xué)生要培養(yǎng)有可持續(xù)發(fā)展的意識，大學(xué)在可持續(xù)發(fā)展事業(yè)中應(yīng)該扮演著重要的角色。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中如生態(tài)旅游中滲透生態(tài)環(huán)境教育?？梢哉f，受到大環(huán)境的影響，保持與國內(nèi)的環(huán)境教育同步。

（二）有環(huán)境教育的迫切性

依據(jù)當(dāng)前的廣西生態(tài)環(huán)境分析顯示，生態(tài)環(huán)境潛在脆弱區(qū)所占比例為12.65%、輕度脆弱區(qū)44.97%、中度脆弱區(qū)20.98%、重度脆弱區(qū)11.89%、極度脆弱區(qū)9.52%；通過環(huán)境庫茲涅茨曲線的實證分析，廣西的環(huán)境質(zhì)量已在迅速地下降。農(nóng)村現(xiàn)代化進程中，農(nóng)村原有的環(huán)境自凈能力的自然循環(huán)被破壞，致使農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從自然和諧型轉(zhuǎn)變成自然危害型；環(huán)境污染向農(nóng)村轉(zhuǎn)移的嚴(yán)峻現(xiàn)實，城鎮(zhèn)化發(fā)展與環(huán)境污染之間的矛盾十分突出。面對新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)的環(huán)境問題，加強宣傳教育是首選途徑，迫切需要建立環(huán)境教育的機制。

三、廣西鄉(xiāng)村環(huán)境教育面臨的機遇與挑戰(zhàn)

（一）機遇

1.國家發(fā)展的新要求

環(huán)境教育的發(fā)展是時代的要求。2012年黨的十報告直接提到“生態(tài)”或“環(huán)境”字眼的地方達45處，相比2007年的十七大報告中提到的多出27處，相差僅僅5年的時間里對“生態(tài)”、“環(huán)境”的大幅關(guān)注，說明是針對生態(tài)環(huán)境日益惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實的深刻反思，是喚醒人們的環(huán)境意識，樹立正確的環(huán)境情感、價值和態(tài)度，是倡導(dǎo)生態(tài)文明，營造全社會關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護的文化氛圍。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，彰顯出中華民族對子孫、對世界負責(zé)的精神，體現(xiàn)了努力建設(shè)美麗新農(nóng)村，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的決心。

2.環(huán)境法律制度的保障

2006年廣西壯族自治區(qū)政府頒布實施《廣西壯族自治區(qū)環(huán)境保護條例》，2007年該區(qū)黨委、政府《關(guān)于落實科學(xué)發(fā)展觀 建設(shè)生態(tài)廣西的決定》，明確了生態(tài)廣西建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本原則、目標(biāo)任務(wù)和保障措施。2010年該自治區(qū)政府《關(guān)于推進生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)的決定》，《共同推進廣西環(huán)境保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展合作協(xié)議》。2011年該區(qū)政府審定《廣西壯族自治區(qū)環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)“十二五”規(guī)劃》，倡導(dǎo)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，保護和修復(fù)廣西生態(tài)環(huán)境。以上提高了依法行政和守法經(jīng)營意識，提升了全民保護環(huán)境的自覺性，為開展環(huán)境教育提供了法律基礎(chǔ)。

（二）挑戰(zhàn)

1.實施正規(guī)教育的師資落實不到位

宏觀上，從1992年后《中國21世紀(jì)議程》的推廣，加強對受教育者的可持續(xù)發(fā)展思想的灌輸，在環(huán)境教育學(xué)科層面相繼得到建設(shè)與完善；按照國家的要求，在基礎(chǔ)教育的《科學(xué)》《地理》課程納入環(huán)境教育的內(nèi)容。

在廣西鄉(xiāng)村的小學(xué)和初中學(xué)校里，小學(xué)的《科學(xué)》和初中的《地理》等課程中納入資源、生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展教育的內(nèi)容；此外，在高等學(xué)校也普遍開設(shè)《發(fā)展與環(huán)境》課程，設(shè)立與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的研究生專業(yè)等，總的來說，將可持續(xù)發(fā)展思想貫穿于從初等到高等的整個教育過程中。然而，環(huán)境教育的師資力量單薄甚至缺失。2011年調(diào)查廣西鄉(xiāng)村的13789所小學(xué)、8732個教學(xué)點的《科學(xué)》教師的配備情況，基礎(chǔ)課程中的《科學(xué)》課程基本上沒有配備科學(xué)專業(yè)教師；學(xué)校對《科學(xué)》課程的實施有極大的隨意性，可上可不上，任何專業(yè)教師都可以上課，上課也是簡單的。非專業(yè)教師的上課僅憑自身長期以來形成的自然研究的傳統(tǒng)，讓學(xué)生去親近大自然、了解生態(tài)，實施傳統(tǒng)的社會教育，但是對學(xué)生們進行環(huán)境平等和社會變革以及環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的教育是缺失的。有證據(jù)表明，學(xué)生們不具備對環(huán)境問題進行批判性思考以及采取一定行為的能力。從初中的《地理》課程的環(huán)境教育的實施來看，2012年，隨機對廣西30所鄉(xiāng)村初中學(xué)校《地理》課程的教師配備情況調(diào)查，結(jié)果統(tǒng)計顯示30所學(xué)校中有10所初中沒有配備地理教師，剩下的20所初中合計僅有38位地理教師；38名地理教師在30所學(xué)校合計的教師數(shù)2039人中，占1.8%；總學(xué)生數(shù)25363人與地理教師38人比較，比值為667比1；可見，地理教師輻射力的力單勢薄且進行環(huán)境教育的不到位。不僅如此，如果地理課堂進行環(huán)境教學(xué)活動，引導(dǎo)學(xué)生搞實踐活動導(dǎo)致學(xué)生興趣轉(zhuǎn)移到地理學(xué)科，還會遭到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及其他科目老師的反對；為此，《科學(xué)》、《地理》課程中的環(huán)境教育的效果不佳。具體的表現(xiàn)為學(xué)生對現(xiàn)實環(huán)境中有生活密切聯(lián)系的事物、現(xiàn)象好奇心淡薄，對家鄉(xiāng)的環(huán)境與發(fā)展，環(huán)境、資源的保護意識以及愛護環(huán)境的行為和習(xí)慣漠不關(guān)心?？梢姡?nèi)環(huán)境教育的有效性低，難以帶動非正規(guī)教育、校外教育的延伸與發(fā)展、難以達到讓學(xué)生從小就建立人與環(huán)境和諧的良好教育，也無法實現(xiàn)通過個體學(xué)生以點帶面的給學(xué)生家庭其他成員的帶動作用，營造良好環(huán)境意識的目的。

2.社會團體整合的教育力量弱

本來，廣西的新聞媒體、企業(yè)、NGO、政府、學(xué)校、社區(qū)、家庭乃至各類教育場所等社會單元都是非正規(guī)環(huán)境教育的主要推動者和倡導(dǎo)者。然而，針對廣西鄉(xiāng)村的具體情況，利用自身的優(yōu)勢，實施相關(guān)的各類環(huán)保會議、環(huán)境主題展覽、競賽活動、環(huán)保教育培訓(xùn)、專題性環(huán)境教育活動等有目的的宣傳教育活動極少，更談不上拓展環(huán)境教育的內(nèi)容和方法，把環(huán)境教育引入到一個更廣闊的空間來實施。當(dāng)下鄉(xiāng)村的人們還普遍停留在資源的開發(fā)利用全是為了致富這個目標(biāo)的認(rèn)識水平上；鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)和生活等未經(jīng)處理的廢水直接用于農(nóng)田灌溉、畜禽養(yǎng)殖及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物從不處理的現(xiàn)象極為普遍。完全可以通過廣播、電視、手機、網(wǎng)絡(luò)等工具的使用，展開公眾參與的環(huán)境教育的力量，但是，現(xiàn)實的情況顯示，現(xiàn)代交流手段與鄉(xiāng)村環(huán)境教育的整合度低，只能讓鄉(xiāng)村的環(huán)境越來越糟糕，漸漸喪失了鄉(xiāng)村原有的生態(tài)優(yōu)美的優(yōu)勢。

3.制度建設(shè)的遲緩導(dǎo)致環(huán)境意識不強

營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣，增強鄉(xiāng)村全民環(huán)保意識、生態(tài)意識，需要通過教育互動、建立保障支撐作用的環(huán)境制度來進行。然而，廣西的環(huán)境保護制度建設(shè)相對滯后。具體表現(xiàn)為，2006年廣西自治區(qū)政府才頒布實施《廣西壯族自治區(qū)環(huán)境保護條例》；2007年廣西區(qū)黨委、政府《關(guān)于落實科學(xué)發(fā)展觀 建設(shè)生態(tài)廣西的決定》才明確了生態(tài)廣西建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本原則、目標(biāo)任務(wù)和保障措施。2010年廣西自治區(qū)政府簽署了《關(guān)于推進生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)的決定》與《共同推進廣西環(huán)境保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展合作協(xié)議》。2011年廣西區(qū)政府才審定《廣西壯族自治區(qū)環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)“十二五”規(guī)劃》。從宏觀上來看，可以說2006年以前，廣西對環(huán)境保護的制度層面上的支持意識和實踐有較長時期的缺位，也就談不上環(huán)境教育的廣泛實施。但是，與每一個人的生產(chǎn)、生活活動息息相關(guān)的環(huán)境，其質(zhì)量的優(yōu)劣如果沒有全民的關(guān)心、參與和身體力行，就難以解決環(huán)境問題。環(huán)境與人的相關(guān)性的自覺表現(xiàn)來源于人的實踐性，而人的素質(zhì)是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，國民素質(zhì)水平的高低又取決于環(huán)境教育。

四、應(yīng)對的措施

（一）強化鄉(xiāng)村環(huán)境教育的觀念

加強環(huán)境教育力量系統(tǒng)的建設(shè)，通過校內(nèi)外的教育、正規(guī)與非正規(guī)的教育，擴大關(guān)心和關(guān)注的范圍來把個人、環(huán)境、集體的價值聯(lián)系起來，建立可持續(xù)性與個人價值、社會價值、需要、理解以及期望的緊密性，建立一種對環(huán)境、對他人和未來的責(zé)任感，并把這種責(zé)任轉(zhuǎn)化為個人和集體生活的行動的信仰、知識和技能；強化在尊重他人及其文化的同時，達成與理想、環(huán)境的合理的平衡，通過識別個人行動與集體行動、外部事件和其他因素之間的關(guān)系，形成對環(huán)境不確定性做出積極反應(yīng)與自由的、有益的質(zhì)疑的能力，努力使鄉(xiāng)村的人們養(yǎng)成一種環(huán)境整體性的視野，形成一種內(nèi)化的自覺性的環(huán)境教育的觀念。

（二）整合環(huán)境教育的力量

首先，把可持續(xù)發(fā)展理念整合到地方政府的工作中，并聯(lián)合地方政府和鄉(xiāng)村共同促進。設(shè)立環(huán)境協(xié)調(diào)人員對鄉(xiāng)村環(huán)境教育從規(guī)劃到活動實施進行有效性的指導(dǎo)，強化環(huán)境教育作為鄉(xiāng)村的個人的一種終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)與任務(wù)來執(zhí)行。其次，強化鄉(xiāng)村學(xué)校的《科學(xué)》和《地理》教師隊伍的建設(shè)，使在校的學(xué)生能夠得到專業(yè)的引導(dǎo)，能夠從粗淺的了解，到深入體會環(huán)境教育的意義，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注自然與社會以及對生存環(huán)境的洞察力與理解力，逐步形成人地協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的觀念，進而提升學(xué)生對生存環(huán)境和人文環(huán)境的感知力，實現(xiàn)以點帶面的效果，即通過學(xué)生帶動家庭成員、親友及鄰居，認(rèn)識環(huán)境與社會的重要性，促進鄉(xiāng)村社會與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。再次，復(fù)興那些曾經(jīng)構(gòu)成教育體制的基本所固有的、進步的價值觀的方法，盡可能的與鄉(xiāng)村宗教、祠堂生活有效結(jié)合。因為，參與到鄉(xiāng)村有世俗標(biāo)志且象征著積極向上的宗教的社團系統(tǒng)中，其中的權(quán)威人物能夠抓住足夠多的人，能將環(huán)境教育實踐提高到更高的層次。最后，利用手機、電視、網(wǎng)絡(luò)的交流通道，持續(xù)性的傳播相關(guān)鄉(xiāng)村環(huán)境教育信息，使環(huán)境教育的內(nèi)容被鄉(xiāng)村大眾內(nèi)化成為可能。總之，整合社會的力量將富有建設(shè)性的環(huán)境教育理念及內(nèi)容傳遞下去，從而實現(xiàn)環(huán)境教育的構(gòu)想。

