李白名詩精選(九篇)

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第1篇：李白名詩范文

“大數(shù)據(jù)技術的戰(zhàn)略意義不在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息，而在于對這些含有意義的數(shù)據(jù)進行專業(yè)化處理。”4月18日，智能數(shù)字廣告營銷領軍企業(yè)AdTime的品牌會，及旗下基于大數(shù)據(jù)技術的時間營銷策略、XAD視頻廣告增值服務、網(wǎng)絡廣告投放研判與分析等全新互聯(lián)網(wǎng)廣告服務，恰好是對大數(shù)據(jù)環(huán)境下品牌營銷的重新定義。

時間即需求

“大數(shù)據(jù)”承載了廣告主有史以來的“精準”夢，但是如何從龐大的數(shù)據(jù)信息中，精確推算出目標受眾的興趣點并以恰當?shù)男问脚c之交流，是不少致力于數(shù)字營銷服務的公司依然存在的困惑。

“如果把大數(shù)據(jù)比作一種產業(yè)，那么這種產業(yè)實現(xiàn)盈利的關鍵，在于提高對數(shù)據(jù)的‘加工能力’，通過‘加工’實現(xiàn)數(shù)據(jù)的‘增值’?！盇dTime CTO雷永華如是說。

鑒于此，AdTime于今年3月成立的創(chuàng)新研究院提出“時間營銷”的理念，并在此基礎上構建RDE(Realtime Decision Engine)廣告決策投放系統(tǒng)，通過實時數(shù)據(jù)分析，將廣告主與媒介進行智能化匹配及聯(lián)接，主張實時發(fā)現(xiàn)用戶的真實需求，而不單純依賴以往的需求預估和判斷并保持一成不變。

AdTime運營副總裁李麒對此有一個形象的詮釋：“一位驢友，長期關注天文望遠鏡的相關信息，在某個時間卻突然轉向了旅游類網(wǎng)站，此時該用戶的‘真實需求’就是旅游類信息，而傳統(tǒng)的廣告推送模式做不到瞬時精確把握，只會繼續(xù)向用戶推送天文望遠鏡產品，我們所能做的，就是在用戶需求的‘黃金時期’推送旅游類廣告。”

調查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)民的上網(wǎng)行為和軌跡往往是隨機、雜亂無章且多變的，媒體內容干擾、用戶本身意向的改變，都會導致興趣點發(fā)生變化。據(jù)悉，AdTime的數(shù)據(jù)量龐大，并且5分鐘更新一次，能夠精確把握用戶有價值的瞬時需求，通過對所流經互聯(lián)網(wǎng)的信息加以調配，優(yōu)化信息到達傳播對象的時間，使其合理地匹配用戶需求，進而提升品牌營銷效果。

AdTime主張，以技術驅動未來，以效果量化廣告。AdTime運營中心副總裁李麒告訴《廣告主》雜志，公司現(xiàn)有的近200位員工中，一半以上都是技術出身，其技術團隊由來自雅虎、阿里巴巴、微軟、華為、百度等行業(yè)的資深專家領銜，匯聚了廣告營銷、互聯(lián)網(wǎng)技術、人工智能、互動創(chuàng)意等領域的精英，開發(fā)出了CCM(互聯(lián)網(wǎng)廣告精準營銷平臺及整體解決方案)、手指客(移動互聯(lián)網(wǎng)廣告平臺)、XAD(網(wǎng)絡化視頻廣告云平臺)等核心產品，力爭在硬廣告效果逐年下滑的大環(huán)境下，通過用戶需求和品牌傳播的精準追蹤與把控，幫助企業(yè)客戶提升投資回報率。

“傳統(tǒng)廣告公司的盈利模式依賴于售賣媒體資源，我們認為，在如今媒體碎片化、用戶注意力分散的現(xiàn)實下，單純倒賣資源僅僅是初級的工作，沒有意義，技術才是廣告公司的核心競爭力所在?！崩铟枵f。

植入廣告新規(guī)：后期、動態(tài)、互動

21歲的劉靖康稚氣未脫，目前卻已經是AdTime XAD事業(yè)部的技術總監(jiān)，他正是去年憑借南京大學各院系“標準臉”和破解周鴻祎手機號等事件轟動一時的技術天才。會上，他借助AdTime的XAD視頻植入技術，輕松將目標品牌的logo、產品等放到《中國好聲音》以往節(jié)目中導師劉歡的椅背、那英的桌身，甚至是在既有影片的特定場景中作為道具出現(xiàn)。

植入式廣告憑借品牌信息的軟性展示以及形式的多變已經獲得國內大多數(shù)品牌廣告主的認可。然而，為贏得在春晚中備受矚目的劉謙魔術表演節(jié)目中植入的機會，匯源的付出達6000萬之巨。除了門檻高，在不少熱門影視作品中植入的品牌還不得不面對被觀眾忽視的風險，植入式廣告這種熱門營銷手段的效果依然不能得到有效的保障。

在前置貼片的廣告形式單一且時間越來越長的背景下，廣告主需要找到一種更好的視頻廣告方式。后期植入，是XAD技術的一大特點。在這個網(wǎng)絡化視頻廣告云平臺上，XAD同時面向視頻內容提供者、廣告主雙方，可實現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)視頻播放中進行l(wèi)ogo、海報、視頻、虛擬產品的一站式植入。

“后期植入給了品牌極大的自由和自主，企業(yè)完全可以根據(jù)視頻的熱度選擇是否要投放，防止了傳統(tǒng)影視植入廣告無法預估收視情況的弊端?！眲⒕缚蹈嬖V《廣告主》雜志。

據(jù)劉靖康介紹，XAD視頻植入技術在實現(xiàn)廣告后期植入的同時，還能實現(xiàn)用戶個體差異化投放。一種是根據(jù)廣告主的投放策略，按照不同地域進行投放，不同地域的人會在同一個視頻中看到不同的廣告;另一種則根據(jù)RDE(全新互聯(lián)網(wǎng)廣告服務系統(tǒng))捕捉不同用戶的需求差異，針對不同用戶個體投放不同的廣告?！氨热鐑晌挥脩舴謩e關注的是衣服和鞋子，通過XAD視頻植入技術，能夠實現(xiàn)兩位用戶在同一時間觀看的視頻中的廣告分別是各自關注的產品，這樣更能精準捕捉潛在的用戶?！眲⒕缚到忉屨f。

