大學(xué)文化論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)文化論文范文

一是堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的原則。將其貫穿于文化建設(shè)的全過程，融入到文化生活的全方位。正確認(rèn)識和處理大學(xué)文化建設(shè)的政治性與學(xué)術(shù)性之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“百花齊放、百家爭鳴”。二是堅持以人為本突出文化育人功能的原則。學(xué)校文化建設(shè)要貼近教育目標(biāo)、貼近中心工作、貼近廣大師生，形成全員共同參與、共擔(dān)文化責(zé)任、共享文化發(fā)展成果的生動局面，在校園形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。三是堅持正確處理主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化之間的辯證關(guān)系的原則。堅持大學(xué)文化建設(shè)的創(chuàng)新性與批判性相統(tǒng)一，充分發(fā)揮大學(xué)文化在改造落后文化、抵制腐朽文化、發(fā)展先進(jìn)文化中的引領(lǐng)與批判功能。四是堅持歷史傳承與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合的原則。既要遵循大學(xué)文化發(fā)展和建設(shè)的普遍規(guī)律，又從學(xué)校實際出發(fā)，深入研究學(xué)校本身發(fā)展歷史、服務(wù)行業(yè)特點，提煉、培育和弘揚(yáng)學(xué)校文化個性和文化特質(zhì)，注重文化創(chuàng)新，努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國特色社會主義大學(xué)文化。五是堅持整體推進(jìn)與重點突破相結(jié)合的原則。著眼長遠(yuǎn)，立足當(dāng)前，科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，分步實施，全面推進(jìn)。注重發(fā)揮學(xué)校、部門、學(xué)院（所）等多層面、多主體的積極性和創(chuàng)造性，擴(kuò)大文化建設(shè)的師生參與度和受益面。突出建設(shè)重點，精心打造一批重點文化項目。

二、大學(xué)文化建設(shè)的主要任務(wù)

(一)進(jìn)一步凝練精神文化堅持不懈地用中國特色社會主義理論體系武裝廣大黨員和師生員工，把大學(xué)精神與民族精神、時代精神相結(jié)合，增強(qiáng)師生凝聚力；充分挖掘?qū)W校辦學(xué)歷史的精神文化品質(zhì)，總結(jié)凝煉校訓(xùn)精神和辦學(xué)理念以及學(xué)校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。通過長期的精神文化建設(shè)，力爭使師生員工的大局意識、使命意識、責(zé)任意識、憂患意識進(jìn)一步增強(qiáng)，科學(xué)有效的思想道德教育體系基本形成。

(二)進(jìn)一步繁榮活動文化校園文化生活豐富多彩，形成主旋律與多樣性相統(tǒng)一、思想性與藝術(shù)性相協(xié)調(diào)的校園文化生動局面。具有各種專業(yè)學(xué)科特點的科技節(jié)、文化月，各種類型的學(xué)科知識競賽，各種規(guī)格的論壇講座等精彩紛呈；各類文化藝術(shù)團(tuán)體和學(xué)生社團(tuán)健康發(fā)展，文化傳播和發(fā)展能力顯著增強(qiáng)；圖書館、校史館、展覽館、博物館、體育館等在文化建設(shè)中的作用充分發(fā)揮。

（三）進(jìn)一步完善制度文化積極探索建立符合時代要求的現(xiàn)代大學(xué)制度,進(jìn)一步理順學(xué)校內(nèi)部學(xué)術(shù)管理和行政管理架構(gòu)；體現(xiàn)“人盡其才，才盡其用”和激勵制度順利實施并發(fā)揮積極作用，學(xué)生學(xué)業(yè)和綜合素質(zhì)考核評價機(jī)制不斷完善；學(xué)術(shù)規(guī)范深入人心，處置學(xué)術(shù)不端行為機(jī)制健全；依法治校、民主管理、校務(wù)公開等方面的制度不斷完善；健全文化建設(shè)的激勵和保障機(jī)制，形成黨政工團(tuán)齊抓共管、師生員工廣泛參與的文化建設(shè)工作體系。

（四）進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)施文化結(jié)合多校區(qū)及新校區(qū)功能定位，建設(shè)高質(zhì)量的“平安校園”、“和諧校園”、“生態(tài)校園”、“數(shù)字校園”；系統(tǒng)規(guī)劃和建設(shè)主題突出、特色鮮明的校園主題雕塑、文化走廊、人工景點等人文景觀,充分植入文化元素，使其文化內(nèi)涵更加豐富，環(huán)境育人功能更加完善；推廣普及學(xué)校視覺識別管理系統(tǒng)工作，重視學(xué)校形象塑造，提升學(xué)校的品牌價值。逐步構(gòu)建現(xiàn)實與虛擬相互結(jié)合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的新興文化設(shè)施體系。

（五）進(jìn)一步打造精品文化推出一批體現(xiàn)時代風(fēng)貌、高教特征、學(xué)校特色的文化精品。加大校史研究廣度和深度，推出以學(xué)校正史為主體、以重要人物、重大事件等專題研究為補(bǔ)充的系列成果。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)文化創(chuàng)新，推出適應(yīng)文化傳播方式轉(zhuǎn)變、師生員工喜聞樂見的文化成果。保持和鞏固大學(xué)生課外科技作品競賽等門類的優(yōu)勢，加快發(fā)展科技發(fā)明、藝術(shù)展演等門類成果，推出全國高校優(yōu)秀文化品牌。

三、大學(xué)文化建設(shè)的實施路徑

為了促進(jìn)大學(xué)文化發(fā)展，實現(xiàn)既定目標(biāo)任務(wù)，學(xué)校應(yīng)著力組織實施一批文化建設(shè)重點工程。

（一）精神文化傳承工程大力弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、包容和諧、開拓進(jìn)取”工程人精神，積極踐行“立德立志、善學(xué)善行”校訓(xùn)，持續(xù)實施“人才興校、質(zhì)量立校、科研強(qiáng)?！钡陌l(fā)展戰(zhàn)略，努力深化“以人為本、學(xué)以致用”的育人理念，不斷彰顯“從嚴(yán)治校、從嚴(yán)執(zhí)教”的管理特色，繼續(xù)堅持“開放辦學(xué)、面向世界”的寬廣視野，逐步完善校風(fēng)?；招８璧认盗行蜗髽?biāo)識，使精神文化發(fā)揚(yáng)光大。

（二）現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)工程按照責(zé)任權(quán)利相結(jié)合、行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力相匹配的原則，進(jìn)一步理順學(xué)校與學(xué)院、獨(dú)立研究機(jī)構(gòu)等的職能關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制，形成管理高效、競爭開放、充滿活力的新型工作體系；制定《河北工程大學(xué)章程》，并根據(jù)學(xué)校改革發(fā)展的需要不斷充實、完善、發(fā)展和更新，使學(xué)校的各項工作有章可循、有據(jù)可查、有法可依；推進(jìn)校務(wù)公開，依法公開學(xué)校重大決策和重要事項處理的程序和結(jié)果，充分發(fā)揮廣大教授在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)校管理中的作用，進(jìn)一步完善“教授治學(xué)”。深入實施《河北工程大學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范實施細(xì)則》等規(guī)章，強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范。

（三）文化活動創(chuàng)新工程文學(xué)藝術(shù)活動。大力加強(qiáng)校園文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、書畫、攝影等方面建設(shè)與發(fā)展；把藝術(shù)教育納入學(xué)生素質(zhì)教育體系，推動高雅藝術(shù)進(jìn)校園；支持工會、團(tuán)委、學(xué)生會、研究生會等群眾組織開展豐富多彩的文藝活動。體育文化活動。弘揚(yáng)河北工程優(yōu)秀體育文化傳統(tǒng)，以培養(yǎng)體育精神、提高體育能力、增強(qiáng)身心健康為目標(biāo)，大力加強(qiáng)體育工作；堅持以群眾性體育活動為基礎(chǔ)，以專項性體育教育為橋梁，構(gòu)建體育工作新格局。社團(tuán)文化活動。引導(dǎo)師生社團(tuán)健康發(fā)展；完善社團(tuán)管理機(jī)制，改進(jìn)對社團(tuán)成立、注冊、審核等環(huán)節(jié)的管理，以評選優(yōu)秀社團(tuán)為抓手，五年內(nèi)重點建設(shè)一批具有較大知名度和文化影響力的“示范社團(tuán)”，充分發(fā)揮社團(tuán)文化的育人功能。學(xué)術(shù)文化活動。開展面向師生的高層次學(xué)術(shù)研討和交流活動，舉辦各種形式的學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)沙龍和學(xué)科競賽等，形成一批具有品牌效應(yīng)的學(xué)術(shù)交流平臺；積極組織廣大學(xué)生參加各類科技競賽和學(xué)科知識競賽，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神，強(qiáng)化學(xué)生的自學(xué)能力、動手能力和創(chuàng)造能力，豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的專業(yè)技能和知識水平。文明創(chuàng)建活動。以創(chuàng)建全國文明單位為抓手，大力開展各種群眾性精神文明創(chuàng)建活動；進(jìn)一步加強(qiáng)人文精神、科學(xué)精神教育，培養(yǎng)學(xué)生健康人格。

（四）形象文化塑造工程完善文化設(shè)施。在校園建設(shè)規(guī)劃中充分考慮文化元素和文化功能，保證每幢教學(xué)科研大樓擁有一定的文化活動空間，每個學(xué)院擁有一定數(shù)量的文化發(fā)展場所；注重發(fā)揮圖書館、校展室、體育館以及學(xué)生活動中心、教工活動中心等文化設(shè)施的功能，加快建設(shè)校史館、博物館、文體中心、校友活動中心等。塑造文化景觀。依據(jù)校園建設(shè)規(guī)劃，系統(tǒng)設(shè)計和布局校園人文景觀；結(jié)合校園規(guī)劃建設(shè)，選擇合適場所建立具有豐富內(nèi)涵的主題雕塑、主題文化石。做精文化標(biāo)識。完善并推廣校園視覺形象識別系統(tǒng)；制定《河北工程大學(xué)形象設(shè)計（VI）手冊》，規(guī)范使用校標(biāo)、?；占皩W(xué)校標(biāo)準(zhǔn)色、校名中英文標(biāo)準(zhǔn)字體、專用字體等，規(guī)范校內(nèi)建筑物、道路、各單位辦公場所的名稱及標(biāo)識，建立系統(tǒng)的、符合學(xué)校視覺形象識別系統(tǒng)要求的設(shè)計與制作標(biāo)準(zhǔn)。

第2篇：大學(xué)文化論文范文

（一）破除“大學(xué)文化建設(shè)是軟實力建設(shè)、不必刻意重視的”認(rèn)識誤區(qū)在很多人心目中，大學(xué)文化是軟實力，更多時候是隱性的；大學(xué)文化的育人效果一般不會立竿見影，而且用來衡量大學(xué)文化育人功能的指標(biāo)和體系一般都很難量化，因此大學(xué)文化建設(shè)不被人們所重視，有時被忽略，甚至認(rèn)為大學(xué)文化建設(shè)可有可無。在高校內(nèi)部，大學(xué)文化建設(shè)往往說起來重要，做起來不重要，如在資金投入等方面，文化建設(shè)的投入總是要給其他方面的建設(shè)讓路。今天，我們比以往任何時代都重視文化建設(shè)，十七屆六中全會是黨的歷史上第一次單獨(dú)召開研究文化大發(fā)展大繁榮的會議。大學(xué)文化是一國文化的晴雨表，其重要性不言而喻。

（二）破除“大學(xué)文化建設(shè)是一個自然發(fā)展的過程，不必著力建設(shè)”的認(rèn)識誤區(qū)很多人認(rèn)為，大學(xué)文化的形成有一個自然發(fā)展的過程，不需要進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)。這明顯違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。大學(xué)文化建設(shè)其實與經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣，都需要規(guī)劃，都需要進(jìn)行頂層設(shè)計，都需要不斷建設(shè)和發(fā)展，都有發(fā)展的規(guī)律可循。因此我們要按照大學(xué)文化的發(fā)展規(guī)律主動進(jìn)行建設(shè)，制定不同階段的發(fā)展規(guī)劃，確定不同時期的建設(shè)目標(biāo)。

（三）破除“大學(xué)文化建設(shè)是校領(lǐng)導(dǎo)或某一部門的事，與大多數(shù)人無關(guān)”的認(rèn)識誤區(qū)文化是沒有邊界的，是屬于每個人的。大學(xué)里的每個人，甚至一草一木都是文化的存在符號。大學(xué)文化建設(shè)是高校所有師生員工、部門的共同責(zé)任，絕不僅僅是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事或只是某一部門的事。文化建設(shè)關(guān)乎每一位師生員工，關(guān)乎學(xué)校的未來。要通過開展黨建工作使大學(xué)中真正形成人人關(guān)心文化建設(shè)、人人參與文化建設(shè)的良好氛圍。

二、以黨建工作促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)

（一）完善組織機(jī)構(gòu)大學(xué)文化建設(shè)是一項伴隨大學(xué)發(fā)展始終的工程，要有專門的組織機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。高校應(yīng)成立大學(xué)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組等專門負(fù)責(zé)大學(xué)文化建設(shè)的組織機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人應(yīng)由校黨委的領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任，委員可由相關(guān)職能部門負(fù)責(zé)人充任。完善的組織機(jī)構(gòu)既能對文化建設(shè)進(jìn)行總體規(guī)劃、宏觀指導(dǎo)，又能有效解決文化建設(shè)過程中遇到的實際困難，促進(jìn)文化建設(shè)的具體落實，保證文化建設(shè)的持續(xù)性。

（二）凝練精神文化大學(xué)文化是深層文化，是大學(xué)的核心與靈魂。大學(xué)文化建設(shè)要以踐行校訓(xùn)為目標(biāo)，以提升人的思想文化素養(yǎng)為重點，傳承弘揚(yáng)學(xué)校精神，將學(xué)校建設(shè)成師生員工的精神家園。弘揚(yáng)大學(xué)精神是大學(xué)文化建設(shè)的中心任務(wù)。大學(xué)精神是大學(xué)在其自身建設(shè)和發(fā)展的歷程中積淀下來的文化內(nèi)核，是經(jīng)過長期環(huán)境文化建設(shè)、制度文化建設(shè)積淀下來的大學(xué)精神特質(zhì)，在廣大師生員工中具有高度的認(rèn)同感。高校黨建工作要始終以精神文化建設(shè)為核心，凝練提升學(xué)校的精神文化，明確辦學(xué)理念。