（三）優(yōu)化環(huán)境教育的制度

環(huán)境教育是一個社會學(xué)習(xí)的過程，人們在這一過程中可以不斷進行價值、技術(shù)、法律和制度等方面的反思，隨時能調(diào)整人與人之間、人與自然之間的持續(xù)性聯(lián)系的各種行動。為此，所使用的策略和方法，尤其是環(huán)境教育的制度的建立在人們的生產(chǎn)生活中有其特別的重要性。宏觀上，從鄉(xiāng)村環(huán)境教育研究到強調(diào)其中的復(fù)雜性，環(huán)境教育的理論與實踐已經(jīng)發(fā)展了20多年，然而，在環(huán)境中的教育和關(guān)于環(huán)境的教育這兩種形式仍占優(yōu)勢，這僅是一種松散型的感覺式的教育模式，缺少實效性。然而，共同的環(huán)境責(zé)任是制度的要求，建立來源于鄉(xiāng)村的核心價值的環(huán)境教育制度，那么，社會責(zé)任的道德意識、勞動力的期望，就能通過從上至下和從下至上的各種活動來實現(xiàn)，面對即將到來的“后現(xiàn)代”世界的可能及其所面臨的困境而言，將是必不可少的；制度讓人們參與以及它所帶來的變化，才是鄉(xiāng)村環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

第5篇：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文

論文摘要：結(jié)合貴州實際情況，初步構(gòu)建了我省鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)程序，帶動整個 經(jīng)濟 社會 的跳躍式發(fā)展，是貴州 農(nóng)村 奔小康的必然選擇。本著科學(xué)有序和可持續(xù)發(fā)展的原則，本文較系統(tǒng)地提出了貴州鄉(xiāng)村的開發(fā)措施。

在世界旅游組織和國家旅游局幫助下編制完成的《貴州旅游發(fā)展總體規(guī)劃》中，明確提出將鄉(xiāng)村旅游作為貴州旅游發(fā)展的一個重點，這是貴州的資源稟賦和客觀現(xiàn)實所決定的。從資源稟賦上看，貴州有原始的高原喀斯特景觀和古樸神秘的山地多 民族 文化 ：遍布全省各地的奇山秀水，飛瀑異洞，形成了無數(shù)的自然奇觀，使貴州成為名副其實的“綠色喀斯特王國”；全省3800萬 人口 中少數(shù)民族占38%，其中苗、侗、布依、水、瑤、彝、土家、仡佬等世居的少數(shù)民族達17種之多，在各民族的生活方式與生產(chǎn)這蘊藏著悠久的 歷史 傳統(tǒng)與多樣性的原生文化，堪稱“文化千島”。目前，貴州省有3萬個自然村寨，這些村寨既有眾多原始的自然景觀，有蘊含有古樸神秘的民族文化；貴州鄉(xiāng)村自然與文化資源的多樣性和獨特性，具有較高的文化價值、觀賞價值和體驗價值。貴州的自然與文化保持著較好的原生狀態(tài)，這使得貴州具有創(chuàng)造與眾不同的給旅游者提供一種全新體驗的的旅游目的地的資源條件，這些將成為貴州發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要資源和物質(zhì)依托。

一、貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的現(xiàn)狀

貴州鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展已有幾年的時間，可謂憂喜交加。

1、對鄉(xiāng)村旅游層面理解不深，概念混亂。目前我省許多學(xué)者和開發(fā)商將鄉(xiāng)村旅游等同于 農(nóng)業(yè) 旅游，有的甚至片面 地理 解為農(nóng)村觀光，嚴(yán)重降低了鄉(xiāng)村旅游的豐富性。鄉(xiāng)村旅游不僅是通常所說的“農(nóng)家樂”而是將帶有濃厚的地方特色的自然與文化遺產(chǎn)作為可持續(xù)發(fā)展的旅游資源，圍繞食、住、行、游、購、娛六大要素，將精心設(shè)計制作具有吸引里的旅游產(chǎn)品為能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的各個層面，有的甚至歪曲了鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵，走向庸俗化。

2、許多鄉(xiāng)村旅游項目盲目上馬，普遍缺乏規(guī)劃和策劃。出于資金缺乏，沒有對旅游資源進行充分的論證規(guī)劃和策劃就匆忙上馬，開發(fā)中只重視規(guī)模，粗制濫造，許多鄉(xiāng)村旅游開發(fā)存在較大的盲目性，急功近利。部分鄉(xiāng)村旅游在開發(fā)時，人工痕跡過于明顯，影響鄉(xiāng)村旅游的特色。這就是我們通常所說的沒有遵循生態(tài)學(xué)中可持續(xù)發(fā)展的原理，鑒于旅游業(yè)發(fā)展對于人類歷史文化遺產(chǎn)和自然 環(huán)境 的較強依賴，以及一個時期以來旅游業(yè)快速而有一定程度上較無序的發(fā)展，倡導(dǎo)和實施旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展不僅是必須的，而且是迫切需要的。

3、鄉(xiāng)村旅游人才匱乏，經(jīng)營方式單一， 管理 混亂。由于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)和研究均處于較低層次上，針對鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營管理人員相對較少，對鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員缺乏系統(tǒng)有效的培訓(xùn)，在實際的鄉(xiāng)村旅游操作中，許多鄉(xiāng)村旅游區(qū)的管理人員由村干部兼任或由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民擔(dān)任，鄉(xiāng)村旅游管理人員素質(zhì)普遍低下，鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展與低素質(zhì)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理人員和從業(yè)人員相矛盾，鄉(xiāng)村旅游處于粗放經(jīng)營，形成輕管理、低質(zhì)量、低收入的惡性循環(huán)中，嚴(yán)重制約了我省鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

4、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式單一，開發(fā)產(chǎn)品特色少，雷同多。目前我省鄉(xiāng)村旅游絕大多數(shù)地區(qū)都是“農(nóng)家樂”，即品嘗農(nóng)家飯，看農(nóng)村風(fēng)光，雖有部分地區(qū)抓住了對文化傳統(tǒng)，民風(fēng)民俗的開發(fā)，但普遍存在是產(chǎn)品雷同多，缺少特色、整體接待水平低，配套設(shè)施不完善等現(xiàn)象。

二、貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的矛盾分析

1、開發(fā)與保護。利用民族文化資源開發(fā)旅游業(yè)，同時有又能成功地保護文化遺產(chǎn)，不僅是貴州所面臨的難題，也是一個世界性的難題，開發(fā)與保護本身就是一對矛盾，因為任何一種資源的開發(fā)都會對原先的狀態(tài)造成變化或者破壞。貴州自然景觀和文化遺產(chǎn)既豐富又脆弱，特別是一些不可再生的自然和歷史文化遺產(chǎn)，一旦破壞，很難恢復(fù)。如何既能利用自然和文化資源發(fā)展旅游業(yè)，又能最大限度地保護和利用自然和文化遺產(chǎn)，在兩者之間尋找一個契合點是我們面臨最大的難題。

2、客觀存在的反差。遍布全省是美麗的喀斯特景觀與不宜耕種的土地之間的反差，保存完好的 民族 文化 與貧困人民之間的反差， 旅游 業(yè)的快速發(fā)展與大量涌入的游客對生態(tài) 環(huán)境 的壓力之間的反差，過度商業(yè)化對 傳統(tǒng)文化 的沖擊等，這是我們不能小視的重要問題。

3、壓力與困擾。一些地方官員和開發(fā)商的急功近利，甚至還有貧困地區(qū)人民渴望通過旅游改善生活而盲目開發(fā)所造成的破壞，我們要清醒的認(rèn)識到，如果沒有科學(xué)的規(guī)劃和 管理 ，開發(fā)旅游的積極性和熱情就有可能變成一種破壞力。

三、貴州鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)措施

1、長遠規(guī)劃、科學(xué)策劃、增強文化內(nèi)涵。在旅游開發(fā)中，要通過系統(tǒng)的規(guī)劃，有機整合鄉(xiāng)村旅游資源，認(rèn)真科學(xué)的策劃好旅游開發(fā)項目。同時還要增強文化內(nèi)涵的建設(shè)，以鄉(xiāng)土文化為核心，提高旅游產(chǎn)品的品位和檔次。加強旅游文化內(nèi)涵，挖掘有利于改變目前我省鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)雷同、檔次低的狀況。在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品項目的開發(fā)和設(shè)計中，要在民俗民風(fēng)上做好文章，使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品具有較高的文化品位和較高的 藝術(shù) 格調(diào)。

2、保持本色、突出特色，增強吸引力。隨著工作節(jié)奏的加快，競爭壓力的增大，都市人希望在 農(nóng)村 享受到原汁原味的鄉(xiāng)村。我們在開發(fā)中要注意對原風(fēng)貌的鄉(xiāng)村特色進行保護，要注意突出鄉(xiāng)村、田園特色。因而對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要加強科學(xué)引導(dǎo)和專業(yè) 指導(dǎo) 、強化管理、強化經(jīng)營的特色和差異性，突出農(nóng)村的天然、淳樸、綠色、清新的環(huán)境氛圍，強調(diào)天然、閑情和野趣，努力展現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的魅力。

第6篇：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文

關(guān)鍵詞：美麗南京；生態(tài)文明；實現(xiàn)路徑

中圖分類號 TU984 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2014）03-04-93-04

黨的十明確指出，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。建設(shè)美麗南京是貫徹十精神的重要舉措，是加快產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型，提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和城市功能品質(zhì)，實現(xiàn)綠色循環(huán)低碳可持續(xù)發(fā)展的有效路徑，是南京率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化、在蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)中帶好頭的內(nèi)在要求，是建設(shè)現(xiàn)代化國際性人文綠都、打造美麗中國標(biāo)志性城市的必由路徑。在新的歷史時期，面對黨的十提出的生態(tài)文明建設(shè)更高要求，面對現(xiàn)代化建設(shè)日益趨緊的資源環(huán)境約束，面對市民群眾對良好生態(tài)環(huán)境日益強烈的訴求和期待，加強美麗南京建設(shè)變得尤為緊迫。

1 美麗城市的內(nèi)涵

美麗城市的概念自去年以來就在全國范圍內(nèi)熱起來，主要原因是來源于十提出的建設(shè)美麗中國的口號。這個口號提出來以后，各地區(qū)便紛紛響應(yīng)中央的政策。目前來看，國內(nèi)主要城市基本都已提出了“美麗”的口號，美麗城市的概念也逐漸被人們熟悉起來。

近20a來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，國力持續(xù)增強。2010年，中國GDP超日本，成為世界第二大經(jīng)濟體。人民生活水平顯著提高，先后解決了溫飽問題和小康問題，實現(xiàn)了三步走發(fā)展戰(zhàn)略的前兩步目標(biāo)。我國用20a左右的時間就幾乎取得了西方國家用200a所取得的成就；但是另一方面，發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題在我國快速發(fā)展的20多年里集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型、壓縮型的特點[1]。由于長期由粗放式的經(jīng)濟發(fā)展方式占據(jù)主導(dǎo)，在一段時間內(nèi)，經(jīng)濟的發(fā)展是以大量消耗資源、破壞環(huán)境為代價的，GDP的增長并未與資源能源消耗脫鉤，故在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時留下了嚴(yán)重自然環(huán)境問題，所以從宏觀層面上轉(zhuǎn)變發(fā)展思路迫在眉睫。同時在快速城鎮(zhèn)化且城鎮(zhèn)化已具一定規(guī)模的當(dāng)今，提出美麗城市的口號十分應(yīng)景且很有必要。

美麗城市建設(shè)要求實現(xiàn)多領(lǐng)域立體綜合的和諧之美。從城市復(fù)合系統(tǒng)理論和城市形象理論兩個角度出發(fā)，美麗城市包括自然、環(huán)境、經(jīng)濟、人居、人文、生活6個相對獨立又相互作用的領(lǐng)域。首先，從城市結(jié)構(gòu)體系看，美麗城市要求城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)均衡，當(dāng)自然-經(jīng)濟-社會系統(tǒng)形成最佳的耦合狀態(tài)，即經(jīng)濟發(fā)達、社會繁榮、生態(tài)良好三者高度統(tǒng)一，城市生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能能夠達到最優(yōu)化，城市復(fù)合系統(tǒng)運行穩(wěn)定。其次，從城市形象角度看，美麗城市強調(diào)視覺、理念與行為3個形象層面的有機協(xié)調(diào)，也包括6個子系統(tǒng)的整體和諧，從社會理念上，追求社會美德、傳承歷史文化、崇尚生態(tài)文明；從視覺上，自然山川秀美、人居環(huán)境健康、城鄉(xiāng)建設(shè)和諧；從行為上，經(jīng)濟低碳高效、生活富庶低碳、綠色安康[2]。

2 美麗南京的現(xiàn)狀基礎(chǔ)

南京城市跨江而立，山水城林融為一體，具有良好的自然生態(tài)稟賦，但同時也面臨著“人口密度大、環(huán)境容量小、工業(yè)結(jié)構(gòu)重、污染負荷高”的現(xiàn)實市情。率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，要求南京必須審時度勢，搶抓機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，加強生態(tài)文明建設(shè)，從源頭上、根本上解除資源環(huán)境約束，拓展持續(xù)成長空間。

