體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文

摘 要 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，發(fā)展過程中暴露出來的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)問題也越來越嚴(yán)重。為此，當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展方式必須要經(jīng)過一系列的改革。筆者認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，至少要在市場(chǎng)調(diào)控、聯(lián)系國(guó)情和共有資源這三個(gè)方面做出相應(yīng)的政策調(diào)整。

關(guān)鍵詞 外部性 產(chǎn)權(quán) 帕累托最優(yōu)

一直以來我國(guó)的經(jīng)濟(jì)是靠傳統(tǒng)的制造業(yè)，以出口為導(dǎo)向來拉動(dòng)的。結(jié)果是使得我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，資源被浪費(fèi)，環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞。盡管走可持續(xù)發(fā)展道路的口號(hào)已經(jīng)叫響多年，但是由于各地政府片面的追求GDP的增長(zhǎng)，以GDP作為政績(jī)考核的標(biāo)準(zhǔn)，所以，口號(hào)還是口號(hào)，沒能得到貫徹。于是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境污染，資源浪費(fèi)的問題也越來越嚴(yán)重。我們必須在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)保持清醒的認(rèn)識(shí)。

環(huán)?？偩指本珠L(zhǎng)潘岳曾經(jīng)說過：“以前我曾自豪的宣稱中國(guó)是‘世界工廠’，但現(xiàn)實(shí)是，如果沒有可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)與制度，產(chǎn)品出廠后，剩下的很可能是一個(gè)滿地狼藉的垃圾場(chǎng)。”

香港中文大學(xué)郎咸平教授也指出：中國(guó)根本就不是制造大國(guó)，中國(guó)處在產(chǎn)業(yè)鏈的最低端，真正的制造業(yè)大國(guó)是美國(guó)歐洲等處在產(chǎn)業(yè)鏈高端的國(guó)家，中國(guó)以犧牲環(huán)境，浪費(fèi)資源為代價(jià)，結(jié)果卻使得大部分的利潤(rùn)都流向了歐美。

一、文獻(xiàn)綜述

我國(guó)學(xué)者對(duì)于環(huán)境資源的探討有諸多的成果。張波（2005）從立法的角度出發(fā)，認(rèn)為在可持續(xù)發(fā)展階段, 在理論上和實(shí)踐上環(huán)境資源法都受到可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)烈影響,可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)代環(huán)境資源法發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)和趨勢(shì)。武子（2010）則從產(chǎn)權(quán)制度的方向出發(fā)，認(rèn)為產(chǎn)權(quán)制度在解決資源浪費(fèi)、使用不合理以及自然資源的污染和破壞問題上發(fā)揮的作用日益凸顯。金雪濤，榮朝和（2009）從環(huán)境資源的產(chǎn)權(quán)特征出發(fā)，認(rèn)為由私人產(chǎn)權(quán)和共有產(chǎn)權(quán)有機(jī)構(gòu)成的均衡性混合產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)才是適合資源環(huán)境的產(chǎn)權(quán)運(yùn)行機(jī)制。

二、具體措施

改革開放已經(jīng)三十年了，在慶祝經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，我們應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)：20世紀(jì)80年代以來，工業(yè)化進(jìn)程的加速、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的飛速發(fā)展及農(nóng)業(yè)活動(dòng)中的不合理開發(fā)等，致使我國(guó)環(huán)境問題加劇。這不僅影響到目前人民的生活質(zhì)量，同時(shí)也導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系遭受到了某種程度的破壞，已經(jīng)成為了制約可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

經(jīng)濟(jì)學(xué)講究的是以最小的投入獲得最大的收益。而我們現(xiàn)在是以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，這個(gè)投入與產(chǎn)出是不成比例的。有人說經(jīng)濟(jì)發(fā)展了一切問題就都能解決，但實(shí)際上真是這樣嗎？且不說我們的收入分配不均，兩極分化越來越嚴(yán)重等日益突出的社會(huì)問題，就是環(huán)境破壞了，資源浪費(fèi)了等關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題真的是能靠簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就能彌補(bǔ)嗎？如2009年的湖南瀏陽的鎘污染；2010年大連新港發(fā)生油管爆炸，上百平方公里海域的海面被污染事件；以及最近出現(xiàn)的康菲石油中國(guó)有限公司油田漏油事故。這些僅僅是靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就能解決的嗎？

因此，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路或者方式必須要作出一定的改進(jìn)。那么，我們?cè)诟倪M(jìn)的同時(shí)應(yīng)該注意那些問題呢？

（一）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，要注意運(yùn)用市場(chǎng)調(diào)控的手段，消除負(fù)的外部性的影響

在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，很多廠商過分的追求私人邊際利益，給社會(huì)或其他經(jīng)濟(jì)主體帶來了相當(dāng)多的負(fù)的外部性。所謂的外部性也叫溢出效應(yīng)，當(dāng)生產(chǎn)或消費(fèi)的某些外在的影響未被包括在市場(chǎng)價(jià)格之內(nèi)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生外部性問題。外部性分為兩種情況：即正外部性和負(fù)外部性。這是根據(jù)私人邊際成本與社會(huì)邊際成本或者私人邊際收益與社會(huì)邊際收益的大小關(guān)系來確定的。而且不管是正的外部性還是負(fù)的外部性都會(huì)降低市場(chǎng)資源配置的效率，導(dǎo)致對(duì)帕累托最優(yōu)的偏離，從而導(dǎo)致市場(chǎng)失靈。

這些負(fù)的外部性主要表現(xiàn)為廠商排放的大量污染，浪費(fèi)的大量資源，這對(duì)其他經(jīng)濟(jì)主體和社會(huì)的福利造成了巨大的損失。而且隨著人口的增加、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，環(huán)境資源已變得日益稀缺，其相對(duì)價(jià)格不斷提高，機(jī)會(huì)成本也進(jìn)一步增加，社會(huì)的邊際成本與私人邊際成本的差異還在不斷加大。從而又使得環(huán)境資源的生產(chǎn)和消費(fèi)也出現(xiàn)了外部性問題。使資源的配置不能達(dá)到最優(yōu)。

因此外部性的存在是現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)濟(jì)，環(huán)境等出現(xiàn)問題的根本原因，我們要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須運(yùn)用多種手段以來解決外部性問題。這其中包括補(bǔ)貼、收費(fèi)等多種手段。而目前占主流的應(yīng)該是庇古的黃金規(guī)則以及科斯定理。

庇古主張通過政府干預(yù)來來解決外部性問題，因此他提出了著名的庇古稅即稅收-津貼辦法。這種辦法一方面堅(jiān)持“污染者付錢原則”即對(duì)產(chǎn)生負(fù)的外部性的廠商征稅。另一方面又對(duì)帶來正外部性的企業(yè)給予補(bǔ)貼。科斯提出運(yùn)用產(chǎn)權(quán)理論來解決外部性問題，后來由斯蒂格勒總結(jié)出科斯定理。該定理提出在交易費(fèi)用為0的前提下，可以通過明確產(chǎn)權(quán)來使外部性內(nèi)部化。

（二）在中國(guó)，要注意中國(guó)的國(guó)情，且不可盲目的市場(chǎng)化運(yùn)作

在中國(guó)，政府經(jīng)濟(jì)建設(shè)理念的逐步成熟，我國(guó)企業(yè)的市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻越來越低，這無疑會(huì)極大地促進(jìn)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展，在這個(gè)過程中，政府部門也在進(jìn)一步地放松對(duì)這些企業(yè)的管制，由原來的“指揮者”轉(zhuǎn)變成為“裁判者”；其次，我國(guó)的法律體制正在逐步完善，各個(gè)企業(yè)也將會(huì)在法律的規(guī)制下公平地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，這將會(huì)使市場(chǎng)要素的使用更加有效，流轉(zhuǎn)更加快速，配置更加合理。

然而，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制畢竟還不夠完善，企業(yè)家的素質(zhì)與責(zé)任心還不夠強(qiáng)。如近幾年出現(xiàn)的“樓脆脆”，沈陽化工在市中心“毒氣熏人”等，事件無不體現(xiàn)出我們的企業(yè)家普遍缺少責(zé)任心，他們信奉的是不管別人的利益，只要自己能賺到錢就是硬道理。企業(yè)家素質(zhì)與責(zé)任心的缺失將直接導(dǎo)致可持續(xù)發(fā)展的道路不能順利走下去。

所以，僅僅依靠市場(chǎng)明析產(chǎn)權(quán)來解決外部性問題顯然是不夠的，必須更多的依靠政府的監(jiān)管。一方面政府可以通過出售產(chǎn)權(quán)許可證來幫助確定產(chǎn)權(quán)。另一方面通過稅收和補(bǔ)貼等財(cái)政手段來消除外部性。也就是說，要使資源的配置達(dá)到最優(yōu)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，使整個(gè)社會(huì)和人們的福利實(shí)現(xiàn)最大化政府的宏觀調(diào)控是不可或缺的，這是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。

而且我們應(yīng)始終注意的是，我國(guó)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在解決這類問題時(shí)可以靈活借鑒外國(guó)資本主義市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)。切不可照搬。一方面由于我國(guó)的體制決定的，另一方面還有著外國(guó)資本主義入侵等問題。

（三）對(duì)于共有資源，政府應(yīng)注意作出相應(yīng)的決策，需要“全體總動(dòng)員”

在現(xiàn)實(shí)生活中，新鮮的空氣，清潔的水，以及各種礦產(chǎn)資源都是一種共有資源。

在市場(chǎng)中，私人或者一些生產(chǎn)者往往對(duì)這種共有資源進(jìn)行過度的利用，而市場(chǎng)也往往沒有充分的保護(hù)共有資源。比如之前很多地區(qū)的小煤窯屢禁不止，導(dǎo)致地面沉陷等問題。在這種情況下，市場(chǎng)資源沒不能到有效的配置，導(dǎo)致對(duì)帕累托最優(yōu)的偏離，從而也引起市場(chǎng)失靈，而這其中由一個(gè)重要的原因是沒有很好的建立產(chǎn)權(quán)。一旦產(chǎn)權(quán)建立，那些受到影響的個(gè)人就可以向那些帶來這種污染或破壞的廠商收取一定的費(fèi)用，這樣就可以保障資源的有效配置。這也是科斯定理的作用所在。

