邏輯哲學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：邏輯哲學(xué)論文范文

維特根斯坦認(rèn)為，我們一定可以“勾畫出世界的圖像”，因此世界必然可以認(rèn)知的?；谶@個觀點，維特根死坦首先否定了傳統(tǒng)的以事物為基礎(chǔ)的形而上學(xué)，他認(rèn)為，“世界是事實的總體，不是事物的總體?！睋Q言之，維特根斯坦所建立的是“事”的哲學(xué)而不是“物”的哲學(xué)。傳統(tǒng)的物的哲學(xué)中，形而上學(xué)是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的，它要求我們必須去認(rèn)知物體的屬性、性質(zhì)、實體和本質(zhì)，去“追求經(jīng)驗背后的形而上學(xué)問題”，進而又涉及到一般與個別的問題，最終我們考察的對象從存在物上升到存在本身。這種哲學(xué)注定是無法實現(xiàn)的，從休謨開始，人類能認(rèn)識存在本身就收到了批判，到康德把“物自身”，排除了認(rèn)識論領(lǐng)域，這一形而上學(xué)觀點就被否定了，因為它要求我們?nèi)フJ(rèn)識超出理性認(rèn)知的對象，這是不可能的。所以維特根斯坦把事實作為世界的基本組成，他說“世界是事實的總體”，“世界分解為諸事實”。

2.事態(tài)與對象

事態(tài)原先被羅素翻譯為原子命題，即事實的組成部分。維氏認(rèn)為事態(tài)是最基本的事實，事實要么是事態(tài)，要么是事態(tài)的復(fù)合。但是反過來，事態(tài)并不一定是事實，因為事態(tài)包含了所有可能發(fā)生的事實，不僅是在世界中真正發(fā)生了的事實?！笆聭B(tài)是對象（事物）的結(jié)合”，事態(tài)就是事物在世界中存在的載體，事物通過在事態(tài)中與其他事物相結(jié)合來存在，它的本質(zhì)就是能出現(xiàn)在各個事態(tài)當(dāng)中。對象在事態(tài)中與其他對象結(jié)合的方式稱為事態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是包含在對象之中的，對于一個對象，它與其他對象所有的可能的結(jié)構(gòu)也就是所有他能構(gòu)成的事態(tài)，維特根斯坦稱之為對象的形式。這種形式是始終不變的，因此，給定了一個對象，就相當(dāng)于給定了它的形式，也就給出了含有該對象的所有事態(tài)，“如果給出了所有的對象，那么同時也就給出了所有可能的事態(tài)”，因此，事物的本質(zhì)就是存在于諸事態(tài)當(dāng)中，當(dāng)我們知道一個對象，就等同于知道了它出現(xiàn)于諸事態(tài)中的可能性。維特根斯坦同時規(guī)定，世界的形式即是所有對象的形式的總和。對象的可能的事態(tài)構(gòu)成了對象的形式，它是不變的，而對象的外在性質(zhì)，即哪些事態(tài)成為了事實則是可以變化的，稱之為對象的配置。對于不同的對象，我們只能通過形式和配置區(qū)分它們。對象之所以不能成為世界的基本實體，就在于它不具有獨立性，一個脫離于事態(tài)的對象是不存在的，因為當(dāng)對象獨立存在時，我們只能知道它的可能的事態(tài)，而不知道哪些事態(tài)在現(xiàn)實中被實現(xiàn)了，我們也就無法獲得關(guān)于這個世界的任何信息。同時，對象還是簡單的，即對象不可以被分解為別的事物。當(dāng)我們想象一個不同的世界時，它與現(xiàn)實世界一定共有著一種形式，否則我們無法想象出它。而由于這形式是由所有的對象的形式構(gòu)成的，因此所有對象的形式是必然存在的而且是不變的，也就證明了所有對象是一定存在的和不變的，因此，“不變者，實存者和對象是一個東西”。假設(shè)一個對象是復(fù)合的，那么它就是多個不同的對象組合而成的，在這些對象沒有組合成這個對象的時候，這個對象就不存在。因此，一個對象的復(fù)合性就要求它可能不存在，與之前的結(jié)論相違背，因此對象一定是簡單的。對象與其他對象不能復(fù)合成一個復(fù)雜的對象，而只能形成一個事態(tài)。事態(tài)與對象不同，事態(tài)具有存在的獨立性，它的存在不依附于其他任何事態(tài)，從一個事態(tài)的存在與否也不能推導(dǎo)出另一個事態(tài)是否存在。

3.邏輯空間

第2篇：邏輯哲學(xué)論文范文

互聯(lián)網(wǎng)所創(chuàng)造的文化精神狀態(tài)與形而上學(xué)傳統(tǒng)教育我們的精神狀態(tài)一點兒也不像。這里的關(guān)鍵詞是“相像”，與這個詞的“家族相似”的詞語還有“反映”、“代替”、“代表”、“模擬”、“表達”等等。這些詞加起來，形象地勾畫出了傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論的基本特征，這個基本特征人為地劃分出認(rèn)識的形式和內(nèi)容兩個方面，我把這里所謂“形式”理解為我們常說的“表達工具”，比如說文字、說話的聲音、美術(shù)作品中的色彩和線條，這些“認(rèn)識的形式”與它們所要表達的對象之間，有一種反映、代替、代表、相像的關(guān)系；這里所謂“認(rèn)識的內(nèi)容”，就是我們常說的觀念、意義，或者直接就是外部世界中我們感覺到的客觀事物。我這里的說法可能與恩格斯在《費爾巴哈論》中對哲學(xué)基本問題的歸納有所不同，但我認(rèn)為就精神實質(zhì)而言，我與他的說法是一致的。換句話說，我這里忽視恩格斯所重視的唯物論與唯心論、可知論與不可知論之間的區(qū)別，而重視它們之間的一致性。再換句話說，恩格斯所謂的“哲學(xué)基本問題”只是傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題，不是當(dāng)代哲學(xué)的基本問題，更不是網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)中的基本問題。

我們不知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的初衷是否要模擬蜘蛛網(wǎng)的功能。也可能發(fā)明輪子是為了模擬腳走路的功能，但無論怎樣，這里的關(guān)鍵詞是“不像”，它們之間一點也不相像。所謂“不像”就是發(fā)明了一個原來世界上所沒有的東西?！鞍l(fā)明”與“發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別就在于“發(fā)明”可以無中生有，沒有根據(jù)，沒有原因。并不“反映”、“代替”、“代表”、“模擬”、“表達”在它自身之外的一個東西，與世界上現(xiàn)存的東西保持距離，發(fā)明一個新東西，與原來的東西沒有關(guān)系，它自己就是一個東西。

無獨有偶，盧梭在他的《懺悔錄》中也描述了類似的精神狀態(tài)，他從對華倫夫人的思念中得到了更多的幸福，而真正得到她時，由于緊張和恐懼，并不感到快活。當(dāng)華倫夫人不在場時，盧梭感到真正的自由和暢快，并且他的愛情更加熱烈，比如盧梭不由自主地?fù)崦A倫夫人房間的家具。他用隱晦的語言說，他愛華倫夫人的方式對華倫夫人的貞潔是沒有什么風(fēng)險的，但盧梭說他用自己的方式，也就是用想象的方式已經(jīng)大大地享受過了，并且保全了自己純潔的感情。盧梭的這種感覺和我們上網(wǎng)沖浪的體驗是相似的。比如盧梭的方式使對方看不見他、這是一種孤獨的快樂、但極為方便、保持距離又沒有距離、呼之則來，揮之則去，而且這些方式與華倫夫人本人的身體無關(guān)。盧梭把這種不可思議的幸福狀態(tài)稱為“增補之鏈”，德里達說是一種“危險的增補性”。盧梭的愛情方式與被愛的人本身無關(guān)，不必事先征得對方的同意。

我以上列舉的例子在哲學(xué)史教科書中是從來不提的，我稱它們是一種微妙精神，一種“橫向”思維。它的特點是與對象無關(guān)，或者說，與源泉、原因、根據(jù)這樣的問題無關(guān)。就像我前面講的，不模仿、不表達對象，與對象一點也不像。

為什么把網(wǎng)絡(luò)中的精神狀態(tài)稱作“沖浪”？沖浪是一種極限運動，或者叫高難動作，日常生活中體驗不到，無法實現(xiàn)的東西，在“沖浪”中可以體會到。比如在網(wǎng)絡(luò)中尋找，但在通常情況下，在找到目標(biāo)之前，我們早就移情別處，一路上總是遭遇意外，走岔路，就像愛爾維修說的，人們并沒有得到所欲望的對象，但人們已經(jīng)享受過了。和享受相比，最初愿望的實現(xiàn)已經(jīng)變得不重要了。點擊鼠標(biāo)本身構(gòu)成一個事件，無數(shù)的點擊組成無數(shù)事件之間橫向的聯(lián)系，或者叫做沒有聯(lián)系的聯(lián)系，這些聯(lián)系形成的圖象是任意的，網(wǎng)絡(luò)沖浪者不得不以極快的速度轉(zhuǎn)移自己的興趣方向，并使頭腦始終處于高度興奮狀態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)對人的誘惑力還在于，它幾乎取消了時間性問題，因為在網(wǎng)絡(luò)中的一切因素都是同時發(fā)生的并列關(guān)系，一種空間關(guān)系。這種關(guān)系極好地演繹了人的想象功能，是有形狀或畫面的想象。網(wǎng)絡(luò)給人的快樂甚至不是愛爾維修說的“預(yù)料的快樂”，而是預(yù)料之外的快樂，因為走神或走岔路是我們在網(wǎng)絡(luò)中最常見的精神狀態(tài)。總是遭遇陌生，總是在慌亂中做隨意的選擇，除非你關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)，這個過程就沒有完結(jié)。選擇，就是選擇一條路，無數(shù)的選擇組成了無數(shù)條路，這些路形成了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，四通八達，永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)無路可走的情形。