（三）打造物質(zhì)文化物質(zhì)文化是大學(xué)文化的表層文化，是高校精神文化建設(shè)的基礎(chǔ)。品位高、特色鮮明的物質(zhì)文化不僅能提升學(xué)校的形象，更能為師生員工的成長營造良好的文化氛圍。在高校中，打造物質(zhì)文化的重點是進(jìn)行大學(xué)環(huán)境文化建設(shè)。一是要加強(qiáng)校園文化景觀建設(shè)。學(xué)校人文景觀的設(shè)計要體現(xiàn)學(xué)校的文化特征，要具有獨(dú)特的文化特質(zhì)和內(nèi)涵，以其熏陶廣大師生的思想觀念，影響廣大師生的行為方式。高校應(yīng)充分依據(jù)自身的自然環(huán)境特點、區(qū)位優(yōu)勢、辦學(xué)特色等打造獨(dú)具特色的校園文化環(huán)境，取得更好的育人效果。二是要加強(qiáng)文化載體建設(shè)。要充分發(fā)揮校園網(wǎng)、報刊、雜志、廣播、新聞中心等校內(nèi)媒體的宣傳作用，倡導(dǎo)大學(xué)精神，宣揚(yáng)大學(xué)理念；要充分發(fā)揮校史館、檔案館、博物館、科技館等場所的育人功能，搭建新的文化載體，讓廣大師生在良好的文化氛圍中接受熏陶。如某高校在校園建立“生命之光”紅色教育基地，以“黨史教育、愛國主義教育、實踐教育”三位一體的紅色育人模式開展活動，實現(xiàn)了紅色文化在大學(xué)校園內(nèi)的時時可見、可感、可學(xué)，使大學(xué)生在潛移默化中接受正能量的熏陶、引導(dǎo)。這是高校黨建創(chuàng)新文化載體的好做法。

（四）規(guī)范制度文化制度文化是大學(xué)文化中的中層文化。制度文化建設(shè)是一所高校進(jìn)行現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，是依法治校的本質(zhì)要求。大學(xué)要著力建設(shè)科學(xué)民主、公平公正、與時俱進(jìn)的新型制度文化。制度文化要彰顯現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)思維、治學(xué)理念和辦學(xué)規(guī)范。一所大學(xué)要做到依法治校、依規(guī)治學(xué)、依章辦事，形成規(guī)范有序、公平正義、運(yùn)行高效、生動和諧的良好制度文化氛圍，為推動學(xué)校事業(yè)科學(xué)發(fā)展提供強(qiáng)有力的制度保障。因此，一所大學(xué)應(yīng)該有大學(xué)章程，有自己的文化建設(shè)規(guī)劃等相關(guān)制度。文化建設(shè)和制度建設(shè)是相輔相成的，文化要依靠制度進(jìn)行外化，制度反過來又能營造和培育文化，是文化建設(shè)的機(jī)制保障。文化蘊(yùn)藏于管理之中，而制度是有形的管理。制度文化既具有規(guī)范約束功能，又具有教化引導(dǎo)功能。高校黨建工作在促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)中，應(yīng)充分發(fā)揮制度文化在思想提升和行為規(guī)范中的育人功能，加強(qiáng)學(xué)校制度文化建設(shè)，形成依法辦事、按規(guī)章處理問題的制度意識，使制度文化成為大學(xué)發(fā)展的保障和動力。

第3篇：大學(xué)文化論文范文

1.公共性和公平性。

2001年教育部頒布的《藝術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“藝術(shù)教育一定要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，給予每一位學(xué)生平等的藝術(shù)教育機(jī)會，使每個學(xué)生都有權(quán)利學(xué)習(xí)和享受人類優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，使每個學(xué)生都具有為生活增添色彩的藝術(shù)能力。”說明財經(jīng)類高校藝術(shù)教育一定要是普及性的公共教育，每個學(xué)生都有公平享有受藝術(shù)教育的權(quán)利。

2.導(dǎo)向性和內(nèi)發(fā)性。

財經(jīng)類高校藝術(shù)教育通過發(fā)揮藝術(shù)教育實踐活動開發(fā)智力、健康心理，提升境界、陶冶情操的作用，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值觀，健康向上的精神狀態(tài)和合格公民的優(yōu)良品質(zhì)，具有鮮明的正面導(dǎo)向。與此同時，財經(jīng)類高校藝術(shù)教育采用誘導(dǎo)和情境滲透的方式，使受教者通過微妙的情感體驗獲得審美的愉悅，從而達(dá)到精神滋養(yǎng)、情感熏陶、知識積累和素質(zhì)提高的教育目的。這種情感的轉(zhuǎn)變和塑造是一個長期的過程，具有內(nèi)隱性和漸進(jìn)性。

3.適宜性和實效性。

高校的大學(xué)文化是藝術(shù)教育的源泉，藝術(shù)教育的發(fā)展和特色化必須實現(xiàn)與大學(xué)文化的對接與融合。財經(jīng)類高校藝術(shù)教育更要結(jié)合財經(jīng)類高校大學(xué)文化的內(nèi)涵，根據(jù)當(dāng)代財經(jīng)類大學(xué)生的專業(yè)特點，選擇適合方式來幫助大學(xué)生脫離低級的物質(zhì)功利需求，升華為生命情感和價值需求。

4.傳承性和創(chuàng)新性。

一所大學(xué)的精神文化是其長期歷史積淀的思想精華，具有異質(zhì)獨(dú)特性。這種獨(dú)特性同樣反映在財經(jīng)類藝術(shù)教育過程中。財經(jīng)類高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)反映出自身的歷史積淀和價值取向、教育理念和思維方式、群體意識和情感氣質(zhì)等，做到以“美”為核心的文化傳承和創(chuàng)新。

二、財經(jīng)類高校藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，財經(jīng)類高校藝術(shù)教育得到了一定的發(fā)展。但是由于種種原因，還存在著諸多問題。主要體現(xiàn)在：

1.制度化僵硬，忽視協(xié)同教育。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國財經(jīng)類高校的藝術(shù)教育總體上還處于起步階段，藝術(shù)類課程短斤少兩、師資失衡、教學(xué)設(shè)施匱乏、相關(guān)研究不能深入等問題普遍存在。高校管理者僅僅把藝術(shù)教育僅當(dāng)作開設(shè)幾門藝術(shù)類課程或者通過鼓勵文藝類學(xué)生社團(tuán)舉辦活動來應(yīng)付，不能有效地與大學(xué)人才培養(yǎng)體系相融合。

2.專業(yè)化過度，忽視普及教育。

財經(jīng)類高校藝術(shù)教育專業(yè)化主要體現(xiàn)在：一是隨著高等教育精英化向大眾化的調(diào)整，很多財經(jīng)類高校開設(shè)了藝術(shù)類專業(yè)，特別是2011年3月教育部的《關(guān)于印發(fā)〈學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）〉的通知》中，將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中獨(dú)立了出來。有些高校將藝術(shù)教育的任務(wù)放到了藝術(shù)專業(yè)教育相應(yīng)院系，但是藝術(shù)專業(yè)院系的重心在于藝術(shù)專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，對于非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)教育工作，基本處于應(yīng)付狀態(tài)。二是有些高校將藝術(shù)教育作為學(xué)校對外宣傳的手段和門面，藝術(shù)教育的氛圍表面上看好像十分濃厚，實際上是成了“特長教育”。

3.功利化嚴(yán)重，忽視內(nèi)涵教育。

由于學(xué)科專業(yè)的特點，財經(jīng)類高校更為關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。一些財經(jīng)類高校從經(jīng)濟(jì)效益和市場需求的角度評估和調(diào)整人才培養(yǎng)的體系和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)教育類課程基本被作為通識選修課來對待，其正源清流的示范功能得不到發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生價值觀趨向功利化、平庸化和世俗化。

4.承續(xù)化越軌，忽視創(chuàng)新教育。

藝術(shù)教育是啟迪人的藝術(shù)潛能與創(chuàng)意的教育。有些財經(jīng)類高校對藝術(shù)教育過程省略化、成果凸顯化的要求，導(dǎo)致藝術(shù)教育的負(fù)責(zé)人為多出、快出成果，照搬、篡改已有的一些大眾作品或一般層次的藝術(shù)作品，不能創(chuàng)作出體現(xiàn)財經(jīng)特色的高品質(zhì)作品。

三、基于大學(xué)文化建設(shè)的財經(jīng)類高校藝術(shù)教育特色化路徑選擇

財經(jīng)類高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)秉承以人為本的理念，堅持面向全體學(xué)生；借用大眾文化的傳播方式，保持文化的審美高度；加強(qiáng)與專業(yè)教育的密切聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)特色顯著的教育模式；通過大學(xué)文化視域的路徑選擇，構(gòu)建一個立體化、多層次、開放式的藝術(shù)教育模式，推動財經(jīng)類高校藝術(shù)教育科學(xué)化、特色化、長效化。

1.科學(xué)規(guī)劃，將之納入高校文化競爭戰(zhàn)略。

財經(jīng)類高校要把藝術(shù)教育作為高等教育的一個有機(jī)組成部分，而不是專業(yè)教育的附屬物來看待。財經(jīng)類高校立足于自身的核心競爭力和異質(zhì)獨(dú)特性，把握社會發(fā)展潮流和機(jī)遇，將藝術(shù)教育融入高校文化競爭戰(zhàn)略，體現(xiàn)在大學(xué)文化具體化的內(nèi)容層面，如觀念、品牌、制度等領(lǐng)域；要設(shè)計和規(guī)劃藝術(shù)教育內(nèi)容如何由淺入深、分門別類地系統(tǒng)進(jìn)行，如何實現(xiàn)與專業(yè)教育的對接，如何對學(xué)生實現(xiàn)時間與空間的全方位覆蓋，如何實現(xiàn)教育的全員與全過程的對接，如何展現(xiàn)和反映財經(jīng)類高校和“經(jīng)濟(jì)人”特有的品位、氣質(zhì)和神韻等。

2.健全管理機(jī)構(gòu)，明確目標(biāo)責(zé)任。

高校藝術(shù)教育的順利實施需要有健全的組織管理機(jī)構(gòu)作為保障。財經(jīng)類高校藝術(shù)教育可以從建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、成立專門教學(xué)管理實施機(jī)構(gòu)、健全各部門之間的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制入手，優(yōu)化和完善教育模式。組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)結(jié)合學(xué)校財經(jīng)管理類特色，立足全體學(xué)生，明確管理體制、工作目標(biāo)及任務(wù)措施，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)第一、二課堂之間的關(guān)系?？梢杂煞止軐W(xué)生工作的副書記兼副校長牽頭，下設(shè)專門的教學(xué)管理部門和實施院系，輔之以相應(yīng)的學(xué)生團(tuán)體為支撐實現(xiàn)三級聯(lián)動。

3.創(chuàng)新教育載體，完善教育模式。

財經(jīng)類高校只有結(jié)合自身學(xué)校特色，開辟新載體，拓展新形式，才能促進(jìn)藝術(shù)教育規(guī)范化、特色化發(fā)展。一是深化藝術(shù)課程教學(xué)改革。要合理設(shè)置藝術(shù)教育課程門類和學(xué)分，根據(jù)不同專業(yè)的特點制訂人才培養(yǎng)方案和教學(xué)計劃以及教學(xué)內(nèi)容。二是加大師資培養(yǎng)引進(jìn)力度。在校內(nèi)要提升藝術(shù)教師的專業(yè)水平和素養(yǎng)；在校外要與社會相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體銜接，邀請有關(guān)藝術(shù)專家擔(dān)任客座教授。通過“走出去、請進(jìn)來”，建設(shè)一支專業(yè)能力強(qiáng)、藝術(shù)素養(yǎng)高的藝術(shù)教師隊伍。三是加大教學(xué)硬件投入。要建設(shè)規(guī)模適當(dāng)、功能齊全的文藝活動中心，配備固定的教學(xué)設(shè)施和教育設(shè)備。四是積極開展各類校內(nèi)藝術(shù)實踐活動。聘請校內(nèi)外藝術(shù)家擔(dān)任指導(dǎo)老師，組織各類藝術(shù)表演和比賽。五是加大對外交流，加強(qiáng)與國內(nèi)外藝術(shù)團(tuán)體的合作交流，讓學(xué)生感受藝術(shù)教育的熏陶。六是按照藝術(shù)教育的目的和要求，從教學(xué)環(huán)節(jié)、學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)到課外活動、實驗實踐環(huán)節(jié)、創(chuàng)造環(huán)節(jié)，逐步建立起一套比較完善的專項監(jiān)督考評機(jī)制。

4.建立CI系統(tǒng)，注重實體文化的熏陶。

關(guān)于大學(xué)文化的認(rèn)識，有“泡菜理論”和“熔爐理論”之爭。但無論何種理論都表明，作為大學(xué)文化重要組成部分的藝術(shù)教育不僅體現(xiàn)為藝術(shù)理論教學(xué)和實踐等直接的教育活動，標(biāo)識美和建筑美也屬于財經(jīng)類高校藝術(shù)教育實踐活動的范疇。一是校園形象標(biāo)識系統(tǒng)要實現(xiàn)與藝術(shù)美的結(jié)合，其品牌形象設(shè)計必須考慮到大學(xué)歷史背景、學(xué)科特點、地域文化和辦學(xué)特色等方面，經(jīng)過藝術(shù)的再加工，才能體現(xiàn)學(xué)校實質(zhì)。二是校園環(huán)境及建筑設(shè)計要體現(xiàn)財經(jīng)特征。校園內(nèi)雕塑的設(shè)立、文化墻的建設(shè)，要與學(xué)校的傳統(tǒng)、人文、建筑、環(huán)境相契合，兼有合適的藝術(shù)形式、藝術(shù)表現(xiàn)和校園特色。

