思鄉(xiāng)詩詞精選(九篇)

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第1篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

一、把握詩人思鄉(xiāng)懷人的情感，加深了解詩人情感的思路

在把握詩人的情感之前，我們首先明白這類詩歌的分類，它們可以分為（1）羈旅愁思，如，溫庭筠《商山早行》。（2）思親念友。如，王維《九月九日憶山東兄弟》。（3）邊關(guān)思鄉(xiāng)，如，范仲淹的《漁家傲？塞下秋來風(fēng)景異》。（4）閨中懷人，如，李白《樂府》（長安一片月，萬戶搗衣聲）。

鑒賞示例：如張繼的《楓橋夜泊》?！霸侣錇跆渌獫M天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！边@首詩的情感思路是：這是一首七絕詩詞。涼秋夜半，霜?dú)馄热?，月亮下去了，耳聽幾聲烏鴉的驚叫，眼看江岸的丹楓和江中的漁火，使船上的旅客不禁引起了鄉(xiāng)愁，久久不能成眠，而寒山寺的夜半鐘聲，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來叩人的心扉。這首詩描寫了水鄉(xiāng)秋夜幽寂清涼的環(huán)境，抒發(fā)了羈旅者的孤獨(dú)凄涼的感受和縈繞心頭的縷縷鄉(xiāng)愁。

又如，溫庭筠的《商山早行》?！俺科饎?dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲斗落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘”。這首詩的情感思路：首聯(lián)表現(xiàn)了“早行”的典型情景，抒寫了出門在外的作者罹故鄉(xiāng)的感情。頷聯(lián)歷來膾炙人口，詩人將六種典型景物組合在一起，構(gòu)成山間早行特有的畫面。頸聯(lián)寫剛上路時(shí)見到的景物，尾聯(lián)寫旅途的景色，使詩人聯(lián)想起了昨夜在夢中出現(xiàn)的故鄉(xiāng)景色，從而將“早行”之景與“早行”之情，完美地結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了詩人懷鄉(xiāng)之戀情。

二、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩詞中的意象，了解詩人心中的各種情感

在中國古代詩詞中，詩人常用一些特定的事物來表達(dá)主題思想及感情，這些事物在漫長的歷史進(jìn)程中，詩人賦予了某種特定的內(nèi)涵，就是我們常說的寄托意義。只要看到甲的形象，就會(huì)聯(lián)想到乙的寄托意義，甲乙兩者是聯(lián)在一起的。譬如：松柏寄托堅(jiān)強(qiáng)，月亮寄托相思，楊柳寄托惜別，秋風(fēng)寄托悲涼，春風(fēng)寄托喜悅，荷花寄托高潔，寄托歸隱等等。詩人借助這些具有某種特定內(nèi)涵的事物，表明自己的心跡或某種情感。

（一）掌握抓意象的特點(diǎn)。例，王灣《次北固山下》“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊”。對于這首詩，自先抓住物象組合所體現(xiàn)的特征，分析寓于景物形象中的思想感情。關(guān)注詩歌的有效信息——詩歌的題目，點(diǎn)題句，作者，注析，表達(dá)感情的最重要的語句，找到理解的切要點(diǎn)，“次”：駐扎，停泊。“客為詩人”。第一句點(diǎn)題，聯(lián)系注釋，可推知洛陽是故鄉(xiāng)?！翱吐贰弊约阂叩穆猛?，“行舟”“鄉(xiāng)書”“歸雁”這些意象表達(dá)了身在江南旅途，而神思在洛陽故鄉(xiāng)，表現(xiàn)了詩人思念親人的感情。又如，馬致遠(yuǎn)《天凈沙？秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”是一首散曲小令，曲牌名為“天凈沙”，題目是“秋思”。這是抒發(fā)天涯旅人的代表作。這首小令共描繪了三幅畫面，且這三幅畫面均由一組名詞短語構(gòu)成，特色十分明顯，第一組畫面：枯藤，老樹，昏鴉，給人的感覺是灰暗、蒼涼，孤寂、蕭瑟。第二組畫面：小橋、流水、人家。又給人以“溫馨”的感覺。第三組畫面：古道、西風(fēng)、瘦馬、斷腸人。讓人覺得冷清、凄涼、路途遙遙。這又都圍繞著一個(gè)“愁”字。第一組從正面襯出游子的鄉(xiāng)愁，第二組從反面襯出游子的鄉(xiāng)愁，第三組直接點(diǎn)出濃郁的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思。