2.1 城市綜合實力顯著增強 2012年，全市地區(qū)生產(chǎn)總值7 202億元，人均地區(qū)生產(chǎn)總值88 525元；財政收入1 427億元，其中公共財政預(yù)算收入733億元；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達到36 322元，農(nóng)民人均純收入達到14 786元。“一城三區(qū)”布局基本形成，城市功能板塊建設(shè)全面推進，城市空間格局不斷優(yōu)化。綜合交通體系初步形成，城市對外輻射能力和區(qū)域影響力進一步增強。

2.2 轉(zhuǎn)型升級取得明顯成效 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，2012年，三次產(chǎn)業(yè)比例為2.6∶44.0∶53.4。智能電網(wǎng)、現(xiàn)代通信等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，以及軟件和信息服務(wù)、金融保險等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展迅速，基本形成了以先進制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為支撐的產(chǎn)業(yè)體系。創(chuàng)新能力持續(xù)增強，科技進步貢獻率達到59.5%，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占規(guī)模以上工業(yè)產(chǎn)值比重達到38.4%。以節(jié)能減排倒逼產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快實施主城區(qū)工業(yè)企業(yè)“退城入園”，重拳開展“三高兩低”企業(yè)關(guān)停整治，全面實施節(jié)能減排工程，促進了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級和產(chǎn)業(yè)布局的優(yōu)化調(diào)整。2012年，單位地區(qū)生產(chǎn)總值能耗下降到0.793t標(biāo)煤/萬元，單位地區(qū)生產(chǎn)總值用水量下降到62.5m3/萬元。完成“十一五”主要污染物減排目標(biāo)任務(wù)。

2.3 環(huán)境治理力度不斷加大 實施藍天工程，綜合開展工地刮道路揚塵整治，塵污染得到有效控制；強化機動車污染防治，實施環(huán)保標(biāo)志管理和區(qū)域限行，完成油品油氣回收改造、實現(xiàn)汽油國Ⅳ油品升級、；完成燃煤煙氣脫硫治理，開展脫硝治理；全市控制煤炭消耗總量，調(diào)整優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)。推進清水工程，持續(xù)開展水源地環(huán)境整治，確保主要集中式飲用水源地水質(zhì)安全并保持優(yōu)良；推進雨污分流工程，開展流域綜合整治和黑臭河道治理。成功通過國家環(huán)保模范城市復(fù)核。外秦淮河綜合整治工程獲得聯(lián)合國人居環(huán)境特別獎。

2.4 基礎(chǔ)支撐條件更加扎實 城鄉(xiāng)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大幅提速，城鎮(zhèn)生活污水日處理能力達到200萬t，主城生活污水處理率提高到93%，鎮(zhèn)街污水處理設(shè)施基本實現(xiàn)全覆蓋。生活垃圾無害化處置得到加強，城市生活垃圾無害化處理率達到90%，工業(yè)危險廢棄物和醫(yī)療廢棄物得到安全處置。農(nóng)村地區(qū)垃圾清運體系、污水處理設(shè)施建設(shè)穩(wěn)步推進，農(nóng)村環(huán)境狀況有所改善。

2.5 環(huán)境質(zhì)量總體保持穩(wěn)定 “十一五”以來，在經(jīng)濟快速發(fā)展、重化工業(yè)規(guī)模明顯擴張、能源消耗不斷增加的情況下，主要污染物排放總量逐年下降，全市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體保持穩(wěn)定。2012年，空氣環(huán)境質(zhì)量達到或優(yōu)于二級標(biāo)準(zhǔn)的天數(shù)比例達到86.6%；縣級以上集中式水源地水質(zhì)達標(biāo)率持續(xù)保持在100%；地表水124個斷面水質(zhì)達標(biāo)率65.3%，地表水國控、省控水質(zhì)斷面中好于Ⅲ類水質(zhì)的比例為50%；聲環(huán)境質(zhì)量穩(wěn)中趨好；全市林木覆蓋率達到27.6%，建成區(qū)綠化覆蓋率達到44.02%，人均公園綠地面積達到13.94m2。

3 目前存在的主要問題

3.1 資源能源約束加劇 南京土地空間有限，市域國土面積在15個副省級城市中列倒數(shù)第3位，人均占地面積在副省級城市中列倒數(shù)第5位；人均耕地面積不足333.3m2，僅為全國平均水平的45%。能源消費結(jié)構(gòu)不盡合理，煤炭消耗總量大。2012年南京煤炭消耗總量為3 528萬t，原油消耗為2 118萬t，全部依靠外地或者進口，供需矛盾十分突出。隨著工業(yè)化、城市化深入推進，資源能源的約束將不斷加劇。

3.2 工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重 經(jīng)濟發(fā)展方式尚未根本改變，結(jié)構(gòu)性矛盾依然突出。2012年，以石化、電力、鋼鐵、水泥等重化產(chǎn)業(yè)占全市規(guī)模以上工業(yè)產(chǎn)值的34.9%，但其耗煤量、耗水量、工業(yè)二氧化硫排放量、氮氧化物排放量和工業(yè)固體廢物產(chǎn)生量占比高達90%以上。南京單位GDP能耗高于全省平均水平，單位GDP二氧化硫、化學(xué)需氧量排放強度居全國前列。偏重的工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，給生態(tài)環(huán)境改善帶來巨大壓力，綠色轉(zhuǎn)型的發(fā)展任務(wù)緊迫而艱巨。

3.3 生態(tài)環(huán)境壓力增大 環(huán)境質(zhì)量改善的力度、程度和進度與群眾的要求仍有較大差距?？諝赓|(zhì)量優(yōu)良率不高，灰霾污染天氣現(xiàn)象有增無減，揚塵、機動車排氣、工業(yè)廢氣污染仍然較為嚴(yán)重。2013年74個城市PM2.5年均濃度排行榜中，南京排第24位（75.3μg/m3，超標(biāo)2倍多），以PM10年均濃度計，在全球1 019個城市中南京排第1 026位。水環(huán)境質(zhì)量達標(biāo)率較低，城區(qū)河道時段性黑臭現(xiàn)象普遍存在，湖泊富營養(yǎng)化狀況未得到根本改善。噪聲污染投訴居高不下。部分重要生態(tài)功能保護區(qū)遭到蠶食破壞。大廠、梅山和金陵化工等區(qū)域環(huán)境問題較為突出。重金屬、持久性有機物和土壤污染等環(huán)境問題集中顯現(xiàn)。突發(fā)性環(huán)境事件呈增多趨勢，環(huán)境風(fēng)險防范的壓力不斷增大。環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施有待完善，污水、垃圾及危險廢棄物處理處置能力相對不足。實現(xiàn)環(huán)境質(zhì)量改善的目標(biāo)，需要在更廣泛的領(lǐng)域和更深入的層面，推進污染治理和生態(tài)修復(fù)。

4 美麗南京的實現(xiàn)路徑研究

4.1 優(yōu)化國土空間開發(fā)格局 全面實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，優(yōu)化城鎮(zhèn)布局和產(chǎn)業(yè)布局，加強國土空間開發(fā)有效管控，嚴(yán)守生態(tài)紅線，加強生態(tài)保護，保障生態(tài)安全，維護生態(tài)平衡，形成經(jīng)濟和資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間。著力保護104處重要生態(tài)功能區(qū)，確保生態(tài)紅線區(qū)域占全市國土面積達到22%。根據(jù)南京生態(tài)市建設(shè)規(guī)劃已確定的“四橫兩縱”生態(tài)網(wǎng)架，將重要生態(tài)功能保護區(qū)、河流水系、自然山體、生態(tài)綠地進行有機連接，加快生態(tài)廊道建設(shè)，構(gòu)建生態(tài)屏障，確保區(qū)域生態(tài)安全。構(gòu)筑產(chǎn)業(yè)相對集中、層次分明、相互支撐的工業(yè)板塊。

4.2 推動產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型 堅持走綠色、低碳、環(huán)保的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，促進產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，加快建設(shè)綠色低碳環(huán)保的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型。大力實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，重點培育和發(fā)展信息技術(shù)、生物、節(jié)能環(huán)保、高端裝備制造、新能源、新能源汽車等6大類戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，著力形成戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模優(yōu)勢和技術(shù)領(lǐng)先優(yōu)勢。加大對“三高兩低”和“兩高一資”企業(yè)整治力度，關(guān)停并轉(zhuǎn)一批污染大、能耗高、效益差的工業(yè)企業(yè)。以清潔原料、清潔工藝和清潔產(chǎn)品為核心，全面提升工業(yè)的清潔化水平。以石化、鋼鐵、建材、電力、電子等產(chǎn)業(yè)為依托，以龍頭企業(yè)為核心，以循環(huán)經(jīng)濟項目為載體，優(yōu)化配置各類資源，構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)項目間、企業(yè)間和產(chǎn)業(yè)間的物料閉路循環(huán)，最大限度地提高資源循環(huán)利用率和廢棄物綜合利用水平，進一步提升產(chǎn)業(yè)生態(tài)競爭力。實施最嚴(yán)格的產(chǎn)業(yè)政策與節(jié)能環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。

4.3 促進資源能源節(jié)約集約利用 以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會為目標(biāo)，加強能源、土地資源和水資源節(jié)約集約利用，控制能源資源消耗總量，提高能源資源利用效率和效益。嚴(yán)控煤炭增量，建立健全能源消耗強度與能源消費總量“雙控”制度。到2015年，煤炭消費量控制在3 240萬t，煤炭消費量占一次能源消費的比重下降至60%。到2020年，煤炭消費量控制在3 240萬t以內(nèi)，煤炭消費量占一次能源消費的比重下降至50%。加快天然氣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，著力推進輸寧主干輸氣管網(wǎng)建設(shè)，提高電力行業(yè)使用天然氣等清潔能源的比重。推廣太陽能光伏、地源和水源熱泵技術(shù)以及分布式能源與熱電聯(lián)供的應(yīng)用。實行最嚴(yán)格的耕地保護制度，全面落實保護耕地的各項措施。切實保護基本農(nóng)田，確?；巨r(nóng)田總量不減少、質(zhì)量不下降。合理開發(fā)、集約利用、有效保護長江岸線稀缺資源，高水平地實施沿江產(chǎn)業(yè)開發(fā)、城市建設(shè)和生態(tài)保護。

4.4 持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量 深入實施藍天清水工程，有效防范環(huán)境風(fēng)險，切實解決影響群眾生活的突出環(huán)境問題，為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品、創(chuàng)造優(yōu)良的生產(chǎn)生活環(huán)境。

強化對石化、化工、電力、鋼鐵和建材等行業(yè)大氣污染物的治理和監(jiān)管，全面排查和有效治理排放惡臭、污染等廢氣的化工企業(yè)。研究制定機動車總量控制政策，重點控制大型載客汽車和重型貨車的增長，適時出臺機動車限購調(diào)控措施，提高機動車和非道路動力機械排放標(biāo)準(zhǔn)。到2014年6月底淘汰全部黃標(biāo)車。制定鼓勵政策，加快淘汰老舊機動車，淘汰主城區(qū)內(nèi)燃油助力車。加強施工揚塵監(jiān)管，全面推行“綠色施工”， 建立揚塵控制責(zé)任制度。加強秸稈綜合利用。

深入開展縣級以上集中式飲用水水源地保護，確?？h級以上集中式飲用水水源地水質(zhì)達標(biāo)率穩(wěn)定保持100%。強化長江南京段的保護，對入江排污口及入江河道開展集中整治，加強沿岸化工園區(qū)和主要化工企業(yè)的整治，重點防治有機毒物的污染，全面推進沿江碼頭水污染防治工作，保障長江水質(zhì)安全。加強秦淮河和滁河水環(huán)境綜合治理，確保達到水環(huán)境功能區(qū)水質(zhì)要求，加快推進玄武湖、固城湖、石臼湖等湖泊的生態(tài)治理工程。持續(xù)推進村莊河塘清淤和河網(wǎng)水系聯(lián)通等水環(huán)境治理工程，著力改善農(nóng)村水環(huán)境和用水條件，實現(xiàn)農(nóng)村河道的“河暢水清、功能健全、岸綠景美、人水和諧”。

重點加強石化與化工行業(yè)環(huán)境風(fēng)險防控，全面排查危險化學(xué)品生產(chǎn)、使用及存儲情況以及風(fēng)險隱患，健全環(huán)境監(jiān)管及風(fēng)險防范制度，嚴(yán)厲查處環(huán)境違法行為。推進處置設(shè)施規(guī)范化建設(shè)，強化危險廢物風(fēng)險管理，加強土壤與重金屬風(fēng)險防控。

4.5 推進美好家園建設(shè) 堅持以人為本的發(fā)展理念，以綠色南京、美麗鄉(xiāng)村、綠色交通、清潔家園和寧靜家園建設(shè)為重點，大力改善人居環(huán)境，建設(shè)幸福宜居家園。

深入實施綠色南京戰(zhàn)略，提升南京綠化水平。2015年，全市林木覆蓋率和建成區(qū)綠化覆蓋率分別達到29%和45%；到2020年，分別達到30%和45%以上。