四、結(jié)語

第4篇：大學(xué)文化論文范文

國內(nèi)如火如荼的大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)實踐呼喚并激發(fā)了相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究熱情，并催生了大量有價值的研究成果。概括而言，這些成果主要圍繞著大學(xué)校園生態(tài)文化的定義、大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵與性質(zhì)、思想（哲學(xué)、文化）基礎(chǔ)、功能與價值、目標(biāo)及路徑等六個方面。

（一）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的定義大學(xué)校園生態(tài)文化定義的界定是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)研究的基礎(chǔ)。關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化，學(xué)術(shù)界尚未出現(xiàn)公認(rèn)的定義。研究者們基于不同的學(xué)科背景、不同的利益相關(guān)者分別進(jìn)行了定義的界定，筆者將其歸納為“5說”：（1）生態(tài)系統(tǒng)說：祝楊軍（2010）在其碩士論文《論大學(xué)校園生態(tài)文化的目標(biāo)與實現(xiàn)路徑》里，從生態(tài)學(xué)及生態(tài)哲學(xué)的視角，主張大學(xué)校園文化本質(zhì)上是一個生態(tài)系統(tǒng)，是以生態(tài)哲學(xué)視角切入的、消除了本體論意義上二元對立的、理想目標(biāo)與現(xiàn)實路徑相統(tǒng)一的大學(xué)校園生態(tài)文化體系[4]；于?。?014）同樣基于生態(tài)學(xué)的學(xué)科背景，認(rèn)為大學(xué)校園生態(tài)文化是社會經(jīng)濟(jì)等復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，不僅具有生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，而且可視為一個區(qū)域性的、抽象的生態(tài)系統(tǒng)[5]。（2）和諧文化說：莊景全（2009）從文化學(xué)的視野出發(fā)，提出“大學(xué)校園生態(tài)文化是校園內(nèi)人與環(huán)境和諧相處的文化，它是一種有利于學(xué)生成長、發(fā)育的文化，重視教育的人文性和對個體生命性的尊重?！盵6]不過，事實上大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)包括學(xué)生、教師等的眾多利益相關(guān)者，而本定義的利益相關(guān)者主要聚集在學(xué)生身上。（3）新文化（觀念）說：林莉（2002）主張，生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的最新取向[7]；張娟娟、寧巖鵬（2012）認(rèn)為，校園生態(tài)文化是一種“新的文化觀念”[8]。（4）文化環(huán)境和精神氛圍說：葉宗波（2005）提出，校園生態(tài)文化是一種有形或無形的文化環(huán)境和精神氛圍，是把握道德價值的重要載體[9]。（5）五要素反映說：杜君芳、江紅巖（2011）強(qiáng)調(diào)校園生態(tài)文化是指在教師、學(xué)生和管理者和諧作用于校園以及與校園緊密相關(guān)的社會環(huán)境的過程中，對師生的“思想觀念、價值取向、團(tuán)體意識、群體形態(tài)和行為體系”的直接反應(yīng)，是師生共同適應(yīng)和改造環(huán)境的產(chǎn)物，具有和諧性、整合性和與時俱進(jìn)性[10]?？傮w來說，盡管學(xué)界尚未對校園生態(tài)文化做出統(tǒng)一的界定，但基本上認(rèn)同上述“五要素反映說”這一觀點。

（二）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵議題，國內(nèi)眾多學(xué)者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說”：（1）四生態(tài)化說：胡祖吉（2007）指出，大學(xué)校園生態(tài)文化注重人與環(huán)境的和諧，包括學(xué)校傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化觀的生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化，具有科學(xué)化與前瞻性、系統(tǒng)性與規(guī)范性、和諧性與持續(xù)性的特點[11]。（2）三文化生態(tài)說：高永蓉（2006）認(rèn)為大學(xué)校園文化作為社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必須借鑒生態(tài)文化理念致力于校園文化生態(tài)的建設(shè)，構(gòu)建良好的管理生態(tài)、學(xué)術(shù)生態(tài)和信息生態(tài)，以推進(jìn)新世紀(jì)大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展[12]。（3）全新文化說：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認(rèn)為，校園生態(tài)文化是全新的校園文化，它強(qiáng)調(diào)校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用及和諧發(fā)展的關(guān)系，是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。校園生態(tài)文化建設(shè)既要重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，又要重視主體人的主觀意識方面的培養(yǎng)[13]。（4）三特定環(huán)境說：田傳信（2012）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化建設(shè)可為大學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造良好的特定環(huán)境：物質(zhì)層面的生態(tài)文化環(huán)境、精神層面的生態(tài)文化環(huán)境和制度層面的生態(tài)文化環(huán)境[14]。

（三）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的思想（哲學(xué)、文化）基礎(chǔ)思想、哲學(xué)或文化基礎(chǔ)事關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對此議題給予了高度的關(guān)注，他們主要從以下四個方面進(jìn)行了相關(guān)論述，筆者將其歸納為“4說”：（1）“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀說：賀旭輝（2004）認(rèn)為，堅持科學(xué)發(fā)展觀，有助于正確認(rèn)識大學(xué)校園生態(tài)文化的含義和建設(shè)的必要性，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)文化傳播、開發(fā)和研究，有助于堅持以人為本，營造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學(xué)校園生態(tài)文化存在的系統(tǒng)性、開放性、超越性和動態(tài)性；另一方面，又從本體、價值取向和歷史性的視野指出了大學(xué)校園生態(tài)文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態(tài)價值觀說：劉艷華、張冬玲（2009）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化是指校園中全體師生員工以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)而共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財富的總和[17]。（4）儒家文化說：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設(shè)校園生態(tài)文化應(yīng)努力尋找儒家文化與時代精神的結(jié)合點，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價值觀的內(nèi)在價值，發(fā)揮其積極作用[18]。

（四）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的功能、價值關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價值問題，研究者們也提出了多樣化的觀點，筆者將其歸納為“6說”：（1）踐行說：徐達(dá)（2012）認(rèn)為，構(gòu)建校園生態(tài)文化是對“生態(tài)文明”的踐行[19]。（2）育人說：覃逸明、吳文亮（2003）認(rèn)為，良好的校園生態(tài)文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念和充滿生機(jī)的文化觀念，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態(tài)文化對大學(xué)生的思想觀念、價值取向和行為方式通過潛移默化的作用而實現(xiàn)育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優(yōu)秀的校園生態(tài)文化品位是一種積極向上的環(huán)境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進(jìn)的激勵作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態(tài)文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)，是落實科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)大學(xué)持續(xù)和諧健康發(fā)展的重要保證。（4）關(guān)鍵說：朱玉芹、吳燁（2011）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化是一個學(xué)校生存和發(fā)展的關(guān)鍵[23]。（5）基礎(chǔ)說：杜君芳、江紅巖（2011）認(rèn)為，和諧的校園生態(tài)文化是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，加強(qiáng)校園生態(tài)文化建設(shè)是實踐科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態(tài)”說：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化作為人類生態(tài)文化的具體樣式，作為生態(tài)文明走向生態(tài)文化的路徑選擇，具有“生態(tài)育人、生態(tài)立校與生態(tài)服務(wù)”的功能。顯然，“育人說”是關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價值的主流觀點。

（五）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)，未見直接的、系統(tǒng)的研究報道，也未出現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的目標(biāo)譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關(guān)者，對此議題進(jìn)行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來，有“4說”：（1）四目標(biāo)說：祝楊軍（2010）提出大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)目標(biāo)包括教育目標(biāo)、學(xué)術(shù)目標(biāo)、環(huán)境目標(biāo)和系統(tǒng)目標(biāo)四個部分[4]。（2）三目標(biāo)說：于?。?014）強(qiáng)調(diào)大學(xué)校園生態(tài)文化的實踐目標(biāo)由人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)術(shù)科研目標(biāo)及和諧環(huán)境目標(biāo)三部分組成[5]。（3）文化共同體說：張華、聞彥（2011）認(rèn)為，在校園文化建設(shè)中注入生態(tài)精神，形成文化共同體，是生態(tài)文化背景下建設(shè)校園文化的目標(biāo)[26]。（4）四生態(tài)化說：李國新（2012）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化的目標(biāo)分別為教育目標(biāo)的生態(tài)化、學(xué)術(shù)目標(biāo)的生態(tài)化、環(huán)境目標(biāo)的生態(tài)化及系統(tǒng)目標(biāo)的生態(tài)化[27]；可以看出，本目標(biāo)的“四生態(tài)化說”與祝楊軍（2010）的“四目標(biāo)說”在目標(biāo)的內(nèi)涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說”外，其他“三說”在目標(biāo)譜系上具有一定的交集，即均將教育、學(xué)術(shù)和環(huán)境納入大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)體系。

（六）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑涉及到理論與實踐對接的問題，研究者們從多個角度提出了自己的看法、設(shè)想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說”，分別為：（1）四層面說：葉宗波（2005）認(rèn)為，可從校園建設(shè)、學(xué)校管理、學(xué)術(shù)研究、情感交流等四個層面上創(chuàng)建良好的校園生態(tài)文化[9]。（2）三層次說：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三個層次來展開高校校園生態(tài)文化建設(shè)[20]。（3）二環(huán)境說：杜君芳、江紅巖（2011）認(rèn)為，應(yīng)從外部和內(nèi)部環(huán)境構(gòu)建和諧的校園生態(tài)文化[10]。（4）生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)說：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)，可建立一種新型的大學(xué)校園人際關(guān)系和行為體系[22]。（5）生態(tài)教學(xué)觀說：劉海仁（2013）提出，大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的路徑應(yīng)樹立生態(tài)教學(xué)觀以促進(jìn)生態(tài)課堂中師生生態(tài)主體生命質(zhì)量的升華，并推動校園生態(tài)文化的形成和發(fā)展[28]。（6）景觀設(shè)計說：李靜（2007）根據(jù)安徽大學(xué)新校區(qū)南實驗樓———篤行南樓的現(xiàn)狀與特點，提出了“體現(xiàn)景觀特色，營造文化家園”的設(shè)計思想，主張應(yīng)遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環(huán)境中，展現(xiàn)不同的景觀效果和獨(dú)具特色的校園風(fēng)貌[29]。（七）其他相關(guān)研究以上是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)議題研究成果的主流，此外，國內(nèi)的個別研究者還關(guān)注高校校園生態(tài)文化運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建、高校校園生態(tài)文化建設(shè)基于大學(xué)所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學(xué)科專業(yè)（朱玉芹，2011[19]）的建設(shè)特色，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)與其他管理、服務(wù)活動的關(guān)系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關(guān)于校園生態(tài)文化建設(shè)的機(jī)理。對于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態(tài)文化共同體的生成、核心價值的建立及文化信念和精神品質(zhì)在多重文化系統(tǒng)中的共享和浸潤對校園生態(tài)文化利益相關(guān)者的文化歸屬感與認(rèn)同感的催化作用[26]。

二、研究存在的問題及啟示

（一）存在的問題概括而言，國內(nèi)研究者在大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的相關(guān)研究方面視野較開闊，取得了一定的研究成果，一些研究成果已達(dá)到了較深的理論深度。然而，也存在著某些明顯的不足或問題，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1．在定義、內(nèi)涵與目標(biāo)的界定等方面大學(xué)校園生態(tài)文化的定義尚處“百家爭鳴”的狀態(tài)，目前尚無公認(rèn)的定義；在內(nèi)涵方面也是“百花齊放”，也未出現(xiàn)獲得共識的表述；在目標(biāo)的論證方面也呈多樣化的態(tài)勢，目標(biāo)體系欠系統(tǒng)和全面。研究者們基于自己的學(xué)科背景或個人喜好各執(zhí)一詞，這有礙于相關(guān)研究理論水平的提升，也制約了實踐指導(dǎo)效果的提高。因此，規(guī)范大學(xué)校園生態(tài)文化的定義與內(nèi)涵等顯得十分重要和迫切。2.在研究內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方面比較而言，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的意義、功能、價值、重要性、對策等闡述過多，而對一些基礎(chǔ)性、專業(yè)性的問題（如大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)、基礎(chǔ)理論、建設(shè)資源評估、建設(shè)效果評價以及利益相關(guān)者的生態(tài)文化需求調(diào)查等）鮮有研究，后者幾乎處于空白狀態(tài)。這可能說明后者是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)研究的難點。然而，后者卻涉及到大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)理論體系的完善、對實踐指導(dǎo)效果的提高等諸多重要問題。因而，它們應(yīng)該是今后相關(guān)研究的主攻方向。3.在研究方法方面以往的研究成果大多對大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)問題進(jìn)行一般性描述、經(jīng)驗性介紹或主觀性對策建議，以思辨、定性研究為主，實證、定量的研究缺乏，研究尚顯粗放化。今后，新的研究方法的創(chuàng)立、相關(guān)學(xué)科（尤其是生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科）研究方法的借鑒運(yùn)用以及基于某些具體高校的大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的實證、實驗研究將受到重視并成為主流。

第5篇：大學(xué)文化論文范文

摘要：早期清華大學(xué)（1926-1952）的外文系培養(yǎng)了大量的人文學(xué)科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國現(xiàn)代教育史上的成功實踐。它將西方博雅教育理念與中國傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，旨在培養(yǎng)中西會通、全面發(fā)展的文化人，而非器物化的某一特定職業(yè)的從業(yè)人員。其重視基礎(chǔ)、文理兼修的課程體系致力于培養(yǎng)受教育者的中西文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，并非語言技巧或職業(yè)技能訓(xùn)練。早期清華大學(xué)外文系在培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系兩個層面對時下高等外語教育深具啟示意義，對中國高校樹立正確的價值追求，弘揚(yáng)人文精神以及提升受教育者的創(chuàng)新能力均有史鑒價值。

關(guān)鍵詞：博雅教育；清華大學(xué)； 外文系；外語教育；高等教育

中圖分類號：G649.29文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-1610（2014）04-0041-06

收稿日期：2014-01-17

作者簡介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，從事翻譯學(xué)、外語教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)翻譯科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事翻譯學(xué)、漢譯語言研究；哈爾濱，150080。