保護(hù)共有資源，除了產(chǎn)權(quán)、價(jià)格和稅收機(jī)制外，尤其需要更多地發(fā)揮政府、司法以及全社會(huì)的作用。共有資源與公共物品一樣沒有排他性：想要使用共有資源的任何一個(gè)人都可以免費(fèi)使用。但是，共有資源有競(jìng)爭(zhēng)性：一個(gè)人使用共有資源就減少了其他人對(duì)它的享用。因此一旦提供了一種共有資源，決策者就需要關(guān)注它被使用了多少。在我們生活中，起決策者作用的往往是政府。如洞庭湖的水是共有資源。周邊的化工廠，造紙廠向本來清潔的湖水中中排放廢水就會(huì)帶來負(fù)的外部性，使湖水受到污染。而政府解決這種問題的一個(gè)方法就可以是收取排污費(fèi)，這個(gè)排污費(fèi)實(shí)際上就是我們上面講的庇古稅的一種，是針對(duì)帶來負(fù)的外部性的行為的。但實(shí)際上這種是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槭召M(fèi)帶來的成本更高。所以在這種情況下，就要求我們的政府部門特別是環(huán)保部門加大監(jiān)管力度，制定相應(yīng)的法規(guī)，嚴(yán)禁排放不達(dá)標(biāo)的企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)。如最近幾年，湖南省委就堅(jiān)決關(guān)閉了在洞庭湖周邊排放污水不達(dá)標(biāo)的造紙廠，此舉受到了廣大人民的大力支持。同時(shí)更加規(guī)范化的措施可以如下：

首先，建立綠色公共財(cái)政。環(huán)境保護(hù)的稅收收入應(yīng)作為政府的專項(xiàng)基金，財(cái)政預(yù)算中要包含環(huán)保經(jīng)費(fèi)科目，且全部都用于環(huán)境與資源保護(hù)方面的開支，同時(shí)對(duì)其用途的審計(jì)監(jiān)督也要加強(qiáng)，以防被擠占挪用。目前，編制環(huán)保經(jīng)費(fèi)預(yù)算上，把基層環(huán)境保護(hù)局的人員從吃雜糧（很多從事公務(wù)的職員是事業(yè)編制，在經(jīng)費(fèi)上是收支兩條線），改為撥款。

其次，排污許可、總量控制和環(huán)境評(píng)價(jià)。污染物的總量控制需要三項(xiàng)制度聯(lián)動(dòng)：一是要確定國(guó)家和地區(qū)各項(xiàng)污染物的最大自凈能力，然后政府環(huán)保部門就可以按照環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，在環(huán)境承載能力的范圍之內(nèi)規(guī)定各種污染排放的最大容量；二是嚴(yán)格實(shí)施排放許可制度，企業(yè)排污的種類、數(shù)量、性質(zhì)、去向、方式等要由環(huán)境保護(hù)行政主管部門實(shí)行審查許可；三是實(shí)施環(huán)境影響的評(píng)價(jià)，對(duì)由區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施，可能造成的環(huán)境影響進(jìn)行分析、預(yù)測(cè)及評(píng)估，提出有效的預(yù)防或者減輕不良環(huán)境影響的對(duì)策與措施，進(jìn)行跟蹤監(jiān)測(cè)，嚴(yán)格實(shí)施此制度。

另外，對(duì)于排污權(quán)交易。有關(guān)專家朱家賢建議，形成污染物排放權(quán)交易的一級(jí)市場(chǎng)和二級(jí)市場(chǎng)，具體為初始分配的一級(jí)市場(chǎng)和初始排放權(quán)分配之后的自由交易二級(jí)市場(chǎng)。第一，在區(qū)域開始進(jìn)行試點(diǎn)與推廣工作，選擇那些自愿強(qiáng)制減排的企業(yè)以及超強(qiáng)度減排的企業(yè)進(jìn)行交易；第二，建立并規(guī)范排放權(quán)交易所，可以采取數(shù)個(gè)區(qū)域性和1個(gè)國(guó)家性的交易平臺(tái)；第三，出臺(tái)排放權(quán)交易的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)指南；第四，建立國(guó)家或公共登記機(jī)關(guān)，給那些排放權(quán)交易的參與者開設(shè)賬戶并記錄相關(guān)的交易活動(dòng)；第五，適時(shí)探索開展碳期貨交易；第六，按照碳交易的多邊性、持續(xù)性、專業(yè)性、及技術(shù)性等特點(diǎn)，建立完善的經(jīng)紀(jì)人制度。

三、啟示

我國(guó)政府于1994年就通過了指導(dǎo)我國(guó)未來發(fā)展的《中國(guó)21世紀(jì)議程》，確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)，環(huán)境資源等的可持續(xù)發(fā)展。但中國(guó)在未來的30年中，資源和環(huán)境消耗趨勢(shì)將達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展水平，即使按照工業(yè)化國(guó)家中的低資源環(huán)境的消耗水平，中國(guó)也將消耗全球50%左右的天然氣、鋼鐵、石油等資源，形成全球50%甚至更多的碳排放，由此看來形勢(shì)依然很嚴(yán)峻。環(huán)境與資源問題是關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)能否長(zhǎng)久持續(xù)健康的發(fā)展下去的關(guān)鍵，解決這些問題的關(guān)鍵還在于我們的政府能否有勇氣承擔(dān)責(zé)任，能否站在發(fā)展的高度，能否目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。在我國(guó)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，解決環(huán)境問題要靠市場(chǎng)，更要靠政府。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]薩繆爾森.經(jīng)濟(jì)學(xué)(第17版).北京:人民郵電出版社.2008.

第2篇：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：人性假設(shè)；理論框架；發(fā)展；中國(guó)化

中圖分類號(hào)：F011　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003―5656(2009)09―0011―07

多年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)問題有許多爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論有三種傾向。一是堅(jiān)持亞當(dāng)?斯密以來“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵，并進(jìn)一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)等。二是堅(jiān)持“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，這種傾向并不認(rèn)為人的行為是以其經(jīng)濟(jì)利益最大化為出發(fā)點(diǎn)，而是以其他目標(biāo)作為行為的出發(fā)點(diǎn)。如“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識(shí)人”等人性假設(shè)。三是試圖將馬克思“社會(huì)人”的人性假設(shè)與西方“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)結(jié)合起來，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“相對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等等。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)爭(zhēng)論的意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展過程是人們探求現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過程。在形成理論的過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們必然要通過一定的起點(diǎn)，選擇一定的方式和手段來表達(dá)自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說服他人。這個(gè)過程可分解為下列組成要素：假設(shè)條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論，假設(shè)條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點(diǎn)或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說理過程、證明過程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標(biāo)。就方法這個(gè)要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進(jìn)行表述的工具而已。工具(方法)運(yùn)用是否得當(dāng)，關(guān)系著表述是否合理、簡(jiǎn)潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學(xué)與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識(shí)和理論經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設(shè)條件這個(gè)要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導(dǎo)致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值判斷。人性假設(shè)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用的理論假設(shè)條件，必然會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值判斷。所以假設(shè)爭(zhēng)論的意義，在于它究竟對(duì)理論價(jià)值存在多大的影響。人性假設(shè)的爭(zhēng)論應(yīng)該著重關(guān)注下列問題：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)有必要嗎?自亞當(dāng)?斯密將人性假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論已將人性假設(shè)作為必要的基礎(chǔ)。人性假設(shè)經(jīng)過發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟(jì)人”、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”等有別于亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)的人性假設(shè)，但都未能脫離亞當(dāng)?斯密的人性假設(shè)的框架。而“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，盡管是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的否定，但研究范圍與研究過程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身是探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學(xué)科，微觀上則是探究個(gè)人與其它人群體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)主體是人，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因、動(dòng)機(jī)、行為、過程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的內(nèi)容。心理學(xué)的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟(jì)行為)是受外界原因刺激，然后形成動(dòng)機(jī)、過程和結(jié)果。當(dāng)然，整個(gè)過程會(huì)受到影響條件的結(jié)束。原因與動(dòng)機(jī)則是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基點(diǎn)。但是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因動(dòng)機(jī)很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟(jì)利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”必然產(chǎn)生。如以其他動(dòng)機(jī)為人的特性及本能，可能會(huì)形成其他人性假設(shè)。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是唯一的嗎?既然經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)是個(gè)基礎(chǔ)，而以此為起點(diǎn)建立的一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系，可將全部人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入經(jīng)濟(jì)研究框架。但人性假設(shè)是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學(xué)者從不同角度，否定了人性假設(shè)的唯一性。除亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之外，馬克思的“社會(huì)關(guān)系人”更為科學(xué)。因?yàn)轳R克思認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而前述的“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識(shí)人”等假設(shè)，實(shí)際上已表明了人性假設(shè)的多元性或非唯一性。實(shí)踐上看，人們?cè)趯?shí)踐過程中認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的不同，也會(huì)形成不同的人性假設(shè)，這是因?yàn)閷?shí)踐既有廣泛性，又有深入性?！敖?jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)關(guān)系人”假設(shè)是同時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐的廣泛性反應(yīng)，而“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”以及“新社會(huì)人”假設(shè)等，是不同時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐深入性的反應(yīng)。人性假設(shè)不可能具有唯一性。

第三，人性假設(shè)在經(jīng)濟(jì)理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項(xiàng)經(jīng)濟(jì)研究都要運(yùn)用人性假設(shè)，完全沒有必要。例如，在研究人們的贈(zèng)送行為時(shí)，如不探究其動(dòng)機(jī)，沒必要涉及人性假設(shè)。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時(shí)，也沒有必要涉及人性假設(shè)；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟(jì)過程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點(diǎn)，即人性假設(shè)；二是某些經(jīng)濟(jì)行為，是由人的多種動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，不能單純以某一人性假設(shè)來解釋；三是同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設(shè)，可能導(dǎo)致理論邏輯復(fù)雜化，不利于經(jīng)濟(jì)理論研究。當(dāng)然，如果要構(gòu)建一個(gè)完整的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系，完全可從人性假設(shè)開始。

