古琴文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古琴文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古琴文化范文

關(guān)鍵詞：龍人古琴文化村；古琴文化產(chǎn)業(yè)；古琴文化節(jié)

中圖分類(lèi)號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）10-54 -02

妾家本住巫山云，巫山流水常自聞。玉琴?gòu)棾鲛D(zhuǎn)寥椋直似當(dāng)時(shí)夢(mèng)中聽(tīng)。

三峽流泉幾千里，一時(shí)流入深閨里。巨石奔崖指下生，飛波走浪弦中起。

初疑噴涌含雷風(fēng)，又似嗚咽流不通。回湍曲瀨勢(shì)將盡，時(shí)復(fù)滴瀝平沙中。

憶昔阮公為此曲，能使仲容聽(tīng)不足。一彈既罷復(fù)一彈，愿似流泉鎮(zhèn)相續(xù)。

～琴曲歌辭三峽流泉歌

唐李季蘭

一、引言

李季蘭的《三峽流泉歌》寫(xiě)到“…一彈既罷復(fù)一彈，愿似流泉鎮(zhèn)相續(xù)?！被仡櫶瞥?，古人宣傳古琴文化，是彈盡一首、再續(xù)一曲的源源流長(zhǎng)，現(xiàn)在，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化保存面臨轉(zhuǎn)型和變革，本文探討福建省漳州的“龍人古琴文化村”，它以傳承經(jīng)典古琴文化為目標(biāo)，發(fā)展現(xiàn)代“古琴新彈”的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式。

西方文化學(xué)者John Harley等，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)中的“新意”，包含經(jīng)濟(jì)、文化和科技三要素。但只有文化，才能驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)和科技進(jìn)步。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)〈creative industries〉到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)〈creative economy〉，唯有文化價(jià)值占核心位置。2011年國(guó)務(wù)院出臺(tái)“關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意，和設(shè)計(jì)服務(wù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)”指出，我國(guó)近年強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)模式，是結(jié)合職業(yè)教育體系等模塊，創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)管理結(jié)合的人才培養(yǎng)新模式，加快培養(yǎng)高層次、復(fù)合型人才。①本文因此探討福建省漳州“龍人古琴文化村”，探討它在保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化根基上，發(fā)展不同傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)模式。

二、地方中的唯一：漳州市國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)――“龍人古琴文化村”

“龍人古琴文化村”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“龍人古琴“），成立于2003年，由龍人古琴文化投資（長(zhǎng)泰）有限公司創(chuàng)建，占地約1800畝，2010年落戶(hù)于福建省長(zhǎng)泰村馬洋溪生態(tài)旅游區(qū)，注冊(cè)資金2000萬(wàn)元，斥資共12億元打造?！褒埲斯徘佟辈辉俟淌貍鹘y(tǒng)古琴中“一對(duì)一”的師徒制，而是融入現(xiàn)代化、多面向、跨領(lǐng)域的文化企業(yè)化經(jīng)營(yíng)手法，將中國(guó)傳統(tǒng)古琴文化打造成國(guó)家級(jí)古琴文化村的產(chǎn)業(yè)模式。

綜觀福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，它雖有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和市場(chǎng)空間，但面臨文化大集團(tuán)少，自主創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力不足窘境，2012年的 《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干政策》指出，文化產(chǎn)業(yè)需保存非申遺文化，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作，對(duì)市級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)，投資達(dá)一定數(shù)額，采取貸款貼息、項(xiàng)目補(bǔ)貼、配套資助、獎(jiǎng)勵(lì)等方式給予扶持。

“龍人古琴”，以保存非遺文化遺產(chǎn)的古琴為主要目的。福建省的文化品牌，雖存在“三多、三少、三個(gè)失衡”現(xiàn)象，即制造業(yè)多、服務(wù)業(yè)少；行業(yè)性質(zhì)失衡；傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)多、新興產(chǎn)業(yè)少，行業(yè)發(fā)展失衡；產(chǎn)業(yè)多、核心產(chǎn)業(yè)少，行業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。但“龍人古琴”文化品牌的打造，提倡服務(wù)業(yè)、帶動(dòng)新興產(chǎn)業(yè)，保存中國(guó)的古琴文化，更以漳州市長(zhǎng)泰村為基地，輻射全國(guó)。2011年，它被福建省評(píng)為省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)園區(qū)，文化廳評(píng)為省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地；2012年，它被廈、漳二市，作為兩地古琴非遺保護(hù)單位。2013年，文化部將它列入中國(guó)重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目；2014年，文化部評(píng)為國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地（表1），它成為漳州市唯一的國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)園的示范基地。

三、依托在古琴教育下的文化產(chǎn)業(yè)文化品牌發(fā)展模式

“龍人古琴”事業(yè)體分九大項(xiàng)（表2），如：斫琴教學(xué)坊、古琴衍生品、琴館運(yùn)營(yíng)、文化生活、龍人書(shū)院，文化置業(yè)、琴學(xué)堂，龍人書(shū)院、古琴研院、龍人藝術(shù)團(tuán)，①它建造第一座集合古琴制作、古琴藝術(shù)品開(kāi)發(fā)、文化藝術(shù)教育、中式家具制作、文化旅游會(huì)展、影視演藝、酒店服務(wù)等為一體的綜合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。

“龍人古琴”以斫琴、古琴文化推廣為主，推進(jìn)古琴文化創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與工藝品等服務(wù)?！褒埲斯徘佟币袁F(xiàn)代化音樂(lè)節(jié)，帶動(dòng)古琴文化產(chǎn)業(yè)；它還走進(jìn)校園，宣傳古琴教育，實(shí)踐“校企合作”模式。

（一）依托古琴教育下的古琴文化音樂(lè)節(jié)：

“龍人古琴”，以舉辦音樂(lè)節(jié)傳播中國(guó)古琴文化，還遵循“走出去”模式，參加海外中國(guó)文化節(jié)、米蘭世博會(huì)等活動(dòng)。自2011年7月起，“龍人古琴”連續(xù)三年舉辦古琴文化旅游節(jié)，第一屆古琴文化節(jié)規(guī)模盛大，來(lái)自中、加、英、美等500多名琴家，相聚“龍人古琴”。2011年起，“龍人古琴”積極和廈門(mén)市oY書(shū)院、廈門(mén)市圖書(shū)館、長(zhǎng)泰縣后坊小學(xué)合作，一起開(kāi)展古琴少兒公益課程。隔年，舉辦第二屆龍人古琴藝術(shù)節(jié)，以及與福建藝術(shù)學(xué)院開(kāi)展古琴合作，設(shè)立古琴實(shí)訓(xùn)室，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。2013年，龍人古琴參與韓國(guó)慶熙大學(xué)孔子學(xué)院中國(guó)文化節(jié)活動(dòng)，并舉辦第三屆龍人古琴藝術(shù)節(jié)。②2015年5至11月代表中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，入選中國(guó)國(guó)家館，赴意大利米蘭參與第41屆世界博覽會(huì)，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，上述活動(dòng)，體現(xiàn)“龍人古琴”將音樂(lè)和文化產(chǎn)業(yè)融合的表現(xiàn)，若再結(jié)合（表2）龍人藝術(shù)團(tuán)、文化置業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)的生態(tài)旅游，提升古琴文化藝術(shù)和旅游、農(nóng)業(yè)等跨界結(jié)合，將更能發(fā)揮古琴文化節(jié)的文化影響力。

“龍人古琴”在古琴教育運(yùn)用現(xiàn)代化企業(yè)精神，善用“校企合作”模式。2013年5月，與同濟(jì)大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)附屬外國(guó)語(yǔ)學(xué)校簽署合作協(xié)議，為高校提供古琴教學(xué)資源，開(kāi)辦龍人古琴課堂。2014年與閩南師范大學(xué)開(kāi)展合作，建立龍人古琴課堂，實(shí)現(xiàn)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)歸。2015年召開(kāi)閩粵臺(tái)高校會(huì)議，研討古琴教材編寫(xiě)及人才培養(yǎng)等議題（表4）?！褒埲斯徘佟膘`活運(yùn)用“校企合作”模式，開(kāi)啟高校和音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，也為（表1）琴學(xué)院，找到培訓(xùn)中專(zhuān)、大專(zhuān)、本科的未來(lái)之路。

自2003年11月7日，古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界第二批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來(lái)，直到2008年，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式使用古琴展示，再成為中華藝術(shù)亮點(diǎn)?！褒埲斯徘佟钡脑O(shè)立，依托在中國(guó)古琴文化，開(kāi)展出“音樂(lè)文創(chuàng)、旅游文創(chuàng)、影視演藝、培訓(xùn)交流、手工制琴及展示”的文創(chuàng)平臺(tái)，是國(guó)內(nèi)古琴文化發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的創(chuàng)新模式。若在古琴文化的歷史脈絡(luò)上，以“古琴文化藝術(shù)節(jié)”和“校企合作”為基礎(chǔ)，再建成“中國(guó)古琴文化傳播示范基地”，成立“中國(guó)琴學(xué)院”；建成大型文化演藝基地，組建古琴藝術(shù)團(tuán)，常年舉辦以古琴為主展演活動(dòng)；利用地理優(yōu)勢(shì)，建成海峽兩岸古琴文化交流平臺(tái)，培育日韓等古琴愛(ài)好者，將更能將中國(guó)古琴文化品牌推至海外。

參考文獻(xiàn)：

[1]John Hartley， Wen Wen and Henry Siling Li， Creative Economy and Culture， Los Angles： Sage Publication Ltd.， 2015.

[2]孫慧英.福建省文化產(chǎn)業(yè)研究十年綜述[J]. 東南傳播， 2012，（01）.

[3]關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干政策[閩委辦2012]14號(hào).

[4]楊登超.對(duì)福建文化品牌建設(shè)與發(fā)展的若干思考[J].學(xué)術(shù)評(píng)論， 2015，（05）.

[5]中國(guó)龍人古琴文化村網(wǎng)站，http：//.

[6]黃啟才.福建文化“走出去"的優(yōu)及策略探討[J]， 2014，（07）.

[7]福建省文化廳福建省文化改革發(fā)展工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室關(guān)于推進(jìn)文化和旅游融合發(fā)展示范工程的實(shí)施方案，[閩委宣聯(lián)2013]46號(hào).