一、引言

清華大學(xué)外文系始于1926年，初名“西洋文學(xué)系”，1928年易名為“外國語文學(xué)系”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，1938年清華大學(xué)與北大、南開三校遷至昆明，建立“國立西南聯(lián)合大學(xué)”。1946年，遷回清華園復(fù)校，1952年院系調(diào)整，外文系建制撤銷。外文系除培養(yǎng)出錢鐘書、季羨林、等學(xué)貫中西的大師之外，尚有一大批外國語言文學(xué)教育家、戲劇家、詩人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業(yè)年份為序（含國立西南聯(lián)合大學(xué)時期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業(yè)治和吳達(dá)元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚(yáng)和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運(yùn)燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學(xué)文科研究所外國文學(xué)部1935年共畢業(yè)四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來均成為學(xué)術(shù)大家［2］。

本文論及的清華大學(xué)外文系，指1926年至1952年間（含西南聯(lián)大時期）以培養(yǎng)“博雅之士”，匯通中西之學(xué)為目標(biāo)的早期清華大學(xué)外文系（以下簡稱“清華外文系”）。博雅教育是一個內(nèi)涵豐富、多維度的教育理念，本文重點討論清華外文系博雅外語教育理念與相應(yīng)的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對時下外語教育及整體大學(xué)教育的史鑒價值。

二、外語教育的博雅理念

作為博雅教育的一個重要里程碑，1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設(shè)廣博的課程，反對高等教育過早的職業(yè)化和專業(yè)化，要求以經(jīng)典的和基礎(chǔ)的科目訓(xùn)練學(xué)生的心智。“博雅教育是文化的教育或是以文化為依歸的教育。博雅教育的最終產(chǎn)品是文化人?！保?］

（一）培養(yǎng)博雅之士

1926年，吳宓參照美國哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)比較文學(xué)系的培養(yǎng)方案，撰寫《外國語文學(xué)系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個培養(yǎng)目標(biāo)［5］201：

本系課程編制之目的為使學(xué)生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國內(nèi)教授英、德、法各國語言文字及文學(xué)，足以勝任愉快；（?。﹦?chuàng)造今日之中國文學(xué)；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。

吳宓提出的清華外文系培養(yǎng)目標(biāo)，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養(yǎng)確立了基調(diào)。其第一個目標(biāo)即為培養(yǎng)博雅之士，而博雅之士既不是一種職業(yè)，更不是一種職業(yè)技能?！安笔侵溉趨R中西語言文化的廣博，是提升人格境界、成就學(xué)問事業(yè)的基礎(chǔ)，是知識的廣度，而“雅”是在“博”的基礎(chǔ)上形成的高雅志趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，是知識的高度。吳宓先生的“博雅”之說，簡言之，是“希望學(xué)生能夠吸收東西方古往今來的優(yōu)秀文化，成為全面發(fā)展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學(xué)以及導(dǎo)師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語言修養(yǎng)、寬廣文化底蘊(yùn)、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語言通才，其實質(zhì)在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養(yǎng)。

（二）西方理念與中國傳統(tǒng)的結(jié)合

博雅教育在西方可以追溯到古希臘時期，其實質(zhì)是培養(yǎng)“通人”或“全人”；在中國，類似的傳統(tǒng)可以追溯到先秦的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質(zhì)的儒家教育?！傲嚒彪m有實用功能，但其實質(zhì)是將受教育者培養(yǎng)成“君子”，即有德行、有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與高尚道德修養(yǎng)、全面發(fā)展的“人”。清華外文系培養(yǎng)的博雅之士，兼具中國文化傳統(tǒng)中“君子”的理想人格的與西方現(xiàn)代知識分子的自由思想、獨(dú)立人格與批判精神。作為人文學(xué)科的外國語文教育，其根本目的不是訓(xùn)練某一個職業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員，而是通過中西語言文化的熏陶與教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值體系，幫助學(xué)生形成全面的、均衡的知識結(jié)構(gòu)，開闊其視野，提高其在融會貫通中西文化基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造力、適應(yīng)力。吳宓認(rèn)為，教育之理想，尤其是大學(xué)本科教育的理想，應(yīng)是培養(yǎng)了解自然科學(xué)、人文和社會科學(xué)的全面發(fā)展之通才［7］24。

吳自選黃忠廉：論早期清華大學(xué)外文系的博雅教育

三、清華外文系博雅課程體系

清華外文系的課程體系體現(xiàn)文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點，是實現(xiàn)博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養(yǎng)目標(biāo)的具體實踐。以清華外文系1936-1937學(xué)年度的課程設(shè)置為例［8］：

第一學(xué)年44或46學(xué)分：英文8，國文6，中國通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級算學(xué)、微積分（擇一）6或8，物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物（擇一）8，選習(xí)一種第二外國語8；

第二學(xué)年36學(xué)分：英文6，西洋哲學(xué)史 6，西洋文學(xué)概要8，英國浪漫詩人（專集研究）4，西洋小說（專集研究二）4，選習(xí)一種第二外國語8；

第三學(xué)年32學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復(fù)興時代（每門4學(xué)分）12，英文文字學(xué)入門4，戲?。▽＜芯咳?，文學(xué)批評（專集研究四）4；第四學(xué)年24學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：18世紀(jì)；19世紀(jì)（每門4學(xué)分）8；現(xiàn)代西洋文學(xué)：詩；戲??；小說（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；

選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語捷徑4；研究課程若干6。

具體分析，清華外文系的課程設(shè)置有以下特點：

（一）重視基礎(chǔ)，文理兼修

在清華外文系四個學(xué)年共136或138個學(xué)分中，語言類課程共44學(xué)分。清華外文系強(qiáng)調(diào)“本系教授語言文字之方法，注重熟練及勤習(xí)。讀書談話作文并重，使所學(xué)確能實用，足應(yīng)世需”［5］199。學(xué)生通過“讀書談話作文”，訓(xùn)練扎實的語言基本功。但在清華外文系課程設(shè)置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語”和“聽力”這樣的把作為整體的英語語言文學(xué)肢解得支離破碎的課程，而是主要通過文史哲等課程來提高語言基本功?！拔餮笳軐W(xué)史由賀麟先生講授。他指定學(xué)生閱讀西方哲學(xué)名著英譯本（例如柏拉圖《對話錄》等書）， 并讓學(xué)生用英文寫讀書報告?！保?］3

早期清華大學(xué)貫徹梅貽琦校長提出的“通識為主，而專識為末”［10］的教育理念，要求學(xué)生在自然、人文、社會三個方面有綜合的、廣泛的知識，而“不貴乎有專技之長”［11］。由于全校一年級學(xué)生不分專業(yè)，清華外文系與其他各系學(xué)生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個領(lǐng)域，重點在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過的大學(xué)一年級和二年級……英文的聽、說、讀、寫有了很大進(jìn)步，法文的根基打得很牢靠，西方文學(xué)、哲學(xué)和歷史也都有了一些入門知識?！保?］29

（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性

如果不將大一的44學(xué)分計算在內(nèi)，清華外文系的文學(xué)類課程占到其余三年總學(xué)分的61%。文學(xué)課程分文學(xué)史和文學(xué)體。文學(xué)史按時代進(jìn)行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、18世紀(jì)和19世紀(jì)，分配于三年中?！拔膶W(xué)體則強(qiáng)調(diào)分體詳細(xì)研究，于三年的學(xué)習(xí)中全面涵蓋了各種文體， 即小說、詩、戲劇、文學(xué)專題研究和文學(xué)批評等。”［12］174-175 西南聯(lián)大時期，外文系開設(shè)的56門選修課程中，文學(xué)類課程更為豐富，涵蓋國別文學(xué)史、斷代文學(xué)史、類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀、作家與作品研究及文學(xué)理論，共28門，占選修課總數(shù)的50%，其余為語言理論及“外語及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀”類選修課中，即開設(shè)12門課程 ［13］131。文學(xué)是博雅教育的一個重要組成部分，文學(xué)對學(xué)生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀(jì)30年代，吳宓就十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能，主張學(xué)生通過閱讀、理解和比較研究中外經(jīng)典文學(xué)作品，提高自身的素養(yǎng)和道德情操。他歸納出文學(xué)在啟迪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心性，增進(jìn)學(xué)生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強(qiáng)學(xué)生愛國心等十大功能［7］59-64。

吳宓視西方文學(xué)、文化為一個不可分割的整體， 要求學(xué)生對其具有廣博和全面的知識。清華外文系將英語語言文學(xué)置于西方語文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學(xué)生修讀，并配合以嚴(yán)格的教學(xué)制度，培養(yǎng)出一大批德、法、俄語言文學(xué)專家。西南聯(lián)大時期，“在外文系的56門選修課程中，法語語言文學(xué)類選修課程即達(dá)11門?！保?3］137這些課程覆蓋面很廣，“使學(xué)生的注意力不僅局限在某一種外語或某一國別文學(xué)上，而是把西方文學(xué)、哲學(xué)和文化看成一個整體，大大擴(kuò)展了學(xué)生視野”［9］3。

（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲

吳宓從創(chuàng)造中國新文學(xué)和中外文化交流的高度，強(qiáng)調(diào)清華外文系學(xué)生中國文學(xué)功力的重要性［5］201：

本系對學(xué)生選修他系之學(xué)科，特重中國文學(xué)系?！康脑谟冢海?）創(chuàng)造中國之新文學(xué)，以西洋文學(xué)為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國；又或（3）以西文著述，而傳布中國之文明精神及文藝于西洋，則中國文學(xué)史學(xué)之知識修養(yǎng)均不可不豐厚。故本系注重與中國文學(xué)系相輔以行者可也。

高度重視中國文學(xué)的清華外文系不僅造就了一大批學(xué)貫中西的學(xué)者、翻譯家、戲劇家，同時也是中國詩歌史上著名的“中國新詩派”的誕生地，著名詩人穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。

早期清華大學(xué)除了實行美國式的學(xué)分制，更以獨(dú)具特色的選課制度，實現(xiàn)其造就通才的目標(biāo)?！皩W(xué)生于每學(xué)年開學(xué)時，參照各系規(guī)定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應(yīng)修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣選修、旁聽其他學(xué)系的課程，特別是同屬文學(xué)院的中國文學(xué)系、歷史學(xué)系和哲學(xué)系的課程，學(xué)生可以一日橫跨文史哲三大學(xué)科門類：“聽了羅常培的語言學(xué)，入鄰室錢穆的中國史課，晚間有金岳霖講‘哲學(xué)中的時與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對他產(chǎn)生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經(jīng)翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業(yè)課［16］。清華外文系的選課制度給予學(xué)生很大自主性，允許、鼓勵學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，為學(xué)生以中西語言文化為根基，在人文學(xué)科領(lǐng)域的融會貫通以及個性化發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。

四、清華外文系作為外語教育的歷史坐標(biāo)

清華外文系作為博雅教育在中國的成功范例，至少在以下兩個層面給外語教育界以啟示：

（一）從外語教育的人文屬性出發(fā)，造就外國語言文化通才

“外語專業(yè)教育自二十世紀(jì)五十年代起一直采用專才型培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生知識面偏窄，文化底蘊(yùn)不深?！保?7］20世紀(jì)80年代起，外語界開始進(jìn)行外語與經(jīng)貿(mào)、新聞、外交、法律乃至科技相結(jié)合的所謂“外語+X（培養(yǎng)方向或輔修專業(yè)）”的復(fù)合型人才培養(yǎng)改革，然而外語教育職業(yè)化、訓(xùn)練化、空洞化的趨勢沒有得到根本的遏止，其人文學(xué)科屬性日漸淡化［18］244-245，外語院系淪為“語言培訓(xùn)中心”或“體制內(nèi)的新東方”，時至今日其定性、定位問題仍未得解決。外語教育不能也不應(yīng)簡單地等同于職業(yè)教育、技能訓(xùn)練甚至是應(yīng)試培訓(xùn)；如是，高等外語教育已然失去了存在的價值和必要。外語教育過于重視職業(yè)技能的訓(xùn)練而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其價值取向?qū)②呄蚬髁x；以單純的就業(yè)需求為導(dǎo)向，導(dǎo)致外語專業(yè)學(xué)生在思想的深度、知識的結(jié)構(gòu)、分析問題以及解決問題的能力方面與其他文科專業(yè)產(chǎn)生較大差距［19］。

外語學(xué)科的基本要素是語言、文學(xué)和文化，語言是文化的載體，語言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語教育的一個根本屬性，培養(yǎng)全面發(fā)展的“文化人”是外語教育的應(yīng)然目標(biāo)。外語教育只有明確了自身的人文學(xué)科屬性，才能找到專業(yè)的學(xué)科定位，才能確立適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)，而“我國英語專業(yè)教學(xué)改革中持續(xù)時間最長影響最大的課題莫過于培養(yǎng)目標(biāo)?！保?8］243 從清華外文系的成功經(jīng)驗看，外語教育應(yīng)注重與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科融會貫通的外國語言文化通才。許國璋先生在談及外語院系培養(yǎng)目標(biāo)時強(qiáng)調(diào)外語人才必須是文化人［21］。

（二）從博雅教育理念出發(fā)，改革課程體系

始自20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)模式的外語教育課程體系偏重語言技能訓(xùn)練， 按照培養(yǎng)譯員的“語言學(xué)?！蹦Ｊ介_展教學(xué)［22］，強(qiáng)調(diào)語言技能、忽視文化熏陶，重視機(jī)械訓(xùn)練、淡化文學(xué)教化，缺乏認(rèn)識能力和思辨能力的系統(tǒng)培養(yǎng)。時至今日，外語專業(yè)基礎(chǔ)階段課程仍以語言技能訓(xùn)練為軸心，以大量機(jī)械操練為途徑。以英語專業(yè)為例，依據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》，英語專業(yè)基本上都以專業(yè)技能課“基礎(chǔ)英語”、“高級英語”、“聽力”、“口語”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學(xué)時數(shù)多， 而且持續(xù)時間長， 一般達(dá)到總學(xué)時67%左右［23］；這些專業(yè)技能課程“分裂語言與文化，語言與知識，使語言教學(xué)淪為空洞語言與空洞交際，使學(xué)習(xí)者既無法習(xí)得語言能力與語言交際能力，又無法學(xué)習(xí)到知識”［24］。以訓(xùn)練學(xué)生語言能力為核心的課程體系，實際上并不能提高學(xué)生的說、寫、譯等語言產(chǎn)出能力。而在英語專業(yè)高年級所開設(shè)的“專業(yè)知識課”如語言學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)等課程，更是冷知識傳授多于文本研讀，只能給學(xué)生們帶來信息與知識壓迫［25］。這樣的課程體系無助于學(xué)生知識、技能的增長，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語獲取信息與知識、傳遞思想與情感，最終造成學(xué)生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創(chuàng)新意識，出不了創(chuàng)造性的成果”［26］。