第四，人性假設(shè)是任何經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)嗎?一般認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)理論都存在假設(shè)，而人性假設(shè)是其中之一。但是把人性假設(shè)作為建立經(jīng)濟(jì)理論體系大廈的邏輯起點(diǎn)，則值得商榷。的確，亞當(dāng)?斯密以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，建立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的大廈。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)也都以“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是另一座宏偉的經(jīng)濟(jì)理論大廈，而其中也不乏包括人性假設(shè)在內(nèi)的許多假設(shè)。然而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)是來自現(xiàn)實(shí)的商品，通過商品中體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，來說明人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是通過人性假設(shè)來說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

顯然，人性假設(shè)爭(zhēng)論的意義，多在說明經(jīng)濟(jì)理論體系建立有無邏輯起點(diǎn)，以及邏輯起點(diǎn)是什么。從而確定某種經(jīng)濟(jì)理論框架及范式。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)及原因

近年，關(guān)于人性假設(shè)爭(zhēng)論越演越烈，其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)與歷史上爭(zhēng)論焦點(diǎn)相比已大不相同。歷史上人性假設(shè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟(jì)人”到“有限理性經(jīng)濟(jì)人”，“知識(shí)人”到“復(fù)雜人”等多種人性理論?，F(xiàn)代人性假設(shè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)則是人性假設(shè)是否是經(jīng)濟(jì)理論的起點(diǎn)。有的學(xué)者甚至把它

作為一種經(jīng)濟(jì)理論體系是否科學(xué)的依據(jù)。還有的學(xué)者為了說明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是科學(xué)的，也強(qiáng)調(diào)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。另一些學(xué)者以此為基礎(chǔ)，希望承認(rèn)并發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)：“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。甚至有一些學(xué)者還對(duì)“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”進(jìn)行了數(shù)學(xué)證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設(shè)出發(fā)，才能構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。這也帶給人們一種理論錯(cuò)覺：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論以人性假設(shè)為邏輯起點(diǎn)的，其理論體系自然就是科學(xué)的。而其他經(jīng)濟(jì)理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系并不以人性假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，因而是不科學(xué)的。這種理論錯(cuò)覺當(dāng)然不會(huì)被眾多學(xué)者所接受，于是一些學(xué)者們想通過折衷的辦法，要么說明馬克思經(jīng)濟(jì)理論也有人性假設(shè)，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)融合起來，而“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”即是如此。這種做法的目的除了要說明馬克思經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論同樣具有科學(xué)性，而要便于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)實(shí)際在于是否影響到經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論，誰具有中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要地位的理論之爭(zhēng)。

如何看待上述爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，幾個(gè)關(guān)鍵問題必須要弄清楚。

第一，什么是科學(xué)。對(duì)于科學(xué)內(nèi)涵的不同理解，形成學(xué)者們?cè)诮?jīng)濟(jì)理論中若干范疇的歧義。這種歧義導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)論或結(jié)果。對(duì)“科學(xué)”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對(duì)包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學(xué)與非科學(xué)。如按第一種理解，哲學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)都屬于科學(xué)，按第二種理解都不屬于科學(xué)。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，一些學(xué)者為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)，于是在經(jīng)濟(jì)研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此卻持反對(duì)態(tài)度?！斑@樣，專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上就連篇累牘地充滿了數(shù)學(xué)公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻是無關(guān)緊要的理論結(jié)論。”

第二，什么是科學(xué)的方法。當(dāng)前，一些人認(rèn)為一個(gè)理論體系是否是科學(xué)，其實(shí)關(guān)鍵在于是否運(yùn)用了實(shí)證研究的方法，這種方法被通常認(rèn)為是“科學(xué)的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，設(shè)定假設(shè)條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計(jì)工具，形成模型或結(jié)論。因?yàn)檫@種方法不涉及價(jià)值判斷，因而被認(rèn)為是客觀的、科學(xué)的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學(xué)”涵義有不同的理解，自然科學(xué)的方法也有不同的理解。如把實(shí)證研究的方法作為科學(xué)的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學(xué)的方法。這當(dāng)然不符合客觀邏輯。正如一些學(xué)者認(rèn)為的，“從假設(shè)出發(fā)通過邏輯推理來得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實(shí)際。”艾克納也對(duì)這種方法的科學(xué)性提出責(zé)難，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科，是由毫無現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實(shí)上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎一無所有?！庇纱丝磥憩F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的研究方法還并不是公認(rèn)的科學(xué)的方法。

第三，什么是科學(xué)的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)研究與其他學(xué)科的研究一樣，確定研究對(duì)象或范圍，再運(yùn)用適當(dāng)方法，并通過分析推理及演繹等過程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學(xué)的”或“非科學(xué)的”，那么得出的結(jié)論，也自然會(huì)被人們區(qū)分為“科學(xué)的”結(jié)論或“非科學(xué)的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類優(yōu)秀的理論成果將會(huì)被劃分為非科學(xué)。值得注意的是無論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個(gè)被事實(shí)印證的過程來檢驗(yàn)其正確性。偏好運(yùn)用非科學(xué)的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運(yùn)用“科學(xué)的”實(shí)證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實(shí)證偽或無法得到驗(yàn)證，此結(jié)論也是錯(cuò)誤或無用的。由此應(yīng)該認(rèn)為無論采用何種方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，只要能得到事實(shí)的(主要是能增進(jìn)社會(huì)的福利及進(jìn)步)，都應(yīng)該認(rèn)為是科學(xué)的結(jié)論。

據(jù)上分析，我們可以認(rèn)為，人性假設(shè)只是得出某種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，它可將理論分析導(dǎo)入一種特定的“科學(xué)方法”，從而導(dǎo)出科學(xué)的結(jié)論。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)理論體系的正確及科學(xué)與否，不在于其邏輯起點(diǎn)是否有人性假設(shè)，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運(yùn)用性、真理性。顯然，人性假設(shè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，無法判明任何一種經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性。

三、能判明經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭(zhēng)論是非嗎?

自亞當(dāng)?斯密以來，由于“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”的人性假設(shè)，使經(jīng)濟(jì)科學(xué)在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個(gè)新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過程中，新的人性假設(shè)在爭(zhēng)論中不斷形成，從而形成在新的人性假設(shè)條件下的新的經(jīng)濟(jì)理論。例如，將經(jīng)濟(jì)人的無限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，“社會(huì)人”的人性假設(shè)形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設(shè)”爭(zhēng)論的孰是孰非，也應(yīng)認(rèn)真考察。

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成以1776年亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》一書作為起點(diǎn)，“這時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”以后經(jīng)過新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系已十分龐大，不同的人性假設(shè)及其爭(zhēng)論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點(diǎn)。人性假設(shè)林林總總，分辨人性假設(shè)爭(zhēng)論的是非曲直也頗難。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，把人性假設(shè)作為一個(gè)基本假設(shè)。實(shí)際上設(shè)想了一個(gè)凝固不變的經(jīng)濟(jì)世界，將其研究對(duì)象即人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)賦予了自然科學(xué)研究對(duì)象的性質(zhì)，使得這些研究對(duì)象的性質(zhì)易于量化，便于運(yùn)用數(shù)理模型來描述及分析各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)具有何種人性假設(shè)，其分析方法都是相同的。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)的爭(zhēng)論主要圍繞人性內(nèi)容展開。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實(shí)際并無統(tǒng)一說法。從倫理學(xué)角度，“善”與“惡”是人性；從生理學(xué)角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟(jì)學(xué)“利益最大”的經(jīng)濟(jì)或理性選擇是人性；從行為學(xué)角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。

紛繁復(fù)雜的人性內(nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟(jì)行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責(zé)哪一種人性內(nèi)容正確，也不能指責(zé)以何種人性為邏輯起點(diǎn)形成的學(xué)科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的過程中，以不同人性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)都有其合理之處。

人性假設(shè)本身也有一個(gè)不斷更新及發(fā)展的過程。亞當(dāng)?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，認(rèn)為人追求自身利益是其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人能理性地追求個(gè)人利益最大化，在良好的制度保證下，個(gè)人追求利益最大化的行為能增進(jìn)社會(huì)總福利。后來，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種人性假設(shè)無法說明人的許多經(jīng)濟(jì)行為，于是對(duì)這種人性假設(shè)進(jìn)行了修正，把人性假設(shè)涉及的范圍從純經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展至非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學(xué)者們的批評(píng)。休謨認(rèn)為。“怎

么這個(gè)性質(zhì)被演染得過大了，”“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)醉心于下述形而上學(xué)觀點(diǎn)，即：每一位個(gè)別決策者都是理性的?！倍聡?guó)歷史學(xué)派代表人物李斯特也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)“完全否認(rèn)了國(guó)家和國(guó)家利益的存在，贊同經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的觀點(diǎn)，是一種似乎一切都要聽任個(gè)人安排的觀點(diǎn)，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認(rèn)識(shí)到了人性的多樣性，認(rèn)識(shí)到人性不能僅用“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”來概括。因此從“完全經(jīng)濟(jì)人”到“不完全經(jīng)濟(jì)人”再到“知識(shí)人”、“階級(jí)人”等的人性假設(shè)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的形成及發(fā)展。正如諾思認(rèn)為的那樣，“人類行為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家模型中的個(gè)人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不是一種財(cái)富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會(huì)根本改變?nèi)藗儗?shí)際做出選擇的結(jié)果?！彼裕诵约僭O(shè)的爭(zhēng)論，推動(dòng)了人性假設(shè)的發(fā)展。當(dāng)然，每種人性假設(shè)都是人們當(dāng)時(shí)歷史條件下的認(rèn)識(shí)結(jié)果，都反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論成就，都有其歷史合理性。