在效果評估方面，AdTime通過后臺技術以及繪制的網(wǎng)民關注熱點圖(heat map)，不僅可以提前選擇出高關注度的廣告位，后期還能夠為每家在視頻中做后期植入投放的品牌單獨生成傳播報告，避免了廣告主對實際觀看情況無法精確掌控的結果。

李麒在接受《廣告主》雜志采訪時進一步闡釋道：“拿前段時間大熱的娛樂節(jié)目《我是歌手》為例，節(jié)目時刻，觀眾會有強烈的參與欲望，但是用手機發(fā)短信互動的方式依然較慢，如果能有一款app，觀眾輕輕一點就可以支持某位喜歡的歌手，會極大提升節(jié)目效果、優(yōu)化觀看體驗?！?/p>

第2篇：李白名詩范文

1、白丹

白丹，字圭，河南洛陽人，戰(zhàn)國時水利家、經濟思想家。其主張減輕稅斂、“樂觀時變”、“人棄我取，人取我與”。

2、白起

白起，陜西眉縣人，戰(zhàn)國時秦國大將，被封武安君。善用兵，屢戰(zhàn)屢勝，長平一役，坑殺趙軍四十多萬，后遭妒自殺。

3、白建

白建，南北朝時北齊人，歷官進侍中、中書令等，并賜田韓城。

4、白鍠

白鍠，白居易之祖父。自幼好學，善于文章，尤工五言詩，有集十卷，十七歲明經及第，官至河南府鞏縣令。

5、白樸

第3篇：李白名詩范文

印度有一位知名的哲學家，氣質高雅，因此成為很多女人的偶像。某天，一個女子來拜訪他，她表達了愛慕之情后說：“錯過我，你將再也找不到比我更愛你的女人了！”

哲學家雖然也很中意她，但仍習慣性地回答說：“容我再考慮考慮！”

事后，哲學家用他一貫研究學問的精神，將結婚和不結婚的好處與壞處，分條羅列下來，結果發(fā)現(xiàn)好壞均等，究竟該如何抉擇？他因此陷入了長期的苦惱之中。最后，他終于得出一個結論──人若在面臨抉擇而無法取舍的時候，應該選擇自己尚未經歷過的那一個。不結婚的狀況他是清楚的，但結婚后會是個怎樣的情況，他還不知道。對！應該答應那個女人的請求。

哲學家來到女人的家中，問她的父親：“你的女兒呢？請你告訴她，我考慮清楚了，我決定娶她為妻！” 女人的父親冷冷地回答：“你來晚了十年，我女兒現(xiàn)在已經是三個孩子的媽了！”

哲學家聽了，整個人幾乎崩潰，他萬萬沒有想到，他向來引以為傲的精明頭腦，最后換來的竟然是一場悔恨。此后，哲學家抑郁成疾，臨死前，他將自己所有的著作丟入火堆，只留下了一段對人生的批注——

如果將人生一分為二，前半段的人生哲學是“不猶豫”，后半段的人生哲學是“不后悔”。哲學家死之前終于明白，聰明的狐貍為什么常常落不到好下場了，因為他們經?！奥斆鞣幢弧?。

聰明人往往忘記了高貴的頭顱也是由雙腳來帶動的，他們太自負太依賴于自己的思想，往往因此忽略了其他的因素，比如行動，比如他人。有首耳熟能詳?shù)睦细杞小吧倒狭α看蟆?，適當?shù)摹吧怠比缤〉胶锰幍摹白员啊?，那是一種美德，也是一種智慧。

如果漂流到一個荒島，只能帶三樣東西，你會帶什么？許多人回答：一棵檸檬樹，一只鴨子，一個傻瓜。為什么不帶聰明人而帶傻瓜？因為聰明人會砍掉檸檬樹，吃掉鴨子，甚至最后害了主人。只有傻瓜，才能執(zhí)著地拼命努力，最后能種瓜得瓜。傻瓜是一種天分，有傻瓜的地方才會發(fā)生奇跡。

要把“聰明”轉化為“智慧”

有句老話叫“知易行難”，懂得道理很容易，付諸行動卻很難。聰明人喜歡“眉頭一皺計上心來”的瀟灑，但是，他們往往只限于“頭腦風暴”，而不善于與人打交道，剛愎自用，結果聰明反被。歷史上的周瑜何等聰明，但結局卻是悲劇?，F(xiàn)代企業(yè)管理中，無數(shù)次商場上的起起落落，似乎都證明了這個樸素的真理：很多人，他們有著最聰明的頭腦，有著最敏銳的商業(yè)嗅覺，一拍腦子，點子就來……但是，有了這些素質的人，卻往往不是最后的成功者。這是一個很奇怪的現(xiàn)象，但事實卻真的如此。 有人這么界定“聰明”的含義——一個人的智商高出普通人的正常值，這樣的人就是我們生活中常說的聰明人。順著這個邏輯，我們會發(fā)現(xiàn)很多成功的企業(yè)家并不絕頂聰明，相反，他們可能還曾是差生。有個統(tǒng)計數(shù)字顯示，他們中最多只有不超過10%的人智商超群，其余90%的智商絕對只是普通人水平。但是，他們成功了。我們或許還能夠回想起中國企業(yè)界一些流星般的人物，他們嗅覺靈敏，腦筋活絡，甚至可能是中國改革開放后企業(yè)界最聰明的一撥人，比如說，他們能夠在美國的“偉哥”尚未進入中國市場之前率先搶注中文商標并推出號稱功能相似的產品，以此贏得市場轟動；他們能夠迅速洞察中國消費者的心理，精心包裝各種概念性的保健產品并迅速形成市場規(guī)模，然后又迅速消失；他們也能夠在中央電視臺的廣告招標會上豪情萬丈，一擲億金……時至今日，這些聰明人又在哪里？有的失敗了，有的很失意。

聰明人機會是很多的，可是往往定力不夠，最后一個個栽倒在某個美麗的陷阱里。他們很容易自負、浮躁、急于求成，在變來變去中，連自己也搞不清是怎么回事了。

聰明本不是壞東西，但它可能壞事，它只是初步的，我們必須通過實踐去把聰明轉變成智慧，因為智慧而促進實踐，在智慧的基礎上行動，才能夠事半功倍。轉變的前提是，你必須身體力行才可以。