貫徹實施《南京市美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實施綱要》，把郊區(qū)農(nóng)村建設(shè)成為新型城鎮(zhèn)化高地、都市型農(nóng)業(yè)基地、美麗新南京腹地。按照“空間優(yōu)化形態(tài)美、綠色發(fā)展生產(chǎn)美、創(chuàng)業(yè)富民生活美、村社宜居生態(tài)美、鄉(xiāng)風(fēng)文明和諧美”要求，建立美麗鄉(xiāng)村示范村建指標(biāo)體系，以5大示范片區(qū)為重點，加強新社區(qū)（規(guī)劃保留村）的分類指導(dǎo)、分類建設(shè)和管理，全面開展美麗鄉(xiāng)村示范村創(chuàng)建活動。

貫徹落實公交優(yōu)先戰(zhàn)略，構(gòu)建方便快捷的公共交通網(wǎng)絡(luò)體系。到2015年，主城區(qū)公交出行分擔(dān)率提高到50%，到2020年，提高到50%以上。優(yōu)化城市功能和布局規(guī)劃，推廣智能交通管理，緩解城市交通擁堵。合理確定公共交通出行費用，鼓勵城鄉(xiāng)居民選擇公共交通工具出行。加強城市步行和自行車交通系統(tǒng)建設(shè)，大力發(fā)展城市公共自行車網(wǎng)絡(luò)。

著力推動靜脈產(chǎn)業(yè)園建設(shè)，確保城市廢棄物得到合理處置。加快建成江北、江南生活垃圾焚燒發(fā)電廠，建設(shè)江北、江南生態(tài)垃圾填埋場。

4.6 大力弘揚生態(tài)文化，加快生態(tài)文明制度建設(shè) 推動生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)有機融合，保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)文化，廣泛開展生態(tài)文明宣傳教育，大力推動生態(tài)文明共建共享，積極培育具有時代特征、南京特色的生態(tài)文化。切實加強生態(tài)文明制度建設(shè)，建立法律保障機制、綠色考評和決策機制和環(huán)境經(jīng)濟政策調(diào)控機制，為推進生態(tài)文明建設(shè)提供重要的制度保障。

5 小結(jié)

積極推進美麗南京建設(shè)是認(rèn)真貫徹黨的十關(guān)于大力推進生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略部署的主動要求；是探索主體產(chǎn)業(yè)偏重的傳統(tǒng)型區(qū)域中心城市加快產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型，提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和城市功能品質(zhì)有益嘗試；也是提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益、提升人民群眾生活水平、增強可持續(xù)發(fā)展能力的有效路徑。針對南京當(dāng)下產(chǎn)業(yè)特色、環(huán)境狀況、城市面貌，美麗南京的建設(shè)還任重道遠，但路途寬廣，值得嘗試與為之努力。

參考文獻

第7篇：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文

【關(guān)鍵詞】社區(qū)市民學(xué)校 建設(shè) 途徑

黨的十八屆三中全會，著眼于維護最廣大人民根本利益、最大限度增加和諧因素、增強社會發(fā)展活力，提出了創(chuàng)新社會治理體制的新觀點新要求新部署。近年來，重慶團組織為積極探索新時期社會治理有效模式，充分發(fā)揮樞紐型社會組織的職能作用，在全市創(chuàng)辦了1.2萬余所城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校。

一、城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建設(shè)的意義

1.城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建設(shè)的概念。重慶城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校，簡稱社區(qū)市民學(xué)校，是重慶共青團引導(dǎo)和服務(wù)青少年參與社會治理創(chuàng)新、促進民生改善、推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、社會和諧穩(wěn)定的基層綜合服務(wù)平臺，培育踐行社會主義核心價值觀的基層工作陣地，助推五大功能區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的重要工作載體；是在深化群團改革試點中，由團市委牽頭，工青婦科四家群團組織聯(lián)手打造的重要工作品牌；是全國加強“青年之家”綜合服務(wù)平臺建設(shè)在重慶的生動體現(xiàn)和成功實踐。

2.城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建設(shè)的意義。加強城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建設(shè)是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體，是新形勢下深化精神文明建設(shè)的有力抓手，是創(chuàng)新社會治理的有效途徑，是加強基層服務(wù)型黨團組織建設(shè)的實踐平臺，是推進志愿服務(wù)制度化的綜合平臺。社區(qū)是社會的基本構(gòu)成單位，在構(gòu)建和諧社會中起著重要的基礎(chǔ)性作用，城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校創(chuàng)新了社區(qū)居民組織、凝聚和服務(wù)方式，通過大力弘揚“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿服務(wù)精神，在全社會形成向上向善的力量，為助推五大功能區(qū)域建設(shè)、實現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展、富民興渝”目標(biāo)、全面建成小康社會廣泛匯聚正能量。

二、城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建設(shè)的途徑

1.增強工作力量。增強工作力量是推進城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建設(shè)的關(guān)鍵。要充分挖掘、整合和利用各種社會力量，調(diào)動各方積極參與，不斷夯實城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建設(shè)的辦?；A(chǔ)。加大共建力度，依托社區(qū)大黨委，充分整合社會資源，加強與轄區(qū)內(nèi)的機關(guān)、企事業(yè)單位、社會機構(gòu)聯(lián)系對接，開展結(jié)對共建，建立“共建+接力”長效機制。發(fā)揮社區(qū)原動力，讓社區(qū)群眾參與社區(qū)管理和建設(shè)，發(fā)揮主人翁精神，實現(xiàn)自我管理、自我服務(wù)，努力實現(xiàn)“志愿者從社區(qū)來”的工作格局，保持城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校的持久生命力。推行“社工+志愿者”模式，充分發(fā)揮社^社會工作室的作用，鼓勵有條件的區(qū)縣，為城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校配備專業(yè)社工。開展項目規(guī)劃設(shè)計和專業(yè)化個案服務(wù)，在志愿服務(wù)的組織、管理、培訓(xùn)和志愿者隊伍的建設(shè)等方面進行業(yè)務(wù)督導(dǎo)，實現(xiàn)資源整合，優(yōu)勢互補，共同服務(wù)社區(qū)群眾，提高城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校專業(yè)化服務(wù)水平。

2.豐富活動內(nèi)容。豐富活動內(nèi)容是推進城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建設(shè)的重點。要以“黨政高度關(guān)注、居民普遍需求、具有實施條件、志愿者樂于參與”為著眼點，注重項目整合，不斷豐富活動內(nèi)容，努力使城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校保持旺盛生命力。開展政策宣傳，深入社區(qū)群眾之中，用群眾喜聞樂見的方式，廣泛開展政策宣講，使社區(qū)群眾熟悉了解黨委、政府的路線、方針、政策和重大戰(zhàn)略部署，匯聚起改革發(fā)展的合力。收集社情民意，廣泛開展走訪調(diào)研，收集社區(qū)群眾關(guān)注的熱點、難點社會問題，收集社情民意，做好下情上達、上情下達。 開展文明素養(yǎng)提升活動，以培育和踐行社會主義核心價值觀為核心，著力提升廣大社區(qū)群眾的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育。開展群眾性文化活動，積極開展社區(qū)群眾喜聞樂見的文體藝術(shù)活動，豐富社區(qū)群眾精神文化生活，促進鄰里和睦，拉近鄰里親情。開展知識技能培訓(xùn)，幫助社區(qū)群眾增強就業(yè)創(chuàng)業(yè)技能，促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)。圍繞社區(qū)群眾需求，開辦城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校移動課堂，使城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校成為社區(qū)教育的重要平臺。 開展幫扶便民服務(wù)，大力開展結(jié)對幫扶、困難救助、雙擁慰問、節(jié)日送溫暖等活動。

3.整合各方資源。辦校陣地是推進城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建設(shè)的基礎(chǔ)。要從實際出發(fā)，按照共建共用、一室多用的思路，拓展辦校陣地。在城鄉(xiāng)社區(qū)，主要依托社區(qū)居委會辦公室、會議室、圖書室、科普室、廣場、基層文化站、公共服務(wù)站和轄區(qū)單位現(xiàn)有陣地等，建立城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校辦公場地、活動場所。在公租房社區(qū)，協(xié)調(diào)公租房管理局提供公租房社區(qū)市民學(xué)校辦公用房，依托社區(qū)公共事務(wù)用房、社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施、社區(qū)廣場等開辟活動場所。在有條件的小區(qū)，主要依托物業(yè)管理辦公室、業(yè)委會辦公室、會議室、小區(qū)廣場、小區(qū)會所等，建立小區(qū)市民學(xué)校辦公場地、活動場所。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點村、高山生態(tài)扶貧搬遷移民安置點和有條件的農(nóng)村，依托農(nóng)村公共服務(wù)中心、基層文化站（室）、黨員活動室、農(nóng)家書屋等現(xiàn)有場地，建立鄉(xiāng)村市民學(xué)校辦公場地、活動場所。

4.強化組織保障。加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，強化組織保障，努力構(gòu)建分工協(xié)作、各司其責(zé)、齊抓共管的工作格局，形成共同推進城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建設(shè)的強大合力。 加強工作指導(dǎo)，建立工作聯(lián)系制度，引導(dǎo)青年志愿者走進社區(qū)，培育志愿者組織，廣泛開展志愿服務(wù)。加大經(jīng)費投入，充分發(fā)揮政府投入的引導(dǎo)作用，建立多渠道的籌資機制，加大對城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建設(shè)的資金投入。營造良好氛圍，注重典型選樹，建立城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校激勵機制，發(fā)揮好示范帶動效應(yīng)。進一步用好新媒體，城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校建立針對不同受眾群體的微信群、QQ群，開設(shè)微博，開展各類新媒體主題活動，建立新媒體平臺的互動傳播。通過與專業(yè)機構(gòu)合作、向社會征集創(chuàng)意設(shè)計、開展評選和推薦作品等方式，創(chuàng)作推出一批城鄉(xiāng)社區(qū)市民學(xué)校的文化產(chǎn)品，努力營造良好的社會氛圍。

參考文獻：

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第8篇：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土景觀元素；開敞空間；新城區(qū)

近年來，平頂山市按照“向西跳躍式發(fā)展”的思路，積極推進西部新城區(qū)建設(shè)，市政大廈、市博物館、藝術(shù)中心等一批基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施陸續(xù)建成投用，新城區(qū)的沿湖城市設(shè)計也在進行整治規(guī)劃，城市功能逐步完善，注入了很多現(xiàn)代建筑景觀元素，使新老城區(qū)的景觀格局也出現(xiàn)了一些脫節(jié)。因此在城市的開敞空間注入鄉(xiāng)土景觀元素，提升鷹城人們的生活品質(zhì)，使新老城共同打造美麗鷹城迫在眉睫。

1 項目背景

1.1 基地區(qū)位分析[1]

新城區(qū)是平頂山市政治中心、承接省會鄭州輻射的重要戰(zhàn)略支點、平頂山市未來重要的商業(yè)中心。新城區(qū)起步區(qū)北依香山，湛河、漯寶鐵路、漯平洛高速公路在北面穿過，白龜山水庫西干渠縱貫?zāi)媳?。?guī)劃區(qū)內(nèi)有坡度較緩的丘陵分布和近70平方公里的水庫面積，自然資源豐富，為新城區(qū)的生態(tài)景觀建設(shè)提供了有利的前提條件。新城區(qū)的規(guī)劃引入生態(tài)城市、共生城市、新陳代謝城市等先進理念，體現(xiàn)出“以人為本”的精神和改善人居環(huán)境的意愿。

1.2 新城區(qū)開放空間

根據(jù)平頂山新城區(qū)的地理狀況，其開敞空間主要包含公園、廣場、山體等。

城市開敞空間在心理認(rèn)知上的可識別性和意象性，以及其在人們生活體驗中的“集體記憶”決定著其是否具有鮮明的標(biāo)志性，成為展示城市形象的窗口[2]，因此運用鄉(xiāng)土景觀元素對其進行空間意象的分析十分必要。

2 景觀規(guī)劃設(shè)計主題：融注鷹城文脈，追尋鷹城印跡，打造山水鷹城

城市整體景觀以北部綿延山體為屏，南部白龜山水庫為鏡，中部城市帶狀展開，組團式發(fā)展，“通山、鄰水、見湖”，依山傍水形成城市“山——城——湖”層次豐富、城市與自然景觀相互融合、滲透、呼應(yīng)的現(xiàn)代化山水園林城市景觀?！吧剿棾恰敝荚趶娬{(diào)以平頂山古老的文化為靈魂，以保護和利用自然山水為手段，塑造新的鷹城形象為目標(biāo)，構(gòu)造經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境宜居、社會和諧的美麗鷹城，水岸鷹城。