人性是可以劃分為層次的。首先是哲學(xué)層面的層次。因?yàn)槿魏螌W(xué)科，都自覺或不自覺的建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，哲學(xué)是任何學(xué)科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會(huì)關(guān)系的總和”，就是哲學(xué)層次的人性。其次，具體學(xué)科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會(huì)中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會(huì)中的本質(zhì)；“經(jīng)濟(jì)人理性”是人在經(jīng)濟(jì)世界或經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會(huì)中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學(xué)科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時(shí)隨地變化其行為的領(lǐng)域。實(shí)際上，不同的人性假設(shè)，都不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們站在不同層次上的認(rèn)識(shí)前提罷了。

所以，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出經(jīng)濟(jì)人人性假設(shè)并以此為邏輯起點(diǎn)，必然有著共同的分析方法。各種人性假設(shè)，均可作為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，都有其合理性。人性假設(shè)及其爭(zhēng)論的發(fā)展，都能反映當(dāng)時(shí)歷史條件下的一定真理性。而人性假設(shè)的層次性，能使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诓煌瑢用嫔习l(fā)展經(jīng)濟(jì)理論。這些特點(diǎn)，表明人性假設(shè)爭(zhēng)論的是非曲直的判定是毫無意義的。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”的爭(zhēng)論向何處去

從經(jīng)濟(jì)史的情況來看，人性假設(shè)的爭(zhēng)論幾百年來一直沒有停止過。不可否認(rèn)，每一次的爭(zhēng)論，都使經(jīng)濟(jì)理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也充實(shí)了更多人性的內(nèi)容，動(dòng)態(tài)分析方法及理性預(yù)期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，使其核心理論亦有了相當(dāng)大的改觀。而“知識(shí)人”等的人性假設(shè)，使得西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了知識(shí)或信息的內(nèi)容?？梢哉f，人性假設(shè)爭(zhēng)論的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論新論輩出。那么，是否人們通過對(duì)人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設(shè)，就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論形成強(qiáng)大的推動(dòng)力呢?一些學(xué)者并不贊成?！叭魏稳俗苑Q完全理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開‘那個(gè)’經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)秘密的‘那個(gè)’線索，很可能是個(gè)傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭(zhēng)論不能起到積極作用，這種爭(zhēng)論向何處去。

從人性假設(shè)的爭(zhēng)論過程分析，我們認(rèn)為這種爭(zhēng)論仍會(huì)持續(xù)下去。因?yàn)槿魏稳诵约僭O(shè)，只是對(duì)人性某一內(nèi)容、某一層面的認(rèn)識(shí)，并將這種假設(shè)僅僅作為某一經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)，通過一系列過程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的局部認(rèn)識(shí)。一旦這種理論體系無法全面很好地解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)之時(shí)，新的人性假設(shè)在爭(zhēng)論中又會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過去的狀況所證實(shí)。

在理論的新進(jìn)展中，還有一種狀況，就是通過人性假設(shè)的爭(zhēng)論，對(duì)原有個(gè)別基本假設(shè)的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變?cè)械募僭O(shè)，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至?xí)斐尚碌捏w系的邏輯矛盾。由于理論進(jìn)步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點(diǎn)的人性假設(shè)爭(zhēng)論也會(huì)持續(xù)下去。

值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的體系的建立，無論是何種人性假設(shè)，都是來自于經(jīng)驗(yàn)或思想實(shí)驗(yàn)，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭(zhēng)論之中形成的新的人性假設(shè)，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設(shè)爭(zhēng)論的加劇與持續(xù)。

我們說人性假設(shè)的爭(zhēng)論將會(huì)持續(xù)下去，那么爭(zhēng)論的焦點(diǎn)會(huì)發(fā)生什么變化?因?yàn)樵诖酥?，?zhēng)論的焦點(diǎn)已從人性內(nèi)容是什么從而引出不同的人性假設(shè)，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的爭(zhēng)論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點(diǎn)、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對(duì)立。近年人性假設(shè)的爭(zhēng)論，其焦點(diǎn)在于人性假設(shè)而形成的理論的科學(xué)與否問題。通過人性假設(shè)形成的理論與非人性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)的理論已在范圍上形成了嚴(yán)重的對(duì)立，導(dǎo)致人們對(duì)某一經(jīng)濟(jì)理論體系的科學(xué)性認(rèn)識(shí)及判斷。這種人性假設(shè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移源于社會(huì)實(shí)踐中非人性假設(shè)起點(diǎn)的理論體系與人性假設(shè)起點(diǎn)的理論對(duì)立。過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家在理論與實(shí)踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨(dú)立，也沒有碰撞的機(jī)會(huì)。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，另一方以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，被人們公認(rèn)為是水火不相容，分別屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家及非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家的理論。而在一些國(guó)家特別是中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期實(shí)踐的探索，必然導(dǎo)致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設(shè)這種理論的源頭及邏輯起點(diǎn)的爭(zhēng)論不僅會(huì)持續(xù)下去，當(dāng)然也會(huì)成為理論科學(xué)與否的一種價(jià)值判斷。一些學(xué)者認(rèn)為，一種理論的科學(xué)與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實(shí)際社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學(xué)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，人性假設(shè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，會(huì)以轉(zhuǎn)型國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的取得告一段落。

值得注意的是，理論的發(fā)展是通過客觀邏輯來驗(yàn)證和推動(dòng)的。在人性假設(shè)的爭(zhēng)論過程中，實(shí)踐的變化會(huì)使理論趨于完善，這也可以導(dǎo)致爭(zhēng)論的焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點(diǎn)將不再以人性的內(nèi)容和人性假設(shè)導(dǎo)致理論內(nèi)容是否科學(xué)作為判斷，因?yàn)檫@已是歷史。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)會(huì)在人性假設(shè)的合理性、導(dǎo)致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開和形成。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；創(chuàng)業(yè)教育；問題；解決途徑

一、創(chuàng)業(yè)教育的提出及含義

1989年12月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開了“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，此次會(huì)議正式提出了“創(chuàng)業(yè)教育”這一概念。此后，該組織分別在泰國(guó)曼谷和日本東京召開了項(xiàng)目規(guī)劃會(huì)和項(xiàng)目中期研討會(huì)，1991年11月在泰國(guó)曼谷召開了項(xiàng)目的終結(jié)評(píng)估會(huì)。這三次會(huì)議標(biāo)志著創(chuàng)業(yè)教育在世界范圍內(nèi)的誕生，也標(biāo)志著出現(xiàn)了一個(gè)全新的教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域。1991年，該組織亞太地區(qū)辦事處在東京召開了有關(guān)創(chuàng)業(yè)教育的會(huì)議。會(huì)議報(bào)告中指出，廣義的創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)具有開創(chuàng)性的個(gè)人，這種人應(yīng)具有首創(chuàng)精神及冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)能力、獨(dú)立工作能力以及社交和管理技能。創(chuàng)業(yè)教育從狹義上講是培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)業(yè)技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)，并最終使被教育者具有一定創(chuàng)業(yè)能力的教育。

二、獨(dú)立學(xué)院開展創(chuàng)業(yè)教育的重要性

2010年，教育部了《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）?！兑庖姟分赋觯涸诟叩葘W(xué)校開展創(chuàng)業(yè)教育，積極鼓勵(lì)高校學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)是深化高等教育教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要途徑；是落實(shí)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，促進(jìn)高校畢業(yè)生充分就業(yè)的重要措施。

獨(dú)立學(xué)院是我國(guó)利用現(xiàn)有優(yōu)質(zhì)高等教育資源和不斷擴(kuò)大新的高等教育資源的有效形式，是高等教育發(fā)展模式的一項(xiàng)創(chuàng)新。截至2013年9月，全國(guó)獨(dú)立學(xué)院達(dá)300多所，已經(jīng)成為我國(guó)高等教育的重要組成部分。因此，結(jié)合獨(dú)立學(xué)院的實(shí)際情況，構(gòu)建符合其自身特點(diǎn)的創(chuàng)業(yè)教育模式，不僅是獨(dú)立學(xué)院適應(yīng)當(dāng)前高等教育改革的重要研究課題，而且也是解決大學(xué)生就業(yè)難的重要途徑之一。

1.獨(dú)立學(xué)院開展創(chuàng)業(yè)教育適應(yīng)了我國(guó)高等教育現(xiàn)行改革的需求

改革開放以來，我國(guó)高等教育面臨的形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，高等教育發(fā)展面臨著一些新問題與挑戰(zhàn)，需要進(jìn)行高等教育改革。一般來說，中國(guó)的高等教育體系包括體制、人才（產(chǎn)品）和知識(shí)創(chuàng)新。體制的治理過程、人才培養(yǎng)過程和知識(shí)創(chuàng)新過程構(gòu)成了高等教育的三個(gè)有機(jī)方面。目前，高等學(xué)校推進(jìn)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是高等教育改革中非常重要的一環(huán)。高校創(chuàng)業(yè)教育是在普通文化教育和職業(yè)技術(shù)教育的基礎(chǔ)上，提出更高的教育要求，注入新的教育內(nèi)容，尋求結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)的途徑，培養(yǎng)既能動(dòng)腦又能動(dòng)手，既有開創(chuàng)精神又有一定創(chuàng)業(yè)能力的創(chuàng)業(yè)人才。高校創(chuàng)業(yè)教育適應(yīng)了目前的高等教育改革，把高等教育改革的目標(biāo)提高到了一個(gè)更高的層次，開拓了一個(gè)新的研究和實(shí)踐領(lǐng)域。目前，我國(guó)不少高校已經(jīng)開展了創(chuàng)業(yè)教育和研究工作，探索我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的基本方法和發(fā)展模式，初步形成了一些創(chuàng)業(yè)教育模式，取得了一些成果。獨(dú)立學(xué)院作為我國(guó)高等教育辦學(xué)模式的一種新的探索，具有比較靈活的辦學(xué)機(jī)制，因此可以借鑒國(guó)內(nèi)其他高校的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合各自的實(shí)際情況，有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育研究，不斷深化獨(dú)立學(xué)院教學(xué)改革。

2.獨(dú)立學(xué)院開展創(chuàng)業(yè)教育是解決當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難題的有效途徑之一