成功需要阿甘精神

電影《阿甘正傳》講述了一個名叫阿甘的美國青年的故事，他的智商只有75，進小學都困難，但是，他幾乎做什么都成功：長跑、打乒乓球、捕蝦，甚至愛情，最后，他成為一名成功的企業(yè)家，而比他聰明的同學、戰(zhàn)友卻活得并不成功。這是對聰明的一種嘲弄。阿甘常愛說的一句話是：“我媽媽說，要將上帝給你的恩賜發(fā)揮到極限?！边@部電影表達了美國人的一種成功理念：成功就是將個人的潛能發(fā)揮到極限。

個人素質主要包括形體素質、智商、情商(心理素質)三個部分?，F(xiàn)代心理學研究表明,在決定一個人成功的諸多要素中，居核心與決定地位的是情商，智商只是必要條件而不是充分條件。所以我們在生活中常常看見，學歷不高的人總是當上了老板，而高學歷的人往往只是打工者。具備高學歷并不一定就能成功，它只是具備了成功的可能性而已。

阿甘的成功，從某種意義上說，拜賜于他的輕度弱智、不懂得計算輸贏得失。他唯一做到的就是簡單堅持，認真地做、傻傻地執(zhí)行。很多時候企業(yè)里缺的不是聰明人，而是這樣的傻子。聰明人遇到問題總是怨公司、罵上司，算計著要有一分收獲才肯一分耕耘，沒多少收獲便不肯耕耘了。每個決策，每個命令，都要看自己有多少得益，有多少損失，如果不劃算，便“上有政策，下有對策”。殊不知，很多事情前期是十分耕耘，三分收獲，后期才是三分耕耘，十分收獲。阿甘并不是真的愚者，真的愚者是欺負他的人。他成功的方法只有一個——那就是不計成本的努力.。他成功的秘訣就在于他的“單純”或者說“執(zhí)著”。

第4篇：李白名詩范文

關鍵詞： 李白 古詩 明月 意象

一、 唐詩意象藝術的成熟

在劉勰的《文心雕龍?神思》中，“意象”一次首次出現(xiàn)，“獨照之匠，窺意象而運近，此蓋馭文之首術，謀篇之大端”。意象的重要性可見一斑。后世對意象的說法不一，紛繁復雜，本文擇取其中較為淺顯易懂的說法：意象是融入了作者主觀情感的客觀物象，即是通過創(chuàng)作主體獨特的情感活動對客觀物象進行加工改造，從而創(chuàng)造出來的一種藝術形象。

文學離不開意象，詩歌作為短小精悍的文學體裁，更是離不開意象對情感的高度濃縮和提煉。中國詩歌的意象藝術從起步至成熟，經歷了漫長而曲折的演變過程，到唐代以后日臻完善，進入全面成熟的階段。在所謂的“盛唐氣象”中，意象的藝術愈發(fā)生機勃發(fā)，走過了初唐的探索期，在盛唐大放異彩。

成熟的意象能在詩篇中連綴成完整的詩歌意境。早在《詩經》的詩篇中，已有意象的出現(xiàn)，但其中的物象多用來直接表達情感，因而在物象和詩人的情感之間，界限是分明的，兩者是獨立存在的主體和客體。到漢魏古詩，詩中的物象開始同詩中的感情相結合而形成情境，但是還是多從屬于情意的抒發(fā)，因而不能自立。后來的晉宋之交山水詩興起，“景”成了詩篇的重要內容，山水詩人多采納謝靈運“移步換景”的方法描寫景觀，最終組織完成一幅全景圖。但是六朝人寫景仍然有很大的不足，寫景雖然靈動有余，但詩中的物象與詩人的情感難以達到“神合”，讓人感覺堆砌過密不甚流暢，刻畫得細致入微卻沒有源遠流長的韻味，也很難感受到詩人傾注其中的感情――這是唐人力圖改進的。

唐詩中的意象構成和諧的情境，這種構成無需用定式加以規(guī)范，而是靈動的，其根本的要義在于要相融而且相生。只有這樣，才能給人以整體的美感，構成情感統(tǒng)攝下的完整意境，讓人能從有限的畫面中走向更廣闊的想象空間，得到審美的高峰體驗，這是人們常說的“境生象外”，這是唐詩意象構成意境的藝術手法真正成熟的表現(xiàn)。唐詩意象藝術的成熟在于其超越了簡單的意象組合，致力于從單獨的意象打造情感充盈的審美意境。

二、李白與“明月”的淵源

意象藝術在唐朝日益成熟，不難想象，李白作為盛唐詩人的典范，對意象的運用到了爐火純青的地步。明月是文學中的典型意象和永恒的主題，是我國古典詩詞當中運用最多的意象之一。在李白選用的眾多意象中，“明月”也占據(jù)了重要的地位。根據(jù)楊義先生統(tǒng)計，在50836首《全唐詩》的作品中，月出現(xiàn)了11055次;在李白的1166首詩中，月出現(xiàn)了523次。明月雖然不是李白詩作中出現(xiàn)最多的意象，卻是其作品眾多意象中最富有詩情畫意的，令人印象深刻。那么，究竟是什么原因，讓李白獨此鐘愛“明月”呢？我認為有以下三點原因：

首先，李白從小便鐘愛明月，這在他回憶童年的詩作《古郎月行》中能夠明顯看出：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐？”在李白的兒時記憶中，明亮的月是多么美好而令人遐思翩翩。潔白的月亮又圓又大，像極了白玉做的盤子，又像是懸掛在夜空中閃閃發(fā)光的明鏡。月亮里有什么呢？李白不禁遐想，有桂樹，更有仙人，當月亮升起的時候，還能看見仙人的兩只腳。不僅如此，還有搗藥的白兔，它不停地搗藥，究竟是為了什么呢？短短的八句話，我們便能感受到其中透露出來的童真及詩人對月亮的憧憬和向往。

其次，李白喜愛明月，這也是他所具有的浪漫主義氣質所決定的。他有著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪放氣魄，也有著“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡幕磉_樂觀，更有著“天生我材必有用，千金散盡還復來”的壯志豪情。這種浪漫主義的情懷直至現(xiàn)今，也仍然深深打動著我們，這體現(xiàn)了李白對光明和理想的不懈追求，而明月這個意象，恰恰能夠表達世人對美好事物和理想人格的追求。“舉杯邀明月，對影成三人”。這首詩中的詩人是孤獨的，但并不落寞。自斟自酌無親無友，他是孤獨的;但他胸懷明月，愿與月為友，“永結無情游，相期邈云漢”。他的內心是充實的，他享受這孤獨的時光，這是普通人難以做到的。在他心中，只要夜有月光相伴，就足矣，月代表了他的情懷，也表達了他的態(tài)度。