第2篇：古琴文化范文

>> 大眾傳播視閾下的淮劇人才培養(yǎng) 關(guān)于大眾傳播與大眾文化的思考 大眾傳播“弱效果論”視閾下的3Q之爭(zhēng) 大眾傳播視角下的中國(guó)大眾文化 大眾傳播對(duì)武術(shù)傳承的意義 大眾傳播視域下傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展 大眾傳播時(shí)代的客家文化傳播策略 論大眾傳播媒介視閾下高校思想政治教育的策略 人際傳播路徑下的大眾傳播新模式 大眾傳播的偏向 文化:大眾傳播的深層影響力 現(xiàn)代大眾傳播的“中庸”缺失思考 大眾傳播語(yǔ)境下的小眾營(yíng)銷(xiāo) 大眾傳播語(yǔ)境下廣告符號(hào)的生產(chǎn) 論大眾傳播背景下的編輯素養(yǎng) 關(guān)于大眾傳播環(huán)境下的控制分析 當(dāng)代大眾傳播語(yǔ)境下的社會(huì)治理創(chuàng)新 大眾傳播背景下的中國(guó)風(fēng)歌曲 大數(shù)據(jù)背景下的大眾傳播變化研究 談大眾傳播理論的發(fā)展――新媒介素養(yǎng) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l。

② 參見(jiàn)百度百科關(guān)于“大眾傳播”詞條的解釋?zhuān)?/p>

⑤ 參見(jiàn)百度百科關(guān)于“文化市場(chǎng)”詞條的解釋?zhuān)?/p>

[參考文獻(xiàn)]

[1] 杜保明.淺談古琴的文化意蘊(yùn)[J].新聞愛(ài)好者，2011（5）.

[2] 張曉娟.中國(guó)弦樂(lè)史研究六十年（1949―2009） [D].福州：福建師范大學(xué)，2010.

[3] 王萍.中國(guó)古琴文化初探[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（4）：4749.

[4] 鄭敏.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中古琴音樂(lè)的傳播與繼承[J].黃鐘，2013（2）：146153.

[5] 朱博.近現(xiàn)代貴州古琴藝術(shù)的歷史沿革及發(fā)展[J].貴州文史叢刊，2014（2）：107109.

[6] 周倩倩.大學(xué)校園――古琴文化傳播新領(lǐng)地[J].大眾文藝，2010（22）.

[7] 張艷.再續(xù)蘭亭，品一次傳統(tǒng)音樂(lè)之美[J].人民音樂(lè)：評(píng)論版，2012（2）：8082.

[8] 彭巖.對(duì)古琴文化保護(hù)與傳承的思考[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2009（2）：91.

Thinking of the Development of Guqin Culture Under the Perspective

of Mass Communication

WANG Hui

（College of Marxism Studies， China University of Petroleum， Qingdao， Shandong 266580， China）

第3篇：古琴文化范文

一、培養(yǎng)“勤樸課植”精神，創(chuàng)設(shè)大文化氛圍

結(jié)合學(xué)校的百年歷史文化與發(fā)展需求，朱家角小學(xué)提煉出了具有自身特質(zhì)的“勤樸課植”精神，并將其作為學(xué)校文化的核心。這一精神對(duì)“教”與“學(xué)”進(jìn)行了精到的詮釋?zhuān)瑢?duì)教育精神進(jìn)行了精彩的演繹。學(xué)校以“勤”“樸”為立身之基，激勵(lì)師生在已有百年歷史的學(xué)校中，不斷奏出時(shí)代的強(qiáng)音。

學(xué)校把朱家角古鎮(zhèn)作為學(xué)生活動(dòng)的實(shí)踐基地，把特色活動(dòng)扎根于朱家角古鎮(zhèn)深厚的人文底蘊(yùn)之中，創(chuàng)設(shè)大文化氛圍，為學(xué)生全面而健康地成長(zhǎng)提供豐富的“養(yǎng)料”。學(xué)校利用朱家角古鎮(zhèn)這一獨(dú)有的地域文化資源，著眼每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展，創(chuàng)建豐富多彩的活動(dòng)。在開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，注重活動(dòng)形式的設(shè)置，力求讓活動(dòng)主題與學(xué)生生活密切相關(guān)。充分利用身處千年古鎮(zhèn)的便利，以“勤樸課植”精神為圓心，以古鎮(zhèn)深厚的歷史文化為半徑，創(chuàng)設(shè)古鎮(zhèn)文化與學(xué)?！扒跇阏n植”精神緊密結(jié)合的氛圍，讓校園與古鎮(zhèn)濃濃的文化氣息熏陶、感染著每一位師生。

二、依托古鎮(zhèn)資源，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)

通過(guò)少先隊(duì)平臺(tái)，促進(jìn)隊(duì)員成長(zhǎng)是少先隊(duì)活動(dòng)目標(biāo)的重中之重。為了讓隊(duì)員體會(huì)到古鎮(zhèn)的風(fēng)采，感悟到“勤樸課植”的精神魅力，學(xué)校開(kāi)展了形式多樣的特色活動(dòng)。

1.學(xué)做新聞小記者活動(dòng)

近年來(lái)，隨著學(xué)校周邊旅游資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，朱家角古鎮(zhèn)的旅游事業(yè)不斷發(fā)展。學(xué)校身處古鎮(zhèn)之內(nèi)，及時(shí)抓住這個(gè)良好機(jī)會(huì)，在活動(dòng)的開(kāi)拓創(chuàng)新上占得先機(jī)，盡顯古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)特色。

學(xué)校以宣傳家鄉(xiāng)文化為宗旨，積極尋找“勤樸”精神的最佳結(jié)合點(diǎn)，開(kāi)展了“學(xué)做新聞小記者”活動(dòng)。小記者們以發(fā)現(xiàn)的眼光，考察了朱家角歷史文化標(biāo)記、現(xiàn)代化旅游購(gòu)物街，記錄下了古鎮(zhèn)迷人的風(fēng)采；采訪(fǎng)了古鎮(zhèn)旅游景點(diǎn)的志愿者阿姨，記錄下她們感人的故事，用手中的筆和相機(jī)“發(fā)現(xiàn)”家鄉(xiāng)的美。小記者們秉承“勤樸”精神，向外界傳播著朱家角古鎮(zhèn)的風(fēng)采，受到社會(huì)各界廣泛好評(píng)。

2.校史資源探究活動(dòng)

W校建校百年，留下了豐富的校史資源，其中最耀眼的就是那些有所作為的優(yōu)秀校友。如何讓這些校友的事跡印刻在學(xué)生們的心中，讓他們的勵(lì)志故事以及“勤于做事，樸以做人”的精神成為學(xué)生們學(xué)習(xí)的導(dǎo)向，乃至內(nèi)化為奮發(fā)向上的動(dòng)力，是學(xué)校力求達(dá)到的目的。

基于少先隊(duì)探究活動(dòng)積累的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，圍繞“校史資源塑品行”主題，分階段、分年級(jí)開(kāi)展了各類(lèi)主題活動(dòng)。例如，一、二年級(jí)開(kāi)展了“參觀校史陳列館”和“說(shuō)說(shuō)我喜歡的校友故事”等活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校又開(kāi)展了“我與校友共成長(zhǎng)”故事講演賽、“我的朱小未來(lái)夢(mèng)”主題實(shí)踐活動(dòng)等。各類(lèi)活動(dòng)圍繞學(xué)校提煉的“勤樸課植”精神，精心設(shè)計(jì)內(nèi)容，塑造學(xué)生“勤樸”品行，讓每位學(xué)生在體驗(yàn)中感悟、在感悟中成長(zhǎng)。

3.農(nóng)耕文化體驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)

古鎮(zhèn)有很多資源，在北大街的稻米鄉(xiāng)情館就給隊(duì)員們提供了體驗(yàn)農(nóng)耕文化的條件。稻米鄉(xiāng)情館分為老米行、稻作文化館、米食文化館及豐收樂(lè)園四大部分，耒、耜、鐮刀、鋤頭等農(nóng)具也細(xì)膩地展示了春耕、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)耕全過(guò)程，是教育學(xué)生的生動(dòng)教材。

農(nóng)耕文化不僅使學(xué)生養(yǎng)成了愛(ài)惜糧食的習(xí)慣，而且還是古鎮(zhèn)歷史文化的一扇窗戶(hù)，更是與“勤樸課植”精神緊密銜接。大隊(duì)部通過(guò)統(tǒng)籌平臺(tái)，讓紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游先期了解背景知識(shí)，為其他少先隊(duì)員擔(dān)任“稻米鄉(xiāng)情館”講解員。學(xué)校以稻米文化相關(guān)知識(shí)作為拓展型課程內(nèi)容，大力開(kāi)發(fā)與稻米文化相關(guān)的校本課程。

4.“哈樂(lè)?水”主題探究活動(dòng)

朱家角是上海著名的水鄉(xiāng)，但存在污染狀況，急需出臺(tái)有效措施加以改善。鑒于此，在“哈樂(lè)?水”活動(dòng)過(guò)程中，隊(duì)員們以“救救母親河”為著力點(diǎn)，通過(guò)采訪(fǎng)身邊的人以及對(duì)污染現(xiàn)狀的調(diào)查等產(chǎn)生愛(ài)水、愛(ài)家鄉(xiāng)的樸素感情。隊(duì)員們?cè)诨顒?dòng)中不忘深入探究，發(fā)起“從我做起，保護(hù)身邊的一江一河”活動(dòng)。

5.紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游

紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游是學(xué)校大隊(duì)部特色品牌項(xiàng)目，至今已開(kāi)展了十多年。如今，學(xué)校又為其注入了“勤樸課植”精神，給予它新的內(nèi)容與內(nèi)涵。如小導(dǎo)游們利用節(jié)假日為游客介紹馬家花園――課植園的時(shí)候，將馬文卿一手創(chuàng)辦課植園時(shí)“課讀之余，不忘耕植”的“樸質(zhì)務(wù)實(shí)，向善求真”的思想介紹給游人。

通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，隊(duì)員們的主體性得到充分發(fā)揮，口語(yǔ)能力、禮儀素質(zhì)、人際交往能力等都有了明顯提高，愛(ài)家鄉(xiāng)的情感得到升華，“勤以做事，樸以做人”的思想在小導(dǎo)游們的心中生根。

三、構(gòu)建少先隊(duì)活動(dòng)模式，

強(qiáng)化少先隊(duì)組織優(yōu)勢(shì)及功能

優(yōu)秀的少先隊(duì)活動(dòng)，往往是三方面的交集：優(yōu)秀的文化資源內(nèi)容、隊(duì)員的積極參與和扎實(shí)的活動(dòng)組織。在實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)研討、交流、反饋，初步探索形成了既具有普適性，又能充分發(fā)揮少先隊(duì)組織功能的活動(dòng)模式。模式由項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、自主設(shè)計(jì)、合作探究、成果分享四個(gè)環(huán)節(jié)組成。

項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)。為了能使活動(dòng)高效、自主，大隊(duì)部主要進(jìn)行了大隊(duì)、年級(jí)、中隊(duì)三個(gè)層面的培訓(xùn)，包括大、中隊(duì)干部及對(duì)活動(dòng)感興趣的隊(duì)員，為他們提供子項(xiàng)目菜單，指導(dǎo)隊(duì)干部和隊(duì)員從中選擇探究?jī)?nèi)容。

自主設(shè)計(jì)。這一環(huán)節(jié)是小隊(duì)以共同的子項(xiàng)目為任務(wù)驅(qū)動(dòng)，自主設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，以保證探究活動(dòng)的實(shí)施。大隊(duì)部設(shè)計(jì)并統(tǒng)一印制了“校史資源探究小課題申報(bào)表”和“校史資源探究小課題計(jì)劃表”，引導(dǎo)隊(duì)員根據(jù)小課題的內(nèi)容，集體制訂采訪(fǎng)計(jì)劃，聘請(qǐng)校內(nèi)外輔導(dǎo)員指導(dǎo)，由大隊(duì)“校史資源探究”活動(dòng)組對(duì)各個(gè)小組課題成果進(jìn)行審批。在申報(bào)、制訂、完成計(jì)劃的過(guò)程中，全面培養(yǎng)了隊(duì)員的科學(xué)研究精神。