清華外文系課程內(nèi)容寬泛， 涵蓋自然、社會和人文三大學(xué)科。大一英文也指導(dǎo)英文閱讀和練習(xí)英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務(wù)還由其它課程來分擔(dān)。而在西南聯(lián)大時期，外文系課程表中“單純的英文課（相當(dāng)于時下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學(xué)年總學(xué)分的15.8%-24.2%。語言水平的提高， 主要是通過學(xué)習(xí)其他課程來實現(xiàn)?！保?7］ 從外語教育的人文屬性及其規(guī)律出發(fā)，須在課程設(shè)置上確立“語言”和“文化”平衡，以中西文史哲經(jīng)典著作為主要教學(xué)內(nèi)容，以助受教育者建立完整的知識架構(gòu)，厚植其人文底蘊(yùn)，提升其思想境界，在扎實的中西語言基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)其會通、思辨、適應(yīng)和創(chuàng)新的能力。

五、清華外文系作為中國大學(xué)的歷史鏡鑒

清華外文系是早期清華大學(xué)全面實施博雅教育的在一個系科具體的、成功的實現(xiàn)。實際上博雅教育對當(dāng)今教育的啟示，不僅在外語教育，也在高等教育整體。博雅教育不應(yīng)只是清華外文系追求，而應(yīng)是高等教育系統(tǒng)整體之追求。吳宓認(rèn)為，培養(yǎng)博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學(xué)科，自然和社會學(xué)科亦如此［7］68。

（一）博雅教育是大學(xué)教育的本然追求

梅貽琦先生認(rèn)為博雅教育的目的在于“使學(xué)生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關(guān)聯(lián)相輔助之處，凡曾受大學(xué)教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國早期大學(xué)主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識教育的結(jié)合，人文教育與專業(yè)教育的平衡。20世紀(jì)50年代以降，尤其是院系調(diào)整以后，專業(yè)教育成為高等教育主導(dǎo)思想。至今，過于狹窄的專業(yè)教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國大學(xué)的發(fā)展。簡言之，大學(xué)教育高度專業(yè)化、過分實用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業(yè)為導(dǎo)向的高度功利化的大學(xué)教育造精神缺失，導(dǎo)致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無疑是高等教育的失敗，與大學(xué)的使命背道而馳。其次，造成學(xué)生日益被束縛于狹窄的學(xué)科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學(xué)教育與職業(yè)教育的區(qū)別。大學(xué)長期局限于培養(yǎng)所謂“專業(yè)技術(shù)人才”，學(xué)生沒有足夠的知識寬度、學(xué)習(xí)能力和健全心智去適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展的需求，造成受教育者創(chuàng)新動力不足。

狹隘專業(yè)教育顛倒大學(xué)教育的本然價值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時期的清華外文系博雅教育關(guān)注“人”的全面發(fā)展，其重點在人格、修養(yǎng)、靈魂的教化和熏陶，其本質(zhì)是人文教育，而“人文教育是一切大學(xué)的靈魂之所依”［29］?！安┭沤逃亩ㄐ耘c定位問題，更恰當(dāng)?shù)厥莿t是大學(xué)教育的定性與定位問題”［30］，也關(guān)乎大學(xué)教育的使命問題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學(xué)教育的本質(zhì)，作為歷史鏡鑒可以考察時下價值追求錯亂、辦學(xué)方向迷失的大學(xué)。

（二）博雅教育是應(yīng)對大學(xué)挑戰(zhàn)的必由路徑之一

博雅教育是應(yīng)對人文精神缺失和創(chuàng)新能力不足中國大學(xué)兩大挑戰(zhàn)的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來的文明與文化遺產(chǎn)進(jìn)行“對話”為主要內(nèi)容的一種大知識觀教育，目的是打破傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，通過對經(jīng)典的深入研讀，讓學(xué)生領(lǐng)略人類優(yōu)秀思想文化的魅力，籍此實現(xiàn)“人”的整體素質(zhì)的提升。清華外文系的博雅之說，如果說“博”是一種學(xué)術(shù)追求，那么“雅”即是一種人文品質(zhì)和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］?？傊迦A外文系的博雅教育模式既是觀照整個大學(xué)教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚(yáng)大學(xué)人文精神的路徑。其二，創(chuàng)新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感等素質(zhì)，而博雅教育主張的文理兼通和跨學(xué)科綜合性的課程有助于學(xué)生拓展視野，強(qiáng)化對知識整體性把握，使學(xué)生在融會貫通中汲取智慧，培養(yǎng)“學(xué)生獨(dú)立思想和批判精神”［32］，而這些正是創(chuàng)新的必要條件。清華外文系畢業(yè)生許淵沖稱他：把生命科學(xué)的優(yōu)質(zhì)基因克隆問題，應(yīng)用到中西文學(xué)互譯的理論上來，提出了優(yōu)化的創(chuàng)譯論，使中國文學(xué)翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。

六、結(jié)語

清華外文系的博雅教育是一個完整而復(fù)雜的教育思想體系，也是一種辦學(xué)風(fēng)格。它將西方人文主義的博雅教育與中國教育傳統(tǒng)相結(jié)合，以培養(yǎng)博雅之士為目標(biāo)，致力于文史哲的貫通，著力于學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)了大量人文學(xué)科杰出人才，確立了外語教育的“清華學(xué)派”，也為21世紀(jì)中國外語教育提供了啟迪和借鑒。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國大學(xué)面臨的是與清華外文系迥異的社會、教育和制度環(huán)境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產(chǎn)物，然而外語教育的清華學(xué)派既是精神遺產(chǎn)更是鏡鑒，值得從外語教育界同仁從多層次、多視角進(jìn)行更深入的探究，包括外語教育乃至整個大學(xué)教育的本質(zhì)、價值、過程與目標(biāo)，等等。

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第6篇：大學(xué)文化論文范文

1.網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生價值觀的取向混亂。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的渠道寬、接觸面廣、接觸觀點多等特點，對現(xiàn)代大學(xué)生容易造成思想上的沖突。調(diào)查所知，將近75%的學(xué)生有上網(wǎng)成癮的傾向，不少學(xué)生在生活中遇到挫折，都喜歡在網(wǎng)絡(luò)中尋求邂逅。

2.網(wǎng)絡(luò)文化致使現(xiàn)代大學(xué)生道德意識模棱兩可化。由于網(wǎng)絡(luò)可以虛擬身份在網(wǎng)上參與活動，任意選擇信息，隨意發(fā)表言論，網(wǎng)上行為的自由度大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)實社會，而且網(wǎng)絡(luò)中暗藏大量不健康信息資源。另外加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)不健全、技術(shù)支撐力度不夠、管理懈怠，極度容易導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德水準(zhǔn)的下降。

二、消除網(wǎng)絡(luò)文化消極影響的對策

一切的事物都有一個雙面性，有利也有弊。網(wǎng)絡(luò)文化也是如此，網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生和世界更加密切的聯(lián)系在一起，其影響力越來越大，應(yīng)該采取有效的措施，加強(qiáng)教育引導(dǎo)方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)積極方面的影響，使現(xiàn)代大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)中的受益者。

(一)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育

提高現(xiàn)代大學(xué)生的道德認(rèn)知力和意識，減少網(wǎng)絡(luò)不道德行為，發(fā)展現(xiàn)代大學(xué)生的道德自律能力、判斷能力、選擇能力等。伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化的無孔不入，學(xué)校應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育作為一個日常德育作為重要的組成部分，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育，普及網(wǎng)絡(luò)道德知識，健全學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范。

(二)高度重視建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化

應(yīng)該全面的認(rèn)識建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化的重要性，通過網(wǎng)絡(luò)法律手段，春風(fēng)化雨式的教育方法，滲透到各項校園的活動中，以達(dá)到教化育人的最終目的，能夠讓學(xué)生在多元化的價值體系下學(xué)會選擇和分辨。

(三)加強(qiáng)管理并監(jiān)督網(wǎng)上信息

一定要加強(qiáng)完善監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)的體系，安裝先進(jìn)的健康實用軟件，務(wù)必過濾掉不良的信息資源，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的管理與監(jiān)督，建立并且完善網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度的嚴(yán)謹(jǐn)性。以防為主，以杜絕不良網(wǎng)絡(luò)信息為最終的要求。加強(qiáng)管理網(wǎng)絡(luò)信息，切斷一切有害信息的滋生與蔓延，營造有底蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)校園環(huán)境。

(四)引導(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)生科學(xué)并合理利用網(wǎng)絡(luò)文化資源

學(xué)校必須時刻保持警惕性，并有意識地去引導(dǎo)和關(guān)愛現(xiàn)代大學(xué)生端正網(wǎng)絡(luò)態(tài)度，合理地利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源。利用豐富的網(wǎng)絡(luò)文化資源，推動文化素質(zhì)教育，使現(xiàn)代大學(xué)生充分了解網(wǎng)絡(luò)的價值所在，培養(yǎng)學(xué)生自主獲取信息以及判斷信息良銹的能力，能夠在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源中得游刃有余的自我學(xué)習(xí)、自我完善。學(xué)校應(yīng)有針對性的引導(dǎo)大學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)文化，積極尋找有利的網(wǎng)絡(luò)資源，滿足自我學(xué)習(xí)和研究的需要，端正上網(wǎng)態(tài)度，為自身的素質(zhì)提高服務(wù)。

三、結(jié)束語

第7篇：大學(xué)文化論文范文

（一）大學(xué)生廉政文化的內(nèi)涵

大學(xué)生廉政文化的主導(dǎo)者為高校行政權(quán)力、學(xué)術(shù)權(quán)力的擁有者，其核心內(nèi)容為公廉和節(jié)儉。大學(xué)生廉政文化在高校內(nèi)無處不在，校園的一些相關(guān)規(guī)定制度、學(xué)生、教師以及干部的行為及生活方式等都會涉及到大學(xué)生廉政文化。高校的主要功能是全能型人才的培養(yǎng)、先進(jìn)文化和文明的傳承以及建設(shè)。大學(xué)生廉政文化建設(shè)的根本目的就是將先進(jìn)的文化和文明傳承給高校的干部、教師以及學(xué)生，用以引導(dǎo)他們的思想和行為。特別是在現(xiàn)階段全民閱讀背景下，加強(qiáng)大學(xué)生廉政文化建設(shè)不僅是高校的使命，更是整個社會的使命。

（二）大學(xué)生廉政文化的作用

1.大學(xué)生廉政文化具有規(guī)范和約束的作用。大學(xué)生廉政文化的規(guī)范和約束作用指的是它自身所具有的調(diào)控能力和調(diào)控機(jī)制，能夠在一定程度上對行使者的行為進(jìn)行規(guī)范和約束。它的規(guī)范和約束功能主要表現(xiàn)在制度、輿論以及思想信念三個方面，反之這三個也對廉政文化發(fā)揮著直接性的、現(xiàn)實性的約束作用，確保了大學(xué)生廉政文化的規(guī)范和約束范圍的合理性。

2.大學(xué)生廉政文化具有調(diào)整的作用。大學(xué)生廉政文化的調(diào)整作用不僅表現(xiàn)在調(diào)控機(jī)制上，更表現(xiàn)在精神機(jī)制及精神力量上。簡單的講，就是這種調(diào)整作用不僅能夠?qū)?quán)利行使者的思想、心理、情緒等起作用，而且也能對權(quán)利行使者的行為起作用?？偠灾髮W(xué)生廉政文化的調(diào)整作用主要是對權(quán)利行使者在生活中處理與他人關(guān)系方面進(jìn)行調(diào)整，確保其和教師、學(xué)生等在利益和精神上達(dá)成共識。大學(xué)生廉政文化調(diào)整作用發(fā)揮的方式有很多，如教育引導(dǎo)、行為約束、制度制裁等。

3.大學(xué)生廉政文化具有引導(dǎo)和激勵的作用。大學(xué)生廉政文化的引導(dǎo)和激勵作用指的是廉政文化具有一整套關(guān)于行為規(guī)范、角色轉(zhuǎn)變等方面的標(biāo)準(zhǔn)和模式，供權(quán)利行使者參考和依照，同時廉政文化所具有的評價、監(jiān)督、制裁等特性就在很大程度上誘導(dǎo)輿論的方向，以達(dá)到開導(dǎo)權(quán)利行使者的目的，確保權(quán)利行使者依據(jù)廉政文化的標(biāo)準(zhǔn)和模式進(jìn)行思考和行為，使其逐漸形成強(qiáng)烈的道德責(zé)任感以及道德理想。

二、全民閱讀背景下加強(qiáng)大學(xué)生廉政文化建設(shè)的重要意義

（一）是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵

大學(xué)生廉政文化建設(shè)不僅關(guān)系到大學(xué)生綜合素質(zhì)、廉政意識、法治觀念等方面是否健全，而且會在很大程度上對大學(xué)生能否樹立正確科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生影響。鑒于此，加強(qiáng)大學(xué)生廉政文化建設(shè)是非常有必要的，大學(xué)生的思想和行為尚且處于不成熟的時期，而大學(xué)生廉政文化建設(shè)的健全能夠在很大程度上對大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用，對大學(xué)生樹立崇高的理想、形成艱苦奮斗的精神、烘托健康的成長氛圍等方面都具有很大的作用。