我國(guó)大學(xué)擴(kuò)招后，大學(xué)生就業(yè)難的問題越發(fā)突出。2013年全國(guó)高校畢業(yè)生達(dá)到了700萬，這些高校學(xué)子的就業(yè)問題成為社會(huì)和學(xué)校關(guān)注的焦點(diǎn)。與傳統(tǒng)的就業(yè)教育相比，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育不是直接幫助大學(xué)生去尋找工作崗位，而是重在教給大學(xué)生尋找或創(chuàng)造工作崗位的方法。

近幾年，教育部相繼出臺(tái)政策，推動(dòng)高等院校的創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)工作，創(chuàng)業(yè)教育已成為高等學(xué)校教育改革的內(nèi)容之一。作為剛剛興起、歷史僅有十幾年之久的獨(dú)立學(xué)院，在創(chuàng)業(yè)方面，它有著其他高等院校無法比擬的優(yōu)勢(shì)，很多學(xué)生有良好的家庭背景和社會(huì)人脈資源、學(xué)生的情商很高、有個(gè)性化的思想，有較強(qiáng)的執(zhí)行能力，在就業(yè)沒有優(yōu)勢(shì)的情況下，很多人敢于嘗試創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。因此，在當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，引導(dǎo)和鼓勵(lì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)成為獨(dú)立學(xué)院解決就業(yè)問題的重要途徑。

三、獨(dú)立學(xué)院開展創(chuàng)業(yè)教育存在的問題

我國(guó)獨(dú)立學(xué)院的出現(xiàn)時(shí)間與高校創(chuàng)業(yè)教育開始的時(shí)間幾乎同步，都始于20世紀(jì)90年代末期。獨(dú)立學(xué)院成立初期關(guān)注更多的是自身的整體發(fā)展，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育并沒有足夠重視并進(jìn)行深入研究，因此存在創(chuàng)業(yè)教育氛圍不濃，課程體系不夠科學(xué)等一些問題。

1.獨(dú)立學(xué)院創(chuàng)業(yè)教育氛圍不夠濃郁

創(chuàng)業(yè)教育是一項(xiàng)新的研究課題，很多獨(dú)立學(xué)院僅把創(chuàng)業(yè)教育當(dāng)成講座來實(shí)施，目前還沒有形成適合獨(dú)立學(xué)院特色的課程體系和成熟的教育模式。即使是開展創(chuàng)業(yè)教育成果突出的獨(dú)立學(xué)院，也主要停留在創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽的指導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)等層面上，沒有開設(shè)系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育課程，很難全面地提高獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，無法在校園內(nèi)形成創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍。

2.獨(dú)立學(xué)院創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)模式不夠科學(xué)與完善

科學(xué)合理的創(chuàng)業(yè)教育課程體系不僅是開展創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)與載體，也是開展創(chuàng)業(yè)教育的重點(diǎn)。目前，我國(guó)高校普遍存在創(chuàng)業(yè)教育課程體系設(shè)置混亂等不合理的現(xiàn)象，很多高校迫于就業(yè)壓力及評(píng)估的需要，在創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)施中走過場(chǎng)，存在著形式大于內(nèi)容的不良現(xiàn)象。由于獨(dú)立學(xué)院成立時(shí)間較晚，創(chuàng)業(yè)教育也相對(duì)落后于其他公辦一本、二本院校。目前，獨(dú)立學(xué)院創(chuàng)業(yè)教育體系相對(duì)不完善，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)等缺乏深入的研究和探討，沒有形成科學(xué)的創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式，結(jié)果導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了脫節(jié)，創(chuàng)業(yè)教育對(duì)學(xué)生的吸引力不夠等問題。

3.獨(dú)立學(xué)院創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍建設(shè)不夠合理

師資隊(duì)伍的建設(shè)是獨(dú)立學(xué)院實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育的關(guān)鍵，獨(dú)立學(xué)院要高質(zhì)量地進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，客觀上需要建立一支精于業(yè)務(wù)的創(chuàng)業(yè)教育教師隊(duì)伍。2013年，我國(guó)高校畢業(yè)生總數(shù)達(dá)到700萬左右，但我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)師資培養(yǎng)卻起步較晚。例如：我國(guó)KAB創(chuàng)業(yè)教育（中國(guó)）項(xiàng)目成立以來，截至2011年2月，該項(xiàng)目已培訓(xùn)來自850所高校的2931名師資，在100所高校創(chuàng)設(shè)大學(xué)生KAB創(chuàng)業(yè)俱樂部，20萬多名大學(xué)生參加了學(xué)習(xí)實(shí)踐，但是這對(duì)于龐大的創(chuàng)業(yè)教育需求來說，還有很大差距。目前，我國(guó)獨(dú)立學(xué)院創(chuàng)業(yè)教育的師資隊(duì)伍主要由經(jīng)管類專業(yè)教師和從事學(xué)生就業(yè)工作的行政人員構(gòu)成，這些教師盡管具備一定的專業(yè)知識(shí)，但因自身缺乏企業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)，特別是缺乏創(chuàng)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育過程中還主要停留在傳授理論知識(shí)的層面，因此創(chuàng)業(yè)教育效果并不十分理想。

四、獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)施途徑

在新形勢(shì)下，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)實(shí)事求是地針對(duì)創(chuàng)業(yè)教育實(shí)施過程中存在的問題，有的放矢地進(jìn)行更多的、積極有效的嘗試，不斷開發(fā)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)潛能。

1.營(yíng)造濃郁的創(chuàng)業(yè)文化氛圍

良好的創(chuàng)業(yè)文化氛圍，有利于大學(xué)生創(chuàng)造力的開發(fā)。創(chuàng)業(yè)文化氛圍能夠喚醒師生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和欲望，崇尚創(chuàng)新、冒險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)理想，樹立創(chuàng)業(yè)信念，充分激發(fā)教師實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育的熱情，鼓勵(lì)和培養(yǎng)學(xué)生不斷提高自身的創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情。如建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)社團(tuán)，推廣創(chuàng)業(yè)宣講活動(dòng)；經(jīng)常邀請(qǐng)知名的創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家講授成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)；加大校際間、校企間的合作，使一些成功的創(chuàng)業(yè)模式深入大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)領(lǐng)域，營(yíng)造良好的創(chuàng)業(yè)氛圍。

2.構(gòu)建新型的創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)模式

新型的創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)模式包括理論課程體系的優(yōu)化及應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的完善。2010年教育部頒發(fā)的《意見》，將完善創(chuàng)業(yè)課程體系的建設(shè)作為創(chuàng)業(yè)教育的重點(diǎn)內(nèi)容。因此，獨(dú)立學(xué)院一方面要結(jié)合《意見》的精神，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，優(yōu)化課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，從而不斷提高創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)效果；另一方面，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)因地制宜，以各自的創(chuàng)業(yè)教育資源為基礎(chǔ)，構(gòu)建新的應(yīng)用型創(chuàng)業(yè)人才的培育模式，如構(gòu)建校企聯(lián)合模式、學(xué)科工作室模式、參賽項(xiàng)目模式等，將創(chuàng)業(yè)教育理論教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。

3.組建合理的創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍

目前，我國(guó)很多獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)定位為應(yīng)用型本科教育。因此獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育也應(yīng)重視實(shí)踐教學(xué)，組建合理的教師隊(duì)伍，特別要加強(qiáng)實(shí)踐型師資隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)實(shí)踐型教師隊(duì)伍建設(shè)可以從兩個(gè)途徑來進(jìn)行：第一，堅(jiān)持“走出去”，即各獨(dú)立學(xué)院要依據(jù)自身的實(shí)際情況，建立合理的培訓(xùn)制度與模式，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)教育教師多出去參加相關(guān)培訓(xùn)以及在企業(yè)掛職鍛煉，從而提高教師的實(shí)踐水平和技能。第二，堅(jiān)持“引進(jìn)來”，即也要從社會(huì)上引進(jìn)實(shí)踐型的創(chuàng)業(yè)教育專家、創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育。這些富有實(shí)際創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷并取得成績(jī)的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師現(xiàn)身說法將會(huì)極大地豐富大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的課堂。

五、小結(jié)

創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)具有開創(chuàng)個(gè)性和能力的現(xiàn)代化建設(shè)人才的教育。獨(dú)立學(xué)院開展創(chuàng)業(yè)教育是為了提高大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的能力，使大學(xué)生走上自主創(chuàng)業(yè)之路，這不僅可以有效緩解當(dāng)前的大學(xué)生就業(yè)問題，而且對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也將具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡發(fā)強(qiáng).淺析社團(tuán)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中的作用與途徑[J].太原城市職業(yè)學(xué)院院報(bào)，2013，（06）.

第4篇：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文

Abstract： The purpose of this study is to compare the structures of English-language titles in the two counterpart journals in economics field and whether. To this end, the corpus of 237 titles in Quarterly Journal of Economics (QJE) and 311 titles in Jingjixue Jikan (China Economic Quarterly) or (CEQ) are built. And all the titles are categorized into five classes: Noun Phrase, Compound, Full-sentence, Verbal Phrase, and Prepositional Phrase. More detailed investigation includes the comparison of words and expressions in the titles. The results show a sharp contrast between structure of the titles in two journals and the trend of title forms, such as the different frequency of occurrences of types or subtypes of titles. And the results provide guidance for the L2 Chinese writers compile a suitable English research article titles while publishing articles in journals in either domestic or international journals.