合作探究。這個(gè)環(huán)節(jié)既是隊(duì)員自主探究的過(guò)程，又是實(shí)踐體驗(yàn)的過(guò)程，也是反復(fù)“實(shí)踐―反思―總結(jié)”的過(guò)程。隊(duì)員們通過(guò)多種形式的課外實(shí)踐活動(dòng)，根據(jù)小課題計(jì)劃，將收集到的大量信息進(jìn)行分析和整理，既體現(xiàn)了隊(duì)員之間的合作精神，也凸顯了隊(duì)員的主體性。

第4篇：古琴文化范文

關(guān)鍵詞：湘峪古堡建筑文化考略

中圖分類(lèi)號(hào)： TU-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

前言：

湘峪古堡位于山西省晉城市沁水縣鄭村鎮(zhèn)湘峪村，古堡依山而建，靠山臨溪，環(huán)境幽靜，是沁河流域保存較為完整的古村落。古堡東西長(zhǎng)280米，南北寬100～150米，占地面積約4.2萬(wàn)平方米，是一個(gè)完整的城堡式建筑。城內(nèi)建筑由東西向的兩條和南北向的九條巷道將其有序分割。堡內(nèi)主要遺存有民居、堡墻、古街巷等。在現(xiàn)存的294座建筑中，明代建筑占34%，清代建筑占21%。2003年，湘峪村被公布為山西省第一批歷史文化名村。2010年，被公布為第五批中國(guó)歷史文化名村。2004年6月，湘峪古堡被公布為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年5月，被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

一、古堡的建造歷史

古堡建于明崇禎初年，是明代晚期戶(hù)部尚書(shū)孫居相、左副都御史孫鼎相的故居。早期研究材料所言其或?yàn)閷O居相與孫鼎相共同主持修建。孫居相《明史》有傳，鼎相附于居相傳后，有一簡(jiǎn)略小傳。光緒《沁水縣志》二人均有傳。

孫居相，字拱陽(yáng)，一字伯輔，萬(wàn)歷二十年（1592）進(jìn)士，任恩縣（今山東平原縣恩城鎮(zhèn)）知縣。后任南京御史、巡漕御史，以直言敢諫著稱(chēng)。天啟初年升光祿少卿、兵部左侍郎，崇禎初年改任戶(hù)部左侍郎、吏部左侍郎，后晉升戶(hù)部尚書(shū)，總督倉(cāng)場(chǎng)。因通信中說(shuō)“國(guó)事日非，邪氛益惡”，被逮下獄，謫戍潞州（今山西長(zhǎng)治市），卒于戍地。

孫鼎相，字玉陽(yáng)，萬(wàn)歷二十六年（1598）進(jìn)士，任松江推官。后任吏部郎中、副都御史、湖廣巡撫。魏忠賢橫行時(shí)，因議論魏黨爪牙，落職回籍。崇禎初年，起為戶(hù)部侍郎，以年事已高為由不赴，卒于家。

孫居相、鼎相兄弟俱為著名東林黨人。《酌中志馀》卷上載《東林黨人榜》，為“天啟五年（1625）十二月乙亥朔，逆黨魏忠賢矯旨頒示天下”，總共羅列黨人309人，“以上諸人，生者削籍，死者追奪，已經(jīng)削奪者禁錮”。這是中國(guó)古代幾次政治迫害大案之一。在此榜中，孫居相、鼎相兄弟排名第59和60位。同書(shū)同卷還有魏忠賢閹黨戲劇化地排出的《東林點(diǎn)將錄》，套用《水滸傳》梁山水泊一百單八將排座次，將東林黨人比擬為天罡、地煞，其中赫然有“天暴星兩頭蛇兵部左侍郎孫居相解珍，天災(zāi)星雙尾蝎左副都御史孫鼎相解寶”，均在三十六天罡之?dāng)?shù)。由此座次，可以看出孫氏兄弟在閹黨心目中遭嫉恨的程度，也可以反映出孫氏兄弟在明代晚期朝政斗爭(zhēng)漩渦中卷入的深度。

湘峪三都古堡在光緒《沁水縣志》卷三《營(yíng)建志》“砦堡”門(mén)有記載，稱(chēng)為“湘峪砦”，據(jù)云：“崇正（禎）初寇亂，縣城焚毀，土人筑堡相保，共十馀處。”由此可知，古堡建于崇禎初年。因而可以推斷，城堡是由孫鼎相主持修建的。從傳記中得知，孫居相崇禎初年在朝為官，后遭謫戍，而孫鼎相則在此時(shí)決意退隱，未應(yīng)朝命。故鼎相實(shí)為營(yíng)造之主人。

然而，古堡建造之前，該處已有民居，極有可能即是孫氏居址。古堡內(nèi)窯洞券門(mén)上題“安樂(lè)窩”三字，末署“萬(wàn)歷己未谷旦”。己未為萬(wàn)歷四十七年（1619），早于崇禎初將近十年。安樂(lè)窩是宋代隱士邵雍居處之名。據(jù)光緒《沁水縣志》，孫氏兄弟之父孫辰因二子做官得到封贈(zèng)，但自身并未出仕，可以隱士自居，故此處窯洞有可能是孫辰居所。居相、鼎相的祖父孫廷楨亦有記載，但僅有贈(zèng)官，而無(wú)封官，則是二人顯貴時(shí)，祖父已經(jīng)去世，窯洞為其父居所的可能性又增加幾分。

古堡內(nèi)有石質(zhì)匾額，疑為牌坊匾額，題“恩榮四世”四字，末署“崇禎丙子仲夏吉立”。丙子為崇禎九年（1636）。四世蓋指得到朝廷封贈(zèng)的孫廷楨、孫辰兩世，居相、鼎相二人為一世；第四代見(jiàn)于記載的有居相次子孫如瑜，在崇禎年間由貢生而任山東黃縣知縣。但孫如瑜拔貢在崇禎十六年（癸未，1643），任知縣尚在此后。崇禎九年時(shí)所指四世的確切內(nèi)容待考。

俗稱(chēng)為“官宅”的二進(jìn)院有木質(zhì)門(mén)匾，分作上下兩欄，上欄四大字“四部首司”，下欄小字橫三排豎十五行，內(nèi)容為“吏部稽勛司郎中，前文選、考工、驗(yàn)封、稽勛暨禮部?jī)x制司各員外、禮部主客、兵部武選、工部營(yíng)繕?biāo)靖髦魇聦O鼎相第”。此匾內(nèi)容豐富，下欄完全可以認(rèn)為是孫鼎相任松江推官與吏部郎中之間的任職經(jīng)歷，補(bǔ)充了傳記資料未曾記載的部分，詳確可靠。孫鼎相在吏部所有四個(gè)司、禮部?jī)蓚€(gè)司、兵部和工部各一個(gè)司都任過(guò)職，而且是在各部從主事、員外郎、郎中一直做下來(lái)，郎中就是司里的最高職位。在各部有如此豐富的經(jīng)歷，如此熟悉各種政務(wù)，確實(shí)難以找到第二人，故自詡“四部首司”，卻也無(wú)可爭(zhēng)議，允為四部司官第一人。

又此院院面門(mén)門(mén)匾“文武衡鑒”，是形容吏部職能、顯示孫鼎相官位的藻繪，如《明史·職官志》所云，“表率百僚，進(jìn)退庶官，銓衡重地”，可以說(shuō)是展開(kāi)的闡釋。二進(jìn)院側(cè)門(mén)的門(mén)匾正面書(shū)“司空”，背面書(shū)“宗伯”，同樣是彰顯孫鼎相官位的用典。古人喜用《周禮》天、地、春、夏、秋、冬六官比附吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部，春官宗伯比擬禮部尚書(shū)，冬官司空比擬工部尚書(shū)。孫鼎相在禮部、工部均為司官，未至尚書(shū)，不過(guò)曾在此二部任職，稍有夸張，亦未過(guò)當(dāng)。

古堡修建于崇禎初年，主持修建的人為孫鼎相，而孫鼎相正是在崇禎初年決意歸隱，不再出仕，故古堡保留著不少表現(xiàn)主持者當(dāng)時(shí)心境的文字資料。未名處門(mén)匾書(shū)四字“視履考祥”，俗稱(chēng)“帥府院”的門(mén)匾上書(shū)四字“其旋元吉”，此二語(yǔ)為《周易·履卦·上九》的爻辭，孔穎達(dá)《正義》解釋說(shuō)：“視履考祥者，祥謂徵祥。上九處履之極，履道已成，故視其所履之行，善惡得失，考其禍福之徵祥。其旋元吉者，旋謂旋反也。上九處履之極，下應(yīng)兌說(shuō)，高而不墜，于履而能旋反行之，履道大成，故元吉也。”孫鼎相在崇禎時(shí)決意不仕，即是認(rèn)為自己做官到了頂點(diǎn)，可謂“處履之極”，因而歸隱，自是“旋反行之”，故而得以安度晚年，安享“元吉”，與孫居相大不同也。過(guò)街樓門(mén)匾有“履祥”二字，亦是此意，為“視履考祥”的縮寫(xiě)。

此類(lèi)內(nèi)容還有西門(mén)門(mén)額的“來(lái)爽”與棋盤(pán)院西掖門(mén)門(mén)額的“挹爽”（現(xiàn)為“爽挹”，疑次序經(jīng)后人顛倒，應(yīng)更正），兩個(gè)“爽”字都是在西門(mén)，則有深意。古代詞匯有“西爽”，是另一詞匯“西山爽”的省略，典出《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》篇，文云：“王子猷作桓車(chē)騎參軍。桓謂王曰：‘卿在府久，比當(dāng)相料理。’初不答，直高視，以手版拄頰云：‘西山朝來(lái)，致有爽氣?！边@個(gè)故事反映的是對(duì)于權(quán)貴的蔑視態(tài)度。孫鼎相決意歸隱，自然不愿與權(quán)貴合作，故特標(biāo)“西爽”以昭示志趣。此與“履祥”之意異曲而同工。

二、古堡的歷史變遷

古堡中尚保留不少?gòu)拿鞔绲澞觊g直到發(fā)生時(shí)的建筑以及其他題記，反映古堡在將近三百年中的興筑與改建等，對(duì)于了解古堡的歷史變遷有重要意義。

1、俗稱(chēng)“雙插花院”脊枋上題記：“時(shí)崇禎拾壹年（1638）貳月拾柒日子時(shí)宅主孫述祖孫率祖建立” 。

2、俗稱(chēng)“九宅院”門(mén)匾上匾額已磨滅，上下題款仍保留，上款“賜進(jìn)士第戶(hù)部員外郎趙鴻猷為”，下款“乙卯舉人廣西北流知縣孫鯤化贈(zèng)”。據(jù)光緒《沁水縣志》，孫鯤化為康熙己卯（三十八年，1699）科舉人，任知縣應(yīng)在此后。