（二）是培育中國特色社會主義接班人的有效過程

近年來，經(jīng)濟(jì)文化的多元化發(fā)展使人們的生活變得復(fù)雜化，人們在生活中面對來自四面八方不同的思想和理念，容易出現(xiàn)沖突、矛盾甚至?xí)允Х较?，特別是對當(dāng)代大學(xué)生來說，非常不利于大學(xué)生健全健康思想的形成。高校在大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的過程中占據(jù)不可替代的地位，因此，加強(qiáng)大學(xué)生的廉政文化建設(shè)是非常有必要的，它不僅能夠引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀念、廉政觀念等，而且能夠?qū)Υ髮W(xué)生的思想和行為起到一定的規(guī)范和約束作用，確保大學(xué)生的健康成長，使其逐漸成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

（三）是構(gòu)建和諧校園的推動力量

和諧校園不僅僅指的是教師、學(xué)生相處關(guān)系的和諧、生活及環(huán)境的和諧，更指的是以廉政文化為核心的校園氛圍的和諧。大學(xué)生廉政文化對校園的文化、精神和氛圍具有一定的引導(dǎo)作用，能夠推動大學(xué)生形成艱苦奮斗、不受物質(zhì)金錢誘惑、具有強(qiáng)烈責(zé)任心和事業(yè)心的精神，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注身邊的小事，從小事出發(fā)去營造一個良好的廉政氛圍，從而推動整個校園廉政文化的培育和氛圍營造。

（四）是提升大學(xué)生思想道德素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵

高校作為傳授先進(jìn)文化和文明的平臺和陣地，其廉政文化建設(shè)的加強(qiáng)有助于大學(xué)生健全思想的形成，同時大學(xué)生進(jìn)入社會之后也能夠?qū)φ麄€社會起到一定的傳導(dǎo)作用，有利于廉政文化在社會上的宣傳和弘揚(yáng)，從而對社會民眾起到潛移默化的作用，使他們形成“以廉為榮、以貪為恥“的思想，從而加快和諧社會的構(gòu)建速度和進(jìn)程。

三、全民閱讀背景下大學(xué)生廉政文化建設(shè)的目標(biāo)及任務(wù)

（一）引導(dǎo)高校黨員干部及教職工形成拒腐防變的思想

高校在承擔(dān)人才培養(yǎng)、文明傳承、先進(jìn)文化建設(shè)重?fù)?dān)的同時，也肩負(fù)著建設(shè)和倡導(dǎo)廉政文化的責(zé)任。高校教職工作為人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，應(yīng)該首先具備抵御腐敗的意識和能力。鑒于此，高校必須要加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，特別要加強(qiáng)對高校黨員干部及教職工的廉政教育，營造“以廉為榮、以貪為恥”的氛圍，提高黨員高步和及職工的廉政意識和能力。

（二）引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成崇尚廉潔的思想

大學(xué)生作為高等教育的受眾人群，是社會和國家發(fā)展的建設(shè)者和接班人，但是他們正處于思想、行為形成的時期，容易受外界不良思想和理念的影響。鑒于此，要加強(qiáng)大學(xué)生的廉政文化建設(shè)，第一，將廉政知識和文化灌輸給他們，推動他們良好世界觀、人生觀及價值觀的形成；第二，將相關(guān)法律法規(guī)、黨紀(jì)政紀(jì)、道德規(guī)范的內(nèi)容和知識灌輸給他們，提升大學(xué)生抵御腐敗的意識和能力；第三，為大學(xué)生成長營造一個廉政的氛圍，使他們形成廉潔自律、艱苦奮斗、克己奉公的思想和精神，提高大學(xué)生的廉政意識和能力，使他們逐漸成為社會和國家需要的全能型人才，為國家和社會奉獻(xiàn)力量。

（三）加強(qiáng)對廉政文化建設(shè)的理論研究并不斷進(jìn)行創(chuàng)新

大學(xué)生廉政文化建設(shè)值廉政理論建設(shè)和文化建設(shè)同時進(jìn)行的，作為兩者兼具的創(chuàng)意性科學(xué)，需要加強(qiáng)對其理論和實踐的進(jìn)一步研究。在加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的研究過程中，高校是最為核心的陣地，它不僅是先進(jìn)文化、文明的搖籃，而且匯聚了大量優(yōu)秀的研究人員，因此，高校要依據(jù)指導(dǎo)思想，從廉政文化的內(nèi)涵、特色、作用、任務(wù)、方式、途徑、功效等各個方面加強(qiáng)對廉政文化的假設(shè)，推動廉政文化的健全化、系統(tǒng)化和完善化。構(gòu)建一個涵蓋廉政思想、意識、理論、法規(guī)、風(fēng)尚、文化、活動等的體系和框架，為社會和國家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

四、全面閱讀背景下加強(qiáng)大學(xué)生廉政文化建設(shè)的措施

（一）高校要加強(qiáng)道德教育，為廉政文化建設(shè)做好準(zhǔn)備

高校的道德教育主要從三個方面入手：第一，大學(xué)生的思想道德教育。近年來，經(jīng)濟(jì)和文化的多元化發(fā)展，使大學(xué)生面臨多種文化思潮和理念，這些思潮和理念自身所產(chǎn)生的矛盾和沖突容易導(dǎo)致大學(xué)生的思想、行為選擇迷失方向，加之大學(xué)生現(xiàn)階段的思想和行為正處于形成時期，這種情況更加嚴(yán)重，在很大程度上延緩了大學(xué)生廉政文化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。鑒于此，高校要以“育人為本、德育為先”為基本原則，以“三個代表”、為基本思想，加強(qiáng)對大學(xué)生的思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的理想信念以及正確的廉政意識和廉政能力。第二，加強(qiáng)對教師的學(xué)術(shù)道德教育。近年來，高校教師學(xué)術(shù)不端的現(xiàn)象多有發(fā)生，如剽竊他人著作用以自身評職，虛構(gòu)數(shù)據(jù)、捏造項目以獲取獎勵；泄露考試題目以滿足自身的私欲等。這些學(xué)術(shù)不端行為在破壞學(xué)術(shù)氛圍的同時也阻礙了學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。鑒于此，高校要引導(dǎo)和規(guī)范教師的行為，及時發(fā)現(xiàn)和糾正教師的學(xué)術(shù)不端行為，提高教師的學(xué)術(shù)道德素養(yǎng)，以為大學(xué)生樹立一個良好的榜樣。第三，加強(qiáng)對高校管理層的從政道德教育。為了確保高校管理層對教育事業(yè)足夠忠誠、為廣大師生服務(wù)、自覺廉政，就要從管理層的道德觀教育入手對其進(jìn)行從政道德教育，及時糾正管理層的錯誤和疏忽，如缺乏責(zé)任心、缺乏愛心、不夠敬業(yè)、不夠自律等，為高校管理層堅持敬業(yè)、精業(yè)、守業(yè)營造一個良好的道德氛圍。

（二）高校要重視校風(fēng)建設(shè)，為廉政文化的建設(shè)拓展空間

高校校風(fēng)建設(shè)主要包括三個方面的內(nèi)容：教風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。第一，高校要重視教風(fēng)建設(shè)。教風(fēng)建設(shè)作為校風(fēng)建設(shè)的核心內(nèi)容，是教師道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，在很大程度上會對學(xué)風(fēng)甚至整個校風(fēng)建設(shè)產(chǎn)生影響。教風(fēng)通常表現(xiàn)在教師的思想和行為上。鑒于此，要加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè)，就有必要將師德作為切入口進(jìn)行，使教師明白他們的職責(zé)不僅僅是教授知識，更重要的是教會學(xué)生如何做人。要完成好兩個職責(zé)，教師必須首先以社會主義精神文明的要求為自身的準(zhǔn)則，切實在思想、品德、行為、儀表等方面為學(xué)生樹立一個良好的榜樣。第二，高校要重視學(xué)風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)建設(shè)作為校風(fēng)建設(shè)的根基，不僅僅是一個高校的根本，更是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵所在。高校培養(yǎng)出來的人才質(zhì)量的高低直接取決于學(xué)風(fēng)的好壞?，F(xiàn)階段，高校一些學(xué)生的不良學(xué)風(fēng)現(xiàn)象非常嚴(yán)重，如缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、缺乏正確的學(xué)習(xí)動機(jī)、缺乏學(xué)習(xí)動力、忽視對自身的管理等，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了高校的辦學(xué)質(zhì)量和效果。鑒于此，學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)該以教風(fēng)建設(shè)為導(dǎo)向，將課堂作為其主要平臺進(jìn)行加強(qiáng)。第三，高校要重視作風(fēng)建設(shè)。作風(fēng)建設(shè)作為校風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)容，直接決定了教風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)是否能有序進(jìn)行。在高校中，良好的作風(fēng)建設(shè)，能夠帶動教風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的進(jìn)行。而作風(fēng)建設(shè)的加強(qiáng)可以以黨風(fēng)建設(shè)為出發(fā)點進(jìn)行，確保高校黨員干部擁有良好的作風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及領(lǐng)導(dǎo)、工作、生活作風(fēng)，只有這樣才能確保民主管理和科學(xué)管理的齊頭并進(jìn)。

（三）高校要注重校園文化的完善，注重營造廉政的文化氛圍

第一，高校要對校園廉政文化的建設(shè)有一個整體的規(guī)劃。這個整體規(guī)劃由高校的黨委和共青團(tuán)組織共同負(fù)責(zé)，要以《實施綱要》中提到的廉政文化的要求為準(zhǔn)則，以大學(xué)生廉政文化的內(nèi)涵為出發(fā)點，以大學(xué)生廉政文化教育的規(guī)律為依據(jù)，深刻考慮管理層、教師及學(xué)生的接受范圍，構(gòu)建一個校園廉政文化建設(shè)的體系，這個體系不僅要具備先進(jìn)性、針對性，更要具備影響力及滲透力，從而對整個校園文化進(jìn)行完善，營造出一個良好的育人環(huán)境。第二，積極組織并開展有關(guān)廉政文化的活動，結(jié)合廉政文化的深刻內(nèi)涵以及校園文化的豐富形式，設(shè)計出一系列容易被廣大師生接受的節(jié)目或者活動，如圍繞廉政文化進(jìn)行的文學(xué)作品、以廉政文化為基礎(chǔ)的文娛節(jié)目等，在潛移默化中對師生的思想和行為進(jìn)行影響。第三，要充分利用好廉政文化在校園內(nèi)的滲透作用。一方面，高校要積極更新自身的教育理念及教育方式，如可以將現(xiàn)階段無處不在的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用到廉政文化的滲透作用中，開設(shè)以廉政文化為主體的教育網(wǎng)站及平臺；另一方面，高校要讓學(xué)生在實踐中提升廉政意識和廉政能力，如可以積極組織和開展廉政文化的宣傳活動和文娛活動。

（四）高校要積極拓寬廉政文化建設(shè)的方式和渠道

高?？梢詮囊韵氯齻€方面入手對廉政文化建設(shè)的方式和渠道進(jìn)行拓展：第一，將廉政文化的相關(guān)內(nèi)容編寫入教材之中。教材作為大學(xué)生教育的載體，同樣也是廉政教育的載體。高?？梢砸援?dāng)?shù)睾妥陨淼膶嶋H情況為依據(jù)，編寫有關(guān)廉政文化的教材和書本，使大學(xué)生廉政文化在高校中的建設(shè)更具科學(xué)化、制度化。此外，教師在課堂上教授知識的同時要有意識的融入廉政文化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時也能潛移默化的受到廉政文化的影響。第二，將廉政文化引入課堂中。高?？梢砸罁?jù)自身的實際情況進(jìn)行不同階段、不同層次的廉政文化課堂教育，將廉政文化教育歸入思想政治教育的范疇。第三，在實踐活動中滲透廉政文化。廉政文化作為校園文化的一部分，可以借鑒校園文化的建設(shè)方式進(jìn)行加強(qiáng)，如開展辯論賽、書畫展等，加強(qiáng)大學(xué)生對廉政文化的理解和認(rèn)識。同時，高校要注重以多種方式對廉政文化進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)，如設(shè)立廉政文化網(wǎng)站、開設(shè)廉政文化專欄、開展廉政文化講座等，通過潛移默化的方式加強(qiáng)對大學(xué)生的廉政教育。

五、總結(jié)

第8篇：大學(xué)文化論文范文

關(guān)鍵詞：間距；張力；比較文學(xué)；變異學(xué)

一、“間距”的提出

法國著名學(xué)者朱利安（Francois Jullien）教授在北京師范大學(xué)文學(xué)院2012年12月16-17日召開的“思想與方法：全球化時代中西對話的可能，國際高端對話暨學(xué)術(shù)論壇”會議①上，提出了“間距”理論。朱利安教授在《間距與之間：如何在當(dāng)代全球化之下思考中歐之間的文化他者性》一文中分析了時下流行的“差異”概念所引起的弊端，從而提出與之相反的“間距”（écart）概念。他嘗試以“間距”打開“之間”，并以“之間”為工具，重建自我與他者對話交流的可能。這一途徑可歸結(jié)為：通過構(gòu)建外在他者，從而達(dá)到解構(gòu)目標(biāo)文化的目的。朱利安指出：“那“差異”與“間距”的區(qū)別何在？簡而言之，“差異”是以認(rèn)同為前提和導(dǎo)向，帶有主觀價值判斷的概念，而“間距”則主張拉開對話兩者的距離，尊重雙方的獨(dú)立性，采取的是不帶偏見的超然立場。差異是一個認(rèn)同的概念；我們在觀察到這一點的同時也注意到一個與之相反的事實，那就是不可能有文化認(rèn)同（il n’y a pas d’identité culturelle possible）。認(rèn)同（l’identité）事實上至少用三種方式圍繞著差異：一，認(rèn)同在差異的上游，并且暗示差異；二，在差異制造期間，認(rèn)同與差異構(gòu)成對峙的一組；三，在差異的下游，認(rèn)同是差異要達(dá)到的目的。 因為差異首先就暗示一種更普遍的認(rèn)同（une identité plus générale）——就這么說吧：一種共同類型（un genre commun）——在其內(nèi)部差異則顯示為一種特殊性。那么，這個更普遍的認(rèn)同會是什么呢？它一開始就給出，是我們一開頭就知道的，正如我們可以在文化多元性的開端，特別是那些這么長久以來在語言上和歷史上互不相干而彼此漠然的文化，譬如在中國與歐洲之間，這個更普遍的認(rèn)同會是什么呢？”