（二）抓意象的特殊內(nèi)涵。分析古代詩歌可以從這些事物特有的內(nèi)涵入手。例如，對月思親而引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。

以下是詩中常見的意象。1.哀鴻——比喻哀傷苦痛流離失所的人。2.芭蕉——常常與孤獨(dú)憂愁，特別是離情別緒相聯(lián)系。如，李清照“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情”。把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，以芭蕉為悶悱。3.白云——望云思友，見月懷人，這是古代詩詞中常用的手法。杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”。這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。4.李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭斑馬鳴”。從以上描述的意象中，反映出詩人的各種情感。

三、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩句的表達(dá)技巧，提高寫作詩詞的藝術(shù)水平

我們閱讀古詩詞，要了解詩人，例如（1）以景襯情。在詩歌中，以景傳情達(dá)意的往往具有一定的固定性，如：以“故鄉(xiāng)明月”，傳達(dá)“鄉(xiāng)民情”；以“松風(fēng)山月”，傳達(dá)“隱逸情”；以“寒林殘?jiān)隆?，傳達(dá)“詩人的憂愁”；以“中秋圓月”，傳達(dá)“相思情苦”；以“昔榮今非，幾度夕陽紅”，傳達(dá)“對世事滄桑的感嘆”；以“空城落花”傳達(dá)“對國勢衰危的哀嘆，一腔的愛國情”等等。

例（2）即事寫情。李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲？”詩人的故園情思是一首《折楊柳》引發(fā)的，先寫笛聲滿城飛揚(yáng)，再寫故園之思深濃，“事”與“懷”結(jié)合緊密，自然恰當(dāng)，形成情境交融，十分確切生動(dòng)。

第2篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

一、著眼于詩人創(chuàng)作的時(shí)代背景

這一方面指詩詞反映的廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是詩詞產(chǎn)生的土壤。如杜甫的《春望》《石壕吏》《新婚別》等都是扎根于時(shí)代，反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活和真實(shí)的社會(huì)面貌，充分體現(xiàn)了杜甫強(qiáng)烈的憂國憂民情懷。另一方面也指詩人多變的人生經(jīng)歷，詩人常常把感懷身世遭遇和個(gè)人榮辱融入自己的詩詞中。如李白的《夢游天姥吟留別》，這首七言古詩就創(chuàng)作于作者政治失意時(shí)期，結(jié)合李白當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷便可以更好地理解本詩。李白素有濟(jì)世抱負(fù)，于是渴求登上仕途在政治中施展抱負(fù)，但他不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴而被唐玄宗賜金放還，他那由布衣變卿相的夢幻從此完全破滅。于是用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩的結(jié)句所說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

二、著眼于詩詞的詩眼處

詩眼是詩詞的眼睛，它是詩詞中最凝練、最精神、最準(zhǔn)確地傳達(dá)主旨的字句，詩詞的神韻都蘊(yùn)藏其中。詩眼就像是解讀詩詞主旨的一把鑰匙，閱讀詩詞時(shí)如果能夠抓住詩眼、詞眼，就能很容易體會(huì)詩人的思想情感。如賈島的《題李凝幽居》：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！比娨虼司渲Q，成為歷來傳誦的名句?！八蕖薄扒谩背蔀樵娧?。賈島忽然得句“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，初擬用“推”字，又思改為“敲”，在驢背上引手作推敲之勢，猶豫不定，最后經(jīng)韓愈點(diǎn)撥改為“敲”字。夜晚月光皎潔，萬籟俱寂，因此僧人一陣輕微的敲門聲也會(huì)驚動(dòng)宿鳥，引起鳥的不安噪動(dòng)。作者通過此來刻畫環(huán)境之幽靜，響中寓靜，有出人意料之勝。

再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”其中“斷腸”一詞即為詞眼，直接表現(xiàn)了詩人孤寂愁苦的情緒，反映了詩人游子思鄉(xiāng)之悲。

又如宋祁的《玉樓春》中“紅杏枝頭春意鬧”，一個(gè)“鬧”字化靜為動(dòng)，意境全出。張先《天仙子》中“云破月來花弄影”，“弄”字非常傳神，把花枝擬人化，寫出了花枝的調(diào)皮可愛之態(tài)，表達(dá)了詩人喜悅的心情。

三、著眼于詩詞所展現(xiàn)的意象

詩人總是把自己的思想情感寓于所描繪的意象之中，寄情于自然山川、風(fēng)花雪月等，正如劉勰所說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！比绮懿俚摹队^滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志?！贝蠛Ｉn茫、山島聳立、樹木叢生、百草繁茂，海水是那樣的雄偉壯觀。后四句描寫大海吞吐宇宙、包容萬物的宏偉景象，以景語作情語，通過觀滄海所見的壯麗景色，抒發(fā)自己意氣昂揚(yáng)的豪邁感情。