關(guān)鍵詞： 論文標(biāo)題；經(jīng)濟(jì)學(xué)；體裁分析；對(duì)比研究；二語寫作

Key words： research article titles; economics; genre analysis; contrastive analysis; second language writing

中圖分類號(hào)：G23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）18-0304-03

0引言

近十余年來，隨著對(duì)學(xué)術(shù)語篇研究的興起，語言學(xué)家越來越重視體裁分析方法在這一領(lǐng)域的應(yīng)用，并形成了以John Swales （1990） 為代表的語步分析法，其對(duì)學(xué)術(shù)語篇前言進(jìn)行了實(shí)證研究提出了CARS Model。隨后引發(fā)了學(xué)者們的濃厚興趣，他們將注意力集中于學(xué)術(shù)語篇的不同部分，例如，Lores （2004）和Martin（2003）研究了學(xué)術(shù)語篇的摘要部分，Homes（1997）研究了學(xué)術(shù)論文討論部分，Yang和Allison （2003）研究了學(xué)術(shù)論文的結(jié)論部分，等等。本文將針對(duì)學(xué)術(shù)論文的標(biāo)題部分進(jìn)行對(duì)比研究，其方法也是體裁分的實(shí)證研究方法，目的在于發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊英語標(biāo)題的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并能夠?qū)χ袊?guó)學(xué)者撰寫英語標(biāo)題提供參考。

1學(xué)術(shù)論文標(biāo)題研究綜述

80年代末以來，以“體裁分析之父”（Pérez-Llantada， 2004：140）John Swales （1990） 為代表的體裁分析法（genre analysis）的研究范式逐漸確立其在學(xué)術(shù)語篇的語言學(xué)研究中的地位。在1990年，John Swales 指出標(biāo)題是學(xué)術(shù)體裁研究中被忽視的一個(gè)方面之一。隨著學(xué)者們對(duì)標(biāo)題研究的關(guān)注與日俱增，研究成果不斷涌現(xiàn)。Yitzhaki （1997）比較了18種不同人文學(xué)科期刊的論文標(biāo)題中的實(shí)詞數(shù)量目的在于檢驗(yàn)學(xué)術(shù)論文標(biāo)題的信息密集性。Busch-Lauer (2000) 分別對(duì)比了醫(yī)學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的英語和德語標(biāo)題，發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的標(biāo)題長(zhǎng)度比語言學(xué)內(nèi)的論文標(biāo)題的字?jǐn)?shù)明顯要多一些，并且確證了以德語為母語的學(xué)者習(xí)慣于用德語的思維方式撰寫標(biāo)題，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了所有的標(biāo)題在兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的作用都是交際功能的作用。Laurence Anthony（2001）通過對(duì)計(jì)算機(jī)領(lǐng)域期刊中600個(gè)論文標(biāo)題的長(zhǎng)度，標(biāo)點(diǎn)使用，介詞使用和詞頻進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，計(jì)算機(jī)學(xué)科的論文標(biāo)題有其自身的特點(diǎn)，例如，他發(fā)現(xiàn)介詞和冠詞在此類標(biāo)題中出現(xiàn)的頻率最高，其中介詞for在所選的6種期刊中的4種當(dāng)中出現(xiàn)的頻率最高。最終得出的結(jié)論是計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的標(biāo)題有其自身的特點(diǎn)，但是同時(shí)也提出，論文標(biāo)題的特點(diǎn)因?qū)W科不同而有差異，這樣的普遍性結(jié)論有待進(jìn)一步的研究。隨后在2002年Yitzhaki又研究了24個(gè)重要期刊的論文標(biāo)題與論文長(zhǎng)度的關(guān)系，同時(shí)做了歷時(shí)比較的研究，發(fā)現(xiàn)文章長(zhǎng)度和論文標(biāo)題長(zhǎng)度的關(guān)系是因科學(xué)類別的不同而不同，在所謂“硬”科學(xué)內(nèi)標(biāo)題長(zhǎng)度與文章長(zhǎng)度的相關(guān)性較“軟”科學(xué)更強(qiáng)。Haggan （2004）則是同時(shí)分別比較研究了文學(xué)，語言學(xué)和理科科學(xué)的論文標(biāo)題的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。她將標(biāo)題按形式分為句子型，名詞型和短語型三類。研究結(jié)果顯示出三個(gè)不同領(lǐng)域內(nèi)的標(biāo)題都互不相同，各有特點(diǎn)，同時(shí)指出標(biāo)題的功能在于引起讀者閱讀文章的興趣。Hartley （2005c，2007a，2007b）從不同方面探討了論文標(biāo)題的特點(diǎn)或功能：一、指出論文標(biāo)題應(yīng)當(dāng)同時(shí)具有傳遞信息和吸引讀者的作用；二、將論文標(biāo)題按功能重新分類，共有12類并且分析了各類的特點(diǎn)和功能；三、研究了冒號(hào)在學(xué)術(shù)論文中的使用偏好。最近的研究是Soler （2007）對(duì)研究型學(xué)術(shù)論文和綜述型學(xué)術(shù)論文的標(biāo)題結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究。在570個(gè)標(biāo)題中，480個(gè)為研究型論文標(biāo)題，90個(gè)是綜述型論文標(biāo)題，時(shí)間跨度從1996年至2002年，涉及的學(xué)科領(lǐng)域是生物學(xué)和社會(huì)學(xué)，她將標(biāo)題按結(jié)構(gòu)分為句子型，問句型，名詞詞組型和復(fù)合型，同時(shí)還對(duì)標(biāo)題的長(zhǎng)度進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，綜述型標(biāo)題的長(zhǎng)度在兩個(gè)領(lǐng)域都非常的短，復(fù)合型標(biāo)題是社會(huì)科學(xué)體裁研究型論文標(biāo)題的特點(diǎn)。句子型標(biāo)題是研究型論文標(biāo)題的文章類型的特點(diǎn)，尤其是生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究型論文標(biāo)題的特點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)的標(biāo)題研究主要分為兩類：漢英單語種獨(dú)立研究和漢語標(biāo)題的英譯。例如王英格（1993）研究了英語學(xué)術(shù)論文標(biāo)題的語法和修辭特點(diǎn)?；亓郑?007）對(duì)圖書情報(bào)學(xué)類核心期刊論文標(biāo)題進(jìn)行了計(jì)量研究，共對(duì)42989篇文獻(xiàn)的標(biāo)題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，涉及到標(biāo)題長(zhǎng)度，句型以及標(biāo)題中相關(guān)詞匯的研究，如題首詞，題尾詞，關(guān)鍵詞等。而論文標(biāo)題的漢英翻譯的研究有，段萍和顧維萍（2002）的關(guān)于醫(yī)學(xué)論文的標(biāo)題和摘要的漢譯英的常見錯(cuò)誤的分析的研究，周永模（2002）的關(guān)于哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的論文標(biāo)題的漢譯英的標(biāo)準(zhǔn)的探討。另外，值得一提的是王成宇（2003）對(duì)英漢雙語的疑問型學(xué)術(shù)論文標(biāo)題進(jìn)行的對(duì)比研究。

綜上所述，學(xué)術(shù)論文的標(biāo)題研究成果逐漸豐碩，本文將就前人的研究成果繼續(xù)深化和推進(jìn)學(xué)術(shù)論文標(biāo)題的研究，基本的研究思路是以體裁為切入點(diǎn)，即語言學(xué)類研究型學(xué)術(shù)論文；英英對(duì)比，其特點(diǎn)在于中國(guó)學(xué)者的英文標(biāo)題和國(guó)際學(xué)者的英文標(biāo)題的對(duì)比；以及采用實(shí)證研究方法。

2研究方法

首先本文選取了中美經(jīng)濟(jì)學(xué)兩本在各自學(xué)術(shù)共同體中的權(quán)威期刊：中國(guó)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)（季刊）》（China Economic Quarterly (CEQ)）和美國(guó)麻省理工學(xué)院（MIT）的Quarterly Journal of Economics (QJE)。建立了一個(gè)含有548個(gè)英語科研原創(chuàng)論文標(biāo)題的語料庫，其中CEQ 中隨機(jī)選取311 個(gè)標(biāo)題，QJE 中隨機(jī)選取237個(gè)標(biāo)題。按照語料庫的建庫原則以及對(duì)比語言學(xué)的可比性原則，標(biāo)題的選取時(shí)間跨度為2004至2009年（由于研究時(shí)間限制，2009年只收集部分標(biāo)題），且不包括書評(píng)類以及其他體裁類型的文章標(biāo)題。其次本文將所選標(biāo)題分為五大類：名詞詞組型（Noun Phrase [NP]）, 復(fù)合型（Compound [CP]）即一個(gè)標(biāo)題由兩部分組成，中間被冒號(hào)或其他符號(hào)隔開, 句子型（Full-sentence [FS]）, 動(dòng)詞詞組型（Verbal Phrase [VP]）, 以及介詞詞組型（Prepositional Phrase [PP]）。另外，本文還進(jìn)一步細(xì)分了名詞詞組型標(biāo)題和復(fù)合型標(biāo)題，同時(shí)還統(tǒng)計(jì)了本語料庫中的NP和CP標(biāo)題在近五年內(nèi)(2004-2008)的變化趨勢(shì)。

3研究結(jié)果與討論

標(biāo)題應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)信息性和經(jīng)濟(jì)性原則。信息性是指標(biāo)題應(yīng)當(dāng)全面準(zhǔn)確反映論文的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)性是指標(biāo)題應(yīng)當(dāng)用最少的詞表達(dá)最豐富的意義。表1顯示了兩本期刊英語標(biāo)題的平均長(zhǎng)度。明顯的差異在于國(guó)內(nèi)的CEQ論文標(biāo)題要比國(guó)外的QJE論文標(biāo)題用詞偏長(zhǎng)。就其原因在于英語不是中國(guó)人的母語，并且中國(guó)學(xué)者在撰寫英語論文標(biāo)題時(shí)會(huì)受到中國(guó)文化的影響（Connor， 1996）。另外，無論CEQ論文標(biāo)題是出于投稿人的翻譯或重新用英語撰寫，都會(huì)受到原來漢語標(biāo)題的影響，我們的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，漢語標(biāo)題會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“論”、“研究”以及“探討”之類的標(biāo)題標(biāo)記（尹世超，2001）。同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫的英語論文標(biāo)題會(huì)將這類標(biāo)記詞翻譯出來形成“The study of …” 或“The analysis of …”之類表達(dá)形式。這無形中會(huì)增加英語標(biāo)題的長(zhǎng)度而不會(huì)因此增加標(biāo)題的信息含量。