顯然，“間距”是一個理論新詞，筆者認(rèn)為新詞往往意味著新的方法，朱利安教授為何提出“間距”這一新概念？我認(rèn)為恰恰是反思東西方文明對話的弊病而提出來的。近百年來學(xué)界研究東西方文化比較或?qū)υ挄r一直存在著激烈的中西之爭，有主張中體西用，有提倡洋為中用，更有鼓吹中國全盤西化，等等說法不一而足。然而，爭辯的結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化基本上都沒用了。朱利安在研究東西方文化對話時也發(fā)現(xiàn)了這樣一個問題，他說“我們正處在一個西方概念模式標(biāo)準(zhǔn)化的時代。這使得中國人無法讀懂中國文化，日本人讀不懂日本文化，因為一切都被重新結(jié)構(gòu)了，中國古代思想正在逐步變成各種西方概念，”“其實中國思想有它自身的邏輯?！?這是一個極其嚴(yán)重的問題，在用西方概念遮蔽中國概念的過程中，各種文獻(xiàn)文本都同一化為西方文化范本的注解，差異性思想在這種轉(zhuǎn)述過程中不斷失落，也使得中國文論已愈來愈難為今人所理解。比如“風(fēng)骨”概念，時至今日，學(xué)習(xí)古代文論的人甚至相關(guān)的專家學(xué)者也不太明白是什么意思。香港大學(xué)的陳耀南先生在《文心雕龍風(fēng)骨群說辨疑》一文中梳理了當(dāng)代百余篇研究“風(fēng)骨”的學(xué)術(shù)論文，清理學(xué)術(shù)界關(guān)于“風(fēng)骨”的解釋，最后對“風(fēng)骨”二字卻仍不得要義，只能無奈地說，干脆請《文心雕龍》的作者劉勰（字彥和）自己站出來講清楚，究竟什么是“風(fēng)骨”：“請彥和回來示觀，以破迷惑而廣知見。”

之所以會出現(xiàn)這種尷尬的情況，根源便在于東西方文化對話中，人們大多注重同一化的研究方法。在實際操作中，往往視西方概念為普適性楷模，例如闡釋“風(fēng)骨”，往往用西方文論的概念“內(nèi)容/形式”、或“風(fēng)格”等等，而忽略東方文化或中國話語的獨(dú)特性，只一味地向西方文論話語靠攏。在這樣以西釋中的過程中，不可避免地帶來了中國話語的“異質(zhì)性失落”，甚至得出一些有悖常識的結(jié)論。例如：素有國學(xué)大師之稱的王國維，用叔本華的生命悲劇意識哲學(xué)解釋《紅樓夢評論》，得出《紅樓夢》一書是“徹頭徹尾之悲劇也”，然而他又認(rèn)為中國文化整體精神是樂天的，是沒有悲劇精神的；在自相矛盾的無可奈何之下，于是乎他竟然推導(dǎo)出《紅樓夢》是“大背于吾國人之精神”的結(jié)論 。顯然，這個結(jié)論實際上完全是謬論！植根于中華文化的《紅樓夢》怎么可能“大背于吾國人之精神”！怎么可能成為大背于吾國人之精神的天外飛來峰？更有甚者，、朱光潛等學(xué)者認(rèn)為中國藝術(shù)的“神廟里沒有悲劇之神的祭壇” ，如果說中國完全沒有悲劇，那怎么解釋《趙氏孤兒》這部連西方人都承認(rèn)是悲劇的元雜??？這些尷尬都是完全以西方概念為普適性范式來分析中國文學(xué)得出的荒謬的結(jié)論。朱利安教授之所以提出以“間距”代替有同一化導(dǎo)向的“差異”概念，正是基于這樣一個對追求同一性反思的背景，這是很有見地的創(chuàng)新性的提法。

類似的，在比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展史上，幾乎所有的學(xué)科理論也都是從求同性出發(fā)的，視相同性為比較文學(xué)的可比性。以法國學(xué)派為首的影響研究注重事實的聯(lián)系，實質(zhì)上是求同性的同源影響研究，它僅僅關(guān)注同源性文學(xué)的關(guān)系。以美國學(xué)派為首的平行研究雖然突破了影響研究僅注重事實聯(lián)系的局限，提倡跨學(xué)科研究，拓寬了比較文學(xué)的比較領(lǐng)域，卻集中于同一文明圈的文學(xué)比較，相對忽略了異質(zhì)文明文學(xué)間的比較。無論是影響研究或是平行研究，甚至是俄蘇學(xué)派的類型研究，所有的比較文學(xué)學(xué)科理論都強(qiáng)調(diào)共同性，同源性或類同性成了比較文學(xué)可比性的基礎(chǔ)。現(xiàn)有的比較文學(xué)學(xué)科理論的重大理論缺陷就在于：幾乎所有人都完全忽略了比較中的異質(zhì)性問題。通常，沒有學(xué)過比較文學(xué)學(xué)科理論的人，在比較文學(xué)研究中都會自覺或不自覺地認(rèn)為：比較文學(xué)是既求同又求異的，比較就是求同中之異，異中之同。這種直覺，實際上是正確的。但是在歐美比較文學(xué)學(xué)科理論中，比較文學(xué)的根本目的是求同而不是求異。不管是影響研究還是平行研究，其研究基礎(chǔ)都是“求同”，是求異中之同。具體來說，影響研究求的是“同源性”，即淵源的同一性；平行研究求的是“類同性”，即不同國家文學(xué)、文學(xué)與其他學(xué)科之間的類同性。對于不同國家文學(xué)的差異，歐美學(xué)者不是沒有看到，也不可能沒有看到，因為這是一個僅憑常識和直覺就能夠意識到的問題；但是從比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的角度來看，歐美學(xué)者認(rèn)為，差異性是沒有可比性的，對差異性進(jìn)行比較是沒有意義的。正如巴登斯貝格所說：“因為事實上，任何實際上的巧合都不能造成一種從屬的關(guān)系”，“正如同一位十八世紀(jì)大膽的生物學(xué)家把一朵花與一個昆蟲之間的形象和色彩進(jìn)行精巧比較那樣?！表f斯坦因也認(rèn)為，東西方異質(zhì)文明的文學(xué)不可相比較，他說：“只有在一個單一的文明范圍內(nèi)，方能在思想、情感、想象力中發(fā)現(xiàn)有意識或無意識地維系傳統(tǒng)的共同因素。” 也就是說，只有在同一文明范圍內(nèi)，不同國家的文學(xué)才能進(jìn)行比較。但是，對于比較文學(xué)理論而言，這種“求同”的理論模式也有不盡人意之處。因為在法國學(xué)派的影響研究和美國學(xué)派的平行研究中，都存在著許多異質(zhì)性因素，其變異性往往要大于“同源性”和“類同性”的因素。

中國比較文學(xué)發(fā)展之初，采用的也多是求同性的比較方法。錢鐘書先生雖然認(rèn)為“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，但其東西文明文學(xué)的可比性仍是建立在人性共通這一相同性上。也正因如此，朱利安教授才批評了錢鐘書。他指出：“他（錢鍾書）的比較方法是一種近似方法；一種不斷接近的方法：一句話的意思和另一句話的意思最終是相同的。我覺得這種比較收效不大?！?/p>

對同一性的側(cè)重造成了比較文學(xué)的一種研究怪圈，越是想要通過求同性的比較弄清東方或中國文論話語，卻越是讀不懂，中國文學(xué)在這種比較中面目其越來越模糊。同時，這種片面求同、不看差異的觀點也導(dǎo)致比較實踐中出現(xiàn)了大量流于表面的X+Y式的淺度比附。“間距”概念的提出是對這種同一化模式的反抗，也為比較文學(xué)的學(xué)科發(fā)展啟發(fā)出一個新思維、新角度。中國學(xué)者習(xí)慣套用西方理論，并將其視為放之四海而皆準(zhǔn)的公理，殊不知如果不把西方理論與中國現(xiàn)實的文化土壤相結(jié)合而盲目地套用，這么做是會出現(xiàn)問題的。我們在引進(jìn)西方理論的時候，不應(yīng)該把它當(dāng)作絕對的真理，而應(yīng)該注意它的異質(zhì)性。我們知道，跨越異質(zhì)文明對于不同文明有著互相補(bǔ)充、互為參照的現(xiàn)實意義，所以突出異質(zhì)性，有利于實現(xiàn)不同文明之間的溝通和融合，更有利于我們建構(gòu)一個“和而不同”的世界，這也是比較文學(xué)變異學(xué)研究的最終目的。

二、和而不同，和實生物

如上分析，“間距”是基于對同一性的反思而提出，那么，它又是從何而來？

朱利安教授原本是研究希臘哲學(xué)的，他將中國作為與希臘拉開距離的觀察點，采取一種遠(yuǎn)離而又不斷返回的迂回式研究方法。因此可以斷言，“間距”概念是深受中國文化啟發(fā)而來的。他指出：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）庖丁解牛時眼中無全牛，只看到各關(guān)節(jié)間的間隙，故刀刃才可恢恢乎游走其間，也因此即便“所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”，這便是間距存在的方便。

也許中國的另一說法更直觀地體現(xiàn)間距的重要性——“子曰：君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）“和而不同”是中國和諧觀念的重要闡釋，孔子將其應(yīng)用于人際關(guān)系中，是指君子與人相處要保持距離，思想上不盲從，才能達(dá)到和而不同的和諧狀態(tài)，如若只是一味跟風(fēng)，最終只能淪為小人式的同流合污之同。因此，所謂“和”，不是一味的“同”，而是要保持各自的獨(dú)立姿態(tài)，是有差別、多樣性的統(tǒng)一，惟有拉開間距的思想才不會在對話中被對方淹沒，所以“和”區(qū)別于泯滅了間距、差別性的“同”。這就要做到不人云亦云，不迎合別人心理或附和他人言論，而要有自己獨(dú)立的姿態(tài)，必須與他人保持距離。中國古代文論呈現(xiàn)與西方文論相當(dāng)不同的異質(zhì)性特征，它從知識譜系和知識展開等方面都全然異于西方的理論式話語。然而從五四時期開始，中國學(xué)界以科學(xué)的名義對中國文論話語系統(tǒng)進(jìn)行生硬切割，力求以邏輯性、理論性、系統(tǒng)性的西式理論方式詮釋、規(guī)范中國具有體驗性、品味式的文論話語，結(jié)果西方范式全面取代了中國范式，造成了中國文學(xué)文論傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)斷裂和失語。失語的同時，中國文論只可意會不可言傳的審美蘊(yùn)含多義性也遭到了不同程度的失落。沒有間距、一味附和的求同最終只能是“同而不和”。

“和而不同”的觀念更早出現(xiàn)于《國語·鄭語》中——“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。由此可見，“和而不同”的“和”不是凝滯的和，而是有著豐富孕育能力的、具有生物豐長功能的和，這也正是朱利安教授所說的“有生產(chǎn)力的”（productif）是間距的本性。因為有了間距，有了差別，所以思想不會在對話中被淹沒，對話的兩者間的張力也才得以突顯，進(jìn)一步，間距的孕育新本質(zhì)也才能得以實現(xiàn)。

事實上，人類文明史上很多有創(chuàng)造性的東西都是在間距形成張力以后創(chuàng)造出來的，最典型的例子便是佛教在中國的傳播。佛教是基于印度文化的產(chǎn)物，東漢末通過絲綢之路傳入中國。在中國這一異質(zhì)文明國度的傳播過程中，中印文明的間距促使佛教在這兩者的張力間不斷自我更新，慢慢中國化，最終形成了具有中國特色的佛教流派——禪宗。不僅如此，佛教還對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、語言、詞匯、音樂、舞蹈、繪畫、建筑、雕塑、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。佛教更是為中國文學(xué)帶來了許多從所未有的新東西——新的意境、新的文體、新的素材、新的創(chuàng)作手法。這一系列前所未有的新事物是佛教在中印文明的張力中新生的，體現(xiàn)了在保持間距的對話中張力帶來的豐富的文化創(chuàng)新能力。

代表印度文明的佛教與中國文明間的交流無可辯駁地體現(xiàn)了間距和張力的創(chuàng)造性。只有拉開距離形成張力，文明間的交流才更能迸發(fā)出創(chuàng)造的火花，否則便會在求同的范式要求下泯滅自身的民族特性。由此觀之，“間距”既是“和而不同”，更能“和實生物”。

三、變異學(xué)與間距

在全球化語境下，全世界學(xué)者都不得不面對東西方文明的交流、碰撞，然而，固有的比較文學(xué)學(xué)科還停留在以同一性為基礎(chǔ)的理論階段。實際上，文學(xué)在如今跨國、跨語言、跨學(xué)科甚至跨文明的流傳影響過程中，更多的是變異性。影響研究注重同一影響的一面，而忽視接受變異的一面；平行研究則忽略了不同文明文學(xué)的異質(zhì)性，導(dǎo)致“異質(zhì)性的失落”。不論影響研究或平行研究都已無法滿足當(dāng)今比較文學(xué)的發(fā)展需求，時代在呼吁新的比較文學(xué)學(xué)科理論。中國學(xué)派在提倡跨異質(zhì)文明比較的實踐中提出了變異學(xué)理論，這不僅意味著一種新的思考角度，也是對傳統(tǒng)比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突圍。