最后，唐代盛世的時代精神影響。盛唐時期，政治、經濟、文化空前繁榮，這是一個開放的社會、文化的大熔爐，不僅對于中華大地上的各族人民，對于中外文化也能夠進行廣泛的交流。在這個朝代誕生的李白是幸運的，他的氣場與這種時代精神交相輝映，磨合成了千古傳唱的經典。“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”?！拔冶境袢耍P歌笑孔丘”。正是當時的人們在唐代開放包容、兼收并蓄的時代背景下所產生的積極進取、自信自尊的精神。這種積極的態(tài)度需要用美好的意象來表達和反映，明月作為清雅高潔的代表，不僅符合了這種精神的需要，而且給了人一種詩意的美和朦朧感，這恰恰是盛唐詩人所追求的。李白筆下的明月，更是靈氣逼人，他高歌圣唐之音，寄情明月，抒發(fā)或悲或喜的感情，使得明月詩真正走向了成熟，豐富了古典詩歌意象的表達。

三、李白詩中明月意象的含義

李白筆下的月，千奇百怪，形態(tài)各異，變化多端。翻閱這些詩歌，結合李白的個人境遇，我們不難總結出李白詠月詩中明月意象的幾種含義。

（一）李白筆下的明月寄托著思鄉(xiāng)、懷友之情。說起李白的思鄉(xiāng)詩，最廣為傳頌的當屬《靜夜思》?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。這是一首抒發(fā)遠客思鄉(xiāng)之情的詩，短短的二十字，卻勾畫出了寧靜醉人的秋夜之景，被譽為“千古思鄉(xiāng)第一詩”，感動了古今無數(shù)流落他鄉(xiāng)之人。靜謐的夜晚，一輪明月映在天幕上，柔和而純白的月光溫柔地灑在地面上，就好像是蒙上了薄薄的一層霜。詩人坐在床邊，眺望窗外的明月，想起了自己漂泊異鄉(xiāng)的羈旅生涯，月是故鄉(xiāng)明，卻不知道何時能再回到故鄉(xiāng)，再見到遠方的親人。

詩的開頭“床前明月光”并無特別之處，可以說是樸素平實至極，簡簡單單的一句話，卻讓人感受到四周環(huán)境的寂靜和詩人的孤獨，若非身處靜謐無人之處，怎么會留意到窗外頭頂?shù)脑鹿饽?？在這種氛圍的烘托下，“疑是地上霜”一句更加勾勒出月光的皎潔，這里的“疑”字用得很好。在月黑風高之夜，詩人似睡非睡似醒非醒，很容易產生錯覺，再加上思鄉(xiāng)之情的濃烈，因而誤以為月光是地上的霜，由此想起遙遠的故鄉(xiāng)和親人?！暗皖^思故鄉(xiāng)”這一句則是完全沉浸在自己思念之情中的詩人的落魄背影。

李白的詠月詩除了寫思鄉(xiāng)之情外，還寄托著對友人的真摯情感。在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》一詩中，“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”一句，感情真摯，飽含著關心憂慮的感情。詩人不能親自為王昌齡送行，只能從遠道寄去這首詩表達對朋友的關切之情，短短的四句詩，感情的分量卻相當沉重。通過寄愁心與明月，讓明月護送好友平平安安地抵達夜郎，這里的明月其實也是詩人的化身，寄托著詩人對友人沉重的感情。

（二）明月作為知音，是詩人傾訴內心的孤獨和仕途不暢的苦悶的摯友?！盎ㄩg一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”這首千古傳頌的《月下獨酌》（其一）讓我們感受到了詩人的曠達，同時詩中的“月”也扮演著不可忽視的一角。詩人在月夜下獨酌，無人親近，詩人是孤獨的，但他同時并不寂寞，因為有明月作為舉杯共飲的摯友，他向明月傾訴著自己的孤獨和憂傷。他與明月好似天生一對的好友，彼此默契，心照不宣，這是李白聊以慰藉的一種方式，但無不透露出豁達之情。

當然，李白是狂放的，天生孤傲、蔑視權貴，但這注定了他仕途坎坷、壯志難酬。他的抱負與現(xiàn)實的差距是很大的，因此，他只能“借酒消愁愁更愁”，對著明月感慨人生，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。此時的詩人內心是明亮豁達的，可是不免透露出無奈之情，只有明月才能帶給他些許安慰。在《九日龍山飲》中，登山之際，聯(lián)想起龍山曾經上演過的名士清流之事，李白以“逐臣”自比，暫時忘卻了政治上的不得意――“醉看風落帽，舞愛月留人”。詩的最后一句就是以“月留人”來收尾的，在這里，明月好似詩人的摯友，在挽留仕途失意的詩人，想讓他在這忘卻塵俗之地將心中的悲傷治愈。

（三）通過詠月，李白展開了對人生和哲理的思考。張若虛的《春江花月夜》想必是諸位耳熟能詳?shù)募炎鳎袑τ谟钪嫒松芾淼乃伎?，發(fā)人深省;還有蘇軾的《水調歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”讓人頓感胸中暢達?？梢姡乱幌蚨际且顺了嫉囊环N物象，常常能夠觸發(fā)詩人對于人生的哲理上的思考。作為唐代大詩人李白也不例外，在《把酒問月》中“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。這首詩描寫詩人舉著酒杯向月亮發(fā)問，以飲酒問月始，以邀月臨酒作為尾聲，反映了人類對宇宙的困惑和不解之情。詩人以恣肆的筆觸，從多個層次描摹了高潔孤傲的明月形象，通過描繪海天景象，表達了對世事無常、人生短促的慨嘆。

李白詩中吟詠的明月，蘊含月亮對人生的啟迪，既是歌頌月亮，又是通過明月展開關于人生的哲理思考，這就使得李白筆下的明月主題多了一重境界。

參考文獻：

[1]彭定求，等編.全唐詩.中華書局，2012年7月第9次印刷.

[2]蕭滌非，等著.唐詩鑒賞辭典.上海辭書出版社，2013年8月版.

[3]唐詩選.中國社會科學院文學研究所.人民文學出版社，2009年4月版.