3、俗稱(chēng)“圪坨院”門(mén)匾背面題：“雍正甲辰（二年，1724）麥秋，洎濱漁人書(shū)”。

4、“都可軒院”脊枋題記：“時(shí)雍正七年（1729）九月十六日午時(shí)宅衛(wèi)口男九功孫續(xù)創(chuàng)修大吉”。

5、東岳廟墻上嵌“金粧圣像并彩畫(huà)舞樓碑記”，末署“大清道光戊子年（八年，1828）十月吉旦”。

6、“圪坨院”脊枋題記：“大清同治丁卯年（六年，1867）壬寅月丁卯日開(kāi)口口堂房上下六間癸卯甲辰日上椽大吉大利口口……”。

第5篇：古琴文化范文

【關(guān)鍵詞】身韻語(yǔ)匯 藝術(shù)語(yǔ)言 藝術(shù)形象 藝術(shù)意蘊(yùn)

筆者在北京舞蹈學(xué)院進(jìn)修期間，觀看了北京舞蹈學(xué)院2012年“大美不言”演出季的民間舞專(zhuān)場(chǎng)和古典舞專(zhuān)場(chǎng)。此舞蹈晚會(huì)由于是“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)之一，所以觀眾有一部分是非專(zhuān)業(yè)人士。而這場(chǎng)舞蹈晚會(huì)對(duì)觀眾的吸引力以及被接受度從場(chǎng)內(nèi)各類(lèi)觀眾的反應(yīng)體現(xiàn)出來(lái)。

人的身體并非一種單一的符號(hào)，其可以是文化符號(hào)、情感符號(hào)以及審美符號(hào)。舞蹈是將人的身體符號(hào)性放大、夸張化了，使其他人能夠以最快的速度、最明確的態(tài)度了解到舞蹈人所傳達(dá)的含義。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，中國(guó)觀眾的審美鑒賞能力不斷提高，文化品位也在不斷更新。舞蹈藝術(shù)作品如果想得到更廣泛的受眾面，其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)就必定要契合大眾文化審美，而最終的呈現(xiàn)要以能夠引起大部分觀者的共鳴為目的，還要在內(nèi)涵及意蘊(yùn)上高人一籌，能夠引發(fā)鑒賞者的深層思考。因此，一部藝術(shù)作品的成功絕非偶然，其一定要“八面玲瓏”。舞蹈并不像繪畫(huà)、音樂(lè)、電影等藝術(shù)門(mén)類(lèi)那樣傳播甚廣，但觀眾對(duì)它的興趣與了解也在隨著時(shí)代的發(fā)展和舞蹈自身的發(fā)展步步深入，舞蹈將不再是遮蓋著神秘面紗的“女神”，而是存在于我們身邊的“鄰家女孩”。

《秦王點(diǎn)兵》是上世紀(jì)90年代創(chuàng)作出來(lái)的中國(guó)古典舞，如今已經(jīng)成為家喻戶(hù)曉、在舞臺(tái)上久演不衰的古典舞蹈的經(jīng)典之作。大部分觀眾在看《秦王點(diǎn)兵》之前對(duì)舞蹈認(rèn)知就是“柔美的、技巧性的、女子的藝術(shù)”。而筆者在外界聽(tīng)到最多的對(duì)于《秦王點(diǎn)兵》的評(píng)價(jià)是：“原來(lái)男生還可以這樣跳舞……”作品的歷史文化感、時(shí)代感，以及展現(xiàn)出的男子氣概吸引了全國(guó)各個(gè)舞蹈團(tuán)體或舞蹈愛(ài)好者，使他們爭(zhēng)相模仿，風(fēng)靡了一個(gè)時(shí)代?！肚赝觞c(diǎn)兵》的經(jīng)典之處在于其顛覆了很多普通觀眾對(duì)于中國(guó)古典舞蹈的看法，也為當(dāng)代古典舞蹈走入大眾舞臺(tái)打出響亮的一槍。

歌德曾經(jīng)講過(guò)：“藝術(shù)要通過(guò)一個(gè)完整體向世界說(shuō)話(huà)。”以由淺入深的角度來(lái)看，可以將藝術(shù)作品分為三個(gè)基礎(chǔ)層面：藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)。

一、古典身韻語(yǔ)匯構(gòu)成的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言

藝術(shù)語(yǔ)言主要是指作品的外在形態(tài)、結(jié)構(gòu)，比如聲音、文字、色彩、線(xiàn)條等元素的綜合?！肚赝觞c(diǎn)兵》的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)主要建立在古典舞身韻的語(yǔ)匯表述上，藝術(shù)語(yǔ)言更重要的作用還是創(chuàng)造藝術(shù)形象，編導(dǎo)巧妙地把握了古典舞身韻對(duì)“勁”“律”的要求，利用演員剛武、堅(jiān)韌的形象特點(diǎn)，“以神領(lǐng)形，以形傳神”，最終達(dá)到形神相依，內(nèi)外兼修的境界。技術(shù)的往往能夠營(yíng)造情感的和舞蹈的。因此，編導(dǎo)精心地尋求和鍛造人物的這種“功夫”：“橫移空中轉(zhuǎn)身變叉”“空中騰躍劈腿”、集體“旋子三百六”“空中轉(zhuǎn)體大蹦子”“跳躍撲虎”大舞姿的變體旋轉(zhuǎn)以及集體“朝天蹬”等都是使觀眾尖叫、鼓掌，掀起觀眾熱情的“法寶”，但其高明之處并不停留于此，在“順?biāo)兄邸薄耙粴夂浅伞敝?，留給觀眾的是“余音繞梁”“回味無(wú)窮”，也就是藝術(shù)語(yǔ)言所表述出的藝術(shù)意蘊(yùn)。

二、集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、文學(xué)為一體的立體藝術(shù)形象

藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也是藝術(shù)創(chuàng)作者頭腦中審美意象的形態(tài)化?！肚赝觞c(diǎn)兵》是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、文學(xué)形象集于一體的典型作品，其創(chuàng)作靈感來(lái)源于秦“俑”形象，在視覺(jué)創(chuàng)作中突出“俑”的質(zhì)感，從“俑”開(kāi)始復(fù)活的棱角頓挫到之后的連貫運(yùn)動(dòng)，巧妙地結(jié)合古典舞身韻中形、神、勁、律的基本要求，將中國(guó)古代武士健強(qiáng)、果敢、不畏的精神充分地融入其中，在觀眾面前展開(kāi)一場(chǎng)別開(kāi)生面的“秦王點(diǎn)兵”的生動(dòng)畫(huà)面，使“俑”的造型深入人心，將千年的歷史深厚感帶給觀眾，從而使整個(gè)作品蒙上了一層既神秘又獨(dú)特的面紗。而作品的精髓在于如何體現(xiàn)“魂”?！百浮钡男蜗笾复酥腥A民族，“俑”所體現(xiàn)的精神就是中華民族的精神，“俑”的靈魂則是中華民族之魂，堅(jiān)韌不拔、勇往直前、不畏艱險(xiǎn)…… 這些英雄的特質(zhì)正是本民族所推崇的，哪怕在當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)耘f需要這樣的精神，比如面對(duì)天災(zāi)，汶川人民的堅(jiān)強(qiáng)、雅安人民的勇敢……這也正是中華民族屹立世界民族之林不倒的強(qiáng)大精神力量所在。

三、傳達(dá)民族氣韻，展現(xiàn)中華男兒風(fēng)骨的藝術(shù)意蘊(yùn)

所謂藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義和意味，多是只可意會(huì)不可言傳。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品一定是蘊(yùn)含了強(qiáng)大的精神力量，往往具有深刻的思想性，耐人尋味，使人們得到世界觀、價(jià)值觀的普遍認(rèn)同?！肚赝觞c(diǎn)兵》是以“武士精神”來(lái)反襯整個(gè)中華民族，編導(dǎo)將中國(guó)武術(shù)文化、太極文化、舞蹈文化合為一體，融其精髓于一身，剛中帶柔，柔中寓剛，揭示了中國(guó)男兒自尊、自強(qiáng)、自信、自豪的精神風(fēng)貌，更向世界展示了一個(gè)不斷壯大的中國(guó)的實(shí)力，最終點(diǎn)出的是包裹在“俑”的堅(jiān)硬巖石之中的幾千年的歷史文化鑄就的中華民族的魂魄！

正是有了這樣深沉、宏大的民族氣節(jié)，才會(huì)使作品更具吸引力?！肚赝觞c(diǎn)兵》帶給觀眾的不僅僅是技術(shù)技巧的驚艷，更啟發(fā)了觀眾無(wú)限的思考，激蕩起觀者共同的民族情懷與愛(ài)國(guó)之心。

黑格爾認(rèn)為，意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品的靈魂，其必須通過(guò)整個(gè)藝術(shù)作品才能體現(xiàn)出來(lái)。所以，意蘊(yùn)離不開(kāi)形象的塑造和語(yǔ)言的描繪，只有三者合一，才能呈現(xiàn)出一個(gè)完整、深刻、打動(dòng)人心的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：古琴文化范文

關(guān)鍵詞：諸城派古琴；起源；保護(hù)；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）36-0165-01

一、山東諸城派古琴的起源與勃興

諸城派古琴形成于19世紀(jì)初年，蔚為大觀于20世紀(jì)初年，但其形成過(guò)程卻并不為人所知。后人對(duì)于諸城派古琴的了解，主要來(lái)自諸城派琴人保留下來(lái)的很少的幾部琴譜和他們撰寫(xiě)的很少的幾篇關(guān)于諸城派古琴的文章。從目前的相關(guān)資料來(lái)看，諸城派古琴最早的彈奏者為誕生于清熹慶年間的家住諸城市城后門(mén)口街的王既甫和家住諸城市城東面的王門(mén)村的王冷泉。

1911年，王冷泉的弟子王燕卿到南京高等師范學(xué)校擔(dān)任古琴教授，在此期間對(duì)諸城派古琴的琴曲進(jìn)行了整合加工，創(chuàng)立了一種獨(dú)特的、帶有濃郁民間音樂(lè)演奏風(fēng)格的諸城新派———“梅庵派”，在豐富諸城琴派的技法方面起到很重要的作用。同時(shí)，在日本留學(xué)6年歸來(lái)的王心葵，于民國(guó)八年到北京大學(xué)任古樂(lè)導(dǎo)師。他在教學(xué)過(guò)程中，大膽的將王既甫與王冷泉兩個(gè)傳授系統(tǒng)的兩種不同教學(xué)模式“合流”，　對(duì)于傳播諸城古琴藝術(shù)做出了很大的貢獻(xiàn)。隨著王燕卿的南行和王心葵的北去，標(biāo)志著諸城派琴人為古琴教學(xué)進(jìn)入近、現(xiàn)代高等學(xué)府開(kāi)創(chuàng)了先河，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與現(xiàn)代高等教育相得益彰開(kāi)了先河。自此，諸城派古琴開(kāi)始向全國(guó)傳播，進(jìn)入了蓬勃興盛的發(fā)展階段。