弗朗索瓦·于連認(rèn)為，文明的異質(zhì)性非常重要，“這是一個要害問題，我們正處在一個西方概念模式標(biāo)準(zhǔn)化的時代?！薄爸袊糯枷胝谥饾u變成各種西方概念，其實中國思想有它自身的邏輯。在中國古文中，引發(fā)思考的往往是詞與詞之間的相關(guān)性、對稱性、網(wǎng)絡(luò)性，是它們相互作用的方式。如果忽視了這些，中國思想的精華就丟掉了?！?所以，當(dāng)下的比較文學(xué)研究就是要從中國文化自身的邏輯出發(fā)，在與西方的對話中，堅持一個自身的基本話語規(guī)范和價值立場，不能盲目用“比較”一詞來否定文明之間的異質(zhì)性。而于連的整個思想體系也就是圍繞中國思想與西方思想的“差異性”與“無關(guān)性”來展開的，也可以說是用“差異”來進(jìn)行比較的；朱利安在中西比較中主動求“異”，通過“異”的比較來還原文明自身的原生態(tài)，讓這些獨(dú)立性、自主性的文明用自己的話語規(guī)則來言說，繼而進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)、對話融通。他指出：“文化的本性在趨向同質(zhì)化（s’homogénéiser）的同時也不停地異質(zhì)化（s’hétérogénéiser）；在趨向統(tǒng)一性（l’unification）的同時也不斷地多元化（se pluraliser）；在趨向融合與順應(yīng)（se confondre et se conformer）的同時也不停地標(biāo)示自身的特色，去認(rèn)同而再認(rèn)同（de se démarquer， de se désidentifier et de se réidentifier）；在趨向自我提升到主流文化（s’élever en culture dominante）的同時也不斷地讓異議發(fā)揮作用（d’être travaillé par la dissidence）。這就是為何文化肯定是復(fù)數(shù)的，中國文化與歐洲文化不過是其典范例子，我們今天要一起思索這兩種文化的面對面。這就是我們這一代人的責(zé)任，為了避免張冠李戴的錯誤和差不多的領(lǐng)會；也為了避免使我們相信我們通過現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)化語言而彼此理解。然而，人們以為從此之后是大家的共同用語，卻繼續(xù)傳遞著分歧的含義。因為我們沒知覺到這種情況，所以它更加危險。唯有付上這樣的代價，才可能進(jìn)行一場在中國與歐洲思想之間真正的“間談”?！?/p>

變異學(xué)是對不同國家、不同文明的文學(xué)現(xiàn)象在影響交流中呈現(xiàn)出的變異狀態(tài)與異質(zhì)性的研究，以及不同國家不同文明的文學(xué)相互闡發(fā)中出現(xiàn)的變異狀態(tài)的研究。主要從跨國、跨語際、跨文明文化和文學(xué)的他國化等幾個層面進(jìn)行，通過研究文學(xué)現(xiàn)象在影響交流時呈現(xiàn)的變異，探究比較文學(xué)變異的規(guī)律。因此，文學(xué)的差異性存在樣態(tài)成了比較文學(xué)變異學(xué)的可比性基礎(chǔ)，這是比較文學(xué)學(xué)科的一個新的重要理論轉(zhuǎn)折。

從以上對變異學(xué)的簡略分析，也可以看出間距思維在變異學(xué)中的體現(xiàn)。首先，變異學(xué)跟間距一樣，超越了以往比較研究求同的思維，解決了跨文明比較的合法性，兩者反思的基礎(chǔ)都是同一性（類同性）；其次，變異學(xué)要求比較雙方在相互尊重、各自保持文化個性的前提下進(jìn)行平等對話，尊重文化的多元性與復(fù)雜性，這同時也是保持間距對話的前提要求；實際上也是一種“間談”，是注重異質(zhì)性的“間距”；最后，間距要求主體走出自己所屬的文化圈，從不帶主觀傾向地對此加以觀察發(fā)現(xiàn)，避免種族中心論。同樣的，變異學(xué)一開始也明確了自己的方向既不是東方問題也不是西方問題，更不存在東方學(xué)者站在東方的立場糾正反駁西方的問題，變異學(xué)思考的是整個比較文學(xué)學(xué)科原有理論所具有的缺憾，并試圖加以解決。

因此，變異學(xué)的態(tài)度其實也是一種間距態(tài)度，比較的雙方在保持間距的同時，通過不斷對話交融，然后逐漸形成新的東西。上文所舉的禪宗例子，用變異學(xué)的理論解釋便是一種“文學(xué)他國化”的現(xiàn)象。禪宗是外來的印度文化與本土中國文化相融匯以后所產(chǎn)生的文化新枝，這種異質(zhì)文明的接觸與碰撞，使佛教在歷史上日益與中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)、結(jié)合，形成為獨(dú)具本地區(qū)特色的佛教禪宗，表現(xiàn)出有別于印度佛教的特殊精神面貌和中華民族傳統(tǒng)思想的特征。同時佛教也深刻影響了中國古代文論——劉勰的《文心雕龍》與鐘嶸的《詩品》，兩書皆以佛教思想詮釋他們的文藝批評理論；《詩品》提出的“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”也是緣于佛教思想。禪宗更是把批評重點從對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識和把握轉(zhuǎn)向為對主觀心靈世界的感悟，南宋嚴(yán)羽作《滄浪詩話》便是運(yùn)用禪宗的頓悟之說提出“詩道亦在妙悟”的“妙悟”說。 異質(zhì)文化間的交流與碰撞，往往能夠激活沖突雙方文化的內(nèi)在因子，使之在一定的條件下進(jìn)入亢奮的狀態(tài)，從而激發(fā)出無限的創(chuàng)造力。差異學(xué)同間距觀一樣，在以“和而不同”為目的的同時又“和實生物”。

需要注意的是，變異學(xué)雖然重新為東西方文學(xué)的比較奠定了合法性，肯定了差異也具有可比性。但變異學(xué)強(qiáng)調(diào)的異質(zhì)性的可比性，是要在同源性或者類同性的文學(xué)現(xiàn)象之間找出異質(zhì)性和變異性。禪宗與佛教盡管有著相當(dāng)大的差異，但它依然可以回溯到源頭的印度佛教。變異學(xué)需要做的首先是在研究對象之間找到類同性然后才能進(jìn)一步研究變異性，并闡釋類同性背后的差異及其深層文化機(jī)制。也即是說，差異學(xué)認(rèn)為比較文學(xué)的可比性不僅包括異質(zhì)性、變異性，也包括同源性、類同性，這點是區(qū)別于不承認(rèn)一個預(yù)設(shè)共同價值追求的間距觀。間距觀認(rèn)為不存在一個既定的普遍認(rèn)同，因此，它竭力否定差異概念，它所訴求的既非同一性也非差異性，它基本不做比較，而是通過一個獨(dú)立的外在他者反思自身。這也是間距與變異學(xué)的分野之處。

四、結(jié)語

有間距才能有張力。有張力的存在，才會有真正的既有獨(dú)立品德，從而才能有所創(chuàng)新。雙峰對峙，風(fēng)景才好。當(dāng)然，一個新詞的提出總會引起學(xué)術(shù)的爭議，關(guān)于“間距”的概念內(nèi)涵、名稱合法性及間距的角度等問題都有待學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步探討。但新詞往往意味著新方法，間距對于同一性的警惕，對于獨(dú)立的異質(zhì)性價值的重視，不僅是對當(dāng)前全球化語境下對話原則的探討與思索，也對比較文學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展，尤其是對變異學(xué)的發(fā)展具有重要啟發(fā)意義。通過上文的分析我們發(fā)現(xiàn)，在變異學(xué)與間距觀之間有著許多異曲同工的訴求，但也存在著一定的視野分歧。不論是間距觀還是變異學(xué)，都還有許多值得探索的地方，我們都還有很長的路要走。

西方學(xué)者常常發(fā)明新詞，正是因為新詞中有新方法、新觀點的形成，也唯有如此，學(xué)術(shù)才能常辯常新、保持活力。筆者支持朱利安教授提出的“間距”理論。

基金項目：教育部重大招標(biāo)項目：“英語世界的中國文學(xué)譯介與研究”，（12JZD016）

作者簡介：曹順慶，四川大學(xué)杰出教授，長江學(xué)者特聘教授，國家級教學(xué)名師，文學(xué)與新聞學(xué)院院長。

第9篇：大學(xué)文化論文范文

1、高校在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中，缺乏對學(xué)生就業(yè)相關(guān)法律法規(guī)知識的教育，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)法制化的缺失。出現(xiàn)以上現(xiàn)狀主要有三個方面的原因：高校對于就業(yè)的相關(guān)法規(guī)不重視，以及自身就業(yè)法規(guī)知識的缺乏。這是導(dǎo)致學(xué)生不能在高校就業(yè)指導(dǎo)工作中獲得就業(yè)法規(guī)的根本原因。高校缺乏健全的專業(yè)機(jī)構(gòu)和人員配備。在目前高校的就業(yè)指導(dǎo)工作開展過程中，全校就業(yè)指導(dǎo)老師的配備非常少，一般為一個或者兩個，其次一般由輔導(dǎo)員擔(dān)任學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，專業(yè)化程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此大學(xué)生在遭遇就業(yè)法律糾紛時，很難得到母校切實有效的幫助。高校缺乏對大學(xué)生就業(yè)法規(guī)的普及。由于高校對法律的不重視以及人員配備不健全，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)就業(yè)法律的途徑。

2、用人單位招聘工作中的法制化缺失隨著社會競爭的加劇，越來越多的大小企業(yè)興起，因此企業(yè)的發(fā)展水平和企業(yè)的資質(zhì)水平也出現(xiàn)參差不齊的狀態(tài)。不同的企業(yè)在大學(xué)生招聘中的用人觀念和法律意識也是不同的，由于學(xué)生缺乏對自身合法權(quán)益保障的武器，一些企業(yè)或用人單位便憑借這一點，顯性或者隱形地侵占學(xué)生權(quán)益。如勞動合同的不平等設(shè)置、各種陷阱如試用期延長、收取培訓(xùn)費(fèi)以及隨意調(diào)動和開除大學(xué)生等現(xiàn)象。這些缺乏法制化招聘工作尤其在一些小中型企業(yè)較為常見。究其原因，主要在于：大學(xué)生法律意識的淡薄，生活經(jīng)驗缺乏。大學(xué)生法律意識的淡薄，是一些用人單位肆意謀求自身利益，侵害大學(xué)生權(quán)益的主要原因。用人單位對就業(yè)法律法規(guī)認(rèn)識不夠或者道德的缺失。政府和學(xué)校維護(hù)大學(xué)生就業(yè)權(quán)益的手段缺乏。學(xué)生遭遇就業(yè)糾紛時，學(xué)校或者政府不能提供有效的幫助，學(xué)生很難從政府或者學(xué)校得到實質(zhì)性的幫助。

3、人才市場大學(xué)生就業(yè)中的法制化缺失人才市場也是大學(xué)生獲得工作機(jī)會的一個有效途徑，隨著人才市場的不斷發(fā)展，人才市場逐漸發(fā)展成為一個非公有制單位，成為大學(xué)生就業(yè)中值得信賴的就業(yè)平臺。但是人才市場在就業(yè)工作開展中，仍然出現(xiàn)一些法制化缺乏的現(xiàn)象，如人才市場仍然出現(xiàn)一些騙子公司或者用人單位的虛假宣傳等，對大學(xué)生的就業(yè)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。其次，人才市場在法制宣傳上，也存在著只注重形式的現(xiàn)象。出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因主要在于人才市場對于法制意識的不重視，在招聘程序上不規(guī)范，對用人單位的資質(zhì)審核不達(dá)標(biāo)以及對人才市場的相關(guān)制度沒有進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)管。

4、大學(xué)生自身法制化意識缺失大學(xué)生自身法制化意識的缺乏，不只是體現(xiàn)在用人單位的選擇上出現(xiàn)不清晰的現(xiàn)象，還體現(xiàn)在對就業(yè)法律的關(guān)注程度上。很多大學(xué)生在就業(yè)工作中，過于注重高薪，低工作量或者過于注重工作機(jī)會的獲得而缺乏對公司的長遠(yuǎn)發(fā)展的考慮。其次，大學(xué)生在就業(yè)中的法律意識也比較淡薄，由于社會的一些不良思想，也讓大學(xué)生對法律的公正性產(chǎn)生質(zhì)疑，在遭遇就業(yè)糾紛時，很難意識到要用法律維權(quán)。

二、實現(xiàn)并加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)法制化的有效措施

1、政府部門的相關(guān)措施政府在對社會市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控時，相關(guān)部門要重視對大學(xué)生就業(yè)合法權(quán)益的維護(hù)。因此，政府需要加強(qiáng)監(jiān)督力度，對用人單位的用人制度進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范，在勞動工資和人事管理等方面，對用人單位進(jìn)行落實，保證用人單位與就業(yè)的大學(xué)生簽署合法的合同，對大學(xué)生的合同和檔案進(jìn)行統(tǒng)一管理。另外，政府要對侵犯大學(xué)生合法權(quán)益的單位進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，讓用人單位了解違法用人的后果，同時也讓大學(xué)生樹立維權(quán)的意識，讓大學(xué)生在就業(yè)中遭遇不公平待遇時能夠自主舉報和投訴。最后還可以通過對用人單位建立統(tǒng)一的考評制度，來完善對用人單位人事管理的監(jiān)督。

2、高校部門的相關(guān)措施高校法制化的加強(qiáng)需要通過三個方面展開，首先是要以提高大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量為就業(yè)工作重點，因此需要高校就業(yè)指導(dǎo)部門加強(qiáng)對大學(xué)生就業(yè)中的法律問題的重視，建立新的就業(yè)指導(dǎo)觀。其次則需要高校對大學(xué)生就業(yè)建立實質(zhì)性的法律援助機(jī)構(gòu)。高校需要配備專業(yè)的法律人才隊伍，為大學(xué)生就業(yè)維權(quán)提供法律上的幫助，為大學(xué)生主持公道。最后，高校則需要在就業(yè)指導(dǎo)工作開展中，加大對就業(yè)法律法規(guī)知識的教育，培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)法律素質(zhì)。大學(xué)生自身方面的措施大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)中，要樹立法律意識，自覺學(xué)習(xí)相關(guān)法律，對法律法規(guī)中的相關(guān)條款要進(jìn)行熟悉和了解。另外，大學(xué)生在就業(yè)過程中，要學(xué)會認(rèn)清用人單位的資質(zhì)水平，在入職前對自身利益要有一定的認(rèn)知，在遭遇就業(yè)糾紛時，也要學(xué)會利用法律武器來保障自身權(quán)益，不能忍氣吞聲。

三、結(jié)語