第5篇：李白名詩范文

我是一名心理咨詢師，也是一名心理督導（心理咨詢的老師）；同時也在大學里給學生們講課，是名心理老師；還是某些企業(yè)的心理培訓師……雖然我擁有那么多的職業(yè)身份，但是其實都是在從事心理咨詢工作而已。很多人對我們的職業(yè)很好奇，認為心理咨詢師的工作一定特別好玩、神秘。下面，就聽我來絮叨絮叨我們的生活吧！

我在心理咨詢這個圈子里已經摸爬滾打十多年了，你千萬別以為十年的時間很短，心理咨詢這個行業(yè)至今不過二十年，真正有心理咨詢師這個職稱也才十幾年。

任何一個新興行業(yè)，都會有很多不確定因素，也蘊藏了許多機會。跟我一起學習的好多小伙伴，如今還能堅持下來的也都練就了“金剛之身”，不是名人就是“大咖”級的。我們說，心理咨詢師是“三年成人，五年成才”。心理咨詢師連續(xù)學習、實習三年，便基本可以進行收費咨詢，連續(xù)五年基本可以做心理督導。貌似時間不長，可是能熬過兩年就不易。為什么呢？因為我們的工作非常具有挑戰(zhàn)性，當我們面對形形的咨詢者時，實際上考驗的是自己的耐性和心性。

工作之一：心理咨詢師的自我修行

不要以為我們的工作就是每天跟別人聊天，其實跟自己聊天的時間遠遠多于跟他人的。這些工作你是看不到的，只有心理咨詢師自己知道。我們拿出五份的時間提高自己，才能有一份的能力幫助他人。在一周里，我們通常為他人提供咨詢服務的時間只有一到兩天（累計時間），花在自我提高的時間上卻高達三到四天。每天，或者只要有空，我都會進行自我反思，并學習案例、探索療法、涉獵各類相關知識，如果有需要，我還會進行周期性的“閉門修行”。這里所說的“閉門修行”，特指不對外接待咨詢者，潛心進行自我學習與提升或者調節(jié)個人心性。

話分兩頭，先說自我學習與提升。你知道嗎？這個世上有成百上千種心理咨詢療法。心理咨詢工作是廣義科學，需要我們吸收的不單是咨詢技術本身。另外你想想，如果我們沒有良好的語言表達能力，如何將技術應用到咨詢者身上？如果我們沒有優(yōu)秀的交際能力，如何才能讓咨詢者信任我們？如果我們不懂得察言觀色，不懂得人情世故，對對方談及的事件完全陌生，我們就無法跟他交流。有一次，一位咨詢者掏出一首古詩，說：“白老師，你看看這首詩，我的心情如它。”哇，這是在考我的古文啊！

再說調節(jié)個人心性。有人說心理咨詢師很幸福，能聽到他人的人生，避免自己誤走他人犯過的錯誤；心理咨詢師也很可憐，咨詢者的人生大多艱難，心理咨詢師成為他們傾倒心里垃圾的“精神垃圾桶”。在心理咨詢工作的過程中，可以體會他人的人生，對心理咨詢師來說，是件快樂的事。我們生來好問：“人生是啥？他人又會把人生過成什么樣子？”所以當他人描述自己的人生時，我們大多是帶著好奇去體會，帶著深思去品味的；但是，附產品――“低落情緒”也會悄悄傳染給我們。越是定力不夠的新手，越是容易受到這種莫名情緒的感染。心理咨詢師一旦做了三到六個月的心理咨詢工作，就需要及時放松，轉換關注點，離開心理咨詢室，去大自然看看花鳥，去跟樂觀的朋友混幾日。

工作之二：咨詢是我們的主體工作

說到心理咨詢師，做咨詢似乎是這類人最該做的工作。咨詢不是聊天，更不是開導，而是陪著你認清楚自己的過程。心理咨詢師以平和的態(tài)度，跟你聊你自己。我們會好奇地睜大眼睛，關注你的問題：“是啊，就像你說的，為什么你會把自己變得如此狼狽呢？讓我們一起想想吧！”我們通常不會直接給出答案，我們更喜歡傾聽，不喜歡提建議；我們更希望用好奇來激發(fā)你對自己的問題的關注，更愿意通過不斷的問話，來聽到你努力得出的判斷。

沒錯，心理咨詢師就是“等著你長大，陪著你變化，在你發(fā)生重大失誤時才會指出”。不要指望我們給你指點江山，不要渴望我們給你蓋棺定論，不要以為我們可以預知未來，那是巫師，不是心理咨詢師。因為，心理咨詢師是人，不能看到你的明天，不能預知福兮禍兮。

工作三：心理咨詢之外的副業(yè)，其實也是工作

今天的心理咨詢師已經不是五六年前的單一工種。那些看起來更掙錢的副業(yè)，其實早就成為我們工作的一部分，比如做培訓、講課、做講座、做公眾號。

技術工人只懂埋頭鉆研，不會宣傳；銷售人員只懂聊天，不懂技術……但是心理咨詢師要懂技術，也要會宣傳。做培訓是宣傳，做公眾號也是宣傳。我們不是職業(yè)培訓師，也不是職業(yè)公眾號制作者。但是，作為一個心理咨詢師，如果你只做咨詢，就做不好咨詢；如果你只能做咨詢，就不可能收入穩(wěn)定。

在心理咨詢師的工作過程中，其實最大的獲益者是自己。通過給他人做心理咨詢，不僅可以防止自己少走彎路，還可以了解自己的不足，找到提高的方法。通過自我宣傳，一方面能吸引更多的客戶，另一方面也能滿足自己的成就感。我們的每一項工作都是在享受，都是在了解自己，提升自己。

1. 心理咨詢的現(xiàn)狀

目前，大部分的心理咨詢工作室/公司發(fā)展不太如意，只有少數(shù)很專業(yè)的知名心理咨詢工作室/公司經濟效益不錯。因此，如果想做面向社會收費的心理咨詢業(yè)務，從業(yè)者必須是很專業(yè)的心理咨詢師。

2. 心理咨詢師的職業(yè)前景

心理咨詢師是擁有廣闊前景的職業(yè)，特別是在教育、醫(yī)療、社區(qū)、機關、企業(yè)、司法系統(tǒng)等領域，對心理咨詢師的需求量較大。國家規(guī)定，監(jiān)獄勞教部門、大專院校、中小學、企事業(yè)單位的人事部等都應配備兩至三名心理咨詢師。