把握住意象特征可以更好地幫助理解詩人的思想情感。詩人賦予所描繪景物的情趣、情感和詩意會(huì)通過意象直觀地表現(xiàn)出來，那就需要通過賞析詞語，抓住煉字體現(xiàn)的景物特征來分析詩人的思想情感。如王維的《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”中的“直”使煙具有挺拔、剛勁、堅(jiān)毅的陽剛之美，與“大漠”“孤煙”的闊大、雄渾和蒼涼的境界形成一種和諧美，使人眼前一亮，頓感精神振奮，體現(xiàn)出詩人由前面“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”的飄零傷感過渡到豪放振奮的復(fù)雜情感。

四、著眼于虛詞的運(yùn)用

清人袁仁林《虛字說》認(rèn)為：“當(dāng)其言事言理，事理實(shí)處，自有本字寫之。其隨本字而運(yùn)以長短疾徐，死活輕重之聲，此無從以實(shí)字見也，則以虛字托之，而其聲如閣，其意自見。故虛字者，所以傳其聲，聲傳而神見焉?！痹诙喾N表達(dá)方式中，運(yùn)用虛詞對抒感、寄寓感慨的作用是非常重要的。虛詞是我們深刻理解、體會(huì)詩人思想情感的重要依據(jù)，虛詞的運(yùn)用可起到由細(xì)微處察覺全局的作用。

如李商隱的《夜雨寄北》，“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！薄昂萎?dāng)”“卻話”這兩個(gè)關(guān)聯(lián)系虛詞的疊用甚為巧妙?！昂萎?dāng)”為設(shè)想之詞，設(shè)想由實(shí)生虛，把我們帶入“共剪西窗燭”的美好景象之中?！皡s話”是回溯追想，詩人設(shè)想彼時(shí)談?wù)摰恼前蜕揭褂曛畷r(shí)的思念之情。此詩只有短短四句，因?yàn)檫@一關(guān)聯(lián)系虛詞的運(yùn)用使詩歌表達(dá)情景交融，虛實(shí)相生，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間的交錯(cuò)回環(huán)，而且更細(xì)膩深婉、含蓄巧妙地表現(xiàn)了詩人的思戀心理。

五、著眼于修辭手法的運(yùn)用

詩詞種經(jīng)常運(yùn)用一些修辭手法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用可以更加形象地抒發(fā)詩人情感。詩詞中常見的修辭手法有夸張、擬人、比喻、想象、聯(lián)系、比興等。如李白《北風(fēng)行》中“燕山雪花大如席”就運(yùn)用了夸張的手法，更加突出北風(fēng)怒號，飛雪漫天，滿目凄涼的苦寒景象，情景交融，更加濃烈地表現(xiàn)了悲劇氣氛。通過對北風(fēng)雨雪的著力渲染，表現(xiàn)了詩人對于戰(zhàn)亂的痛恨及對人民痛苦的深切同情?！霸孪嘛w天鏡，云生結(jié)海樓”出自李白的《渡荊門送別》，這兩句運(yùn)用了比喻的修辭手法，詩人把月亮倒映在水中的樣子比喻成天上飛來的一面明鏡，把天上的彩云比喻成海樓，描寫出江面所欣賞到的奇妙景觀，變化莫測，令人目不暇接，表達(dá)了詩人對蜀中山水的深摯情感。