第3篇：邏輯哲學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 王充 《論衡》 綜述 補充

從漢朝至今，王充的《論衡》引起了無數(shù)人的興趣，對它的評價也是褒貶不一。20世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)界對《論衡》中所顯露的求實精神、唯物哲學(xué)思想以及科學(xué)方面的識見，給予了較多關(guān)注，涌現(xiàn)出了許多專著與論文。章炳麟《國故論衡》、《王充的論衡》、錢穆《國學(xué)概論》等等，都給予其積極的評價。稍后，黃侃、任繼愈、徐復(fù)觀、周桂鈿、侯外廬、張岱年、李維武以及前蘇聯(lián)的阿·阿·彼得羅夫等很多學(xué)者，都陸續(xù)發(fā)表過對于王充及其《論衡》的高見。比較引人注目的是鄧紅的觀點，其《王充新八論》完全批判了王充，對于他的疾虛妄、頌漢、命論與氣論的唯物意識給予了否定，雖然有驚人之舉，但也有一些偏頗。通過分析近五年學(xué)術(shù)界對王充及其《論衡》的研究，本文擬從思想、文學(xué)兩方面對這些研究狀況做一些綜述。

一、王充思想研究

1.總的思想的研究。趙平安的《王充哲學(xué)思想研究》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從人性論、政治觀等方面論述了王充的天道思想；李冬的《王充性、命思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）對王充的“用氣為性”和“命”的思想進行了解析；楊萍、王全權(quán)的《王充天體論、人性論、性命論中的倫理思想探析》（《淮海工學(xué)院學(xué)報》2009年第3期）用倫理學(xué)思想解析了王充的天體論、人性論、性命論。

2.天人思想的研究。張立文的《王充的天人之間》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第6期）指出了王充天道思想的兩重性；劉敬的《王充天道思想淺析》（《工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育》2010年第2期）論證的是天道的自然觀，對災(zāi)異應(yīng)政、福瑞說進行了貶斥；王先亮的《從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同》（山東大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）對王充和董仲舒的天人觀念做了對比，指出了二者的異同；王先亮的《論董仲舒、王充哲學(xué)天論思想的內(nèi)在趨同》（《連云港高等師范?？茖W(xué)校學(xué)報》2011年第3期）對王充的天論思想的各種表達做出了論證；王永哲、何麗君的《“自然”而“命不可勉”》（《溫州大學(xué)學(xué)報》2011年第5期）詳細(xì)論述了王充的命的觀念和自然的關(guān)系；宋志明的《批判思潮中的天人學(xué)》（《徐州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第6期）對王充天人學(xué)批判中的困惑進行了論述；王先亮的《論董仲舒與王充哲學(xué)人性論思想的內(nèi)在趨同》（《衡水學(xué)院學(xué)報》2011年第6期）對王充的善惡以渥泊區(qū)分，通過教化改造善惡人性的觀點進行了論述，并和董仲舒的觀點作了區(qū)分。

3.其他方面。吳從祥的《從〈論衡〉看漢代孟學(xué)之發(fā)展》（《陰山學(xué)刊》2009年第5期）闡釋了王充對于孟子地位提升的貢獻；梁婭華的《王充〈論衡〉性、命論之倫理思想研究》（重慶師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2010年）運用倫理學(xué)闡釋了王充的性命學(xué)觀點，指出王充的哲學(xué)觀點是元氣自然論；陳未名的《淺析王充唯物主義哲學(xué)思想》（《南昌教育學(xué)院學(xué)報》2010年第3期）論述了王充的唯物思想體現(xiàn)在對宇宙觀、認(rèn)識論、歷史觀、性命論的理解上；趙恒偉的《歷史唯物主義視域下王充“命論”研究》（四川師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）運用唯物史觀，對王充的命論進行了詳細(xì)的辯證分析；劉祝環(huán)、李永洪的《王充既批災(zāi)異說又談瑞應(yīng)矛盾的辨析》（《和田師范專科學(xué)校學(xué)報》2010年第6期）分析了王充批判災(zāi)異說卻又談瑞應(yīng)的矛盾；趙清文的《王充〈論衡〉中的惠民觀及其借鑒意義》（《金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2008年第5期）充分肯定了王充滿足人民正當(dāng)需求的惠民觀，肯定了德治與教化；劉敬的《論王充對有神論的批判》（蘭州大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2008年）批判了王充的天論、鬼神論的不合理因素，指出了王充對有神論批判的現(xiàn)實價值；史少博的《王充〈論衡〉對〈周易〉術(shù)數(shù)的貢獻》（《青島科技大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版》2011年第2期）指出王充對《周易》術(shù)數(shù)的貢獻，并論述了其對易學(xué)的重要價值；何杉的《王充的生死觀研究》（江西師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2011年）對王充的自然生命觀、神鬼論、厚生薄死進行了探析；沈茹的《王充“天人相分”自然觀考論》（《江蘇大學(xué)學(xué)報》2011年第

6期）分析了王充的天人相分思想以及它的局限性和地位；魏義霞的《萬物之生，皆稟元氣》（《孝感學(xué)院學(xué)報》2012年第3期）論證了王充提出“萬物之生，皆稟元氣”的觀點。

二、《論衡》文學(xué)研究

1.《論衡》文學(xué)思想研究。周立明的《東漢前期士人心理與王充的文學(xué)思想》（西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）從東漢士人的心理入手分析王充的心理精神特質(zhì)，并指出了真美實誠的文學(xué)觀及真美的關(guān)系；金鑫的《王充〈論衡〈與東漢文學(xué)思想》（哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）論述了王充與東漢文學(xué)的關(guān)系，并分析了王充文學(xué)思想的文質(zhì)觀、語言觀等等；劉文勇的《王充及其文章觀重估》（《殷都學(xué)刊》2011年第4期）提出王充主張文章的創(chuàng)新，但卻忽略了以故為新；田茉莉的《〈論衡〉真美觀及文學(xué)傳承》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從文學(xué)角度闡釋疾虛妄、立實誠的含義；鐘志翔的《王充文主實誠論平議》（《九江學(xué)院學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版》2010年第1期）分析并闡釋了王充為文合乎情理、精誠由中的理論；張恩普的《論王充“疾虛妄”“務(wù)實誠”的文學(xué)觀》（《東北師大學(xué)報》2009年第6期）論證了王充的文學(xué)理論即質(zhì)文相稱、文學(xué)語言的通俗觀等；張春蕊的《王充的文藝思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）論證了王充文學(xué)思想的氣性、文質(zhì)論等；李進超的《王充與劉勰的意象論之關(guān)系》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第9期）將王充與劉勰的意象論進行了對比。

2.《論衡》文學(xué)表現(xiàn)研究。鄭二利的《王充的象征意象研究》（《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2008年第2期）對王充的意象論及象征論進行了詳細(xì)的闡釋；韓夏的《簡析王充對夸飾的朦朧感悟》（《教育教學(xué)論壇》2010年第12期）指出了王充對于夸飾的兩面性；胡文文、張斌榮的《從〈自紀(jì)篇〉中的王充形象管窺〈論衡〉的情感力量》（ 《魯東大學(xué)學(xué)報》2009年第3期）揭示了《論衡》中的情感即對理想的執(zhí)著和頑強的斗爭精神；董欽的《〈論衡〉與〈潛夫論〉之比較研究》（福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）指出了《論衡》與《潛夫論》在氣論、文學(xué)主張和文學(xué)風(fēng)格等方面的異同；王濟民《〈文心雕龍〉與〈論衡〉》（《華中師范大學(xué)學(xué)報》2010年第6期）指出了兩者在立意、體系上的相近；王治理的《〈論衡〉對〈文心雕龍〉的影響》（《廈門大學(xué)學(xué)報》2011年第1期）指出《論衡》的文士博通、文質(zhì)關(guān)系以及文氣對于劉勰的作品的影響；黃文雁《〈論衡〉中的空間敘事》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2010年第4期）以一種新的角度對《論衡》進行探討，重構(gòu)了王充的敘事空間結(jié)構(gòu)；張長明、李后生《王充“論說”思想探析》（《湖南行政學(xué)院學(xué)報》2010年第2期）對王充的“論說”進行了闡釋；董曉可的《淺論漢代文質(zhì)觀的重質(zhì)傾向》（《青年文學(xué)家》2010年第3期）主要以王充的文質(zhì)觀進行說明；郭永良《王充的論證邏輯及其社會功能》（《重慶工學(xué)院學(xué)報》2009年第6期）探討了王充在邏輯論證方面的思想；祁長見《王充的邏輯思想探析》（西南大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）論說了王充的認(rèn)識論思想、邏輯思想、論證思想以及它們的影響；李牡瓊的《論王充論證邏輯產(chǎn)生的淵源及其理論知識》（《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報》2010年第2期）闡釋了王充的論證邏輯。

3.關(guān)于文學(xué)的其他方面。石慧《論王充文人觀與文人精神》（湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）對王充的文人觀進行了分析，并與氣相聯(lián)系，闡釋了王充的文人精神；凌繼堯《〈淮南子〉和〈論衡〉的藝術(shù)學(xué)思想》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第3期）對兩者的藝術(shù)思想進行了比較，并指出了優(yōu)缺點；黃平《從〈論衡·龍?zhí)撈到庾x中國龍的形象》（《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》2011年第6期）闡釋了王充對龍的認(rèn)識及其對后世小說的影響；楊闊的《王充〈論衡〉對孔子形象的重塑性研究》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）闡釋了孔子形象的演化，以及王充對孔子的認(rèn)識；申向群的《王充〈論衡〉的實用文寫作理論研究》（廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年）分析了王充對于實用文理論、原則、語言的要求；吳從祥《王充神話觀探析》（《天中學(xué)刊》2011年第6期）指出了王充對于神話的矛盾性；吳從祥《〈論衡〉中的禹形象探析》（《紹興文理學(xué)院學(xué)報》2012年第2期）詳細(xì)分析了王充對于禹形象的理解，體現(xiàn)了王充的個性；張利群《論中國古代作者“超奇”說的批評學(xué)意義》（《廣西師范大

學(xué)學(xué)報》2012年第5期）論證了“超奇”對于作者的意義與要求；高有鵬的《漢代民間文學(xué)觀述略》（《天中學(xué)刊》2013年第1期）指出王充對于民間文學(xué)的重要性。

通過以上歸納，不難發(fā)現(xiàn)近五年來學(xué)術(shù)界對王充及其《論衡》文學(xué)方面和思想方面的研究越來越多，也越來越細(xì)化深入，但也存在一些不足，有待完善。

首先，王充的思想和文學(xué)觀點在許多方面存在矛盾，但目前的闡釋大部分是單方面的。王充文學(xué)和思想中的矛盾具有或多或少的聯(lián)系，對這兩方面的聯(lián)系進行探討，對王充的研究具有重要的意義。其次，對王充與現(xiàn)代文學(xué)的意義聯(lián)系得很少，盡管王充反對文學(xué)色彩，但是他對于現(xiàn)代文學(xué)的意義也是巨大的。

參考文獻：

[1] 黃暉.論衡校釋[m].北京：中華書局，1990.