二、山東諸城派古琴的保護(hù)性發(fā)展

從諸城派古琴的萌芽階段起，伴隨著它的蓬勃興盛，許多代表人物將諸城派古琴帶到了山東各個(gè)地區(qū)，所以它在山東地區(qū)的發(fā)展是有著深厚的根基的。通過(guò)對(duì)諸城派現(xiàn)在在山東的傳播及其發(fā)展來(lái)看，為了更好地發(fā)掘和保留原汁原味的諸城派古琴文化，地方政府和部分民間古琴藝人為諸城派古琴的保護(hù)和傳承做了很多工作：

（一）舉辦古琴音樂(lè)會(huì)與講座

近年來(lái)，為保護(hù)、傳承與繁榮地方特色藝術(shù)文化，諸城政府逐步開(kāi)展了多種多樣的恢復(fù)諸城派古琴傳承和發(fā)展的活動(dòng)。其中最重要的活動(dòng)之一就是舉辦特色古琴音樂(lè)會(huì)與講座。例如：2006年5月，諸城市委宣傳部與安徽梅庵琴社共同主辦了“百年諸城琴派還家”音樂(lè)會(huì)，并在演出結(jié)束后，邀請(qǐng)劉赤城進(jìn)行了古琴專(zhuān)題講座。許多市民由這次音樂(lè)會(huì)和專(zhuān)題講座開(kāi)始對(duì)諸城派古琴有所認(rèn)知和了解，同時(shí)音樂(lè)會(huì)的舉辦也推動(dòng)了諸城市文化界對(duì)于諸城派古琴在諸城后續(xù)發(fā)展的重視和研究。

（二）建立古琴研究中心與人才培訓(xùn)基地

2006年諸城市成立了古琴研究中心，開(kāi)展對(duì)諸城派古琴的學(xué)習(xí)和研究。曾先后派人到安徽梅庵琴社跟隨劉赤城學(xué)習(xí)古琴，并定期邀請(qǐng)高培芬、茅毅、劉赤城等諸城派代表琴人到諸城授課。諸城古琴研究中心的成立加強(qiáng)了諸城本地與其它地區(qū)諸城派代表人物和琴社的聯(lián)系，推動(dòng)了諸城本地對(duì)于古琴藝術(shù)的保護(hù)和傳承，有利于恢復(fù)諸城派古琴在諸城地區(qū)的重新發(fā)展和進(jìn)步。

為弘揚(yáng)和傳播諸城派古琴藝術(shù)文化，部分民間古琴藝人做出了很大的貢獻(xiàn)。例如，2011年12月，中國(guó)琴會(huì)理事、中國(guó)昆曲古琴研究會(huì)理事、諸城派古琴第六代傳人茅毅先生在諸城舉辦古琴演奏會(huì)后，選定諸城市文化路小學(xué)作為古琴培訓(xùn)基地，向文化路小學(xué)捐贈(zèng)古琴十一架，琴桌十一張，掛牌“云雪堂古琴培訓(xùn)基地”，并親自指導(dǎo)小學(xué)生彈琴，傳授諸城派古琴?gòu)椬嗉记伞?/p>

盡管當(dāng)下，諸城派古琴得到了適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和應(yīng)有的關(guān)注，但面對(duì)未來(lái)的發(fā)展依然還有很長(zhǎng)、很寬的路要走，仍有很多問(wèn)題需要去解決。針對(duì)目前諸城派古琴發(fā)展存在的主要問(wèn)題，我們可以進(jìn)一步采取以下相關(guān)保護(hù)措施，以推動(dòng)它更好、更快的發(fā)展。一、加強(qiáng)對(duì)琴譜的發(fā)掘和積極出版錄音。這項(xiàng)工作對(duì)于諸城派古琴的的進(jìn)一步發(fā)展和傳承非同小可，它需要政府部門(mén)和民間古琴藝人共同努力，尤其是政府部門(mén)要為民間古琴藝人發(fā)掘琴譜、出版錄音提供充足的資金和設(shè)備支持；二、琴社在諸城派古琴的傳承和發(fā)展過(guò)程中承擔(dān)了重要角色，因此我們要強(qiáng)化琴社的作用，尤其是要促進(jìn)琴派內(nèi)各琴社、琴人及學(xué)生的交流切磋；三、擴(kuò)大古琴藝術(shù)的普及范圍，　為諸城派古琴的繁榮提供強(qiáng)大的推動(dòng)力。民間古琴藝人應(yīng)在政府部門(mén)的幫助下，將古琴藝術(shù)帶進(jìn)大學(xué)、中小學(xué)課堂，尤其是要加強(qiáng)與大學(xué)音樂(lè)系的合作，以便于對(duì)其進(jìn)行深入而全面的學(xué)術(shù)研究等。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：古琴文化范文

作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化代表的古琴，以其清、和、淡、遠(yuǎn)的音樂(lè)美吸引著歷代文人士大夫一直將其奉為修身養(yǎng)性的雅器，它在現(xiàn)代文化日益多元的當(dāng)下也面臨新的審美拓展。雖然在被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“人類(lèi)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后古琴受關(guān)注度增加，在北京、上海、南京、杭州、廣州等地不斷涌現(xiàn)的“雅集”或研討即可見(jiàn)一斑；但它過(guò)于成熟的文化品格和高潔脫俗的內(nèi)在蘊(yùn)涵還是讓人敬而遠(yuǎn)之，古琴音樂(lè)仍屬于少數(shù)人的風(fēng)花雪月。尤為值得一提的是，它遠(yuǎn)離俗塵的傲骨秉性，再次使它與現(xiàn)代音樂(lè)生活日益隔絕。為滿(mǎn)足平常人群接近并秉承古琴文化發(fā)展的需求，以學(xué)院派古琴教習(xí)者為主體的音樂(lè)家們正在不斷探索其可行性方式，這其中，京滬等地的音樂(lè)學(xué)院中古琴專(zhuān)業(yè)的師生功不可沒(méi)。2011年12月18日在賀綠汀音樂(lè)廳上演的以古琴重奏為形式的《絲竹更相和——古琴重奏音樂(lè)會(huì)》就是學(xué)院里的古琴師生對(duì)古琴現(xiàn)代新發(fā)展等問(wèn)題的探索與思考。

這場(chǎng)由上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系策劃、古琴家戴曉蓮老師主抓的音樂(lè)會(huì)，一反往常舉行作曲比賽推出新作的做法，音樂(lè)會(huì)特別約請(qǐng)了8位目前活躍在國(guó)內(nèi)外并熱衷于傳承并推廣古琴音樂(lè)文化的作曲家王建民、朱曉谷、徐儀、溫德青、陸培、姜瑩、于洋、瑪麗·艾蓮娜·貝爾納德（Maric－Hélène Bernard），為古琴專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了一場(chǎng)包含多種重奏形式且風(fēng)格迥異的音樂(lè)新作。戴曉蓮除了親自攜學(xué)生登臺(tái)表演外，還約請(qǐng)吳強(qiáng)、霍永剛、陳曉棟等專(zhuān)家對(duì)新作進(jìn)行縝密、苛刻地排練指導(dǎo)，音樂(lè)會(huì)達(dá)到了全新探索的學(xué)術(shù)深度和推廣古琴現(xiàn)展意識(shí)的效果，也引起了大家對(duì)古琴音樂(lè)文化現(xiàn)代性的思考。

從小受叔公、古琴名家張子謙先生家傳成長(zhǎng)起來(lái)的戴曉蓮是上音古琴專(zhuān)業(yè)教師，除了演奏技藝精湛外，她還是古琴理論家，對(duì)古琴打譜、理論研究樣樣精通。這些全面的素養(yǎng)為她推廣古琴現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)而全面的學(xué)理基礎(chǔ)。近年來(lái)，她在國(guó)內(nèi)外琴樂(lè)推廣活動(dòng)中不遺余力，屢獲佳績(jī)。其中如2007年推出的“漁樵問(wèn)答——古琴重奏獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)”、2008年以后與黃薈、杜聰推出的琴簫塤合奏《思君集》以及在上海大劇院的專(zhuān)題講座等都取得了良好的社會(huì)效果，也對(duì)開(kāi)拓古琴音樂(lè)文化現(xiàn)代篇發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，使上海日益呈現(xiàn)出良好的古琴現(xiàn)代化的藝術(shù)空間，2012年新年前后多場(chǎng)與古琴有關(guān)的音樂(lè)會(huì)的成功舉行即是明證。

二、古琴重奏新作的音樂(lè)新意

從形式上看，此次音樂(lè)會(huì)上推出的古琴新作打破既往古琴音樂(lè)慣常采用獨(dú)奏或琴簫合奏的形式，而開(kāi)放地選擇多樣合奏，力圖實(shí)現(xiàn)古今中外多元音樂(lè)形式的融會(huì)。如：古琴與笛子、打擊樂(lè)的《楚歌》，古琴與鋼琴的《古舞》，古琴與長(zhǎng)笛、大提琴、打擊樂(lè)的《四合》，古琴與磁帶、弦樂(lè)四重奏的《吳儂軟語(yǔ)》，古琴與管子、男聲、打擊樂(lè)的《萍池》，古琴與簫、二胡、塤的《吟·瀟湘·頌·水云》，古琴與中胡、中阮、笛子的《歸夢(mèng)去來(lái)》，古琴與大提琴、長(zhǎng)笛、鋼琴的《離騷碎影》。這些形式探索了古琴在表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)上所蘊(yùn)涵的豐富多彩的音響世界，開(kāi)掘了古琴與多樣樂(lè)器合奏而產(chǎn)生的新穎別致的音色空間，更多傳統(tǒng)的中國(guó)樂(lè)器和鋼琴、大提琴、長(zhǎng)笛等西方樂(lè)器與古琴也能“相和”于樂(lè)。