3 鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計理念

鄉(xiāng)土景觀元素來源于鄉(xiāng)村生活，來源于自然，與地域特征密切相關(guān)，并蘊含一定的文化意義和地方精神[3]。新城區(qū)鄉(xiāng)土景觀的營造從鄉(xiāng)土風(fēng)貌、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土風(fēng)情、鄉(xiāng)土風(fēng)雅和鄉(xiāng)土人物五個方面著手，巧妙地選用新城區(qū)特有的山、湖、水、土、風(fēng)、鄉(xiāng)土植物等標(biāo)志性元素，打造新城區(qū)的“文化、生態(tài)、宜居、特色”。新城區(qū)的規(guī)劃引入生態(tài)城市、共生城市、新陳代謝城市等先進理念，體現(xiàn)出鷹城的意蘊，再現(xiàn)古時應(yīng)國都城之風(fēng)采。

3.1 鄉(xiāng)土風(fēng)貌

鄉(xiāng)土風(fēng)貌的營造需保留、利用原有的自然和不需要進行二次加工的實體性景觀元素，如新城區(qū)的自然景觀、鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土植被等。新城區(qū)內(nèi)地勢較為平坦，有坡度較緩的丘陵分布。山體主要集中在東西兩側(cè)，東側(cè)有鳳凰山、紫金山和鍋底山，最高海拔高度為170米，西側(cè)有舒山和狼溝山，最高海拔高度為200米。

新城區(qū)的河流和水庫為城市發(fā)展提供了良好的潛在景觀走廊和生態(tài)廊道。被地域場所的文化氣息和鄉(xiāng)土氣息所強化的都江堰廣場就是引入了水元素形成的霧噴泉、主雕塑、小溪、下沉式水廣場等等，謳歌著都江堰的水利盛事[8]。新城區(qū)也不妨從中得以借鑒突出自己的鄉(xiāng)土主題。

由于平頂山市區(qū)處于南北兩山之間的狹長溝谷地帶，工業(yè)污染比較集中，氣壓低或無風(fēng)的日子里大氣污染非常嚴(yán)重，所以需要構(gòu)建大型通風(fēng)廊道和楔形綠地，緩解城市熱島效應(yīng)。瀕水建筑體現(xiàn)瀕水建筑風(fēng)格，強調(diào)整體輪廓線的塑造，沿緯一路主要布置現(xiàn)代、低層旅游服務(wù)設(shè)施，其后逐步過渡到高層公寓。

3.2 鄉(xiāng)土色彩

色彩是一個古老的話題，對一個新城來說，是承載整個城市的重要載體。新城區(qū)的鄉(xiāng)土色彩，主要從自然色彩、人文色彩和建筑色彩來進行設(shè)定。

在城市發(fā)展總體戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，平項山城市色彩規(guī)劃設(shè)計目標(biāo)是近期“調(diào)整、創(chuàng)造景觀，用自然”，遠期“和諧融入自然”，使色彩成為增加城市吸引力的核心推動力[7]。依據(jù)主城區(qū)間布局的不同，各個組團分別進行色彩規(guī)劃。新城區(qū)充分利用“山、水、湖”的自然景觀背景和較好的光照條件，以和諧自然為目標(biāo)，在城市副中心用微妙的低度色彩創(chuàng)造品質(zhì)感。

平頂山新城區(qū)具有中國典型的人文色彩特征，通過對平頂山市人文色彩的分析，即高彩度的暖色使用頻率較高。根據(jù)平頂山市城市總體規(guī)劃，新城區(qū)擬創(chuàng)建花園式生態(tài)型城區(qū)。新城區(qū)建筑色彩審美品味不高，缺乏國際化大都市色彩特質(zhì)。濱水住宅區(qū)多為低密度的濱水建筑群，散落在青綠的自然環(huán)境中，其主色調(diào)宜選擇清新淡雅的色彩，運用補色對比的手法使其從自然景觀中“跳出”，達到與環(huán)境的完美融合。

3.3 鄉(xiāng)土風(fēng)情

民俗鄉(xiāng)土風(fēng)情既是一個區(qū)域特有的風(fēng)俗和風(fēng)氣，也是當(dāng)?shù)赜凭脷v史文化特有的風(fēng)俗和風(fēng)氣，也是當(dāng)?shù)赜凭脷v史文化的延伸和表現(xiàn)[4]。白龜山濕地相傳為古庇國封地，文化底蘊深厚。目前，關(guān)于應(yīng)國的歷史記載非常少，具有較強的神秘性，對游客有較高吸引力。白龜山濕地中間的浩陽嶺出土了眾多應(yīng)同古墓。在其保護開發(fā)中?？蓪⒆匀痪坝^與應(yīng)國占墓人文景觀加以巧妙融合，從而提升白龜山濕地的文化底蘊[5]。在景觀規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)恢復(fù)一些原汁原味的歷史生活場景，鼓勵百姓參與，使新老城和諧共生于現(xiàn)代社會中，展現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情。比如在核心區(qū)規(guī)劃鷹城廣場、汝窯廣場，廣場主題圖案和雕塑體現(xiàn)古應(yīng)國文化和汝窯文化。在休閑綠地、公園等人流集中地方，設(shè)置反映地方歷史文化、名人典故的景觀小品，使文化深入到人們?nèi)粘Ｉ钪?，處處感受到文化的魅力[9]，再現(xiàn)百姓生活場景可傳達濃濃鄉(xiāng)土風(fēng)情，滿足現(xiàn)代人對回歸自然，追溯歷史的渴望。

3.4 鄉(xiāng)土風(fēng)雅

民間傳統(tǒng)、工匠技藝絕活等是長期的歷史積累，可以傳承文化和寄托情感。新城區(qū)恢復(fù)了市圖書館、藝術(shù)中心，展覽館的功能。從人們的衣食住行中，合理發(fā)展屬于平頂山新城區(qū)的市民文化、商業(yè)文化、旅游文化、休閑文化[7]。平頂山市現(xiàn)轄區(qū)域文化發(fā)祥較早，歷史悠久，地上地下遺留文物十分豐富；勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的民歌、民謠、神話、傳說、舞蹈、戲劇、曲藝等種類繁多的文藝形式。郊區(qū)出土的吹奏樂器“陶塤”，屬新石器時代仰韶文化，距今已六千多年。馬街書會，是曲藝藝人亮?xí)偹嚨幕顒?。?yīng)以社區(qū)文化建設(shè)為重點，以節(jié)慶文化活動為主線，開展平頂山市新城區(qū)大型文化活動，以此為主題建立相應(yīng)的主題性公園。使人們更好地享受到新區(qū)鷹城文化的視覺大餐。

3.5 鄉(xiāng)土人物

即一個區(qū)域特有的歷史事件及卓越的歷史人物，在新城區(qū)的保護建設(shè)中作為主要的引導(dǎo)線索及精神理念。平頂山歷代名人輩出，文人騷客和書壇名家留下瑰麗詩篇和價值連城的翰墨刻石。所以為了紀(jì)念這些先人，更好的發(fā)揚和繼承這些地域特色文化，應(yīng)合理地建立相關(guān)的紀(jì)念性公園。

4 結(jié)語

合理運用鄉(xiāng)土景觀元素，使景觀設(shè)計真正根植于自然，回歸生活，回歸人；新城區(qū)的開放空間整體景觀規(guī)劃應(yīng)從本土文化出發(fā)，遵循鄉(xiāng)土景觀原創(chuàng)精神，再現(xiàn)珍貴的地域人文，使人們意識到本土文化的根源，加強人們對鄉(xiāng)土本族文化的認(rèn)同和對鄉(xiāng)土景觀的熱愛，從而實現(xiàn)景觀設(shè)計的更高境界——自然、藝術(shù)與人文的高度融合[4]，達到和諧美麗鷹城，山水新城的愿景。

參考文獻：

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第9篇：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)論文范文

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) ；生態(tài)博物館 ；原生態(tài)環(huán)境保護

Abstract：Challenged by the development of urbanization and industrialization, as a new idea of culture heritage protection, ecomuseums are introduced and applied into areas of culture heritage protection and museums. The inner difference between ideas of ecomuseums and traditional one is that ecomuseum emphasizes the protection within the places where culture developed and management by local people, thus offering an organic protection of original environment and culture heritage. By reviewing foreign literatures on idea of ecomuseums, combining with effective civil practice of constructing ecomuseums, this essay will clarify the modern signification of ecomuseums construction and bring out some thoughts on continuous development of ecomusems. I hope this essay can be helpful for the construction of ecomuseums.

Key words：cultural heritage；ecomuseums；Original ecological environment protection

中圖分類號：G119文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-03-4（8）

3生態(tài)博物館發(fā)展的當(dāng)代意義

我國生態(tài)博物館從傳統(tǒng)博物館中走出來，在文化的原生地建立了第一代生態(tài)博物館，突破了傳統(tǒng)博物館的局限性，彌補了傳統(tǒng)博物館的缺陷，實現(xiàn)了文化保護社區(qū)化和民主化的博物館新理念。生態(tài)博物館的理念在我國博物館界得以傳播的背景是，一方面我國正處于城市化、工業(yè)化的進程中，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，但是先進國家工業(yè)化帶來的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞也開始在我國重演，并且有越來越突出的表現(xiàn)，因此生態(tài)平衡和環(huán)境保護日益為我國社會各界所關(guān)注，于是我國博物館界開始關(guān)注國際生態(tài)博物館運動。另一方面，20世紀(jì)80年代開始，整體保護文化遺產(chǎn)的觀念開始萌芽，到20世紀(jì)90年代，結(jié)合引進國際保護文化遺產(chǎn)的理論和實踐，有了進一步的發(fā)展。同時，這一時期我國博物館發(fā)展進入新的時期，當(dāng)時我國博物館已經(jīng)發(fā)展到1000多座，博物館界也迫切需要尋找擴大保護文化遺產(chǎn)，更加有效服務(wù)社會的新形式?！吧鷳B(tài)博物館就是一種補償傳統(tǒng)博物館缺陷的新形式”。生態(tài)博物館的方法不是要增加一座新的博物館，而是要使整個社區(qū)和它的周圍環(huán)境一起構(gòu)成場所型的生態(tài)博物館。在生態(tài)博物館的范圍中，可能有若干個自然村，還可能打破行政區(qū)劃的界限，包括同一“文化色塊”的更廣闊的區(qū)域。

目前，一些民族村寨的建設(shè)與發(fā)展，更多面向的是旅游者而不是當(dāng)?shù)孛癖姡诤芏嗦糜谓?jīng)營者看來，滿足游客需求，加強景區(qū)管理，是頭等大事，而如何滿足居民需求，完善社區(qū)管理，似乎并不重要。有些地方為了降低管理難度，干脆將居民全部或者部分搬遷到新村居住，白天再讓其回到古村鎮(zhèn)工作，徹底將古村鎮(zhèn)變成一個提供‘真實建筑，虛假生活’的主題公園” 。新的項目主要功能是為旅游服務(wù)，理所當(dāng)然以贏利為目的，缺少民族傳統(tǒng)文化的真實性，摻雜其間的偽民俗卻十分豐富。在這些所謂的“民族村”、“民族風(fēng)情村”里，缺少對本地文化與自然資源價值的準(zhǔn)確認(rèn)識，盲目開發(fā)甚至進行破壞性開發(fā)的行為突出，既違反民族建筑傳統(tǒng)，又影響生態(tài)環(huán)境的大體量豪華客棧越來越多，不少旅游接待設(shè)施按照城市建設(shè)模式，裝修濫用瓷磚、水泥等現(xiàn)代建筑材料，而逐漸失去地域特色和民族風(fēng)格。同時，對旅游從業(yè)人員更是缺少必要的歷史文化知識和文化遺產(chǎn)保護理念，以及“負責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”方面的培訓(xùn)，不少導(dǎo)游在講解中存在較大隨意性，迎合參觀者的喜好任意編造講解內(nèi)容；原生態(tài)文化標(biāo)簽隨意貼在來自各地的旅游商品上，魚龍混雜，缺少本地特色；文字影像方面的旅游產(chǎn)品更是缺乏權(quán)威性，漏洞百出，嚴(yán)重影響民族村寨溫馨平和的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化受到傷害，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地悄然消失。

在生態(tài)博物館的建設(shè)過程中，還始終存在著民族民間可移動文物和手工藝品流失的問題。一方面，是民族民間文物的非法販運，這是目前國際間文化遺產(chǎn)保護的難題之一，在我國生態(tài)博物館中同樣存在，當(dāng)旅游者，特別是一些外國收藏家或者文物販子來到民族村寨，往往會設(shè)法購買當(dāng)?shù)孛癖姷淖鎮(zhèn)魑锲罚沟蒙刑幱谪毨顟B(tài)的村寨居民很難長期抵御這一誘惑，最終使這些精美的民族民間文物離開了文化原生地，甚至流落異國他鄉(xiāng)。與此同時，國外一些國家和機構(gòu)通過各種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文物，甚至挨家串戶搶購民族民間文物，連當(dāng)?shù)孛癖娬谑褂玫纳a(chǎn)生活用具也在劫難逃，進一步造成民族地區(qū)文化資源的嚴(yán)重流失。另一方面，長期以來為了滿足家人或本地居民的需求而制作的手工藝品或生活用品，包含著使用功能、文化象征、精神寄托、場景裝飾等綜合意義。但是，當(dāng)外地旅游者購買這些手工藝品或民族生活用品時，僅僅被看作是紀(jì)念品、禮品或展品，必然全部或部分失去原有的真正功能。隨著旅游市場的需求增長，這些手工藝品變成了批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，用典型的樣式銷售給旅游者，同時往往在當(dāng)?shù)孛癖娭g產(chǎn)生競爭，使成為產(chǎn)品的傳統(tǒng)工藝品逐漸失去了文化含義，質(zhì)量也變得粗糙，降低了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的聲譽。同時，當(dāng)?shù)貜氖率止に嚻分谱鞯拿癖娨惨虼硕艿絼兿鳎驗榕c他們所付出的勞動相比，銷售價格過于便宜。