標(biāo)題的功能有四種（尹世超，2001）：稱名功能，概括功能，吸引功能和引導(dǎo)功能。如果綜合考慮標(biāo)題的兩個(gè)原則和四個(gè)功能，那么復(fù)合型標(biāo)題是最理想的標(biāo)題形式。表2的復(fù)合型標(biāo)題頻度百分比正好體現(xiàn)了這一選擇在英語環(huán)境下的要求。按照Swales和Feak（1994）的觀點(diǎn)此類標(biāo)題（英語）的構(gòu)成為：?jiǎn)栴}-解決（problem-solution），一般-詳細(xì)（general-specific），話題-方法（topic-method）和主要-次要（major-minor）。這一構(gòu)成就能夠是撰寫者不通過語言手段而在兩部分之間建立聯(lián)系，達(dá)到信息性、經(jīng)濟(jì)性和吸引功能的統(tǒng)一。由于標(biāo)題的基本功能是稱名功能所以名詞詞組型標(biāo)題在兩本期刊中都占有較多的頻度。有趣的發(fā)現(xiàn)是，美國(guó)的QJE期刊論文標(biāo)題出現(xiàn)了較多的句子型標(biāo)題，共15個(gè)占該期刊語料的6.33%，以及較多的動(dòng)詞詞組型標(biāo)題，共8個(gè)占該期刊語料的3.38%。

兩本期刊使用最多的名詞詞組型標(biāo)題都是NP+PP結(jié)構(gòu)，即一個(gè)核心名詞后接一個(gè)介詞短語的結(jié)構(gòu)。但是，相比較而言，CEQ期刊論文NP標(biāo)題的結(jié)構(gòu)相對(duì)較復(fù)雜。這一點(diǎn)似乎驗(yàn)證了Connor（1996）的觀點(diǎn)，寫作是一種深嵌于文化的行為。即國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫英語論文標(biāo)題時(shí)，會(huì)采用復(fù)雜的介詞短語限定討論話題的形式，而國(guó)外學(xué)者會(huì)直接采用其他策略比如說采用CP型標(biāo)題結(jié)構(gòu)。這同時(shí)似乎也表明非母語寫作者會(huì)在使用第二外語時(shí)無意識(shí)的會(huì)凸顯過濾某些文化因素，這些因素會(huì)表現(xiàn)在語言層面，比如說，復(fù)雜的介詞短語結(jié)構(gòu)標(biāo)題。

在標(biāo)題具有稱名這一點(diǎn)上，中美期刊論文撰寫者又一次達(dá)成一致，即標(biāo)題的前后兩部分都是名詞詞組結(jié)構(gòu)[NP:NP]。但是QJE期刊CP論文標(biāo)題并不僅僅是依賴這一結(jié)構(gòu)，作為美國(guó)學(xué)術(shù)共同體的研究者，他們會(huì)更多關(guān)注英語標(biāo)題的其他功能如吸引功能，所以該類標(biāo)題在QJE中呈現(xiàn)出較多的其他次級(jí)結(jié)構(gòu)，如Q:NP[問句：名詞詞組]型。本語料庫中，最強(qiáng)烈的對(duì)比在于，QJE中會(huì)出現(xiàn)PP:NP類型標(biāo)題和Q:Q類型標(biāo)題，而CEQ中卻無此類型標(biāo)題出現(xiàn)；另外，在CEQ中會(huì)出現(xiàn)PP:NP和Q:VP類型標(biāo)題，但是在QJE中，撰寫者不會(huì)才取此類型去撰寫標(biāo)題。此現(xiàn)象有待于進(jìn)一步的大規(guī)模的語料收集和分析。

從上圖可以看出，NP和CP標(biāo)題在五類標(biāo)題中在近五年內(nèi)呈增加趨勢(shì)。有趣的發(fā)現(xiàn)是，CP標(biāo)題在兩本期刊中在2007年增至最多，相反的NP標(biāo)題在兩本期刊中減至最少。相對(duì)于2007年來說，兩本期刊中的CP標(biāo)題在2008年有所減少，而NP標(biāo)題有所增加。最終的結(jié)果表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)類期刊英語論文標(biāo)題NP和CP類型出現(xiàn)的頻度趨近于相同，但總體呈增加態(tài)勢(shì)。

4結(jié)論

本研究表明經(jīng)濟(jì)學(xué)類中美兩本期刊的英語論文標(biāo)題存在明顯差異。這些差異是由于文化社會(huì)因素造成。本研究的意義在于為經(jīng)濟(jì)學(xué)類同行撰寫英語論文標(biāo)題提供幫助。進(jìn)一步的研究可細(xì)致深入地探討經(jīng)濟(jì)學(xué)類英語論文標(biāo)題的用詞特點(diǎn)。

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第5篇：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文

Abstract： This paper starting from the basic connotation evolution of educational theory， combined with the characteristics of vocational college students， to study ways to improve the students' cultural quality of higher vocational colleges.

Key words： evolutionary theory of education； higher vocational college students； cultural quality； way

進(jìn)化教育論是將進(jìn)化原理運(yùn)用于高等教育領(lǐng)域，從系統(tǒng)科學(xué)和廣義進(jìn)化論出發(fā)，運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法而構(gòu)建的一個(gè)完備的教育學(xué)理論。從應(yīng)用教育學(xué)的角度看，進(jìn)化教育論的兩大理論基石是環(huán)境選擇原理和雜交優(yōu)勢(shì)原理，它主張教育的本質(zhì)過程是作為教育的對(duì)象具有自主成長(zhǎng)的本能，通過先進(jìn)文化雜交、多元化融合的方式不斷改善、優(yōu)化育人環(huán)境，使其自主成長(zhǎng)的某些特質(zhì)得以釋放和保留，從而使學(xué)習(xí)主體的素質(zhì)得以改變，為教育工作者及受教育者提供了一個(gè)全新的思維視角。對(duì)于教育工作者而言，要運(yùn)用先進(jìn)的教育理念武裝自己，通過改造環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的優(yōu)化，最終促進(jìn)人的進(jìn)化。對(duì)于受教育者而言，要依托學(xué)校營(yíng)造的各種文化環(huán)境，通過自我教育、自我管理、自我服務(wù)等方式內(nèi)化為自身的綜合素質(zhì)。

因此，在“進(jìn)化教育論”指導(dǎo)下進(jìn)行提高大學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，特別是進(jìn)行面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高職學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 進(jìn)化教育論簡(jiǎn)介

進(jìn)化教育論蘊(yùn)涵一系列先進(jìn)的教育理念，其核心理論就是教育對(duì)象自主成長(zhǎng)論、教育環(huán)境優(yōu)化論、多元雜交優(yōu)勢(shì)論，根本要求就是把三大理論有機(jī)地結(jié)合起來。用公式表示為：進(jìn)化教育論=（自主成長(zhǎng)+環(huán)境選擇）×雜交優(yōu)勢(shì)。

1.1 教育對(duì)象自主成長(zhǎng)原理

自主成長(zhǎng)包含三層含義：即自主教育、自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展。自主教育是最好的教育，自理、自護(hù)、自強(qiáng)、自律、自評(píng)都是自主教育的表現(xiàn)形式。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。它是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。自主發(fā)展就是在個(gè)性與特長(zhǎng)發(fā)展領(lǐng)域放飛自己的夢(mèng)想。在“自主成長(zhǎng)”原理中，自主教育是最有力的實(shí)施，自主學(xué)習(xí)是最有效的推行，自主發(fā)展是最有益的倡導(dǎo)。

1.2 教育環(huán)境選擇原理

教育環(huán)境是指直接或間接影響人的生存和發(fā)展的全部外在世界，是教育與環(huán)境的結(jié)合體。進(jìn)化教育論提出的環(huán)境選擇，主要著眼于高等學(xué)校的教育環(huán)境。在高等學(xué)校的教育環(huán)境中起決定作用的一個(gè)是物質(zhì)環(huán)境，另一個(gè)是精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境主要是指校園內(nèi)經(jīng)過人們組織、改造而形成的校容、校貌和校園學(xué)習(xí)環(huán)境，這種物質(zhì)環(huán)境自然是一種環(huán)境文化。良好的校園環(huán)境文化會(huì)使人的精神愉快，具有催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的教育力量。進(jìn)化教育論認(rèn)為，好的環(huán)境可以造就人才，不好的環(huán)境則扼殺人才，甚至造就壞人。因此，環(huán)境選擇對(duì)受教育者來說非常重要，而對(duì)實(shí)施教育者來說，良好教育環(huán)境的提供和保障則顯得尤為重要。

1.3 雜交優(yōu)勢(shì)原理

雜交優(yōu)勢(shì)是雜合體在一種或多種性狀上優(yōu)于兩個(gè)親本的現(xiàn)象。進(jìn)化教育論將雜交優(yōu)勢(shì)原理用于教育，是指兩個(gè)不同性狀的同一層次系統(tǒng)的組合，就是要求整合國(guó)內(nèi)外一切優(yōu)良教育資源，最終實(shí)現(xiàn)1+1>2的結(jié)果。近年來教育界提倡的校企合作、訂單式培養(yǎng)、各種特色試點(diǎn)班等模式就是雜交優(yōu)勢(shì)原理應(yīng)用的最好體現(xiàn)。

2 高職學(xué)生的特點(diǎn)及對(duì)高職教育教學(xué)提出的要求

2.1 高職學(xué)生的特點(diǎn)

高職院校的生源主要來源于參加普通高考的高中生，生源素質(zhì)普遍較差。主要體現(xiàn)在：學(xué)生長(zhǎng)于形象思維，拙于抽象思維；缺乏基本的聽課、作業(yè)、閱讀、自學(xué)等學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足；缺乏自主規(guī)劃能力和明確的人生目標(biāo)，管理難度大；缺乏自我約束力，缺少基本的紀(jì)律、衛(wèi)生、禮儀知識(shí)；缺乏正確的職業(yè)定位，不能正確認(rèn)識(shí)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和就業(yè)層次等方面，對(duì)自身的知識(shí)能力基礎(chǔ)和畢業(yè)后的基層就業(yè)方向缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，不具備適應(yīng)基層崗位工作的心理素質(zhì)和專業(yè)技能等。