從音樂(lè)手法上看，8首作品均從古琴固有的音色特點(diǎn)和內(nèi)在的文化神韻出發(fā)來(lái)探索其新的技術(shù)革新。其突出的特點(diǎn)有：其一是古琴固有的音樂(lè)手法（如主題變形、寫(xiě)意發(fā)展）與開(kāi)發(fā)的新穎別致的現(xiàn)代音樂(lè)織體同時(shí)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了在繼承中發(fā)展的思路；其二是將古琴“獨(dú)語(yǔ)式”音樂(lè)語(yǔ)言拓展為利于與其他樂(lè)器合奏的互補(bǔ)性的“對(duì)答式”形態(tài)，此消彼長(zhǎng)，相映成趣，實(shí)現(xiàn)了古琴音樂(lè)形態(tài)的現(xiàn)代型式拓展；其三是多聲音樂(lè)形態(tài)的多樣化發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)橫向的線(xiàn)性的可聽(tīng)性旋律線(xiàn)條等音樂(lè)思維與縱向的多聲性的或和聲式的或復(fù)調(diào)式的或綜合式的動(dòng)機(jī)型音型等音樂(lè)思維融合并予以相當(dāng)?shù)匕l(fā)展，實(shí)現(xiàn)了古琴現(xiàn)代音樂(lè)手法融入的真正意義上的轉(zhuǎn)型，而非既往古琴音樂(lè)僅作為特色符號(hào)式的拼貼，實(shí)現(xiàn)古琴主體的現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展模式。其中，《四和》（?眼法?演徐儀曲）從古琴的“十三象”的音樂(lè)形態(tài)中挖掘出古琴優(yōu)雅端莊與從容適度的內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)比變化的各色織體，以現(xiàn)代多聲思維探索出“和”的四種形態(tài)；《古舞》（王建民曲）從云岡石窟的觀感中激發(fā)出古韻古風(fēng)的多樣化形態(tài)，在古琴既往寫(xiě)意、繪景的手法之上探索出現(xiàn)代語(yǔ)境下的新古意，古琴音樂(lè)的寫(xiě)意與鋼琴音樂(lè)寫(xiě)實(shí)手法被予以多聲思維的對(duì)比與互補(bǔ)，古琴的線(xiàn)性思維旨在寫(xiě)意，鋼琴的多聲思維旨在寫(xiě)實(shí)（見(jiàn)例1），由此產(chǎn)生新畫(huà)意的虛實(shí)；《萍池——與王維的對(duì)話(huà)》（?眼法?演Marie－Helene Bernard曲）以王維詩(shī)為外在符號(hào)載體，將中國(guó)古典節(jié)樂(lè)律動(dòng)融入其中，結(jié)合多聲音樂(lè)的陪襯與烘托，將古琴線(xiàn)條予以了新奇的詮釋?zhuān)弧秴莾z軟語(yǔ)》（溫德青曲）以吳語(yǔ)中“我歡喜你”為音調(diào)原型而不斷變形并貫穿發(fā)展，從而形成了絢爛多彩的預(yù)置磁帶音樂(lè)線(xiàn)條，它巧妙突出古琴的新型線(xiàn)性思維，由此與多聲音樂(lè)弦樂(lè)四重奏形成對(duì)比，形成多聲多層性的新奇語(yǔ)言。

例1：《古舞》中古琴與鋼琴的不同音樂(lè)手法的對(duì)比

以傳統(tǒng)琴曲為基礎(chǔ)而進(jìn)行新發(fā)展是此次音樂(lè)會(huì)的又一目的，它不僅有利于古曲現(xiàn)展，還有利于現(xiàn)代思維的恰當(dāng)融入?！兑鳌t湘·頌·水云》（陸培編配）、《離騷碎影》（于洋編配）、《歸夢(mèng)去來(lái)》、（姜瑩編配）、《楚歌》（朱曉谷編配）以傳統(tǒng)琴曲為依托，將新的具有現(xiàn)代語(yǔ)匯的間插素材像插花藝術(shù)一樣貫穿其間，探索了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的新語(yǔ)言。如《楚歌》以原古琴曲為曲調(diào)素材，在不同段落中加入低音大笛或打擊樂(lè)的新音樂(lè)素材，將原曲旋律予以對(duì)比強(qiáng)烈的渲染（見(jiàn)例2），以多彩性的形象轉(zhuǎn)化推動(dòng)了音樂(lè)形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而較直觀地拓展了原曲所表現(xiàn)的“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”的畫(huà)面色彩感。《吟·瀟湘·頌·水云》以古曲《瀟湘水云》為藍(lán)本，以白描似的間插呈現(xiàn)原作素材和多維性的對(duì)話(huà)而植入新的音樂(lè)素材，以中國(guó)畫(huà)似的多景象連綴，將原作發(fā)展為新意獨(dú)特的多元復(fù)合風(fēng)格的別樣音響世界?！稓w夢(mèng)去來(lái)》以《大胡笳》為音樂(lè)素材及結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，以中阮等新音樂(lè)織體的融入而產(chǎn)生與古琴音樂(lè)的對(duì)話(huà)（見(jiàn)例3），以簡(jiǎn)約對(duì)比的音樂(lè)手法而產(chǎn)生多聲語(yǔ)境的新結(jié)構(gòu)，并以哲學(xué)似的手法來(lái)表現(xiàn)濃墨重彩與蒼涼悲壯的古味意境?！峨x騷碎影》以《離騷》原曲為藍(lán)本，以點(diǎn)描似的手法將原曲素材散落于不斷變化的音響之中，古琴原有寫(xiě)意手法被極度放大，再經(jīng)過(guò)疊置多變的音階從而使音響在新穎中呈現(xiàn)原曲的悲涼意境。

例2《楚歌》中原曲素材與新音樂(lè)素材間的對(duì)比與渲染：

例4《歸夢(mèng)去來(lái)》中的古曲素材與現(xiàn)代音樂(lè)織體間的多重對(duì)話(huà)：

三、古琴現(xiàn)代探索的理論新思

雖然戴曉蓮對(duì)這些全新的形式與理念并未有十足的信心，但她希望能夠?qū)⒐徘佻F(xiàn)代化探索中欲意開(kāi)掘的新語(yǔ)言、新思考帶進(jìn)傳統(tǒng)的古琴音樂(lè)文化之中，讓多元藝術(shù)語(yǔ)境下的古琴獲得現(xiàn)代的氣息，尤其融入西方的多聲音樂(lè)技術(shù)，將傳統(tǒng)音階形態(tài)予以音色音響的全新開(kāi)發(fā)，她同時(shí)懇請(qǐng)古琴前輩和年輕一代的愛(ài)好者都來(lái)重新認(rèn)識(shí)新語(yǔ)境下的古琴。戴曉蓮意欲在此次音樂(lè)會(huì)中繼續(xù)秉承民樂(lè)系繼承古琴音樂(lè)文化的傳統(tǒng)，表達(dá)出古琴并非是孤芳自賞的獨(dú)白，它也可以與其他傳統(tǒng)樂(lè)器一樣走向大眾，立足“當(dāng)代”的理念?！爱?dāng)傳統(tǒng)技法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到我們所要表達(dá)的意境時(shí)，我們一直在為古琴與當(dāng)代音樂(lè)的適應(yīng)與融合反復(fù)嘗試、比對(duì)新的演奏技法，從而呈現(xiàn)最流暢動(dòng)聽(tīng)的古琴音色?！贝鲿陨徴f(shuō)：“無(wú)論成功還是失敗，歷史的腳步總是向前，行進(jìn)的過(guò)程總要有人去開(kāi)拓，希望通過(guò)此次探索和努力，為古琴打造一條更具大眾親和力、更具時(shí)代性的發(fā)展道路，使古琴這件古老樂(lè)器能在多元文化交融日益頻繁的當(dāng)下立有一席之地?選”為此，戴曉蓮除了在音樂(lè)表演領(lǐng)域做足文章，與作曲家深入交流，潛心推敲演奏技術(shù)的具體運(yùn)用和細(xì)節(jié)處理，力圖將舞臺(tái)藝術(shù)做到極致之美；她還在音樂(lè)會(huì)的推廣上花了心思，如：在節(jié)目單上展示作曲家創(chuàng)作的內(nèi)容和理念，在前期宣傳上做足文化創(chuàng)意的介紹，還將延續(xù)其以前的做法——在音樂(lè)會(huì)后推出實(shí)況視頻并出版新作總譜。音樂(lè)會(huì)前，音樂(lè)廳外甚至有了大量黃牛倒票的身影。這是不是古琴現(xiàn)代化發(fā)展的美好前景預(yù)兆呢？

“古琴重奏音樂(lè)會(huì)”必將引發(fā)古琴音樂(lè)文化現(xiàn)展的理論思考。首先，如何真正認(rèn)識(shí)古琴傳統(tǒng)精髓繼承與發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題。保守的觀點(diǎn)認(rèn)為古琴文化既已成熟就要原汁原味地保持，就像日本保持“能樂(lè)”那樣。新銳的觀點(diǎn)認(rèn)為古琴應(yīng)該脫下“古裝”換上“時(shí)裝”，就像中國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展的方式那樣，將西方管弦樂(lè)的多聲思維運(yùn)用其間。戴曉蓮的音樂(lè)會(huì)中體現(xiàn)的古琴繼承問(wèn)題是將其植入多元宏大的新文化背景中，深入挖掘古琴寫(xiě)意手法中的具體技術(shù)并將其充分發(fā)展，從而賦予其新的疊加、倍增的藝術(shù)新效果。

其次，如何全新發(fā)展古琴音樂(lè)技術(shù)語(yǔ)言問(wèn)題。從技術(shù)的角度看，新舊之法無(wú)所謂好壞之別，傳統(tǒng)古琴技術(shù)講究的是氣息的貫穿和主題的變奏發(fā)展，講究的是線(xiàn)條的綿延波折。曾經(jīng)將古琴以文化符號(hào)植入作品中的探索則取其表意手法，將其與宏大現(xiàn)代樂(lè)響形成對(duì)比或音響反差，從而產(chǎn)生古琴的古韻。戴曉蓮音樂(lè)會(huì)中的新作水準(zhǔn)雖然參差不齊、手法各異，但透露出一個(gè)共同的技術(shù)問(wèn)題：它們都力圖挖掘古琴原有特色性的技術(shù)，原有技術(shù)在多聲現(xiàn)代語(yǔ)言之下形成新的多元復(fù)合風(fēng)格，它們以古琴吟猱音韻、張弛線(xiàn)條為主要語(yǔ)言，以中外音樂(lè)多樣化新語(yǔ)言為陪襯或烘托，從而呈現(xiàn)新穎別樣的新音響，求新而不忘本。

再次，如何解析古琴新語(yǔ)言及其標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。俗話(huà)說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)決定評(píng)價(jià)的結(jié)果。古琴新作或新形式每每出現(xiàn)后都會(huì)遭到責(zé)難或無(wú)視。戴曉蓮認(rèn)為，因?yàn)楣徘傩铡肮拧辈恍铡靶隆?。古琴新作要想得到大眾的認(rèn)可，當(dāng)然要有普遍性的新語(yǔ)言。以傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看，唯美、深邃的音樂(lè)意境是古琴語(yǔ)言的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，新奇怪誕是其“反面”。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，追新、出奇的語(yǔ)言是古琴新技術(shù)發(fā)展的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，這其中不乏“技術(shù)至上”的“唯技術(shù)論”思想，但也反映出這一部分學(xué)術(shù)思潮的美學(xué)原則。戴曉蓮音樂(lè)會(huì)中的新作以“古裝”與“時(shí)裝”相提并論，這就需在解析和評(píng)價(jià)時(shí)要以多維視角及其審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀照，肯定與否定都要有具體性?xún)?nèi)容，不能單從某些局部贊其“超越”之新，也不能以某處“斷氣”而貶其“粗糙”之劣，要從整體音樂(lè)風(fēng)格的呈現(xiàn)或主要樂(lè)思的構(gòu)造來(lái)全面評(píng)價(jià)，技術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)格、文化定位、思路開(kāi)拓乃至音色音響的營(yíng)造等，都將是解析與評(píng)價(jià)的基準(zhǔn)。如此來(lái)看，多維視角的標(biāo)準(zhǔn)將是這些古琴新作審美評(píng)判的出發(fā)點(diǎn)。