生態(tài)博物館的建立以保護民族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，而且這種保護是整體保護、原地保護、自我保護及發(fā)展中保護相結(jié)合的一項系統(tǒng)工程。生態(tài)博物館“至今已歷經(jīng)30來年，并在不少國家都可發(fā)現(xiàn)它的頑強實踐。但不可否認(rèn)的是生態(tài)博物館的發(fā)展并不是如創(chuàng)建者和支持者們期待的那樣，擁有一個令人振奮的局面的出現(xiàn)，反而是在爭議和艱難的實踐中起伏” 。在我國誕生的第一批生態(tài)博物館，建館至今也已經(jīng)有10余年的歷史，經(jīng)歷了初建時的興盛階段，目前正在步入艱難的鞏固與提高階段。“保護的難度就在于我們企圖讓這一‘活化石’在現(xiàn)代‘污染’無處不在的社會環(huán)境中接近“原生態(tài)”地活下去”。 迄今為止，我國的生態(tài)博物館建設(shè)，大多選擇了民族文化極為豐厚，居民生活卻極為貧困的古老民族村寨，脫貧幾乎是每一個民族村寨所面臨的最大問題，因此從一開始，這些生態(tài)博物館的建設(shè)，就承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護的雙重重任?！爱?dāng)一個長時間處于相對封閉狀態(tài)的村寨，突然間向世界開放時，來自世界上高度發(fā)展的社會和技術(shù)的交流，以及文化影響的涌入會造成什么結(jié)果，這是生態(tài)博物館研究應(yīng)解決的關(guān)鍵問題” 。生態(tài)博物館既要考慮社會公眾意識與整體利益，也要考慮區(qū)域內(nèi)民眾的現(xiàn)實需求，而采取適當(dāng)?shù)闹С峙c補償措施。

目前，我國所建立的生態(tài)博物館，一般來說，均是當(dāng)?shù)卣鶕?jù)保護文化多樣性的需要給予熱情支持，以及專家學(xué)者根據(jù)文化遺產(chǎn)保護和博物館事業(yè)發(fā)展的需要給予熱情指導(dǎo)的產(chǎn)物。民族村寨是當(dāng)?shù)孛癖姷募覉@，當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ鷳B(tài)博物館的建立，有利于改善自己貧困和生活水平低下的狀況，往往也能夠積極參與。由于有政府、專家和民眾三個方面的積極性，就具備了生態(tài)博物館建設(shè)的基本條件。但是，目前在這三個方面的積極性之中，當(dāng)?shù)卣蛯＜沂侵鲗?dǎo)力量，當(dāng)?shù)孛癖妱t往往是被指導(dǎo)的，因為他們并不知道什么是生態(tài)博物館的正確理念，也不知道生態(tài)博物館建設(shè)的前景如何，他們?nèi)匀话丫Ψ旁诟髯约彝サ默F(xiàn)實生計問題上，而在文化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的問題上保持沉默，任由“有知識”的外來人所把握和決策。對此海先生指出，“我不得不說，事實上外來力量成了村寨文化的人，村民則從事實上的主人變成了名義上的主人，沒有外來力量的進入，就不可能有生態(tài)博物館，這是事實。也許別的國家不是這樣，但中國是這樣。在中國建立一個生態(tài)博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了。因為建立它是政府和專家的行為，而鞏固它只有文化主導(dǎo)權(quán)回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實上的主人時，生態(tài)博物館才得以鞏固”

在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)的保護不能由政府和專家包辦代替，只有被保護對象認(rèn)識到自身所創(chuàng)造的文化價值和保護的必要性時，才能進行有效的保護；只有被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同的、認(rèn)可的文化遺產(chǎn)，才能進行有效的傳承。而各級政府的責(zé)任是服務(wù)、組織和協(xié)調(diào)，制定相關(guān)政策；學(xué)者、專家、志愿者的作用是研究、指導(dǎo)和支持。民族文化遺產(chǎn)的保護不能讓當(dāng)?shù)孛癖娙蔽?，?yīng)由農(nóng)村社區(qū)里的民眾作為文化遺產(chǎn)保護的主體。因為村莊民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)當(dāng)由他們參與?！拔幕皇茄壍臇|西，是心理的東西，是要傳承的”。因此，生態(tài)博物館應(yīng)該強調(diào)，讓擁有某種文化遺產(chǎn)的主體以一種主人翁的姿態(tài)來進行真正意義上的文化傳承，才能有效地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的。H.弗里曼（H.Friman）指出“我們工作的動力源自生態(tài)博物館背后的哲學(xué)理念，即一個地方或一個區(qū)域連同其所有的物品是一種文化財產(chǎn)。這里所說的財產(chǎn)與法律意義上的概念無關(guān)”。 然而要實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的，關(guān)鍵要使文化遺產(chǎn)的主體在心理上實現(xiàn)對于本民族、本地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對于自身傳統(tǒng)文化自豪感和自信心的升華，這種文化認(rèn)同心理，才是當(dāng)?shù)孛癖娮杂X保護文化遺產(chǎn)的不竭動力，從而實現(xiàn)生態(tài)博物館和文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展。

實際上，在我國古老民族村寨中建立生態(tài)博物館，無論對于農(nóng)村社區(qū)，還是村莊民眾來說，都是一種超前的行為，要使生態(tài)博物館得到鞏固和發(fā)展，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾都必須超越自己的固有觀念和能力。任何一種先進理念和由此催生的新生事物，只有和現(xiàn)實的需求相契合才能具有生命力。生態(tài)博物館在理想與現(xiàn)實的對接過程中，最容易實現(xiàn)的是技術(shù)層面的對接，例如記錄、維護、保存文化遺存，建立信息資料中心等，這些可以通過借鑒傳統(tǒng)博物館的已有做法，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H來完成。但是，社區(qū)民眾對于自己傳統(tǒng)文化和生活方式的認(rèn)識，參與生態(tài)博物館建設(shè)的目的，是否與建立生態(tài)博物館的目標(biāo)相一致，則是生態(tài)博物館在理想和現(xiàn)實的對接過程中，所面臨的最大挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館的核心理念在于文化遺產(chǎn)的原生地保護，并且由文化的主人保護自己。但是，在我國的生態(tài)博物館建設(shè)過程中，確實存在著文化階段。從文化回歸到文化自主，社區(qū)民眾需要“經(jīng)過三個文化的遞升的層面。這就是利益驅(qū)動層面，情感驅(qū)動層面和知識驅(qū)動層面”。當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo自己文化的動力來自于利益的驅(qū)動，也來自于對自己文化的天然感情，但是，對自己文化的價值往往缺乏科學(xué)認(rèn)識。這三個層面都需要提高，而且將是一個長期的提高過程。

文化是一條流動的長河，處于永恒的變遷過程之中，所有歷史積淀的傳統(tǒng)都將經(jīng)過今天的變化而形成新的傳統(tǒng)，并成為明天變化的基礎(chǔ)。從這個觀點出發(fā)，任何“靜態(tài)地”保護民族文化的愿望，都是不可能實現(xiàn)的，不可能將一個地區(qū)、一個民族的傳統(tǒng)文化原封不動地全盤保護下來，特別是在全球化、現(xiàn)代化加速發(fā)展的今天更是如此。因此，只能對每一個民族的傳統(tǒng)文化進行價值評估，重點選擇那些在各民族的社會生活中仍然發(fā)揮著作用的“活態(tài)文化”；那些各民族自我推崇、自我評價較高的文化內(nèi)容；那些對內(nèi)能促進民族認(rèn)同、增強民族自信心和自豪感的文化內(nèi)容；那些對外能代表民族形象、促進民族發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于生物多樣性保護、人與自然和諧相處的文化內(nèi)容；那些有利于促進各民族經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的文化內(nèi)容；那些有利于家庭、鄰里、人際關(guān)系和睦的文化內(nèi)容。還要特別關(guān)注特色鮮明，內(nèi)涵豐富，但是在現(xiàn)代化進程中面臨傳承危機和容易消亡的少數(shù)民族文化，即將一個民族最核心的、最能體現(xiàn)其民族特征的、最符合時代要求的、最能實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的文化要素保護下來。

4生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的思考

生態(tài)博物館所保護的不是單體的文物，也不僅僅是古老的建筑，實際上是一個完整的文化空間，一個活態(tài)的文化肌體。對文化遺產(chǎn)的保護，從簡單的收集、整理、展示，到在文化的原生地系統(tǒng)全面的保存、展示和傳承，是文化遺產(chǎn)保護和博物館實踐上的一次飛躍?！吧鷳B(tài)博物館運動讓博物館工作者不得不再次審視博物館的性質(zhì)、任務(wù)和職能，不得不重新思考博物館的社會責(zé)任，不得不思考博物館生存的意義，不得不思考博物館發(fā)展的社會條件” 。生態(tài)博物館的出現(xiàn)和發(fā)展，有著深遠的歷史淵源和強烈的現(xiàn)實需求，是時代的召喚。雖然，目前各地生態(tài)博物館的建設(shè)，或多或少地存在一些問題，但是這些均屬于具有開創(chuàng)性實踐中的正?，F(xiàn)象。對于我國生態(tài)博物館發(fā)展中存在的問題，應(yīng)給予更多的寬容，不斷總結(jié)，不斷完善，不斷提高，使我國生態(tài)博物館的建設(shè)更加符合國情，探索出中國特色的生態(tài)博物館建設(shè)道路，建立起中國特色的生態(tài)博物館理論體系。“博物館的方法是在不斷創(chuàng)新之中，我們并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的模式” 。但是，人們已經(jīng)通過實踐，看到生態(tài)博物館在延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀、保存珍貴文化記憶、提升民眾文化自覺、保障民眾主體地位、推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、促進社會各界合作、擴大社區(qū)文化傳播和完善自身能力建設(shè)等方面的積極作用。

生態(tài)博物館延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀。鄉(xiāng)村文化景觀的價值最早在建筑、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計等領(lǐng)域中得以發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。同時專家學(xué)者們從文化人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等角度對鄉(xiāng)村文化景觀進行了有意義的科學(xué)研究。伴隨著城市化的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化景觀是最接近人與自然的和諧存在，是最理想的人居環(huán)境，而生態(tài)博物館關(guān)注的正是人與自然和諧環(huán)境的保護。生態(tài)博物館提供了最豐富的原址展示，既包括山脈、河流、森林、草地等人們生存所依賴的自然條件，也包括居住建筑、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)日和民間習(xí)俗等人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕h(huán)境。生態(tài)博物館更大的展示空間在有形的博物館建筑之外，其規(guī)劃把整個文化社區(qū)的自然環(huán)境和生活場景都納入保護視野，除了那些有數(shù)百年歷史的寺廟、戲臺、民居等古老建筑被精心保護外，傳統(tǒng)的磨坊、釀酒作坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯、飲用的水井等，都作為鄉(xiāng)村文化景觀的組成部分而保留下來，而且自然村寨周圍和諧的生態(tài)氛圍，依山傍水，植被良好，同樣是生態(tài)博物館的組成部分。生態(tài)博物館是在文化的原生地保護文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，對鄉(xiāng)村文化景觀更強調(diào)整體保護，其保護范圍涵蓋整個文化社區(qū)，力求避免城市化和新農(nóng)村建設(shè)過程中“千鎮(zhèn)一面”、“萬村一面”的悲劇重演。

農(nóng)村社區(qū)與周圍環(huán)境生態(tài)意義上的平衡，是鄉(xiāng)村文化景觀保護的前提條件。同時，生態(tài)博物館因人的生活而存在，是活態(tài)的文化景觀，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，因此生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)重視過程，不能把現(xiàn)在變成過去，把活態(tài)變成靜態(tài)。生態(tài)博物館能夠?qū)崿F(xiàn)歷史與現(xiàn)實的完美結(jié)合，關(guān)鍵在于它是“活態(tài)的”、“動態(tài)的”。生態(tài)博物館中的文化遺產(chǎn)擁有生命，它們與村莊民眾休戚相關(guān)，或是以村莊民眾為傳承載體，因而具有生命力和現(xiàn)實性。生態(tài)博物館的時間是現(xiàn)實的?，F(xiàn)實的時間是歷史時間的延綿，即不能在某一時段斷裂，截然分成過去和現(xiàn)在。“因此，生態(tài)博物館的時間是有歷史延續(xù)性的，從歷史中來，現(xiàn)在進行著，又流向未來。不要因為它繼承了歷史便判定它是過去的，這種能看得見的歷史與傳統(tǒng)正是現(xiàn)實的體現(xiàn)，是在現(xiàn)實中折射出的歷史”。生態(tài)博物館中的農(nóng)村社區(qū)和鄉(xiāng)土建筑既是從祖先那里承襲下來的，也是現(xiàn)實生活的組成部分，并將繼續(xù)傳承下去?！吧鷳B(tài)博物館的時空確實有其獨特性，即生態(tài)博物館空間的形式與內(nèi)容都是現(xiàn)在的”。即現(xiàn)址與現(xiàn)實構(gòu)建的時空是生態(tài)博物館的時空。 生態(tài)博物館對特定區(qū)域?qū)嵭姓w保護，所表現(xiàn)的不是凍結(jié)在某一時間的事物，更不是將鄉(xiāng)村文化景觀永久“凍結(jié)”，而是在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)保護和延續(xù)。