第4篇：邏輯哲學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞:邏輯教學(xué);現(xiàn)代化;先進化;邏輯教育體系;現(xiàn)代邏輯;邏輯思維素質(zhì)

中圖分類號:B81 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1673—9841(2012)04-0024-07

上世紀(jì)70年代末80年代初,王憲鈞教授等學(xué)界前輩倡導(dǎo)邏輯教學(xué)與研究現(xiàn)代化,有力推動了我國邏輯事業(yè)30余年的長足發(fā)展。我們認(rèn)同張家龍研究員關(guān)于我國邏輯教學(xué)與研究的現(xiàn)代化已“初步實現(xiàn)”的判斷及其“五個一批”的判據(jù),同時也贊同將“全面實現(xiàn)”邏輯教學(xué)與研究現(xiàn)代化作為我國邏輯工作今后一個時期的主要任務(wù)。應(yīng)當(dāng)清醒地看到,與邏輯教學(xué)與研究的先進國家(包括英語世界、西歐和北歐國家等)相比,要達到“全面實現(xiàn)”邏輯教學(xué)與研究現(xiàn)代化的任務(wù),我們還有很長的路要走。而要實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo),首先要對“目標(biāo)”本身及其實現(xiàn)途徑有比較清楚的把握。本文擬結(jié)合南京大學(xué)和國內(nèi)相關(guān)高校的邏輯教學(xué)及相關(guān)工作實踐,談?wù)勎覀儗Α叭鎸崿F(xiàn)邏輯教學(xué)現(xiàn)代化”的目標(biāo)及其實現(xiàn)途徑的一些認(rèn)識。

一、關(guān)于邏輯學(xué)專業(yè)研究生培育

在我國高校研究生培養(yǎng)的現(xiàn)行學(xué)科建制中,“邏輯學(xué)”屬于“哲學(xué)”門類“哲學(xué)”一級學(xué)科之下的二級學(xué)科(專業(yè))。就邏輯學(xué)專業(yè)研究生培育來說,“初步實現(xiàn)”教學(xué)現(xiàn)代化的判定是有較充分的根據(jù)的。其顯著標(biāo)志是,幾乎所有邏輯學(xué)專業(yè)碩士生培養(yǎng)方案都列入了現(xiàn)代經(jīng)典(一階)邏輯和(狹義)模態(tài)邏輯為專業(yè)必修課程,盡管實際教學(xué)水平會有所差異。我們認(rèn)為,邏輯學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)代化的首要標(biāo)志,就是將這兩大經(jīng)典基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放在首要地位,并能真正取得實效,使學(xué)生能夠運用現(xiàn)代邏輯的理論與方法從事邏輯學(xué)各方向上的研究;另一重要標(biāo)志是使學(xué)生能夠?qū)壿媽W(xué)的歷史發(fā)展有比較系統(tǒng)深入的把握,對基礎(chǔ)邏輯、應(yīng)用邏輯與邏輯應(yīng)用各領(lǐng)域的最新進展有相對全面而又有所側(cè)重的把握;第三個標(biāo)志是學(xué)生能夠在特定方向的研究中通過學(xué)術(shù)史的把握走到當(dāng)代學(xué)科前沿,能夠做出真正富有新意、有所建樹的工作,特別是對博士研究生而言更是如此。我們認(rèn)為,這三個“標(biāo)志”也就是邏輯學(xué)專業(yè)研究生教學(xué)“現(xiàn)代化”的基本目標(biāo)。

經(jīng)過改革開放以來30余年的發(fā)展,我國哲學(xué)學(xué)科招收邏輯學(xué)專業(yè)博士研究生的單位已達13個,招收邏輯學(xué)專業(yè)碩士研究生的單位達60余個。南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)科于1983年獲得邏輯學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位授予權(quán),2001年開始招收邏輯學(xué)方向博士生,2003年獲得邏輯學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán),同時成立了南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所。迄今邏輯學(xué)專業(yè)共授予碩士學(xué)位71人(其中上世紀(jì)80年代12人,90年代15人),授予博士學(xué)位25人;現(xiàn)有在讀碩士研究生16人(含美國留學(xué)生1人),在讀博士研究生16人。我們在邏輯學(xué)專業(yè)設(shè)立之初,即支持并貫徹教學(xué)“現(xiàn)代化”的思想,并逐步明確了上述“現(xiàn)代化”理念,將之作為研究生培育的指針。

就當(dāng)前的教學(xué)狀況而言,在前述第一“標(biāo)志”方面,南京大學(xué)邏輯學(xué)專業(yè)碩士研究生的課程設(shè)置,首先突出強調(diào)現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)的嚴(yán)整的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,這主要通過貫通一年級全年的“一階邏輯與一階理論”和“哲學(xué)邏輯研究”兩門課程實現(xiàn);其中除一階邏輯與狹義(真勢)模態(tài)邏輯的基本訓(xùn)練外,也努力使學(xué)生了解數(shù)理邏輯“四論”特別是集合論和非經(jīng)典邏輯學(xué)科群的基本知識,從而使學(xué)生獲得比較扎實的現(xiàn)代邏輯功底和相對完整的現(xiàn)代邏輯觀念。在邏輯學(xué)專業(yè)博士研究生培養(yǎng)方面,我們也提出一個基本要求:無論是哪個研究方向的博士生,都必須繼續(xù)強化一階邏輯、模態(tài)邏輯及集合論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,并根據(jù)生源實際落實不同層次的訓(xùn)練計劃,其別強調(diào)了邏輯語義學(xué)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,向?qū)W生明確這是進入當(dāng)代邏輯科學(xué)研究領(lǐng)域的“通行證”,只有真正學(xué)會“走路”才能在研究領(lǐng)域“起跑”。

第5篇：邏輯哲學(xué)論文范文

盡管20世紀(jì)80年代以來，陸續(xù)有學(xué)人提出并展開了生命美學(xué)研究的現(xiàn)路一如宋耀良的論文《美，在于生命》（1988)、封孝倫的碩士學(xué)位論文《藝術(shù)是人類生命意識的表達》（1989)，但如果我們認(rèn)可一門學(xué)科、一個學(xué)派、一套理論的成立是以其具有理論體系性的研究成果為學(xué)界普遍認(rèn)可而爭取到合法性的，則公允地說，中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論的創(chuàng)生應(yīng)以1991年潘知?！渡缹W(xué)》專著的出版為標(biāo)志。而其后的一系列生命美學(xué)理論專著、論文的相繼共同構(gòu)筑了中國現(xiàn)代生命美學(xué)的學(xué)術(shù)生命。

表1是對中國國家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著進行的數(shù)字統(tǒng)計。統(tǒng)計顯示，1980年以來，國內(nèi)出版的生命美學(xué)主題專著數(shù)目共計24本。②同期，收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學(xué)主題論文共計600篇。兩項數(shù)據(jù)的搜集統(tǒng)計時間均為2014年6月8日。

據(jù)表1，1989年以前，國內(nèi)的生命美學(xué)主題專著數(shù)量為0。見錄于國家圖書館的第一本生命美學(xué)主題論著是潘知常1993年出版的《生命的詩境一禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》①，它在運思上呈現(xiàn)了用中國現(xiàn)代生命美學(xué)觀照中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的理論自覺。而潘知常1991年出版的《生命美學(xué)》專著并未見錄于國家圖書館。

統(tǒng)計顯示，2000年前后是國內(nèi)生命美學(xué)體系性理論建構(gòu)的高峰期，除潘知常于2002年發(fā)表《生命美學(xué)論稿一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》外，封孝倫《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》（1999)、黎啟全《美是自由生命的表現(xiàn)》（1999)、楊藹琪《美是生命力》（2000)、雷體沛《存在與超越——生命美學(xué)導(dǎo)論》（2001)、范藻《叩問意義之門一生命美學(xué)論綱》（2002)等生命美學(xué)體系性理論專著的相繼問世充實了作為一個學(xué)派的生命美學(xué)理論陣營。其后，生命美學(xué)理論的體系性寫作呈穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢，有周殿富《生命美學(xué)的訴說?(2004)、潘知?！段覑酃饰以谝簧缹W(xué)的視界》（2008)、潘知?！稕]有美萬萬不能一美學(xué)導(dǎo)論》(2011)、陳伯?！渡w驗與審美超越》（2012)。

除中國現(xiàn)代生命美學(xué)的體系性研究專著外，中國國家圖書館收錄的生命美學(xué)主題專著另有三類:中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、部門美學(xué)研究。其中，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究又可劃分為兩類：一是以中國現(xiàn)代生命美學(xué)的眼光來關(guān)照中國傳統(tǒng)美學(xué)資源，如潘知?！渡脑娋骋欢U宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、劉偉《生命美學(xué)視域下的唐代文學(xué)精神》（2012)、劉萱《自由生命的創(chuàng)化:宗白華美學(xué)思想研究》(2013);—是對中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的闡釋性研究，如陳德禮《人生境界與生命美學(xué)：中國古代審美心理論綱》(1998)、袁濟喜《興：藝術(shù)生命的激活》（2009)。相較而言，西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著數(shù)量較小，且自2005年才出現(xiàn)，主要有王曉華《西方生命美學(xué)局限研究》（2005)、朱鵬飛《直覺生命的延續(xù)：柏格森生命哲學(xué)美學(xué)思想研究》（2007)。而與生命美學(xué)主題相關(guān)的部門美學(xué)研究專著在數(shù)量上較西方生命哲學(xué)美學(xué)研究專著為多，如楊光、鄧麗娟《生命審美教育：優(yōu)化個體生命，享受美學(xué)神韻》（2004)、雷體沛《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》U006)、蔣繼華《媚：感性生命的欲望表達》U009)。

據(jù)表1、圖1，雖然本次統(tǒng)計的實際操作時間（2014年6月）不能充分反映中國國家圖書館收錄國內(nèi)2014年出版生命美學(xué)主題專著情況（如生命美學(xué)代表理論家封孝倫教授2014年在商務(wù)印書館出版的專著《生命之思》尚未見收錄），但巳有的文獻資料顯示:中國現(xiàn)代生命美學(xué)理論體系性建構(gòu)主要完成于20世紀(jì)末，并于21世紀(jì)持續(xù)修補、發(fā)展、深化。

表2、圖2是對1980年以來中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學(xué)主題論文數(shù)據(jù)進行的統(tǒng)計。