3. 成為心理咨詢師的途徑

第6篇：李白名詩范文

一、借月寄鄉(xiāng)情。

一個作客他鄉(xiāng)的人，大概都會有這樣的感覺。白天倒還罷了，到了夜深人靜的時候，思鄉(xiāng)的情緒就難免一陣陣在心頭泛起波瀾。詩人李白也不例外，因此，詩史上就留下了他膾炙人口的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地下霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這是李白明月詩中“妙絕古今”的經典之作。月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，并不是真的地上有霜，而是詩人產生的一種錯覺，這正是詩的巧妙之處。在一個寂寥的庭院里，透過窗戶的皎潔月光，照射到詩人的床前，帶來了冷森森的料峭寒意，月色不免吸引著他抬頭一看，一輪娟娟素魄正掛在當空，秋月是明亮的，又是清冷的，孤身在外的詩人，此時不禁觸動旅思秋懷，感到客況蕭條，年華易逝，凝望著月亮，產生萬千遐想，他想到了故鄉(xiāng)，想到了故鄉(xiāng)的一切，禁不住鄉(xiāng)情涌動，感慨萬千。全詩語言簡煉，卻十分形象地揭示了李白此刻內心的活動，鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉(xiāng)圖。因此，“望明月思故鄉(xiāng)”也成了當今他鄉(xiāng)游子的心理寄托，說明李白這首詩的確有很大的影響力！

俗話說，美不美家鄉(xiāng)水，親不親故鄉(xiāng)人。李白不僅思念故鄉(xiāng)，更思念故鄉(xiāng)的人。他的《峨眉山月歌》就是一首這樣的詩。詩中寫道：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！卑胼喩皆聫亩鹈忌饺饺缴?，照在泛江出游的詩人身上，使他那長長的影子倒映在清冷的江水之中，隨著江水的流淌而隨波逐流，夜色籠罩著清溪，月色也被烏云吞食了半輪，孤身站在船頭的詩人仍然決定向“兩岸猿聲啼不住”的三峽進發(fā)，明月、山影、孤舟、江流，更加激起了詩人的一片思鄉(xiāng)“思君”之情。但“思君不見”，“才下眉頭，卻上心頭”的鄉(xiāng)思懷人之情，使他決計“下渝州”去看看他的好友。因此，他哪里顧得上考慮什么孤獨與兇險。可見，他這被山月點燃的鄉(xiāng)情友情是何等的濃烈。

二、邀月遣孤獨。

李白雖然一生放蕩不羈、豪邁飄逸，但也深感人生旅途多艱，常有“行路難”的孤獨感襲上心頭，他的《月下獨酌》就是這類詩的代表作品。詩中寫道：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢”。詩一開始，詩人就突發(fā)奇想把天上的明月邀請下來，陪伴自己喝酒，在詩人的眼中，天邊的明月、自己和月光下自己的影子，一起成了三個人，舉杯共酌。盡管詩人如此盛情，“舉杯邀明月”，明月畢竟是“不解飲”的，這說明詩人已漸入醉鄉(xiāng)，酒興一發(fā)，既歌且舞，歌時月色徘徊，依依不去，好象在傾聽佳音；舞時自己的身影，在月光之下，也轉動零亂，似與自己共舞。醒時月光、身影與自己相互歡欣，直到大醉；當詩人醉躺在床時，月光與身影才無可奈何地分離。在詩人的感覺中，月光和身影仿佛也有了人的情感，對詩人一往情深，對酒當歌，直到詩人醉臥之時，才依依不舍地離去。最后兩句“永結無情游，相期邈云漢?！笔窃娙苏嬲\地和“月”、“影”相約，可見詩人是怎樣的孤獨，點盡了詩人的踽踽涼涼之感。

詩人這種孤獨凄冷之感在《把酒問月》一詩中得到了更加淋漓盡致的表現(xiàn)，詩中寫道：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里?！痹娨婚_頭劈頭就問“青天有月來幾時”，體現(xiàn)了詩人對那無限時空里的奇跡大有神往與迷惑交馳之感?！叭伺拭髟虏豢傻?，月行卻與人相隨”兩句一冷一熱，亦遠亦近，若離若即，寫出明月于詩人既可親又神秘的奇妙感。詩中穿插月中白兔嫦娥的傳說故事：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？”詩人對神物、仙女深懷同情，流露出詩人自己清冷孤苦的情懷。接著說“今人不見古時月，今月曾經照古人”，進一步把明月長在而人生短暫之意渲染得淋漓盡致。最后“月光長照金樽里”再一次流露出詩人的寂寞、孤獨之情。凄清冷落，意味雋永！

三、托月嘆懷才不遇。

李白遭權奸讒毀，受到朝廷排擠離開長安之后，開始慨嘆人世混濁、知音難遇?！督鹆瓿俏鳂窃孪乱鳌肪褪且皇赘锌娙藨巡挪挥龅脑姟Ｔ娭羞@樣寫道：“金陵夜寂涼風發(fā)，獨上高樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。解道‘澄江靜如練’，令人長憶謝玄暉?！痹诔Ｈ丝磥?，詩中的“白露垂珠滴秋月”一句，似乎有些費解，月亮怎么會“滴”露珠呢？但“獨上高樓”，凝神仰望秋月皎潔如洗，好象露珠是從月亮上掉下似的，好象又合情合理。使人感到古城夜空的神奇之美。然而“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀”表達的思想?yún)s與上句描寫的古城之夜的美截然相反。詩人佇立月下，沉思默想，久久不歸，他苦苦思索什么？原來他是在慨嘆人世混濁，知音難遇。一個“稀”字，吐露出詩人一生懷才不遇、憤世嫉俗的苦悶心情。

李白還有一首《夜泊牛渚懷古》與以上那首詩所表達思想內容相同。詩中寫道：“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛?！逼渲幸蔡岬搅恕懊髟隆?，詩中“登舟望秋月，空憶謝將軍”，詩人由“望秋月”而引起自己的“空憶”，盡管自己也像當年的袁宏那樣，富于文學才華，而像謝尚那樣的人物卻不可復遇了，寓含著世無知音的深沉感謂。