第8篇：古琴文化范文

日前，“桐雨茗煙兩省三地古琴交流演奏會(huì)”在哈爾濱市舉辦，來(lái)自長(zhǎng)春、吉林和哈爾濱的古琴演奏家和愛(ài)好者共50余人參加了本次交流活動(dòng)，走近古琴感受中國(guó)傳統(tǒng)文化給人們帶來(lái)的妙不可言的心音。

無(wú)功利色彩 只為怡情養(yǎng)性

“桐雨茗煙兩省三地古琴交流演奏會(huì)”是在哈爾濱市黃河路的一家茶莊舉行的。兩架古琴靜靜地安放在那里，在茶香繚繞中，省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二學(xué)生趙子天首先走上前來(lái)，輕撫古琴，演奏了一曲《梅花三弄》，曲子如泣如訴，時(shí)間似乎在音樂(lè)中慢了下來(lái)。

趙子天說(shuō)，他中考后到揚(yáng)州旅行，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)聽(tīng)到了古琴演奏，于是便與古琴結(jié)下了不解之緣?；氐焦枮I后，他在龍江琴社學(xué)習(xí)了一年半，已經(jīng)可以彈奏《憶故人》《梅花三弄》《孔子讀易》等幾首曲子。趙子天說(shuō)，學(xué)習(xí)古琴的人都是從心里喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的，學(xué)習(xí)古琴完全是出于愛(ài)好，沒(méi)有功利色彩。彈奏古琴能讓人的心靜下來(lái)，同時(shí)感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。

哈師大文學(xué)院古代文學(xué)教師、慕雪琴社指導(dǎo)教師劉斌說(shuō)，2003年對(duì)古琴來(lái)說(shuō)是新生之日，那一年，古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為人類(lèi)口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此后，古琴經(jīng)歷了10年的興盛，尤其是2008年，在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上彈奏古琴的恢宏場(chǎng)面讓全世界都看到了中國(guó)的古琴。

劉斌介紹，哈師大文學(xué)院的慕雪琴社從2010年開(kāi)始至今已有100多名學(xué)生學(xué)會(huì)了彈奏古琴，現(xiàn)在每周三下午都有琴社活動(dòng)，學(xué)生們學(xué)習(xí)古琴的熱情非常高。

樂(lè)器“活化石” 琴價(jià)逐年走高

在這次演奏會(huì)上，琴音悠悠，茶香裊裊，文人雅士撫琴?gòu)椬?，頗似一幅現(xiàn)代文人雅集圖。

長(zhǎng)春絲廬琴館館長(zhǎng)張海鵬說(shuō)，我們?cè)诠偶幸?jiàn)到的“琴”，都是專(zhuān)指古琴這種樂(lè)器，在古代詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲、繪畫(huà)等中都能看到關(guān)于它的大量描寫(xiě)，如《詩(shī)經(jīng)》中提到的“窈窕淑女，琴瑟友之”、“琴瑟在御，莫不靜好”等。古琴用料講究，制作周期長(zhǎng)，名家的琴一年或者幾年才能制作一張?，F(xiàn)在，國(guó)家重視對(duì)古代建筑的保護(hù)，導(dǎo)致“原材料”漲價(jià)。就拿制琴名家馬維衡的琴來(lái)說(shuō)，四五年前也就四五萬(wàn)元一架，現(xiàn)在要二十幾萬(wàn)元一架。因?yàn)橐患芄徘俨皇菐啄甑膲勖?，而是幾百年的壽命。這也是古琴價(jià)格看漲的原因。

據(jù)記載，歷代流傳下來(lái)的琴曲約有三千余首，許多膾炙人口的典故通過(guò)琴曲演奏流傳至今不衰，如有關(guān)孔子學(xué)琴的《文王操》、伯牙和鐘子期的《高山流水》、嵇康臨刑彈奏的《廣陵散》，還有代表文人不屈傲骨的《梅花三弄》等。

古琴難學(xué) 影視作品中常出錯(cuò)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前黑龍江省已有400余名古琴癡迷者，除哈爾濱之外，大慶、齊齊哈爾、雞西等地都有古琴愛(ài)好者，哈爾濱能彈古琴者約有200多人。這些古琴愛(ài)好者或者是師徒間相授，或者是朋友間切磋，或是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自學(xué)。此外，在從事古琴宣傳、教學(xué)的組織中，影響較大的有三家：龍江琴社、哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院慕雪琴社、哈爾濱市興華小學(xué)。古琴屬于小眾藝術(shù)，這是因?yàn)槠湟皇恰扒吆凸选?，了解的人、懂得欣賞的人不多；其二是教師稀缺，目前黑龍江省無(wú)一專(zhuān)業(yè)院校畢業(yè)的古琴教師；其三是各地琴人分散，相互交流困難，影響了古琴的傳播。

劉斌對(duì)記者說(shuō)，雖然古琴是我國(guó)古代重要的樂(lè)器，但是現(xiàn)在很多的影視劇作品中出現(xiàn)了很多關(guān)于古琴的錯(cuò)誤，像《甄嬛傳》中古琴放反了，《三國(guó)演義》中演奏古琴的手法不對(duì)等等，還有琴箏不分的情況，常常鬧出笑話(huà)。

第9篇：古琴文化范文

一、古琴社會(huì)活動(dòng)的倡導(dǎo)與實(shí)施

任何一門(mén)藝術(shù)的傳承都不能脫離社會(huì)群眾基礎(chǔ)，古琴也同樣如此，一段時(shí)期內(nèi)古琴瀕臨失傳。對(duì)此，在上世紀(jì)五十年代，老一輩琴家管平湖、查阜西、溥雪齋、吳景略、劉少椿、張子謙等人都曾對(duì)于古琴的傳播與發(fā)展做出過(guò)很多努力，社會(huì)各界也漸漸開(kāi)始關(guān)注古琴。古琴申遺前后，在當(dāng)代一些有識(shí)琴家琴人努力的倡導(dǎo)與推動(dòng)下，使一些公益的古琴活動(dòng)逐漸活躍起來(lái)，古琴活動(dòng)逐漸具有了廣泛化和長(zhǎng)期化的特點(diǎn)。

（一）公益古琴雅集――琴人定期或不定期的聚會(huì)，有著悠久的歷史。我們舉辦的“北京古琴雅集”是每月一次，一年十二次，自2000年至今已舉辦近百場(chǎng)，有萬(wàn)余人次參加。雅集的內(nèi)容豐富多彩：有琴家的講座、琴人的彈奏、古琴愛(ài)好者的彈奏、琴歌與琴舞的表演等等。

每個(gè)月的雅集日都有許許多多的古琴愛(ài)好者前來(lái)參加。這些人在琴聲中得到了心靈的凈化，也有許多朋友在此學(xué)到了古琴的知識(shí)，開(kāi)始習(xí)練古琴?？梢哉f(shuō)這樣的古琴雅集確實(shí)是當(dāng)今商品大潮中的一片凈土，是目前全國(guó)最有影響，參與名家與琴人、古琴愛(ài)好者最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的公益古琴雅集。雅集為古琴的普及與教學(xué)奠定了廣泛而堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

古琴愛(ài)好者也積極參予社會(huì)上有意義的活動(dòng)。在古琴申遺成功前后，我們舉辦了賑災(zāi)義演、與殘疾孩子同臺(tái)演出、56個(gè)民族56張古琴迎接建國(guó)56華誕長(zhǎng)城大型演出、慶祝古琴申遺成功紀(jì)念日、慶祝奧運(yùn)會(huì)倒計(jì)時(shí)一周年等大型公益活動(dòng)。使廣大古琴愛(ài)好者增強(qiáng)了民族自豪感，培養(yǎng)了愛(ài)國(guó)主義情操。

（二）古琴進(jìn)校園

讓古琴走入大學(xué)校園，舉辦古琴的公益講座，舉辦古琴的公益演出，使莘莘學(xué)子學(xué)習(xí)到古琴知識(shí)，感受到古琴的無(wú)窮魅力是很有必要的。

2001年以來(lái)，清華大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、中國(guó)傳媒大學(xué)、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、浙江紡織服裝學(xué)院、蘭州理工大學(xué)、煙臺(tái)大學(xué)等多所高等院校都舉辦了多場(chǎng)公益古琴講座與展演：除了古琴獨(dú)奏外，還向同學(xué)們展示琴歌、琴舞，還有古琴與瑟、箜篌、阮、簫等中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的合奏，古琴配樂(lè)的經(jīng)典詩(shī)詞朗誦等。因?yàn)闅v史上的古琴表現(xiàn)形式并不局限于獨(dú)奏，琴歌、古琴與其他樂(lè)器合奏也是大量見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的常見(jiàn)形式，如《莊子?漁父》中記載:“孔子游乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上,弟子讀書(shū),孔子弦歌鼓琴?！薄妒酚?樂(lè)書(shū)》記載：“故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治”等等，大多數(shù)古代留傳下來(lái)的古琴譜中很多曲子都配有歌詞，可見(jiàn)琴歌在古代的普遍程度。古琴與其它樂(lè)器合奏的形式也是常見(jiàn)于傳世古畫(huà)中，宋代還有《琴阮二弄譜》。通過(guò)這些形式豐富的展演配合古琴講座，使相對(duì)單調(diào)的古琴講座本身變得豐富而生動(dòng)，參與的同學(xué)們反響強(qiáng)烈，也讓人深切感受到當(dāng)代大學(xué)生們對(duì)古琴藝術(shù)的喜愛(ài)，對(duì)古琴知識(shí)的渴求。每次古琴講座都座無(wú)虛席，師生們認(rèn)真的聽(tīng)著，在互動(dòng)時(shí)段爭(zhēng)先恐后的提問(wèn)并即席寫(xiě)詩(shī)來(lái)表述自己的欣喜與體會(huì)。

（三）古琴空白地區(qū)的墾荒

北京開(kāi)展古琴普及與教學(xué)已有多年，但是全國(guó)各地的古琴愛(ài)好者還有很多，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，許多人因找不到古琴老師而長(zhǎng)期徘徊在古琴的。因此非常有必要在這些地區(qū)辦一些收費(fèi)低、教學(xué)正規(guī)的古琴培訓(xùn)班。事實(shí)證明這是非常好的一種古琴普及與傳播形式。近些年來(lái)，我們關(guān)注并實(shí)施了對(duì)古琴活動(dòng)貧乏的地區(qū)的古琴普及與支教活動(dòng)，如：甘肅、廣西、內(nèi)蒙、新疆、黑龍江、青海、寧夏、海南島、貴州、吉林、江西、安徽、汕頭等地。支持那里的古琴活動(dòng)，為一些極缺古琴師資的地區(qū)培訓(xùn)古琴教師，受到當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)與廣大古琴愛(ài)好者的熱烈歡迎。

（四）全國(guó)范圍內(nèi)的古琴交流與相互學(xué)習(xí)