表220世紀(jì)80年代至今發(fā)表的生命美學(xué)研究論文數(shù)據(jù)表

為進一步用統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明國內(nèi)生命美學(xué)研究的具體趨向，根據(jù)國內(nèi)生命美學(xué)主題專著自然呈現(xiàn)的分類主題，我們將中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的生命美學(xué)主題論文劃分為生命美學(xué)原理性研究(包含對生命美學(xué)原理性研究進行闡發(fā)、評論，以及展開批判的論文）、中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、西方生命哲學(xué)美學(xué)研究、及其他(主要是生命美學(xué)原理的應(yīng)用性研究以及相關(guān)的交叉型研究）四類，分時段進行統(tǒng)計，得到的結(jié)果如表3。

根據(jù)中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫顯示，1989年以前發(fā)表的生命美學(xué)主題相關(guān)論文共有3篇。分別是宋耀良《美，在于生命》（1988)、陳樂平《生命美學(xué)的困惑一與宋耀良同志商榷》（1989)、王一川《原型美學(xué)概覽一現(xiàn)代西方美學(xué)研究之一》（1989)由于期刊《美與時代人》未收錄于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，自然地，潘知常1985年發(fā)表的美學(xué)札記《美學(xué)何處去》亦未見錄于知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫。

表3可見，1990-1994年期間，中國知網(wǎng)生命美學(xué)主題論文非常集中地呈現(xiàn)為兩個類型：一是潘知常本人及其他學(xué)者以潘知常生命美學(xué)理論為中心的研究與述評一潘知?！吨袊缹W(xué)的學(xué)科形態(tài)一中國美學(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1991)、潘知?！督?gòu)現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系》（1992)、潘知?！稄淖匀坏娜说饺说淖匀灰恢袊缹W(xué)的現(xiàn)代詮釋》（1993)、吳風(fēng)《生存與審美的合潘知?！瓷缹W(xué)〉述評》(1992)、張節(jié)末《體系與無體系之辯一讀潘知常近著〈生命美學(xué)〉》（1992)、晉仲《〈生命美學(xué)〉》（1993)、勞承萬《中國當(dāng)代美學(xué)啟航的訊號一潘知常教授〈生命美學(xué)〉述評》（1994)等。另一類是對以《周易》、禪宗為代表的中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的研究及評論。雖然其時生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭巳經(jīng)展開，但從鄒元江對劉綱紀(jì)先生在周易美學(xué)研究中提出的“生命即美”命題的闡發(fā)看，中國傳統(tǒng)美學(xué)的生命價值是為實踐美學(xué)所認(rèn)可的。

在1995-1999年期間，生命美學(xué)主題研究有三個值得關(guān)注的趨勢：1.生命美學(xué)理論陣營的壯大。1995年，封孝倫在《貴州社會科學(xué)》第5期發(fā)表“從自由、和諧走向生命一中國當(dāng)代美本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變'用歷史的辯證邏輯為中國現(xiàn)代生命美學(xué)聲援、辯護，并簡述了他的“三重生命”美學(xué)觀。封孝倫的聲援、辯護隨即為潘知常引用到了他與實踐美學(xué)的論辯中。2.學(xué)界開始普遍將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學(xué)納入中國現(xiàn)代美學(xué)史的整體視野中進行評判。1995年，《學(xué)術(shù)月刊》第9期刊載《中國當(dāng)代美學(xué)的前沿一關(guān)于實踐論美學(xué)爭鳴情況的述評》一文，將以潘知常為代表的中國現(xiàn)代生命美學(xué)明確納入后實踐美學(xué)體系中進行評價。1997年，閻國忠在《文藝研究》第1期發(fā)表“關(guān)于審美活動一評實踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭”一文，視生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭為中國（現(xiàn)代）美學(xué)學(xué)科完全確立的標(biāo)志。同年，周來祥先生撰文《我看今日美壇》，從學(xué)理角度肯定了生命美學(xué)的學(xué)術(shù)品性。楊恩寰則在《實踐論美學(xué)斷想錄》中針對“自由”“理想”概念對生命美學(xué)提出批判。3.生命美學(xué)應(yīng)甩[生研究及交叉研究的發(fā)展，如韓森《建筑——向著人的生命意義開拓》（1998)等。

如圖3所示，2000-2004年期間是20世紀(jì)80年代以來中國現(xiàn)代生命美學(xué)原理性研究的高峰期。2000年，《學(xué)術(shù)月刊》第11期發(fā)表了一組生命美學(xué)專題論文一潘知?！冻骺完P(guān)系與美學(xué)問題》、封孝倫《審美的根底在人的生命》、劉成紀(jì)《生命美學(xué)的超越之路》、顏翔林《思維與話語的雙重變革》、劉強《生命美學(xué)：闡釋框架的轉(zhuǎn)換與方法論的創(chuàng)新》。這是邁進21世紀(jì)的中國現(xiàn)代生命美學(xué)最重要的一組專題文章。這一時段，生命美學(xué)原理性研究大體上呈現(xiàn)了兩個方向：1.對實踐美學(xué)深化批判基礎(chǔ)上展開的生命美學(xué)理論升華，以潘知常生命美學(xué)研究為代表。其中，深化對實踐美學(xué)的批判文章有潘知?！渡缹W(xué)與超越必然的自由問題——四論生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭》（2001)、《實踐美學(xué)的一個誤區(qū)：“還原預(yù)設(shè)”一生命美學(xué)與實踐美學(xué)的論爭》（2001)等。呈現(xiàn)生命美學(xué)研究自我修補、升華的研究論文主要有潘知?！稙樾叛龆^望，為愛而痛苦:美學(xué)新千年的追問》（2003)、《為美學(xué)補“神性”從王國維接著講一在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》（2003)等。潘知常在這一時期為生命美學(xué)的思考提出了“補‘神性’”“補信仰”的維度。2.對生命美學(xué)理論體系的述評與研究。其中，既有對生命美學(xué)整體理論面貌進行研究、評述的一如陶伯華《生命美學(xué)是世紀(jì)之交的美學(xué)新方向嗎？》（2001)、薛富興《生命美學(xué)的意義》（2002)等多篇論文;亦有針對學(xué)者個人生命美學(xué)理論進行研究、評述的。其中，針對封孝倫生命美學(xué)理論進行研究、評述的論文數(shù)量最多，如薛富興《生命美學(xué)：二十世紀(jì)中國美學(xué)的制高點一〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉讀后》（2001)、黎啟全《建構(gòu)生命美學(xué)理論體系的力作一評〈人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)〉》（2002)等7篇。封孝倫三重生命美學(xué)理論被視為是繼潘知常生命美學(xué)理論之后最受學(xué)界重視的體系性生命美學(xué)理論。3.超越生命美學(xué)研究，如王建疆《超越“生命美學(xué)”和“生命美學(xué)史”》（2001)等。其間，劉成紀(jì)《從實踐、生命走向生態(tài)一新時期中國美學(xué)的理論進程》（2001)，提示出在與實踐美學(xué)論戰(zhàn)之后，生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)展開對話的理論視域。這一時期另有一值得關(guān)注的變化是西方生命哲學(xué)美學(xué)論文數(shù)量的明顯上升，主要成果是王曉華對西方生命美學(xué)的研究。

據(jù)表3、圖3，2005-2009年，生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上呈現(xiàn)出明顯回落趨勢，并且這一趨勢似乎一直延續(xù)至今。自2005年以來，在完成了《學(xué)術(shù)月刊》2005年第3期、叩問美學(xué)新千年的現(xiàn)代思路——潘知常教授訪談》之后，生命美學(xué)的首倡者潘知常再沒有在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表過探討、回應(yīng)生命美學(xué)的文章，而是轉(zhuǎn)入了其他研究領(lǐng)域。因緣巧合，與潘知常生命美學(xué)研究轉(zhuǎn)向的時間軌跡相應(yīng)，生命美學(xué)理論的另一代表理論家封孝倫同期亦沒有相關(guān)成果發(fā)表。這一時期，生命美學(xué)原理性研究主要呈現(xiàn)為對巳有的生命美學(xué)理論的重申、評價、反思、批判。但從中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫生命美學(xué)主題論文數(shù)量上看，國內(nèi)生命美學(xué)仍呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。這一時期，中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究的論文數(shù)量相較前一時期幾乎同時翻了一倍。前者說明了國內(nèi)學(xué)界對中國傳統(tǒng)生命美學(xué)資源重視、發(fā)掘的逐漸升溫；后者貝何支撐對生命美學(xué)在當(dāng)代審美文化發(fā)展中闡釋價值的論證。

2010年至今（2014年6月），中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫的生命美學(xué)主題情況基本延續(xù)著前一時段的狀貌。生命美學(xué)原理性研究在數(shù)量上沒有呈現(xiàn)明顯的回升趨勢，并且仍以對巳有的生命美學(xué)理論進行重申、評述、反思為主。其中比較重要的兩篇論文是封孝倫《人類審美活動的邏輯起點是生命》（2010)、《李澤厚對實踐美學(xué)的創(chuàng)建與修補》（2010)。中國傳統(tǒng)生命美學(xué)研究、生命美學(xué)應(yīng)用性研究及交叉研究則熱度不減。而西方生命哲學(xué)美學(xué)研究的趨勢自2000年以來基本沒有發(fā)生大的變化。