李白明月詩的思想內容十分豐富，除上述以外，還有借月寄托思婦情懷的。如“長安一片月，萬戶搗衣聲”（《子夜吳歌》）；有借月表達思婦閨怨的，如“卻上水簾珠，玲瓏望秋月”（《玉階怨》）；有借月表達友情的，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）；有借月贊江山之美的，如“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”（《自金陵溯流過白壁山玩月達天門寄句客王主簿》）。

第7篇：李白名詩范文

問：作為中國創(chuàng)新浪潮的早期參與者，百度在中國用戶中扮演了在線門戶的角色。百度如何利用這樣的角色來影響中國社會？

郭怡廣：在最基本的層面，百度的存在是為了擴大中國普通互聯(lián)網(wǎng)用戶獲取信息的視野。這并不完美，有時也達不到我們期望的結果，但公司的工作有一定的規(guī)則。百度的高級管理層非常認真地對待自身的使命，即提供最佳、最公平的方式，幫助人們找到自己需要的信息。他們盡自己的一切可能。

信息獲取的公平性一直是我們關注的優(yōu)先級。例如，我們正在開發(fā)最自然、最直觀的界面。近期，我們在基于人工智能的語音識別技術領域取得了極大的進展，這一技術能識別口音很重的中文。此外，我們也在將北京和上海最優(yōu)秀學校中的教學材料普及給鄉(xiāng)村教師和學生。

第8篇：李白名詩范文

關鍵詞： 柏格森生命哲學 非理性德育 生命教育

20世紀初的著名法國哲學家柏格森，用他豐富而又充滿生機的思想――生命哲學，讓人類從傳統(tǒng)哲學的機械論和決定論中走了出來，當理智主義開始禁錮生命之時，柏格森試圖用一種動態(tài)的流動的生命觀幫助人們理解生命的本質，重新賦予了生命以活力與能動性，他的“直覺”“綿延”“創(chuàng)造”“生命沖動”理論不僅能夠幫助當代大學生走出困境，而且為高校進行非理性德育教育提供了理論依據(jù)。

一、當前高校非理性德育的狀況

在我國，傳統(tǒng)的德育教育認為人是一維的理性存在物，只有通過理性的、科學的理論灌輸，才能幫助大學生成人成才。在這種觀念下，高校的德育教育大多以老師為中心，德育的課程內容也以書本為主，知識從書本到老師再到學生單向的流動，學生只能被迫接受和無條件服從。這種教育方式忽視了學生的主觀能動性，使得學生受益甚微。

正是由于傳統(tǒng)的理性德育存在著諸多問題，于是非理性德育應運而生，他們試圖通過學生的內心情緒、情感、意志等非理性因素體驗，來引導和幫助學生在這些體驗中不斷地發(fā)掘自我和成長，從而彌補了傳統(tǒng)德育的缺陷，但仍然存在許多問題。非理性德育并沒有讓學生達到理性與非理性的和諧統(tǒng)一，究其根本，主要是由于長期以來的德育教育不論是理性的還是非理性的總是站在政治的角度而非“人”的角度去思考問題，如何回歸“人”成了非理性德育亟待解決的問題。

二、柏格森對于生命的看法

柏格森的生命哲學為我們的非理性德育打開了一扇門，不但可以幫助學生樹立良好的生命觀，而且有助于非理性德育從政治角度轉變?yōu)樯嵌?，即很好地幫助非理性德育回歸到“人”本身去思考問題。柏格森認為人作為一個生命體，應該在“綿延”中理解人生的本質，在“創(chuàng)造”中感悟人生的意義，用直覺去體驗“生命沖動”。

（一）直覺

在柏格森看來，理性只能是外在的認知，表面化的東西，它并不能從內去把握生命的本質，而直覺是一種自我意識的本能，不僅與生命息息相關，而且直接結合在一起，只有直覺才能感受到生命之流，幫助我們探索生命最深處的東西。

直覺的提出，一方面讓我們明白心中陸續(xù)出現(xiàn)的各種情感、情緒和觀念無法用理性機械地進行定義，一方面讓我們重新審視了理性對于人生的作用和意義。而且直覺也并非是從天而降的靈感，它像科學探求真理一樣需要付出極大的努力，因為我們在通往內心深處的時候，要不停地改變我們的思維方式，無休止地去解決那些掩蓋住生命真諦的困惑，才能與自我的心靈達到契合。

（二）綿延

對于綿延的理解，柏格森是這樣說的：“所謂綿延，不過是過去的連續(xù)進展。”[1]生命不是一個瞬間代替另一個瞬間，而是如同河流一般連續(xù)著、流動著，或者說綿延就是真正的時間，我們任何時刻的某一個生命狀態(tài)都伴隨著過去和未來。因此，“我們的人格由每一瞬間的經歷積蓄而成，因而處在不斷變化中?！盵1]這就告訴我們，每一個人的生命和人生都是流動的、變化的、連續(xù)的，每一個瞬間我們的生命都是全新的，無法停止也不能預測，就大學生而言應該認真對待人生的每一個瞬間，不應該把一時的挫折當成永恒靜止，從而放棄自我，應該在綿延中把握人生的本質。

（三）創(chuàng)造

柏格森說：“生命就如同意識一樣，每時每刻都在創(chuàng)造新的東西。我的精神、意識存在時間世界里，它是不斷創(chuàng)新，變化無窮的?！盵1]這就是說，創(chuàng)造并非只是一項科學發(fā)明，也并非是你做了什么了不起的大事。在綿延的生命之流中，自我本身就是創(chuàng)造，因為它無時無刻不在變化，每一天都是嶄新的。

自我創(chuàng)造是生命的內在本質，我們只要把握好生命中的每一個瞬間，使我們的心靈得到凈化和升華，提高了生命質量，體驗到了生命的樂趣，就是創(chuàng)造，因為在綿延中的每一個時刻我們都是全新的。

三、柏格森的生命哲學對高校非理性德育的啟示

柏格森的生命哲學不僅能夠讓我們正確地看待理性與非理性的辯證關系，而且對于如何去把握非理性因素方面也有著重要的啟示，這些對于突破當前非理性德育的局限都有著很大的幫助。

（一）用“直覺”的方法來體驗非理性德育

首先“直覺”這種方法擺脫了理性思維的束縛，我們既不能片面地否認“直覺”對于解決情感、情緒、感覺等非理性問題時的能力，同時也不能否認理性對于認知科學、自然規(guī)律的作用。實際上人應該是理性與非理性的統(tǒng)一，這一點與非理性德育的出發(fā)點不謀而合。