生態(tài)博物館保存珍貴文化記憶。博物館是征集、收藏、研究、保護、展示、傳播人類生存及其環(huán)境物證的文化機構(gòu)，生態(tài)博物館作為新興的博物館形態(tài)，也并不能改變其與傳統(tǒng)博物館同樣的本質(zhì)。但是，與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館尋求以一種可持續(xù)的方式，在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，在文化原生的土地上，伴隨著當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，強調(diào)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的整體性，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護、研究與展示的功能發(fā)揮。當(dāng)前，國際經(jīng)濟和文化一體化加速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸消退。在這樣的背景下，生態(tài)博物館的職責(zé)是保護和展示文化多樣性，使文化遺產(chǎn)的保護和傳承充滿活力，使非主流文化也能夠獲得充分有效的生存空間。在生態(tài)博物館的實踐過程中，應(yīng)努力為未來世代留下更多文化記憶的物證，因此，生態(tài)博物館的首要任務(wù)是文化記憶的保存，活態(tài)文化的傳承，對所有物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，都應(yīng)予以科學(xué)的紀(jì)錄，妥善的保護。在我國，還有很多經(jīng)濟相對落后，與主流社會相對隔離的民族村寨，由于封閉，這些民族村寨保留著多種多樣的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中華民族的文化多樣性。這些傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承至今，是因為它們?nèi)匀弧盎顟B(tài)”地存在于原生環(huán)境之中。因此，在這些正在擺脫貧困的民族村寨中建立生態(tài)博物館，就是要喚起和幫助村莊民眾保護與傳承傳統(tǒng)文化。

生態(tài)博物館不是一般意義上的博物館，不是局限于某個農(nóng)村社區(qū)建造的有形博物館，而是通過將農(nóng)村社區(qū)的自然資源和人文環(huán)境進行一體化整體保護、展示與傳承，而創(chuàng)建的“沒有墻和門的博物館”，是將農(nóng)村社區(qū)的各種文化遺產(chǎn)保留在創(chuàng)造和發(fā)展它們的地方，讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)始終擁有自己的文化遺產(chǎn)。在農(nóng)村社區(qū)“村莊處處是展品，家家是博物館”。為此，生態(tài)博物館應(yīng)制訂文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護規(guī)劃，制定社區(qū)保護管理規(guī)章，設(shè)立社區(qū)文化保護基金；建立以資料信息中心為基地的研究機構(gòu)，指導(dǎo)年輕的村民掌握信息記錄技能，并帶領(lǐng)他們開展文化記憶工程；指導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娪帽久褡宓恼Z言記錄自己村寨的口碑歷史和傳說，通過采訪村寨老者，錄制長期保存的音像資料，建立“文化記憶數(shù)據(jù)庫”；充分鼓勵區(qū)域內(nèi)民族手工藝人、民間藝術(shù)家、鄉(xiāng)土作家等繼續(xù)發(fā)揮特長，建立民族民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，培養(yǎng)文化傳承人。生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心，應(yīng)為居住于此的社區(qū)民眾集體所有，為他們提供傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的平臺，而對于傳統(tǒng)文化的理解和解釋由當(dāng)?shù)孛癖娡瓿?，使生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心對當(dāng)?shù)孛癖娋哂懈姓倭陀H和力，而不是被看成是為了吸引外來游客的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，為生態(tài)博物館的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

生態(tài)博物館提升民眾文化自覺。把文化遺產(chǎn)保護推向文化原生地，并且由文化的主人自己保護自己的文化，是生態(tài)博物館的基本理念。海先生指出：“中國的生態(tài)博物館運動可能要經(jīng)過一個學(xué)者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動態(tài)發(fā)展的” 。對農(nóng)村社區(qū)來說，生態(tài)博物館是一種增強自我文化認(rèn)同與文化遺產(chǎn)保護意識的工具，不僅要幫助當(dāng)?shù)孛癖娬_理解生態(tài)博物館，更迫切的是幫助他們理解自己的文化，認(rèn)識身邊的文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)孛癖娭挥锌茖W(xué)地認(rèn)識自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)突出的普遍價值，才會更加珍惜自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)，更加關(guān)心社區(qū)的前途和長遠利益。生態(tài)博物館可以更加有效地使當(dāng)?shù)孛癖妶孕旁跁r間和空間中的自我價值，使他們能夠在自己所生活的土地上熟悉自己，也將通過了解當(dāng)?shù)氐臍v史，漸漸地欣賞自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)在當(dāng)今世界上的原汁原味，進而支持采取生態(tài)博物館的形式，幫助他們揭示和肯定自我的潛力和方向。同時，農(nóng)村社區(qū)需要“鄉(xiāng)規(guī)民約”的保護。古往今來，歷史村落的形成、保護、發(fā)展得益于當(dāng)?shù)孛癖娮杂X嚴(yán)格遵守鄉(xiāng)規(guī)民約。在保護形勢更為嚴(yán)峻的今天，更需要確立深入人心的鄉(xiāng)規(guī)民約，進而落實一系列法律規(guī)章的保護措施。

建立生態(tài)博物館，不可避免地要有一個培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者的責(zé)任在于幫助農(nóng)村社區(qū)和當(dāng)?shù)孛癖?，從文化自在上升到文化自覺。社區(qū)民眾不應(yīng)該是被動地接受來自專家學(xué)者的知識傳授，而是要在生態(tài)博物館的各項活動中承擔(dān)重要角色，與當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者平等地共同討論生態(tài)博物館的建設(shè)與發(fā)展事宜。生態(tài)博物館的責(zé)任者和指導(dǎo)者，應(yīng)該盡可能多地由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有責(zé)任心的人士承擔(dān)，樹立當(dāng)?shù)孛癖娢幕魅艘庾R，培養(yǎng)他們對農(nóng)村社區(qū)文化遺產(chǎn)的自覺保護意識，使他們對社區(qū)文化發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護滿懷熱情和堅定信心。通過生態(tài)博物館，社區(qū)民眾可以看到自己，認(rèn)識自己，學(xué)會珍惜自己的文化傳統(tǒng)，樹立自己的文化尊嚴(yán)。同時，使社區(qū)民眾認(rèn)識到自己身邊就有珍貴的文化遺產(chǎn)，但是它們并不僅僅是私人財產(chǎn)或家族財產(chǎn)，而是關(guān)系民族文化延續(xù)的社區(qū)共同財富。在外來的強勢文化面前，如果當(dāng)?shù)孛癖妼ι鐓^(qū)文化和文化遺產(chǎn)的價值，在認(rèn)識上達到科學(xué)的高度，在情感上達到珍惜的程度，社區(qū)文化就會變得堅強，就會具有抵抗力?？傊?，生態(tài)博物館的成功與否，取決于當(dāng)?shù)鼐用駥ψ约旱奈幕蜕磉叺奈幕z產(chǎn)的態(tài)度。只有當(dāng)?shù)鼐用襁_到高度文化自覺，才能使傳統(tǒng)文化得到長久的保護和傳承，并為自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)感到光榮、自豪和驕傲。

生態(tài)博物館保障民眾主體地位。在近現(xiàn)代公共博物館發(fā)展的初期，博物館與廣大普通民眾的生活漸行漸遠，這種局面并不符合博物館工作者的初衷和意愿。生態(tài)博物館的實踐為博物館回歸社會公眾開辟了新的道路。關(guān)注廣大民眾關(guān)心的問題，激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)造力，增強廣大民眾的發(fā)展能力，努力營造和諧的發(fā)展環(huán)境，這就是生態(tài)博物館給人們的有益啟迪?？疾煳覈呀?jīng)創(chuàng)建的各地生態(tài)博物館實例不難發(fā)現(xiàn)，它們大多興建于弱勢群體的聚集地，因此生態(tài)博物館的重要任務(wù)不僅僅是揭示自然資源與人文環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)，更重要的是社區(qū)居民的主動與積極參與。生態(tài)博物館不是一般的文化機構(gòu)，而是為農(nóng)村社區(qū)建立的，以社區(qū)民眾自主保護為特征的文化機構(gòu)。不尊重社區(qū)民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，不實現(xiàn)社區(qū)民眾的文化自覺和文化自主，就不是真正意義上的生態(tài)博物館。生態(tài)博物館應(yīng)允許并鼓勵社區(qū)公眾參與各項活動。生態(tài)博物館的各項活動，首先要符合當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，不但要尊重農(nóng)村社區(qū)的文化理念，而且要使每一位外來訪問者或合作者，尊重農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)孛癖娢幕楦械囊庾R。例如貴州梭嘎生態(tài)博物館就成立了包括社區(qū)12個民族村寨的寨老在內(nèi)的社區(qū)管理委員會，負責(zé)生態(tài)博物館的日常運作和管理，并協(xié)助開展民族村寨的原狀保護，協(xié)助管理民族村寨內(nèi)的有關(guān)演出活動。

村莊民眾是文化的真正主人。雖然在生態(tài)博物館創(chuàng)建階段、培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣c專家學(xué)者一度處于主導(dǎo)地位，但是只有當(dāng)主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)換到當(dāng)?shù)孛癖姷氖种袝r，生態(tài)博物館的價值才能真正地體現(xiàn)出來，從當(dāng)?shù)孛癖娧壑锌吹降氖澜?，才是思考發(fā)展問題的基礎(chǔ)和應(yīng)有視野，而樹立廣大民眾文化自覺和文化自信，才是生態(tài)博物館最應(yīng)該加以關(guān)注和提倡的。特別重要的是生態(tài)博物館應(yīng)該成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹慕M成部分，使當(dāng)?shù)孛癖妼ι鷳B(tài)博物館發(fā)展具有感情和負有責(zé)任。從這個層面上講，生態(tài)博物館的核心思想便是農(nóng)村社區(qū)的廣泛參與和當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極互動，核心理念則是對特殊區(qū)域、特定文化的整體性保護。當(dāng)?shù)孛癖娛欠衲軌蚯袑嵓尤氲缴鷳B(tài)博物館的建設(shè)中來，是否能夠成為社區(qū)文化保護與傳承的主要力量，這將在很大程度上決定生態(tài)博物館事業(yè)的成敗。任何越俎代庖都無濟于事，因為創(chuàng)造社區(qū)文化、擁有社區(qū)文化、享受社區(qū)文化、傳承社區(qū)文化的是當(dāng)?shù)孛癖娮约?，而不是別人。只有尊重當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w地位，才能保證文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護、合理利用、永續(xù)傳承；只有當(dāng)?shù)孛癖姵浞终J(rèn)識自身文化的價值，才能勇敢捍衛(wèi)自己社區(qū)的文化遺產(chǎn)；只有當(dāng)?shù)孛癖娍茖W(xué)理性地認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，才能滿懷信心地創(chuàng)造社區(qū)的美好未來和自己的美好生活。

生態(tài)博物館推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。生態(tài)博物館不是靜態(tài)地展示一定歷史時期或一定社會形態(tài)的文化，生態(tài)博物館也無權(quán)阻止農(nóng)村社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨進入生態(tài)博物館時，無論是當(dāng)?shù)卣€是專家學(xué)者，以及過往參觀者、項目合作者都必須認(rèn)識到，任何人都沒有權(quán)力凝固其中文化和自然遺產(chǎn)與社區(qū)民眾生活之間的關(guān)系，任何人都無權(quán)阻止當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為可持續(xù)發(fā)展而進行的努力，任何人都無權(quán)剝奪當(dāng)?shù)孛癖姄碛邢硎墁F(xiàn)代化生活的權(quán)力。就目前我國已經(jīng)建立起來的眾多生態(tài)博物館而言，雖然當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)傳統(tǒng)文化均十分獨特和豐富，但是社區(qū)民眾的生活卻十分貧困。生態(tài)博物館的根本目的是保護物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是保護貧窮與落后。一個貧窮與落后的農(nóng)村社區(qū)，在未來市場經(jīng)濟的大潮中，不可能保護好自己的文化遺產(chǎn)，“貧窮和自卑往往是聯(lián)系在一起的”。在金錢和利益的誘惑下，當(dāng)人們只看到社區(qū)文化的經(jīng)濟價值，反而會加速文化遺產(chǎn)消亡。只有社區(qū)民眾的物質(zhì)文化水平不斷得到提高，生活逐漸富裕，才能提高對社區(qū)文化的自尊心和自信心、自豪感和責(zé)任感，才能增強保護文化遺產(chǎn)的自覺性。既不應(yīng)喜新厭舊，也不應(yīng)厚古薄今。應(yīng)充分尊重時間維度中的文化，應(yīng)在生態(tài)博物館建設(shè)理念中堅持以人為本。