第6篇：邏輯哲學(xué)論文范文

    1988年,P.麥蒂(PenelopeMaddy)在《符號邏輯雜志》上發(fā)表了兩篇綜述性論文《相信公理I》和《相信公理II》。這兩篇文章的主要貢獻是概括和總結(jié)了支持集合論公理,尤其是那些候選新公理的各種證據(jù)。在《相信公理I》中闡述ZFC公理的合理依據(jù)時,麥蒂引用了G.H.摩爾(GregoryH.Moore)、M.哈雷特(MichaelHallett)以及A.A.弗蘭克爾(AbrahamA.Fraenkel)和A.利維(AzrielLevy)、王浩、F.R.德瑞克(FrankR.Drake)等人的著作和論文。相比于為ZFC公理提供辯護來說,她更強調(diào),它們與未經(jīng)證實的新公理相比不具有優(yōu)先的認(rèn)識論或形而上學(xué)地位。麥蒂還考察了人們對CH的態(tài)度。她除了參考上述學(xué)者的著述外,還引述了數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和集合論專家如科恩、哥德爾、D.司克脫(DanaScott)、D.A.馬丁(DonaldA.Martin)、R.M.索羅維(RobertM.Solovay)、C.弗賴林(ChrisFreiling)等人的論文。從她的綜述看到,盡管獨立性命題使得一些人,如科恩一開始采取形式主義的態(tài)度,但最終人們對CH具有確定的真值取得一致的意見,即集宇宙的存在支持CH是個真問題,所以引進新公理是必要的。另外,盡管CH的真值尚未判定,但多數(shù)人基于各種理由,傾向于猜測它為假。隨著尋找新公理解決連續(xù)統(tǒng)問題工作的展開,最普遍被接受的新公理的內(nèi)在理由是反射原則(reflectionprinciple)。它的基本思想是,集宇宙如此復(fù)雜以致不可能被完全描述,因此關(guān)于整個集宇宙的任何真,必定已經(jīng)在該宇宙的某初始段為真。這樣,哥德爾用迭代概念辯護的不可達基數(shù)和馬羅基數(shù)、甚至比它們更強的弱緊致基數(shù)、不可描述基數(shù)等都可以在反射原則下得到辯護,而且ZFC公理也可以重塑為反射原則。最終的結(jié)果顯示,這些無窮公理都不能判定連續(xù)統(tǒng)問題的假,因為它們與證明連續(xù)統(tǒng)假設(shè)與ZFC公理相容的可構(gòu)造公理V=L也相容。至于新公理的外在證成方面,人們一般都接受哥德爾聲稱的推論上的富有成果性。麥蒂在《相信公理II》中詳細(xì)闡述那些不能用內(nèi)在理由辯護的大基數(shù)公理的推論,尤其是二階數(shù)論上的推論。她的論述顯示,現(xiàn)代集合論研究中斷定可測基數(shù)、武丁基數(shù)和超緊致基數(shù)等存在的更大的大基數(shù)公理以及涉及可定義實數(shù)的決定性公理都具有各自豐富的推論,因此得到了外在的辯護。這些技術(shù)工作主要歸功于索羅維、馬丁、M.福爾曼(MatthewForeman)、M.穆加多爾(MenachemMagidor)、S.謝拉(SaharonShelah)、W.H.武丁(WilliamHughWoodin)等人。值得談及的是,60年代后期,索羅維猜想大基數(shù)公理蘊涵可定義實數(shù)的決定性公理;80年代中期,武丁作為索羅維的學(xué)生,最終證明了可定義實數(shù)的決定性公理等價于大基數(shù)公理的內(nèi)模型。這個結(jié)果產(chǎn)生的影響是,使得兩類在概念上處于完全不同領(lǐng)域的公理被統(tǒng)一起來:決定性公理繼承了大基數(shù)公理的內(nèi)在和外在證據(jù),大基數(shù)公理轉(zhuǎn)而獲得支持決定性公理的外在理由。但與人們期望的相反,這些大基數(shù)公理依然無法解決連續(xù)統(tǒng)假設(shè)問題,盡管它們與V=L不相容。麥蒂撰寫這兩篇綜述性的論文,旨在給數(shù)學(xué)知識論者和數(shù)學(xué)哲學(xué)家提出哲學(xué)任務(wù)。她本人認(rèn)為集合論在可應(yīng)用性上的成功以及那些外在證據(jù)可以鞏固公理的辯護實踐。但她不傾向在某特定的哲學(xué)立場上給出新公理的辯護和反駁,而是認(rèn)為對任何哲學(xué)立場的人來說,連續(xù)統(tǒng)假設(shè)都是一個真問題。因此,在她看來,尋找新公理解決連續(xù)統(tǒng)問題不只是柏拉圖主義的事業(yè),而且是對任何哲學(xué)立場都重要的事業(yè),關(guān)鍵在于深入考察這些哲學(xué)立場之間的細(xì)小差異。

    新公理綱領(lǐng)分歧的當(dāng)代視野

    20世紀(jì)90年代后,與麥蒂觀點的初衷事與愿違的是,一些人對連續(xù)統(tǒng)具有確定的真值提出了質(zhì)疑,他們認(rèn)為獨立性的結(jié)果破壞了集合論作為客觀的事業(yè);而包括麥蒂在內(nèi)的另一些人則堅持獨立性的結(jié)果僅僅表明,缺少用于證明這些數(shù)學(xué)陳述的集合論公理。這種分歧往往伴隨著形而上學(xué)立場的分歧,如1999年S.費弗曼(SolomonFeferman)發(fā)表于《美國數(shù)學(xué)月刊》上的論文《數(shù)學(xué)需要新公理嗎?》以及2000年《符號邏輯簡報》(TheBulletinofSymbolicLogic)上收錄的費弗曼、麥蒂、J.R.斯蒂爾(JohnRobertSteel)等人在2000年符號邏輯年會上的會議論文均體現(xiàn)出這種分歧。爭論的焦點主要表現(xiàn)為如下幾個方面:(一)公理意指什么費弗曼在兩篇文章的開頭均引用了《牛津英語字典》的定義,說明他的“公理”含義即自明性。然后,他把公理的自明性歸因于數(shù)學(xué)概念的清晰直觀。依照這個標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為皮亞諾算術(shù)公理符合這個自明性的標(biāo)準(zhǔn),因為自然數(shù)概念是清晰直觀的。但斯蒂爾認(rèn)為公理的自明性標(biāo)準(zhǔn)太主觀了,不僅導(dǎo)致無法解決“何謂自明的”爭論,而且產(chǎn)生的公理系統(tǒng)相當(dāng)有限。他主張,迫使我們接受公理為真的更可能是作為整體的公理系統(tǒng),而且這個過程是漸進的。因此,盡管我們對新公理的信心不可能達到對皮亞諾公理的信心,但引進的新公理可以合理地得到辯護。麥蒂則分析了費弗曼青睞自明性公理,對外在辯護的新公理無動于衷的原因。她認(rèn)為,主要原因是,費弗曼要求被辯護的公理不僅表明理論是有效的,還必須符合某種數(shù)學(xué)概念。這種數(shù)學(xué)概念是“某理想世界中的概念,……或多或少直接表達想象的事物”④,因此,在麥蒂看來,費弗曼為公理的辯護實際上最終不是基于自明性,而是某種客觀實在。麥蒂自己則更愿意支持外在辯護的新公理,因為它們有助于當(dāng)代集合論滿足各種目標(biāo)。但她不認(rèn)為集合論應(yīng)當(dāng)揭示數(shù)學(xué)實體是什么,或在是否需要新公理的問題上提供認(rèn)識論基礎(chǔ),也不認(rèn)為集合論顯示如何通過顯然的步驟,從絕對的某些真理推導(dǎo)出各種數(shù)學(xué)真理。(二)連續(xù)統(tǒng)假設(shè)是否是一個真正的問題費弗曼聲稱連續(xù)統(tǒng)假設(shè)本質(zhì)上是模糊的,沒有新公理以令人信服的明確方式解決它。原因在于,連續(xù)統(tǒng)(或自然數(shù)的冪集)是經(jīng)由自然數(shù)的“任意子集”匯集成一個總體得到的概念;解決連續(xù)統(tǒng)問題還需要三階數(shù)論上的語句,即需要涉及連續(xù)統(tǒng)(實數(shù))的任意子集以及它們之間的可能映射。但“自然數(shù)的任意子集”的概念和“實數(shù)的任意子集”的概念都是含糊的,因為我們?nèi)鄙賹@些概念的集合直觀,“沒法用合理的方式表明在不違反這個概念應(yīng)該是什么的情況下形成這個概念?！雹菀虼苏?wù)揅H的真假沒有意義。另外,CH沒有成為千禧年獎金列出的杰出數(shù)學(xué)問題之一,所以不是一個值得探討的問題。但是,斯蒂爾認(rèn)為三階數(shù)論僅僅是語言上的含糊性,這并不代表它本質(zhì)上就是含糊的。事實上,可以通過提高語言的意義來發(fā)現(xiàn)新的真理。最終,解決連續(xù)統(tǒng)問題可能就是解決語言上的含糊性。并且一旦澄清了CH在語言中的含糊性,CH在思想中的真就能顯現(xiàn)出來。另外,連續(xù)統(tǒng)假設(shè)沒有成為七個杰出問題之一,僅僅說明人們對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題不感興趣。真正的關(guān)鍵是,連續(xù)統(tǒng)假設(shè)涉及“與數(shù)學(xué)證據(jù)有關(guān)的基本概念問題”,值得邏輯學(xué)家去關(guān)注。麥蒂則擺脫了這樣的問題。原因在于她的自然主義哲學(xué)不需要關(guān)心CH是否是本質(zhì)上含糊的,而且她不認(rèn)為CH的答案是預(yù)先確定的。麥蒂的自然主義哲學(xué)只需要評估尋找新公理的前景,它符合集合論的目標(biāo),也可以解決CH。(三)新公理的辯護依賴于柏拉圖主義的立場是否恰當(dāng)費弗曼對于用柏拉圖主義為當(dāng)代集合論尋找新公理提供基本辯護表現(xiàn)出極端的不滿。根據(jù)他的理解,柏拉圖主義為當(dāng)代集合論實踐作辯護主要體現(xiàn)在:CH具有確定的真值訴諸于某個柏拉圖的集合世界;集合的累積分層使用了“給定集合的任意子集”的柏拉圖主義概念。但是,在費弗曼看來,明顯的事實是,不僅CH是含糊的,而且整個累積分層的概念都是內(nèi)在含糊的。因此不僅談?wù)撊A數(shù)論上CH的真假沒有意義,而且談?wù)摱A數(shù)論上陳述的真或假的事實也沒有意義。這種觀點,不僅使得費弗曼只在工具主義的立場承認(rèn)ZFC從累積分層中產(chǎn)生,而且否認(rèn)尋找新公理解決這些概念上含糊的獨立性陳述。但麥蒂指出,費弗曼錯誤地相信只有柏拉圖主義能夠為集合論的實踐提供辯護,從而誤以為尋找集合論新公理的實踐是不正當(dāng)?shù)?。她聲稱,哲學(xué)不應(yīng)該證成或批評集合論實踐,它們只是“嘗試?yán)斫庠搶嵺`”⑥。(四)普通數(shù)學(xué)是否需要新公理費弗曼認(rèn)為,沒有證據(jù)表明需要新公理解決開放的算術(shù)和有窮組合問題。一方面,普通數(shù)學(xué)不需要新公理。就純數(shù)學(xué)來說,幾乎所有經(jīng)典數(shù)學(xué)的陳述都可以在ZFC中形式化。就應(yīng)用數(shù)學(xué)來說,它們都可以在可還原到PA的系統(tǒng)中形式化或者在相對較弱的非直謂分析子系統(tǒng)中實現(xiàn)。因此,他聲稱,由哥德爾第一不完全性定理導(dǎo)致的獨立性命題,應(yīng)該僅僅是普通數(shù)學(xué)推理的結(jié)果。另一方面,他認(rèn)為,說需要新公理[即大基數(shù)公理(簡稱LCA)]解決不可判定的命題,其實是在回避問題。因為我們尋找的不是新公理,而是它與ZFC的一致性。但在接受ZFC+LCA和接受Con(ZFC+LCA)(“Con”表示“一致或相容”)之間存在差別。在不承認(rèn)大基數(shù)公理具有確定真值的情況下,如果有理由接受Con(ZFC+LCA)但不接受ZFC+LCA,那么我們不應(yīng)當(dāng)視LCA為公理。在承認(rèn)大基數(shù)公理有真值的情況下,可以忽略Con(ZFC+LCA)和ZFC+LCA之間的差別,但是還需要說明為什么承認(rèn)LCA而不是它的否定為真。這兩種情況都說明,我們不應(yīng)該如同接受皮亞諾算術(shù)公理一樣接受它們。麥蒂針對費弗曼提出的第一個理由給出了反駁。她認(rèn)為ZFC甚至更弱的系統(tǒng)對于當(dāng)代科學(xué)可能夠用,但或許實踐科學(xué)并非根據(jù)這些較弱系統(tǒng)就能得到,而且純數(shù)學(xué)的本質(zhì)就在于自由。因此本著探索的精神,使用非直謂方法和更高的無窮公理是必要的,從而期望獲得更多數(shù)學(xué)上有趣的結(jié)構(gòu)。斯蒂爾針對費弗曼的第二個理由提出質(zhì)疑。他認(rèn)為,費弗曼僅僅說尋找新公理對多數(shù)數(shù)學(xué)家來說不重要,但沒有說明ZFC+LCA和Con(ZFC+LCA)之間不同的實際行為內(nèi)容可能是什么,也沒有回答解決第二類獨立性命題的大基數(shù)公理是否應(yīng)當(dāng)算作好的證據(jù),或者是否應(yīng)該尋找其他方向的解決方案。從上述的爭辯可以看出,費弗曼、麥蒂和斯蒂爾的分歧最終落在經(jīng)由外在辯護的新公理是否合法的問題上。這種分歧的根源在于,費弗曼基于自然數(shù)的實在論立場支持一階數(shù)論公理,否認(rèn)尋找二階以上的數(shù)論公理;麥蒂認(rèn)為尋找新公理不涉及哲學(xué)立場的考慮,只需要根植于集合論的實踐目標(biāo)。斯蒂爾和麥蒂的觀點大體一致,只是他在闡述怎樣算是連續(xù)統(tǒng)問題的解決時,還強調(diào)哲學(xué)在新公理綱領(lǐng)中可以扮演更積極的角色。