其次“直覺”也并非是一時的靈感，我們在進行非理性德育的時候，并非僅僅只是處理一時的情感、情緒，而是讓學生學會運用這些非理性因素，排除內心的種種困惑和干擾，不斷去體驗生命之流，從而達到自我與心靈的交流，而在這個過程中自我是需要持續(xù)不斷付出努力，而并非一時頓悟。

（二）用“綿延”的觀點來理解非理性德育

對于非理性德育而言，常常會機械地、靜止地去看待學生每一階段的問題，錯把學生瞬間的情感認知或者人生體驗當做是學生本身。忘記了在人生的道路上學生是變化的、流動的、成長的，學生過去的情感體驗會積累成現(xiàn)在的道德認知，同樣，現(xiàn)在的道德認識和情感體驗，也會在未來中消融。

我們必須在學生成長的“綿延”中去把握學生的內心、情感、情緒等非理性因素，從而進行情感道德教育，在每一個階段，每一個時刻，每一個變化中去幫助學生正確認識過去、現(xiàn)在與未來的關系。

（三）用“創(chuàng)造”的理念來看待非理性德育

既然生命無時無刻不處在變化和創(chuàng)造中，那么對于學生而言亦是如此。我們在從事非理性德育的時候，理想、意志、情感等非理性因素，并不能夠真正灌輸給學生，因為這些因素本身就是學生自我創(chuàng)造出來的。

非理性德育的目的是讓學生在生命的綿延中去體驗人生，使身處社會之中受到大眾道德約束的“外我”，與存在于心靈深處不斷變化和創(chuàng)新而又無法預測的“內我”達到和諧統(tǒng)一，對于學生而言這便是自由，而在追尋自由的過程之中，便存在和創(chuàng)造著學生的理想信念。

總而言之，柏格森的生命哲學為非理性德育教育提供了一條道路，它不僅可以幫助學生認識生命的本質，而且可以實現(xiàn)人的真正自由，只要在綿延中把握住每一瞬間，努力使不斷變化之中的我們的想法和做法契合，就可以讓我們的德育由壓力變?yōu)檎賳?，喚醒人們內心的情感、情緒，沖破現(xiàn)存的社會道德要求對于人的內心的限制。

參考文獻：

[1]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學[M].北京：人民出版社，2000.

[2][法]柏格森.創(chuàng)造進化論[M].王珍麗，余習廣，譯.長沙：湖南人民出版社，1989.

[3][法]柏格森.道德與宗教的兩個來源[M].王作虹、成窮，譯.貴陽：貴州人民出版社，2000.

第9篇：李白名詩范文

優(yōu)勢產品展現(xiàn)島津實力

據(jù)悉，此次論壇，島津主要推介的是電感耦合等離子體質譜儀新產品ICPMS-2030。島津不僅在北京、上海、廣州、成都4個地方成功召開一系列推廣ICPMS-2030的會，而且在此次論壇的主會場也推出了ICPMS-2030的宣傳展板、樣本資料等，同時在展臺上安排資深產品負責人向用戶介紹該產品性能特點。采訪中梁志瑩介紹，ICPMS-2030主要的優(yōu)勢在于完全從客戶需求角度進行設計，推出了智能化的軟件，使專業(yè)的方法開發(fā)和數(shù)據(jù)結果判定實現(xiàn)全自動化，極大地提高了使用人員的工作效率，客戶將不再為方法的建立、數(shù)據(jù)結果的準確性判定而苦惱。同時，ICPMS-2030使用純氬即可穩(wěn)定運行，無需高純氬氣；加上Mini炬管及Eco模式的設計使其氬氣成本比同類儀器降低至少70%，減少了用戶的使用成本。

LCMS-8045液相色譜質譜儀是島津在展臺上展出的另一款重量級全新產品，它是島津超快速質譜家族的新成員。據(jù)梁志瑩介紹，LCMS-8045具備超快速的掃描速度和正負極切換時間，同時儀器的靈敏度和穩(wěn)定性也得到提升，是同類產品中唯一一款提供全中文軟件操作的產品。高性能、超快速、中文軟件，齊聚于島津LCMS-8045。而GCMS-QP2020成為本次論壇上島津的氣質產品代表。GCMS-QP2020集成高靈敏度和低實驗成本依托全新強勁真空系統(tǒng)兼容多種載氣類型（He、H2、N2），降低了實驗室的運營成本；并具有針對中國創(chuàng)建并基于保留指數(shù)的農藥殘留、藥物篩查、毒物分析領域的各類數(shù)據(jù)庫。

明晰客戶期待的方向

當本刊記者提到島津在參加上一屆第三方實驗室檢測論壇有什么收獲時，梁志瑩說道：“我們更多的是能夠從中了解到客戶的諸多需求?！彼硎臼斋@主要體現(xiàn)在三個方面：第一是對儀器性能穩(wěn)定性的要求，由于大多數(shù)第三方實驗室都希望儀器能夠長期平穩(wěn)的運行，如果儀器突然出現(xiàn)故障，就會給實驗室?guī)砭薮蟮某杀緭p失；第二是對售后服務及時性的要求，儀器出現(xiàn)故障，售后服務工程師能夠在第一時間上門解決問題，把影響降到最低是企業(yè)的希望；第三是對檢測手段創(chuàng)新性的要求，在前處理簡化、數(shù)據(jù)篩查等方面，提供一體化解決方案，真正全面應對客戶的需求。

梁志瑩表示，針對這三方面，島津正在不斷地為滿足用戶需求而努力。例如開發(fā)新產品、提升儀器性能的穩(wěn)定性、滿足客戶對儀器性能的要求；另外，“24小時響應，48小時到位”是島津對技術工程師的要求；為提高服務質量，島津積極安排技術部專門人員對用戶回訪，確認服務質量，聽取用戶的意見和建議；在應對快速檢測、快速篩查方面島津穩(wěn)步更新以適應中國法規(guī)，并通過與食品安全相關權威機構的全面合作，開發(fā)符合中國國情的數(shù)據(jù)庫，提供全方位的解決方案。

多方合作創(chuàng)造未來

島津自創(chuàng)業(yè)至今已經走過141年的時間，這對于大部分企業(yè)來說是難以企及的，對一家分析儀器生產廠商來說更是難能可貴的。經歷百余年的發(fā)展，今日的島津仍然能夠在分析檢測儀器供應商領域擁有不可替代的地位，與它的合作理念是分不開的。