針對生態(tài)博物館建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護中涉及到的民生問題，應(yīng)有冷靜而客觀的思考。如果沒有對于民生問題的深入思考，如果對于社區(qū)民眾生活中的現(xiàn)實問題熟視無睹，那么當(dāng)?shù)孛癖娮鳛槲幕Y源的擁有者，必然會對僅以保護為目標(biāo)的生態(tài)博物館，產(chǎn)生抵觸情緒。鑒于農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，需要各級政府在政策導(dǎo)向、資金投入、技術(shù)保障和資源整合等方面，對生態(tài)博物館所在地加大支持力度。雖然生態(tài)博物館沒有能力解決當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的所有問題，也不能大包大攬，但是，在不損害當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化價值和當(dāng)?shù)孛癖娢幕瘷?quán)益的基礎(chǔ)上，必須努力提高社區(qū)民眾的生活水平，則是生態(tài)博物館建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。必須通過保護改善社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活條件，讓絕大多數(shù)社區(qū)民眾在保護中得到實惠。例如在生態(tài)博物館建設(shè)的過程中，帶來當(dāng)?shù)孛癖娕瓮丫玫耐ㄋ⑼?、通路、通電視、通電話等，成為提高農(nóng)村社區(qū)生活質(zhì)量的重要手段，完全符合社區(qū)民眾的意愿。在生態(tài)博物館中經(jīng)濟生活的改變是正常的改變，文化生活的發(fā)展是不可阻擋的發(fā)展。事實證明，文化雖然可以相對獨立于經(jīng)濟，但文化發(fā)展最終不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)。生態(tài)博物館必須為促進社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展做出貢獻，才能真正地實現(xiàn)自己的使命，使生態(tài)博物館成為促進農(nóng)村社區(qū)和諧發(fā)展的積極力量，成為提高廣大民眾生活質(zhì)量的積極力量。

生態(tài)博物館促進社會各界合作。生態(tài)博物館建設(shè)要以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)。目前，生態(tài)博物館的建設(shè)為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族地區(qū)文化提供了一個活態(tài)的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以搜集、保護、展示，受到了國內(nèi)外民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、社會學(xué)家、文化學(xué)者、民俗學(xué)者等科學(xué)工作者的密切關(guān)注和歡迎，一批批有分量、有深度的研究成果陸續(xù)涌現(xiàn)。生態(tài)博物館的工作對象是復(fù)雜的，特定區(qū)域的社區(qū)文化與社區(qū)民眾、社區(qū)發(fā)展的關(guān)系，其內(nèi)容從橫向看，既包含鄉(xiāng)村文化景觀、文化與自然遺產(chǎn)等有形存在，也包括語言、規(guī)則、信念、行為、人際關(guān)系和人地關(guān)系等無形存在，還包含社區(qū)民眾對待自己的文化和文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和評價狀況等；從縱向看，則包括了過去、現(xiàn)在和未來。生態(tài)博物館的知識基礎(chǔ)，更傾向于研究復(fù)雜系統(tǒng)的人文科學(xué)和社會科學(xué)。 生態(tài)博物館注重同時保護文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，可移動文物和不可移動文物，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵社會多元因素參與生態(tài)博物館的各類項目；鼓勵跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨系統(tǒng)、跨領(lǐng)域的各方面專家參與合作；鼓勵運用人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)以及社會學(xué)等多種研究方法和理論，解讀生態(tài)博物館所在社區(qū)的文化深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)博物館的創(chuàng)新理論。

近年來，廣西將民族博物館和生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，以廣西民族博物館的力量幫助新建10座生態(tài)博物館，幫助這些生態(tài)博物館研究和保護他們的原始文化和開展對外展示，形成了民族博物館的科研力量和社區(qū)民眾之間的互動互益體制。生態(tài)博物館同時成為廣西民族博物館的科研基地。自從生態(tài)博物館誕生以來，就始終離不開傳統(tǒng)博物館的幫助和博物館學(xué)者的指導(dǎo)，而廣西民族博物館直接與生態(tài)博物館結(jié)盟，則是中國生態(tài)博物館實踐中一種新的探索。同時，這也是中國傳統(tǒng)博物館與文化原生地接近的一種努力。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館建設(shè)中來，以科學(xué)的方法、專業(yè)的視野對“活態(tài)文化”標(biāo)本進行科學(xué)研究，再把研究成果以通俗的方式傳授給當(dāng)?shù)孛癖?，在專家學(xué)者與當(dāng)?shù)孛癖娭g建立起不斷互動的機制，其結(jié)果不僅直接提升了當(dāng)?shù)孛癖妼ψ约何幕瘍r值的認(rèn)識，而且提高了民眾保護的自覺性，并有利于當(dāng)?shù)貙I(yè)人才的培育。在選擇生態(tài)博物館的研究課題，策劃更廣泛的合作項目時，首先要深層次理解生態(tài)博物館的文化與自然景觀內(nèi)涵，融會貫通地加以挖掘、提煉，實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化與特色化，在生態(tài)博物館內(nèi)不同空間層次與不同區(qū)域的完美融合，體現(xiàn)文化景觀的原生態(tài)活力。同時，在合作過程中，關(guān)注社區(qū)民眾的文化需求和生態(tài)倫理，使現(xiàn)代技術(shù)得到妥善而恰當(dāng)?shù)倪\用，從而達到保持生態(tài)博物館文化特色與完善功能的雙重目的。

生態(tài)博物館擴大社區(qū)文化傳播。生態(tài)博物館是沒有圍墻的博物館，旨在向參觀者表現(xiàn)全部的文化信息，因此，向外界展示和善待參觀者是生態(tài)博物館的重要課題?，F(xiàn)代人對于鄉(xiāng)村文化景觀的依戀可以追溯到觀光農(nóng)業(yè)的興起，自然村寨的旅游吸引力則與逆城市化的價值認(rèn)同相適應(yīng)，而生態(tài)博物館以其特有的方式慰撫著人們懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。將美麗的自然風(fēng)光與多彩的民族風(fēng)情完美結(jié)合的生態(tài)博物館，是所在地文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)?！暗巧鷳B(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應(yīng)當(dāng)是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區(qū)面對他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準(zhǔn)備著自己的未來” 。由于生態(tài)博物館中文化景觀與自然景觀之間直觀的和諧關(guān)系，因此在研究和觀賞方面極具吸引力。生態(tài)博物館強調(diào)民族特色和地方感覺，其價值和意義正在被人們所認(rèn)識和理解。生活在農(nóng)村社區(qū)中的民眾，結(jié)合生活和生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了世代沿襲的住居環(huán)境和生活方式，與城市社區(qū)存在著較大的差異性，必然帶來不同文化之間的認(rèn)同與吸引。不同文化背景的參觀者帶來不同文化，開闊了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕劢?，通過各種方式的接觸和交流，當(dāng)?shù)孛癖娨苍谥饾u了解外面的世界。

生態(tài)博物館不是明確劃定界線的保護地，不是普通的社區(qū)公園，而是一個“活著的”農(nóng)村社區(qū)，具有流動的邊界區(qū)域。生態(tài)博物館不局限于單一的文物景點，而是給參觀者提供更為廣闊的歷史文化情境，使之充滿一種歷史文化的魅力，民間民俗的魅力。生態(tài)博物館不能將自己封閉起來，參觀者理應(yīng)在生態(tài)博物館受到歡迎。生態(tài)博物館也能夠在社區(qū)文化保護與“負責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”之間尋求結(jié)合。如果一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨擁有獨特的傳統(tǒng)文化，而不向外界傳播，沒有得到外界的欣賞，就難以展示文化多樣性的價值。越是能為外界所欣賞的文化，就越有生命力，外界的贊嘆應(yīng)作為激勵文化傳承的重要動力。應(yīng)科學(xué)評估大眾旅游帶來的負面影響，正確認(rèn)識兩者和諧發(fā)展的重要性。事實上，當(dāng)大批參觀者來到生態(tài)博物館，激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕盍?，參觀者對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的高度評價，提高了社區(qū)民眾保護文化遺產(chǎn)的熱情，增強了在外來文化面前對自己文化的信心，此時社區(qū)民眾的表演和展示，已不僅僅為了商業(yè)目的，而是出于文化自豪，他們真正感到成為自己文化的主人，文化遺產(chǎn)也才擁有自覺傳承的基礎(chǔ)。生態(tài)博物館周邊其它農(nóng)村社區(qū)或民族村寨的民眾，通過參觀生態(tài)博物館，也會認(rèn)識到保護自己家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的重要性，擴大生態(tài)博物館的社會影響。

生態(tài)博物館完善自身能力建設(shè)。生態(tài)博物館的核心是實踐性，在管理、運作、資金、人員和服務(wù)設(shè)施等方面，各地的生態(tài)博物館都具有自己的特點。與傳統(tǒng)的以靜止、固態(tài)的文物藏品為導(dǎo)向的博物館不同，生態(tài)博物館所包含的內(nèi)容更為廣泛、形式更為豐富多彩。因此，根據(jù)傳統(tǒng)博物館的實踐經(jīng)驗，很難解決生態(tài)博物館所面臨的全部任務(wù)和現(xiàn)實挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館要更加積極地探討與文化主體，也就是與當(dāng)?shù)孛癖姷暮献鞣绞?，?dāng)?shù)孛癖娛巧鐓^(qū)文化的創(chuàng)造者、親歷者和擁有者，應(yīng)該擁有更多地參與機會，主導(dǎo)生態(tài)博物館的發(fā)展。生態(tài)博物館中人們傳統(tǒng)知識系統(tǒng)必須受到尊重、發(fā)揚與保護?！叭司迎h(huán)境科學(xué)”認(rèn)為，“人創(chuàng)造人居環(huán)境，人居環(huán)境又對人的行為產(chǎn)生影響” 。要根據(jù)文化多樣性特點，突破原有的學(xué)科界限，以平等、尊重的態(tài)度歡迎社會各界的參與實踐，更廣泛地吸收不同領(lǐng)域的成果，使生態(tài)博物館成為不同學(xué)科交流和互動的空間，推動生態(tài)博物館文化的廣泛傳播。近年來，博物館界大力提倡的“博物館的宗旨應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楹诵摹?、“實現(xiàn)人與物的結(jié)合”、“到博物館來享受發(fā)現(xiàn)的快樂”、“博物館要有助于人的發(fā)展”等新的概念，傳達著博物館在普及科學(xué)知識的同時，還要體現(xiàn)人文關(guān)懷的新要求和新思維， 這些都對生態(tài)博物館從業(yè)人員的能力建設(shè)提出了更高標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)博物館不僅應(yīng)該使當(dāng)?shù)孛癖娫诔浞值膮⑴c過程中，提高其文化和經(jīng)濟發(fā)展水平，而且也應(yīng)該通過獨特的展示模式，使廣大參觀者在觀賞過程中受到更加深刻的歷史、環(huán)境、文化方面的科學(xué)教育，分享交流與體驗的樂趣，真正體現(xiàn)現(xiàn)代博物館“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”的服務(wù)宗旨。例如菲律賓拉博拉多生態(tài)博物館，持續(xù)地開展社區(qū)活動，包括節(jié)日慶典、河流清淤，森林保護、電腦網(wǎng)絡(luò)、青年培訓(xùn)等，受到社區(qū)的廣泛支持和贊揚，體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)特性。在這里人們格外珍惜當(dāng)?shù)貧v史和傳統(tǒng)文化，珍愛農(nóng)村社區(qū)的珍貴文化遺產(chǎn)和濃郁的民風(fēng)民俗。社區(qū)內(nèi)歷史悠久的鄉(xiāng)土建筑被原樣地保留下來，對于房屋外部和內(nèi)部的局部破損，都嚴(yán)格地按照不改變原狀的方式進行修復(fù)。隨著終生學(xué)習(xí)時代的來臨，應(yīng)使終生學(xué)習(xí)包括在生態(tài)博物館的發(fā)展中，通過生態(tài)博物館的活動，為當(dāng)?shù)孛癖姾蛥⒂^者提供知識，并把知識傳遞給下一代的機會，可以使當(dāng)?shù)鼐用窈蛥⒂^者增強對文化遺產(chǎn)的感情，正確理解文化遺產(chǎn)的價值。如果社會各界將生態(tài)博物館視為社區(qū)文化特別是社區(qū)發(fā)展的基石，而不僅僅是當(dāng)?shù)卣平槁糜蔚氖侄?，不僅僅是專家學(xué)者研究的標(biāo)本的話，就一定能夠找到生態(tài)博物館與現(xiàn)實發(fā)展對接的途徑，實現(xiàn)生態(tài)博物館的理想。

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