    新公理討論的最新進展

    2000年后,贊同尋找新公理的諸多學(xué)者希望為新公理綱領(lǐng)提供更好的辯護,而費弗曼等則依然堅持己見,認(rèn)為連續(xù)統(tǒng)假設(shè)是含糊的問題。(一)柏拉圖主義立場的辯護美國數(shù)學(xué)家和集合論專家武丁自80年代開始,努力尋求連續(xù)統(tǒng)問題的解決。他在2004年的論文《羅素之后的集合論:回到伊甸園》中攻擊反柏拉圖主義者關(guān)于集合論意義的不可知論,認(rèn)為連

第7篇：邏輯哲學(xué)論文范文

我1989年上大學(xué)，當(dāng)時大學(xué)生還比較值錢，算趕上了“大學(xué)生是天之驕子”的尾巴。1993年畢業(yè)時，學(xué)校第一次實行 “雙向選擇”，也就是畢業(yè)生可以自己找工作，如果找不到，學(xué)校幫你找工作。從前大學(xué)生是學(xué)校包分配，畢業(yè)生沒多少選擇自由。20世紀(jì)90年代后期，全國興起的大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化運動，各大學(xué)急劇擴招，上大學(xué)的人數(shù)急劇膨脹，然后學(xué)校把畢業(yè)學(xué)生推向市場，給學(xué)生強加上自由，不再負(fù)責(zé)。教育產(chǎn)業(yè)化的好處是基本普及了大學(xué)教育，給想學(xué)習(xí)的人更多的機會，壞處則是大學(xué)生的教育水平嚴(yán)重縮水，越來越和市場需求脫節(jié)，而且學(xué)費越來越貴?，F(xiàn)在的研究生平均水平，我覺得還不如我上大學(xué)時的本科生。我上大學(xué)的時候，經(jīng)常是教授和副教授給我們授課，現(xiàn)在碩士、博士都難得見到自己的導(dǎo)師一面，經(jīng)常是碩士教本科，博士教碩士，講師教博士，教授教“大款”。學(xué)生的研究水平就別提了，北京大學(xué)哲學(xué)系的一位教授曾和我說，他在看博士論文的時候，如果發(fā)現(xiàn)某一段落行文比較流暢，那極有可能是抄來的。我導(dǎo)師也曾和我說，現(xiàn)在很多碩士論文，連基本的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)都是混亂的，怎么就畢業(yè)了呢？如此差的教育質(zhì)量，收費卻是火箭一般地攀升?，F(xiàn)在讀個四年的本科得十幾萬人民幣吧？學(xué)不到什么知識，畢業(yè)還找不到工作。與其這樣，還不如把孩子送到外國去，青春不能白白浪費啊，起碼能學(xué)門外語吧。

被入學(xué)考試逼的？

盡管高校擴招，名校的門檻和學(xué)費卻越來越高，現(xiàn)在進外國名牌大學(xué)讀書，好像比進中國名牌大學(xué)還容易一些。我身邊不少朋友，在國內(nèi)考不上名牌大學(xué)，“只能”去外國讀名牌大學(xué)。我的一位遠(yuǎn)方親戚，沒考上清華大學(xué)，于是去了加拿大多倫多大學(xué)。我兩次考清華大學(xué)的研究生，均鎩羽而歸?，F(xiàn)在英國華威大學(xué)讀碩士，華威大學(xué)在英國排名前5，在全球怎么也是100名之內(nèi)吧，據(jù)說要進前50。而清華大學(xué)的全球的排名，可能是200左右。中國進大學(xué)要考好幾門課程，外國大學(xué)一般就要個外語考試，然后是寫申請材料，整體感覺外國大學(xué)更容易進。中國的學(xué)生，從中學(xué)考試就考政治，本科考，碩士和博士也考。中國的入學(xué)考試制度，尤其是文科和社會科學(xué)，容易把真正有研究能力或者思維活躍的學(xué)生擋在門外。另外英語考試也很奇怪。聽說留洋回國的學(xué)生，參加北京大學(xué)博士入學(xué)考試，英語通常不及格，實在是匪夷所思。我認(rèn)識北京大學(xué)一位研究中國哲學(xué)的研究生，在博士英語考試上折了好幾次。他的研究素材，基本上都是繁體中文，當(dāng)然，學(xué)術(shù)論文偶爾有洋文，那也是討論中國哲學(xué)的。中國哲學(xué)大師中，精通多門語言的很多，比如馮友蘭，湯用彤等。但是以英文水平為強制標(biāo)準(zhǔn)來要求所有學(xué)科的學(xué)生，畢竟太生硬了一些。況且英語試題組的出題老師還曾私下說，入學(xué)考試的英文題，就是讓別人不會做。別的專家出的題，我只能得70分，那么我出的題，別的專家也只能得70分，否則怎么顯示出我的水平高？相反，外國的語言考試，非常規(guī)范，以實用為第一要務(wù)，強調(diào)最重要的語言使用能力，聽讀寫說一起來，這樣才能在日常學(xué)習(xí)中真正用上英語。如果要在美國讀研究生，一律要考GRE，少數(shù)學(xué)科要考GMAT或者LAST，這些考試不是語言考試，而是智商考試、邏輯、數(shù)學(xué)、類比、反義，統(tǒng)統(tǒng)是考察學(xué)生的邏輯思維，而非單純的語言能力。我參加GRE考試最大的收獲，就是學(xué)會了一些邏輯思維能力。在將來的學(xué)術(shù)研究中，大家都遵循一個思維習(xí)慣，學(xué)術(shù)交流就方便多了。

就業(yè)給逼的？

現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)找不到工作，只能去接著讀碩士，讀博士。國人也容易崇洋，把留學(xué)回國的人叫“海歸”，諧音為“海龜”，相對就把國內(nèi)的畢業(yè)生叫“土鱉”。想在中國進外企，沒個海外學(xué)位還真不容易。想在名牌大學(xué)當(dāng)老師，一定需要外國名牌大學(xué)的博士學(xué)位。評職稱就是考英語。崇洋也有道理，誰讓你把中國學(xué)生的素質(zhì)弄這么低？英語考試這么難，也沒見幾個能熟練使用英語的，讓用人單位對國內(nèi)的畢業(yè)生沒信心。

被身邊的人給逼的？

第8篇：邏輯哲學(xué)論文范文

 

 

 

超星數(shù)字圖書館

 

超星數(shù)字圖書館成立于1993年，是由北京世紀(jì)超星技術(shù)發(fā)展有限公司開發(fā)的在線數(shù)字圖館，2000年被列入國家“863計劃”中國數(shù)字圖書館示范工程。目前擁有數(shù)字圖書200多萬冊，按照“中圖法”分為文學(xué)、歷史、法律、軍事、經(jīng)濟、科學(xué)、醫(yī)藥、工程、建筑、交通、計算機、環(huán)保等22個學(xué)科門類，是國內(nèi)資源最豐富的數(shù)字圖書館。

 

其檢索方式分為分類檢索、快速檢索和高級檢索三種。

 

① 分類檢索：根據(jù)“中圖法”進行歸類，層層單擊目錄，由大類到小類，便可查到與類目相關(guān)的所有圖書。在每一級類目下都設(shè)有查詢文本框，也可以在查詢文本框內(nèi)輸入書名或書名中的關(guān)鍵詞，來查找相關(guān)圖書。

 

② 簡單檢索：簡單檢索也稱為快速檢索。用戶選擇好書名字段、作者字段或者全部字段后，在查詢文本框內(nèi)輸入檢索詞來查找相關(guān)圖書。

 