古琴的普及與傳承還要靠全國(guó)各地區(qū)琴人、琴生的相互交流與學(xué)習(xí)，在交流和展示中才能得以比較與提高，同時(shí)也離不開(kāi)業(yè)內(nèi)權(quán)威專(zhuān)家的指導(dǎo)。在2002年文化部主辦的全國(guó)青少年民族樂(lè)器獨(dú)奏比賽古琴組的比賽中，全國(guó)有百余名選手參加。時(shí)隔僅兩年，在2004年的全國(guó)首屆古琴大賽中，全國(guó)就有兩百余選手參加。他們?cè)跇I(yè)內(nèi)專(zhuān)家的評(píng)審下，在與各地參賽選手的交流中，開(kāi)闊了眼界，學(xué)到了知識(shí)，琴技與琴藝得到了很大提高。2006年8月，天津舉辦了首屆中國(guó)古琴“幽蘭?陽(yáng)春”藝術(shù)節(jié)會(huì)琴（限女子參加）的演出活動(dòng)；2007年8月，杭州舉辦了第二屆中國(guó)古琴“幽蘭?陽(yáng)春”藝術(shù)節(jié)會(huì)琴（限男子參加）的演出活動(dòng)；2008年8月，、國(guó)家廣電總局、文化部、教育部聯(lián)合主辦了“星星火炬--中國(guó)青少年藝術(shù)英才推選活動(dòng)”全國(guó)總決賽活動(dòng)，都使許多成年、青、少年與兒童習(xí)琴者得到了交流與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

全國(guó)的古琴考級(jí)同樣是一種很好的交流與鍛煉的方式，能使學(xué)生循序漸進(jìn)，持續(xù)不斷地提高古琴的彈奏水準(zhǔn)。在由文化部批準(zhǔn)的每半年一次的“全國(guó)社會(huì)民族樂(lè)器藝術(shù)水平考級(jí)”古琴考核中，從2001年開(kāi)始，北京考區(qū)至今已考了15次，累計(jì)人數(shù)超過(guò)500人。最年幼的五歲，而年長(zhǎng)的已經(jīng)七十三歲。而全國(guó)各地（上海、昆明、四川、南京、常熟、徐州、赤峰、哈爾濱、邯鄲、煙臺(tái)等）的考級(jí)也都健康發(fā)展。琴生們通過(guò)考級(jí)以后，琴技與琴藝上都有很大的提高。

二、古琴的普及與教學(xué)要從娃娃抓起

縱觀當(dāng)今樂(lè)壇，民族樂(lè)器演奏者的年齡跨度往往是很大的――古箏、琵琶、二胡、竹笛等等，莫不如此。奏者既有年富力強(qiáng)的，也有年邁的，更有許多稚嫩的少年兒童，其中有些少年兒童還具有相當(dāng)高的演奏水平。而古琴這件優(yōu)秀的樂(lè)器，由于種種原因，在前些年卻鮮有少年兒童彈奏。

有過(guò)樂(lè)器演奏體驗(yàn)的人都知道，從小就學(xué)習(xí)一門(mén)樂(lè)器，具有童子功會(huì)使人終生受益，也具備了使自己的演奏逐步達(dá)到較高水準(zhǔn)的基礎(chǔ)。同時(shí)一種音樂(lè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，由于有了少年兒童的加入，會(huì)變得朝氣蓬勃，充滿(mǎn)生機(jī)。當(dāng)代古琴的普及與教學(xué)同樣應(yīng)從娃娃抓起。

有人認(rèn)為小孩不適合學(xué)古琴，原因是孩子的學(xué)識(shí)與閱歷都不夠，無(wú)法理解古琴的高深。這話(huà)看似合理，但稍一分析就有失偏頗了，因?yàn)槿绻者@種說(shuō)法，小孩子也根本無(wú)須誦讀《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)宋詞，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中的句子、唐詩(shī)宋詞中描述的意境同樣是非常深刻和高雅的，難道因?yàn)樾『⒆娱啔v不夠、無(wú)法理解就不讓他們接觸嗎？事實(shí)并非如此，孔子講“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?，這三者是教育的基礎(chǔ)，是一個(gè)人是否受過(guò)良好文化素質(zhì)教育的標(biāo)志。中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的整體性和潛移默化的功用，現(xiàn)代有不少著名琴家都是自幼受家庭和環(huán)境影響走上學(xué)琴道路并取得成就。史料上也有記載蔡文姬等古代琴家自幼學(xué)琴的典故。“孟母三遷”的故事眾人皆知，潛移默化的熏陶是幼兒教育最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，給孩子創(chuàng)造良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，非常有利于他們的成長(zhǎng)。

同時(shí)從另一個(gè)角度看：這些渴望學(xué)古琴的孩子都是我中華民族的后代，祖先的文化積淀、遺傳印記已深深地打在了孩子們的身上，留在了他們的潛意識(shí)中。孩子的心靈很純凈，有時(shí)比成人更能感悟到祖先音樂(lè)作品中留下的信息。事實(shí)也證明了他們不僅可以學(xué)習(xí)古琴，而且還能很好地掌握古琴。

當(dāng)然，首先要做的以理論做先導(dǎo)。在開(kāi)展少兒古琴普及與傳播的過(guò)程中，必須有一本成人能看懂、孩子也能看懂的教材。《少兒學(xué)古琴》一書(shū)通過(guò)生動(dòng)、通俗易懂的古琴介紹，規(guī)范而細(xì)致的指法示范，尤其是DVD光盤(pán)里的琴曲示范，使古琴教學(xué)變得直觀可感簡(jiǎn)單，也增強(qiáng)了孩子們學(xué)習(xí)古琴的信心。

在教學(xué)的過(guò)程中由淺入深，循序漸進(jìn)也很重要。教少兒學(xué)古琴是一件極其不易的事情，有的學(xué)琴孩子只有四、五歲，小手又軟又嫩，要把握好正確的手型并具有一定力度談何容易。首先要解決的問(wèn)題是讓孩子們的手充分放松――這是練習(xí)任何樂(lè)器的基礎(chǔ)。松中求力、松中求技，松是地面，而一切技法都是地面上的建筑，失去了松而去追求力度與技法等于是舍本求末。

古琴的左手按弦方式是肌膚直接接觸琴弦，將琴弦按實(shí)到面板上，才會(huì)發(fā)聲，孩子(尤其是幼兒)手小、手軟無(wú)力、指甲也小，要把握好正確手型并具有一定力度并容易，所以左手練習(xí)時(shí)要分兩步到三步走。逐步練習(xí)、加力，隨時(shí)關(guān)注手指形狀。等到其手型基本固定后，再要求“按令入木”的實(shí)度和吟猱的自如度。右手彈弦時(shí)，先要求彈得虛一些，輕一些，待運(yùn)指方法、手型基本確定后，手指也逐漸有了一定的力度時(shí)，再逐步加力，最后達(dá)到“彈欲斷弦”的堅(jiān)實(shí)度。孩子的天性是模仿和愛(ài)美，要讓孩子覺(jué)得古琴的聲音好聽(tīng)，琴的樣式好看，同時(shí)彈琴的姿勢(shì)（琴容）也是端莊而優(yōu)美的。琴容端莊，手容優(yōu)雅，用適度的動(dòng)作彈出感人的音樂(lè)。漸漸地，孩子們從掌握基本的姿勢(shì)、指法開(kāi)始到能夠彈奏簡(jiǎn)單的古琴曲進(jìn)而又能彈奏一些傳統(tǒng)名曲，使他們對(duì)古琴產(chǎn)生了濃厚的興趣。

工欲善其事，必先利其器。不同年齡段的人所用古琴也有所區(qū)別，五、六歲到十歲的孩子可以用小琴(膝琴――有效弦長(zhǎng)98厘米左右)，再大些的孩子就可以用正常琴(有效弦長(zhǎng)110厘米左右)了。用琴要選正規(guī)優(yōu)良的專(zhuān)業(yè)古琴，音色要優(yōu)美――從小培養(yǎng)耳朵辨音的正確性；音量要大些――孩子手力量小，彈時(shí)也會(huì)有一種滿(mǎn)足感；最主要是不要抗指（琴弦距琴面板過(guò)遠(yuǎn)，按不下去），避免孩子按不動(dòng)弦而過(guò)度用力造成手緊張。

同時(shí)，在教授過(guò)程中，隨著深入學(xué)習(xí)，教授的重心要從琴技逐漸轉(zhuǎn)入琴藝。孩子年齡小，可以先從學(xué)習(xí)技術(shù)著手，學(xué)習(xí)琴曲既要有一定的速度――使之能產(chǎn)生興趣，又要循序漸進(jìn)――不盲目趕進(jìn)度，造成根基不牢。從掌握基本指法開(kāi)始到能夠彈奏簡(jiǎn)單的古琴曲進(jìn)而又能彈奏一些傳統(tǒng)名曲，使孩子們對(duì)古琴能夠逐漸產(chǎn)生興趣。在教孩子學(xué)習(xí)古琴曲時(shí)，如果是有詞的琴曲，如：《關(guān)山月》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等，應(yīng)讓孩子學(xué)習(xí)吟唱。這樣對(duì)掌握琴曲的意(思想內(nèi)容)、韻(起、承、轉(zhuǎn)、合)、板(輕、重、緩、急)有很好的幫助。在此過(guò)程中，古琴的傳統(tǒng)很重要，習(xí)練琴曲一定要尊重原作和傳統(tǒng)風(fēng)格，盡可能讓孩子們多聽(tīng)、多看、多學(xué)老一輩琴家寶貴的東西。作為古琴來(lái)說(shuō)，保住現(xiàn)有的東西，不讓它們失傳是重中之重。

琴――音來(lái)自于樂(lè)，形來(lái)自于武。許多前輩琴家都習(xí)武――心、意、氣貫通；肩、肘、腕相和。手、眼、身法、步，規(guī)規(guī)矩矩。這類(lèi)運(yùn)動(dòng)可以大大增強(qiáng)身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，這對(duì)把握琴容的端莊，手容的優(yōu)雅，掌控恰當(dāng)?shù)陌l(fā)力均有好處。所以，也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)琴的少年兒童參加武術(shù)、舞蹈、形體訓(xùn)練、體操等活動(dòng)。還要不失時(shí)機(jī)的在古琴教學(xué)中穿插講授古典文學(xué)、歷史、書(shū)法繪畫(huà)等相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)孩子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性的了解，使孩子從小就能較好的理解琴曲中的意境，長(zhǎng)大后成為一個(gè)有文化、有內(nèi)涵的琴人。更要注重培養(yǎng)孩子的民族自豪感。同時(shí)給孩子盡可能多地創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，參加社會(huì)上各種有意義的活動(dòng)，這一點(diǎn)對(duì)于少兒古琴的傳播與教育有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

傳承古琴，并不是勉強(qiáng)人們來(lái)學(xué)它，而是使喜歡古琴又苦于求學(xué)無(wú)門(mén)的朋友們能夠找到學(xué)琴的地方。當(dāng)然學(xué)琴的人――尤其是少年兒童――多一點(diǎn)好，就象一座沙堆，底座越大，頂尖越高，這樣能出一些，高水準(zhǔn)的古琴人才。

三、古琴教學(xué)與傳承的展望