2.2 高職學(xué)生特點(diǎn)對(duì)高職教育教學(xué)提出的特殊要求

高職學(xué)生的特點(diǎn)對(duì)高職教育提出的特殊要求主要表現(xiàn)在：一是人才培養(yǎng)目標(biāo)特殊，要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才；二是培養(yǎng)過程特殊，主要體現(xiàn)為推進(jìn)學(xué)生的職業(yè)化，實(shí)施面向就業(yè)的教育；三是人才培養(yǎng)模式特殊，主要通過工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，倡導(dǎo)在“做中學(xué)、學(xué)中做”；四是教學(xué)模式特殊，積極推行訂單式培養(yǎng)，以傳授過程性知識(shí)為主，探索工學(xué)交替、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向、頂崗實(shí)習(xí)等有利于增強(qiáng)學(xué)生能力的教學(xué)模式，人才培養(yǎng)與社會(huì)（企業(yè)）需求緊密結(jié)合，體現(xiàn)進(jìn)化教育論的“雜交優(yōu)勢(shì)”。

3 基于“進(jìn)化教育論”的高職學(xué)生文化素質(zhì)提高途徑

3.1 通過推動(dòng)進(jìn)化教育論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究和宣傳教育，營(yíng)造進(jìn)化教育論的學(xué)習(xí)氛圍，來傳播這種先進(jìn)的辦學(xué)理念，探尋求取雜交優(yōu)勢(shì)最大值的模式和途徑

一所大學(xué)辦得好不好在于全校師生對(duì)學(xué)校的辦學(xué)理念的認(rèn)可度。這種認(rèn)可度來自于對(duì)學(xué)校的學(xué)習(xí)、研究、宣傳和實(shí)踐。學(xué)校要求教育工作者努力從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)和把握進(jìn)化教育論，積極打造以進(jìn)化教育思想為核心的校園特色文化。而學(xué)校則應(yīng)通過編印進(jìn)化教育論宣傳手冊(cè)、組織研討會(huì)，甚至可以作為一門課程供師生進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。而且，要積極探尋求取雜交優(yōu)勢(shì)最大值的模式和途徑。

以校企合作為例：校企聯(lián)合辦學(xué)定向培養(yǎng)人才，是發(fā)展職業(yè)教育的很好形式。在具體操作過程中，一方面，學(xué)校要挑選優(yōu)秀企業(yè)使之成為合作伙伴，為學(xué)生提供良好的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地；另一方面，學(xué)校也要想企業(yè)之所想，幫企業(yè)之所需，解企業(yè)之所難，可以首先把企業(yè)文化以各種標(biāo)語或滾動(dòng)字幕的形式引入校園、教室、宿舍、食堂或運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，讓學(xué)生一進(jìn)校園，隨處都可以感受到來自不同優(yōu)秀企業(yè)文化的熏陶和感染，有意識(shí)的把自己作為一名企業(yè)的優(yōu)秀員工對(duì)待，就不會(huì)有遲到、早退、曠課、敷衍學(xué)習(xí)等不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣的存在。這樣不但解決了學(xué)校教學(xué)管理的難題，而且拓寬了學(xué)生的文化素質(zhì)，又可以使企業(yè)能夠源源不斷地從學(xué)校得到自己所需的人才。這樣的校企合作，方可使雙方長(zhǎng)期受益，真正的體現(xiàn)雜交優(yōu)勢(shì)。

3.2 以“若干意見”中提出的關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育采取多種途徑與方式：將第一課堂和第二課堂相結(jié)合，將文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育始終，加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，改善校園文化氛圍，開展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等要求為政策指引來開發(fā)研究高職學(xué)生文化素質(zhì)的提高途徑

第一、讓學(xué)生通過豐富的課外活動(dòng)，如講座、辯論賽、演講、知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，提升自己的文化素養(yǎng)。

如前所述，高職學(xué)生雖然具有很多不足，但他們動(dòng)手能力強(qiáng)。所以，高職院校應(yīng)該精心組織多樣化的課外活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從多方面提高和培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。例如，學(xué)校在對(duì)教師和學(xué)生制定出相應(yīng)的鼓勵(lì)政策的前提下，合理安排學(xué)生充分利用寒暑假完成形式多樣的社會(huì)實(shí)踐與調(diào)查報(bào)告，讓他們?cè)趯?shí)踐中檢驗(yàn)自己的創(chuàng)新能力，增加自己對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)。

第二、在專業(yè)課程的傳授過程中滲透人文教育。

高職院校以專業(yè)課教學(xué)為主，做好專業(yè)課教學(xué)中的人文滲透至關(guān)重要。因?yàn)椤皩I(yè)課程和實(shí)踐課程中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神和科學(xué)精神，教師在講授專業(yè)課時(shí)，要自覺地將人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)貫穿于專業(yè)教育始終，充分挖掘和發(fā)揮專業(yè)課對(duì)人才文化素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書育人”。

第三、從“進(jìn)化教育論”的環(huán)境選擇原理出發(fā)，開展校園、宿舍、教室、食堂的美化建設(shè)活動(dòng)，營(yíng)造良好育人環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，傳播校園文化，提升學(xué)生的文化素質(zhì)。

學(xué)校作為文化、文明的集散地和育人環(huán)境而言，要在加強(qiáng)校園“硬環(huán)境”建設(shè)，重視校園的“軟環(huán)境”建設(shè)，努力促進(jìn)“外環(huán)境”優(yōu)化的同時(shí)，重在良好的育人環(huán)境中營(yíng)造好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中自覺地發(fā)揚(yáng)進(jìn)化教育論學(xué)習(xí)意識(shí)，做好團(tuán)隊(duì)協(xié)作和發(fā)揚(yáng)互助精神，親身體驗(yàn)學(xué)校辦學(xué)理念的先進(jìn)性和對(duì)自己切身帶來的收益。

第四，注重政策的引導(dǎo)，與國(guó)家的宏觀要求保持一致，力求做到與時(shí)俱進(jìn)。

高校加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作近幾年提出了“三結(jié)合”的工作方式，即：文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，標(biāo)志著我國(guó)高等教育的改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

其中，文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，成為做好先進(jìn)文化的主要傳播者和推動(dòng)教育改革與發(fā)展的主力軍。而文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，是指不要將大學(xué)生文化素質(zhì)的提高孤立起來，要與思想素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)以及職業(yè)素質(zhì)的提高緊密結(jié)合起來。在培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)的同時(shí)，增強(qiáng)其科學(xué)素質(zhì)、實(shí)踐能力，有利于培養(yǎng)企業(yè)真正需要的、全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才。

3.3 及時(shí)抓好軍訓(xùn)及入學(xué)教育環(huán)節(jié)，為今后開展豐富多彩的文化活動(dòng)奠定基礎(chǔ)

軍訓(xùn)已經(jīng)成為高校大學(xué)生的第一門必修課，在學(xué)生訓(xùn)練之余，可以把政治素質(zhì)與文化素質(zhì)結(jié)合起來，在每晚7點(diǎn)按時(shí)開展“看新聞，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)”的關(guān)心時(shí)事政治的活動(dòng)。在操練場(chǎng)上利用休息之余開展“學(xué)軍歌，唱紅歌”的小型比賽活動(dòng)等，以增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)情操和對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和傳播。

而入學(xué)教育則是為他們打開了如何了解和適應(yīng)大學(xué)生活的一扇窗，學(xué)校應(yīng)充分做好入學(xué)教育的準(zhǔn)備和講解工作，既為學(xué)生做好服務(wù)，又為他們今后學(xué)習(xí)校園文化和傳播校園文化打下良好的基礎(chǔ)。

3.4 加強(qiáng)社團(tuán)管理，以社團(tuán)活動(dòng)為輻射窗口，傳播豐富多彩的校園文化

學(xué)生社團(tuán)是高校校園文化建設(shè)的主要力量，是學(xué)生自主成長(zhǎng)成才的平臺(tái)，是學(xué)校貫徹環(huán)境育人教育思想的組成部分，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要載體。但是，雖然各大高校成立了基于不同興趣愛好的許多社團(tuán)，如春暉文學(xué)社、剪紙協(xié)會(huì)、書法協(xié)會(huì)、華夏漢服社等協(xié)會(huì)，可以讓學(xué)生在課余生活中豐富充實(shí)自己，提高自身的科學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)。但由于在管理上不完善，所進(jìn)行的活動(dòng)并未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。究其原因，一是缺乏正確、長(zhǎng)期的引導(dǎo)和持續(xù)的熱情；二是缺乏經(jīng)費(fèi)支持和校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注；三是缺少宣傳和清晰的目標(biāo)與規(guī)劃。相反，如果給每個(gè)社團(tuán)配備相應(yīng)的有資歷和經(jīng)驗(yàn)的老師給予正確的指導(dǎo)，指導(dǎo)他們做好活動(dòng)策劃、主題宣傳及目標(biāo)規(guī)劃，做好經(jīng)費(fèi)籌集和使用，取得領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和政策的支持，并且讓每個(gè)社團(tuán)有合適的活動(dòng)場(chǎng)地。那么，他們?cè)趥鞑プ约荷鐖F(tuán)的活動(dòng)宗旨和文化方面的效果一定會(huì)非常顯著。

3.5 通過開展豐富多樣的公共選修課和專業(yè)選修課，滿足學(xué)生的興趣需求和專業(yè)需要，提升他們的文化素質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，是中華民族的豐富的精神食糧，理應(yīng)通過當(dāng)代大學(xué)生一代一代的繼承和傳播下去。作為一所大學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)重任，開設(shè)“社交禮儀”、“中國(guó)書法藝術(shù)”、“插花藝術(shù)”、“大學(xué)生文化修養(yǎng)講座”等公共選修課程，使學(xué)校在人文教育方面形成結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展的課程體系，為大學(xué)生接受系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好與實(shí)際需要選擇相關(guān)的專業(yè)選修課程，完善自己的專業(yè)理論學(xué)習(xí)需求。

3.6 充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的歷史文化、著名旅游景點(diǎn)或人文景點(diǎn)，提升學(xué)生的社會(huì)文化素質(zhì)

第6篇：體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》