③ 高級檢索：用戶在高級檢索界面可以選擇并輸入多個檢索條件，如分類、書名、作者、索書號、出版日期等進行組合檢索，各字段之間可以用邏輯“與”和邏輯“或”來組配，單擊“檢索”按鈕可以查到圖書。

 

方正電子圖書數(shù)據(jù)庫

 

方正電子圖書資源庫是方正Apabi數(shù)字資源的核心部分，涵蓋社科、人文、經(jīng)管、文學(xué)、科技等類別。其中的方正Apabi高校教參全文數(shù)據(jù)庫更是針對高校需求而建立的專業(yè)數(shù)據(jù)庫，旨在整理、搜集覆蓋“文、理、工、醫(yī)、農(nóng)、林、管”等重點學(xué)科專業(yè)的經(jīng)典教材、高校指定教參等數(shù)字資源。

 

方正電子圖書數(shù)據(jù)庫檢索功能與超星數(shù)字圖書館相似，提供學(xué)科分類導(dǎo)航瀏覽、基本檢索和高級檢索的功能。如查找有關(guān)“英語聽力”方面的圖書，在主頁面的搜索框選擇檢索條件為“書名”，在搜索框內(nèi)輸入檢索的內(nèi)容“英語聽力”，點擊檢索按鈕即可查找相關(guān)圖書。

 

書生之家電子圖書

 

書生之家是建立在中國信息資源平臺基礎(chǔ)之上的綜合性數(shù)字圖書館，由北京書生公司開發(fā)制作。集成了圖書、期刊、報紙、論文等各種出版物的（在版）書（篇）目信息、內(nèi)容提要、精彩章節(jié)、全文等內(nèi)容。目前書生之家電子圖書100多萬種，主要包括文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟金融、工商管理、計算機技術(shù)、社會科學(xué)、歷史地理、科普知識、知識信息傳媒、自然科學(xué)和電子、電信與自動化等31大類。

 

Netlibaray電子圖書

 

Netlibrary是世界上電子圖書（eBook）的主要提供商之一，它整合了來自350多家出版機構(gòu)的5萬多冊電子圖書。90％的電子圖書是1990年以后出版的。Netlibrary注重電子圖書的更新，每月均增加2000多種。

 

Netlibrary80％的電子圖書面向大學(xué)讀者，涉及自然科學(xué)和人文科學(xué)各個領(lǐng)域。其中不僅包含學(xué)術(shù)性強的專業(yè)著作，也收錄最新出版的各類人文、社科圖書。它覆蓋了以下主要學(xué)科：科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、計算機科學(xué)、經(jīng)濟、工商、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、社會與行為科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等。

 

 

02查找刊物

 

CNKI 中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫

 

《CNKI 中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫》是中國知網(wǎng)知識發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)平臺的重要組成部分，收錄期刊以學(xué)術(shù)、技術(shù)、政策指導(dǎo)、高等科普及教育類為主，也收錄部分基礎(chǔ)教育、大眾科普、大眾文化和文藝作品類刊物，內(nèi)容覆蓋自然科學(xué)、工程、技術(shù)、農(nóng)業(yè)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、人文社會科學(xué)等各個領(lǐng)域。核心期刊的收錄率達96%，收錄獨家授權(quán)期刊2300余種。該數(shù)據(jù)庫按照學(xué)科劃分為基礎(chǔ)科學(xué)、工程科技Ⅰ輯、工程科技Ⅱ輯、農(nóng)業(yè)科技、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、哲學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)Ⅰ輯、社會科學(xué)Ⅱ輯、信息科技、經(jīng)濟與管理科學(xué)等十個專輯。

 

數(shù)據(jù)庫提供期刊導(dǎo)航、初級檢索、高級檢索、專業(yè)檢索、分類檢索等檢索方式。

 

① 期刊導(dǎo)航：期刊導(dǎo)航是對整刊進行檢索，以某期刊名稱為檢索詞，查找該刊物所有的論文。可以按照已知刊名的音序方式（A—Z）或在檢索提問欄中直接輸入刊名進行查找，也可通過期刊導(dǎo)航界面的左側(cè)欄的“專輯導(dǎo)航、優(yōu)先出版期刊導(dǎo)航、獨家授權(quán)期刊導(dǎo)航、世紀(jì)期刊導(dǎo)航、核心期刊導(dǎo)航、數(shù)據(jù)庫刊源導(dǎo)航、期刊榮譽榜導(dǎo)航、中國高校精品科技期刊、刊期導(dǎo)航、出版地導(dǎo)航、主辦單位導(dǎo)航、發(fā)行系統(tǒng)導(dǎo)航”等十多種表示期刊特征及特性的導(dǎo)航系統(tǒng)來查找。

 

② 初級檢索：初級檢索是進入數(shù)據(jù)庫后系統(tǒng)默認(rèn)的檢索方式。一般的檢索程序是：首先在界面左側(cè)“文獻分類目錄”下選擇適當(dāng)?shù)膶］嬒薅z索的學(xué)科范圍，然后在“檢索項”中根據(jù)已知線索選擇檢索入口（主題、篇名、關(guān)鍵詞、作者、機構(gòu)），在檢索框中輸入檢索詞，再對檢索結(jié)果的精確度（“精確匹配”或“模糊匹配”）、時間范圍、來源期刊范圍做出選擇，最后點擊“檢索”按鈕，即可查看檢索結(jié)果。例如，檢索三年內(nèi)有關(guān)外商企業(yè)利用關(guān)聯(lián)交易避稅現(xiàn)象及其防范措施研究方面的論文。首先在“文獻分類目錄”中全選十類專輯，其次在“檢索”標(biāo)簽中確定檢索詞如：外商企業(yè)、關(guān)聯(lián)公司、避稅及其邏輯組配關(guān)系，確定時間范圍為2011~2014年，點擊“檢索”按鈕，即可得到檢索結(jié)果。

 

③ 高級檢索：高級檢索與初級檢索的區(qū)別，主要是它同時可進行多個檢索項或一個檢索項的兩個檢索詞的組合檢索，可以快速、準(zhǔn)確地獲得多個主題、多種條件限定的課題檢索結(jié)果。多個檢索項或兩個檢索詞之間主要是“并且、或含、不含”的邏輯運算關(guān)系。

 

④ 專業(yè)檢索：專業(yè)檢索要求檢索者自行構(gòu)造檢索提問式來準(zhǔn)確表達其多主題、多條件的檢索要求。

 

⑤ 分類檢索：通過首頁的“文獻全部分類”來檢索某類目下的所有文獻，多用于對某類文獻進行文獻統(tǒng)計。

 

 維普資訊網(wǎng)——維普期刊資源整合服務(wù)平臺

 

維普期刊資源整合服務(wù)平臺由重慶維普資訊有限公司出版，收錄中文期刊8000種、中文報紙1000種、外文期刊4000種，分為社會科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生、經(jīng)濟管理、教育科學(xué)和圖書情報8個專輯。

 

頁面左上方的“專業(yè)版”進入維普期刊資源整合服務(wù)平臺的“期刊文獻檢索”功能模塊。該模塊提供基本檢索、傳統(tǒng)檢索、高級檢索、期刊導(dǎo)航等檢索方式。具體檢索方法與CNKI 中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫相似，不再細(xì)述。除期刊文獻檢索，該平臺還提供文獻引證追蹤、科學(xué)指標(biāo)分析、高被引析出文獻、搜索引擎服務(wù)5個功能模塊的服務(wù)。

 

萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺的中國學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫

 

中國學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫是萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺的重要組成部分，數(shù)據(jù)范圍覆蓋自然科學(xué)、工程技術(shù)、農(nóng)林、醫(yī)學(xué)、人文社科等領(lǐng)域，是了解國內(nèi)學(xué)術(shù)動態(tài)必不可少的幫手。該數(shù)據(jù)庫可以按照分類、期刊出版所在地區(qū)及期刊首字母導(dǎo)航瀏覽，也可以輸入刊名、篇名、著者、關(guān)鍵詞進行組合檢索。檢索結(jié)果內(nèi)容包括論文標(biāo)題、論文作者、來源刊名、論文的年卷期、分類號、關(guān)鍵字、所屬基金項目、數(shù)據(jù)庫名、摘要等信息，并提供全文下載。

 

全國報刊索引綜合數(shù)據(jù)庫

 

全國報刊索引綜合數(shù)據(jù)庫由上海圖書館《全國報刊索引》編輯部負(fù)責(zé)研制，從1993年開始發(fā)行，2000年分成哲學(xué)社會科學(xué)版和自然科學(xué)技術(shù)版兩個版本發(fā)行。收錄了全國包括港、臺地區(qū)的中文報刊資源，涉及所有哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)以及工程技術(shù)領(lǐng)域，包括我國各省市自治區(qū)黨政軍、人大、政協(xié)等重大活動、領(lǐng)導(dǎo)講話、法規(guī)法令、方針政策、社會熱點問題、各行各業(yè)的工作研究、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作、評論綜述以及國際、國內(nèi)的重大科研成果等。

 

人大復(fù)印報刊資料全文數(shù)據(jù)庫

 

人大復(fù)印報刊資料全文數(shù)據(jù)庫是由中國人民大學(xué)書報資料中心選編3000余種公開發(fā)行的優(yōu)秀中文報刊制作而成的數(shù)據(jù)庫。內(nèi)容涵蓋了教育、文史、經(jīng)濟、政治四大領(lǐng)域。該數(shù)據(jù)庫分人大全文、索引總匯、專題目錄索引、中外人文社科文獻集萃四個子庫。

 

檢索功能主要有三種：

 

①簡單檢索（系統(tǒng)默認(rèn)），檢索字段包括標(biāo)題、著者、出處等。

 

②二次檢索，可以縮小檢索文獻的范圍，提高檢準(zhǔn)率。

 

③高級檢索，只限于一個數(shù)據(jù)庫內(nèi)，不能進行跨庫檢索。檢索詞之間可以進行“與”、“或”、“非”邏輯組配運算，支持截詞檢索。

 

 John Wiley 全文電子期刊數(shù)據(jù)庫

 

John Wiley 全文電子期刊數(shù)據(jù)庫由美國約翰威廉父子出版公司（John Wiley & Sons Inc.）創(chuàng)立于1807年，所出版的期刊主要集中在生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)、化學(xué)和化學(xué)工程、統(tǒng)計學(xué)和數(shù)學(xué)、電子工程、通信以及商業(yè)類等領(lǐng)域。出版公司下屬的“John Wiley 全文電子期刊數(shù)據(jù)庫”收錄的期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量很高，多數(shù)是相關(guān)學(xué)科的核心資料，是科研學(xué)術(shù)活動的重要信息來源。

 

John Wiley 提供三種檢索方式：快速檢索（Search）、高級檢索（Advanced Search）和瀏覽檢索（Browse）。

 

 Springer 電子期刊全文數(shù)據(jù)庫

 

德國斯普林格（Springer-Verlag）是世界著名的科技出版社，通過Springer link系統(tǒng)發(fā)行電子圖書并提供學(xué)術(shù)期刊檢索服務(wù)。目前該社共出版530余種期刊。其中大部分期刊被SCI、SSCI 和EI 收錄。還與SCI、EI 建立了全文瀏覽的鏈接。期刊所涉內(nèi)容是科研人員的重要信息源。

 

 WorldSciNet電子期刊全文數(shù)據(jù)庫

 

WorldSciNet出版公司出版的書刊以高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)著稱，出版的78種專業(yè)刊物涉及物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、材料科學(xué)、計算機科學(xué)、經(jīng)濟與管理科學(xué)、醫(yī)學(xué)與生命科學(xué)、工程及混沌與非線性科學(xué)等學(xué)科。WorldSci Net電子期刊全文數(shù)據(jù)庫提供主題和字母順序兩種檢索途徑瀏覽所收錄期刊。

 

Elsevier ScienceDirect電子期刊全文數(shù)據(jù)庫

 

愛思唯爾（Elsevier）總部在荷蘭的阿姆斯特丹，出版的1 100多種期刊是世界上公認(rèn)的高品位學(xué)術(shù)期刊。Elsevier Science 電子期刊全文數(shù)據(jù)庫涉及計算機科學(xué)、工程技術(shù)、能源科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、材料科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、商業(yè)、經(jīng)濟管理及社會科學(xué)等學(xué)科。論文大多來自核心期刊，并且被世界上許多著名的二次文獻數(shù)據(jù)庫所收錄。

 

Elsevier 電子期刊全文數(shù)據(jù)庫可以按刊名字順序（Browse by title）或者按分類（Browse by Subject）瀏覽期刊，也可以使用系統(tǒng)提供的高級檢索（AdvancedSearch）、專家檢索（Expert Search）兩種檢索方式進行檢索，輸入檢索詞、選擇檢索字段及資源類型進行檢索。

 

EBSCO 數(shù)據(jù)庫

 

EBSCO 數(shù)據(jù)庫是EBSCO 公司提供的學(xué)術(shù)信息、商業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)版數(shù)據(jù)庫。目前中國用戶通過該系統(tǒng)可以訪問十余個全文數(shù)據(jù)庫，其中最主要的是學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫和商業(yè)資源數(shù)據(jù)庫。

 

① 學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫：收錄8000余種學(xué)術(shù)期刊的文摘和索引。其中全文刊近4700 種，同行評審刊3600 多種，涉及生物科學(xué)、工商經(jīng)濟、咨詢科技、通信傳播、工程、教育、藝術(shù)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域。

 

② 商業(yè)資源數(shù)據(jù)庫：收錄2300 多種期刊的全文。其中同行評審刊1100 多種，涉及經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟管理、金融、會計、勞動人事、銀行以及國際商務(wù)等領(lǐng)域，對所有商業(yè)學(xué)科進行了全文收錄（包括市場營銷、管理、MIS、POM、會計、金融和經(jīng)濟）。著名的期刊如《每周商務(wù)》、《福布斯》、《哈佛商業(yè)評論》、《經(jīng)濟學(xué)家預(yù)測報告》等。

 

Kluwer全文電子期刊

 

第9篇：邏輯哲學(xué)論文范文

論文摘要:哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個課程體系的理論墓勸，其地位至美重要.本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實效性這一主題，從認(rèn)識和實踐兩個方面對哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進行了思考.

“兩課.教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對待的間題.本文試對哲學(xué)課教學(xué)改革進行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀和方法論的哲學(xué)是整個課程體系的理論基礎(chǔ).從這個意義上說，增強哲學(xué)教學(xué)的實效性對于整個理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用.

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個認(rèn)識和實踐的問題。就認(rèn)識而言。主要有兩方面:

首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問.中國的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”.因此哲學(xué)不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族.對于個人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’.既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì).因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看.主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用.以科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)人是哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征.只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識，進而樹立起與社會發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念.當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學(xué)教育也就達到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征.真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團.如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個必須解決的重要的認(rèn)識問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn).新世紀(jì)社會需要的首先是一種具有很強創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強大的競爭力，黨的十五大報告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標(biāo).就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用.與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護階級利益、階級關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽.當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡單等同起來的認(rèn)識和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機聯(lián)系.事實上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學(xué).

哲學(xué)的本質(zhì)和功能表明，在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué)，而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語的堆砌;需要培養(yǎng)學(xué)生的，應(yīng)該是哲學(xué)的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對哲學(xué)教學(xué)的定位，只有在這樣的前提下探索哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的.

其次是哲學(xué)課教師對自身的地位與作為的正確認(rèn)識。哲學(xué)課教師擔(dān)負(fù)著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會的承認(rèn)和重視.然而在市場經(jīng)濟條件下，事實上存在著對‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況.究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說，一是市場經(jīng)濟的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟效益，偏重實務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上.的哲學(xué).我們可以看到同樣是社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差;二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問題，由于它與現(xiàn)實社會發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時還不能為實踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具.這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽，也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說，一是教學(xué)本身缺乏針對性，由于理論失去現(xiàn)實的支撐變成空洞乏力的說教.事實上只有不斷的追蹤社會發(fā)展的軌跡，才能使教學(xué)內(nèi)容具有時代的氣息，具有生命力;二是教育者本身缺乏信心.外部環(huán)境的影響使越來越多的教師“轉(zhuǎn)軌.，選擇更有“前途.的職業(yè)以改變自己的地位.師資隊伍的不穩(wěn)定對哲學(xué)教學(xué)無疑是雪上加霜.

筆者認(rèn)為“地位’與“作為.是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺醒，在于對自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著.如果沒有這種強烈的自我意識，哲學(xué)教師就無法擺脫‘困境:從這個意義上說，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改進教學(xué)方法，努力體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點，從而增強哲學(xué)課的吸引力;二是學(xué)術(shù)陣地，通過學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中，這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的.只要我們對自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅持改革與探索，堅持對現(xiàn)實社會諸熱點、難點問題的研究思考，通過自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們的努力首先會得到學(xué)生的承認(rèn)，進而得到社會的承認(rèn)，這時也就獲得了自己應(yīng)有的地位.由此可見，對于哲學(xué)教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果.當(dāng)然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實相符.

提高哲學(xué)課的有效性更是一個實踐問題.21世紀(jì)是知識經(jīng)濟的時代，如何使哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟一體化和中國社會主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實之中，如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個重大實踐性課題，需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探索。

首先是對教學(xué)內(nèi)容進行改革和探索.一是注重哲學(xué)教材的改革和教師知識結(jié)構(gòu)的更新.從現(xiàn)狀看，哲學(xué)教材相對滯后.改革開放2f?多年來，哲學(xué)界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學(xué)教科書和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次則非常有限，再加上教師個體之間的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)能力差異，又有所不同.這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué).重視哲學(xué)教科書及教學(xué)內(nèi)容的更新，重視教師知識結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要基礎(chǔ).

二是注重理論與實際的聯(lián)系.理論的魅力就在于它植根于實踐，來源于實踐.理論是灰色的，而生命之樹常青.縱觀哲學(xué)發(fā)展史，任何哲學(xué)理論的發(fā)展都得益于社會實踐的變革，哲學(xué)也同樣如此.因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法;還要回到現(xiàn)實社會，用唯物辯證方法對現(xiàn)實社會問翅進行分析，用理性來思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認(rèn)識.這樣。理論就不會是抽象的教條，而具有實際的內(nèi)容;對實際間翅的認(rèn)識也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度.在教學(xué)中實現(xiàn)理論與實際的結(jié)合?？梢圆扇Ｄ峄嗉础畣柪砘璧男问浇虒W(xué)，這些間翅包括學(xué)生的思想實際和杜會主義建設(shè)中的現(xiàn)實間翅.這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法。克服教學(xué)中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強現(xiàn)實感和針對性.理論與實際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟體制改革、國有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會貧富差距問胭等;聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等;聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會主義國家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國當(dāng)前.突出的社會矛盾—法制不健全帶來的各種“設(shè)租’?！畬ぷ狻爆F(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展，涉及如何對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如何進一步實現(xiàn)哲學(xué)本土化、中國化等.對上述學(xué)生感興趣的熱點間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會產(chǎn)生很大的教育作用.

三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時.對哲學(xué)授課學(xué)時的安排。既要突出哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實結(jié)合的時代性.我們嘗試著用總學(xué)時的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué)，30%的學(xué)時用于專皿化教學(xué).在進行理論教學(xué)時。既要避免與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要，對現(xiàn)行的教材進行恰當(dāng)處理。在進行專瓜化教學(xué)時，注憊從歷史和現(xiàn)實的視角。讓學(xué)生認(rèn)識在中國發(fā)展的歷史軌跡;讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運用于生活的各個領(lǐng)域，以理性認(rèn)識人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價值取向，讓學(xué)生認(rèn)識全球化的世界。中國改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等.

其次是對考核方式進行改革和探索.考核是整個教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。規(guī)的考核方式主要是筆試，其中包括大的死記硬背的成份.這種長期以來形成的考核方式在很大程度上制約了學(xué)生的思維能動性、創(chuàng)造性，是使教學(xué)過程始終處于被動狀態(tài)的重要因素.因此對考核方式進行積極的改革探索，既是教學(xué)改革的必然要求，也是歡質(zhì)教育的應(yīng)有之義.在實踐中我們采取了小組論文和小組答辯相結(jié)合的方式。對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進行評價.具體過程為:教師設(shè)計論翅。學(xué)生以4--5人為一組選擇論題;小組成員槍索資料;通過小組集體討論擬出論文提綱;教師逐一聽取每個小組的代表對論文所作的思考并進行交流;形成近5000字的論文，并注明所引用的參考資料、文獻‘小組論文答辯;綜合小組成員的課堂表現(xiàn)、論文寫作態(tài)度、論文的質(zhì)里和答辨的情況給出成績;選擇優(yōu)秀論文由學(xué)生自行排版設(shè)計成冊.