第3篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

2、思?xì)w若汾水，無日不悠悠?！畎住短缜铩?/p>

3、朔風(fēng)正搖落，行子愁歸旋。——李白《郢門秋懷》

4、六曲屏山和夢遙?！{蘭性德《采桑子·九日》

5、水涵空，山照市?！K軾《更漏子·送孫巨源》

6、坐到三更盡，歸仍萬里賒?！株拧豆鹬菖D夜》

7、有詩人某某，酒人個(gè)個(gè)?！嵺啤稘M江紅·思家》

第4篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

【長相思-念】

風(fēng)一程 ，雨一程；

冷翠縈心千悵更。

誰聞落花聲？

新一層，舊一層；

捻斷花魂清影烹。

怎堪夢不成。

【長相思 -恨】

夢一場，恨一場；

何事新痕啄舊傷。

怎堪悵夜長。

詩一行，字一行；

孑影不眠搖月光。

如何不斷腸？

《又見李樹發(fā)新芽而感》

今日吐新芽，明朝又李花；

不言因果報(bào)，情韻系天涯。

《惜夢》

盈盈軟語共，切切慰殘紅；

好恨晨昏鬧，何堪抱冷風(fēng)！

《又見蘭花開而嘆》

第5篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

[關(guān)鍵詞]詩詞 佛教 禪

唐代的詩歌是中國古典文化的瑰寶，其內(nèi)容的豐富、形式絢麗可謂空前絕后。而這一時(shí)期宗教也極其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想為主。唐代詩人在人格品質(zhì)、精神狀態(tài)上程度不同的受到宗教的影響 ，因而在他們的詩歌中體現(xiàn)的宗教哲學(xué)精神內(nèi)在化、心靈化程度也就有了差別，并影響到了具體詩歌創(chuàng)作的優(yōu)劣。他們往往可以自由的從自己的性格、氣質(zhì)、愛好 ，甚至于實(shí)際需要出發(fā)去選擇某種宗教哲學(xué)觀念作為自己立身行事的價(jià)值支撐，通過他們的詩篇作為其思想價(jià)值觀念的體現(xiàn)。他們當(dāng)中有的潛心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同時(shí)也有儒、釋、道三家兼收并蓄。而主要影響唐代詩詞卻以佛教為主，主要是與當(dāng)時(shí)佛理的盛行有關(guān)。這種繁盛之極的佛教理念使得當(dāng)時(shí)詩歌彌漫著佛學(xué)氣息。雖然對儒、釋、道三家同樣表現(xiàn)出兼收并蓄的開闊胸懷。但對佛教的景仰崇敬之情甚至超過了儒、道兩家。下面我們來列舉幾位唐代詩人的代表來概述他們的宗教理念。

唐代名儒世家出身的詩人王勃，他不僅繼承了傳統(tǒng)家學(xué)的饋贈(zèng)即儒家思想，而且從自身的興趣、愛好、氣質(zhì)出發(fā)又把道教和佛教納入自己的思想體系。他在《游山廟記》中說：“吾之有生二十載矣，雅厭城闕，酷嗜江海，常學(xué)仙經(jīng)。博涉道記?！?從中體現(xiàn)了王勃通過游歷道廟仙府，且與道士隱者充分交流，來獲取道教思想。這里就不難看出他濃重的道教思源。 而對于佛教，王勃?jiǎng)t表現(xiàn)的更為執(zhí)著，以至于有歸一佛教的愿望：“我今回向菩提 ，一心歸命圓寂?！?/p>

又如具有深厚佛學(xué)素養(yǎng)的“詩佛”王維，他被推崇為佛教史上的維摩詰居士 ，而取號為“摩詰”。他深受禪宗的思想影響，所以創(chuàng)作的詩歌作品是直達(dá)佛教禪理。如《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》：“了觀四大因 ，根性何所有?妄計(jì)茍不生，是身孰休咎?色聲何謂客 ，陰界復(fù)誰守? 徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。既飽香積飯。不醉聲聞酒。有無斷常見，生滅幻夢受。既病即實(shí)相 ，趨空定狂走?！贝嗽姵涑庵饘W(xué)概念、詞語，表現(xiàn)了他對佛學(xué)的濃厚興趣。王維的另一首《送別》詩中“下馬飲君酒 ，問君何所之 ? 君言不得意 ，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問 ，白云無盡時(shí)?！?除了表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實(shí)不滿，從中我們還不難看出他向往隱逸佛家的生活，似有看空一切和超然出世的思想。從而形成了一種寬以代人、容于世俗的超凡境界。

《終南別業(yè)》：“中歲頗好道 ，晚家南山陲。興來每獨(dú)往 ，勝事空自知。行到水窮處 ，坐看云起時(shí)。偶然值林叟 ，談笑無還期?！敝械?“行到水窮處 ，坐看云起時(shí)”一句頗有禪意，他并不因至“水窮處”就興闌而返 ，而是“坐看云起”。體現(xiàn)出其任緣隨意、平靜安閑的心態(tài) ，以及自然恬淡、閑適悠然 ，如閑云野鶴般隨緣適意的行程。

王維的《鹿柴》：“空山不見人 ，但聞人語響。返景入深林 ，復(fù)照青苔上?！笨丈郊澎o ，偶聞人語 ，空山傳響 ，靜中有動(dòng) ，空山人語更顯空山之寂；而幽靜的深林里 ，偶然照到青苔上的一縷斜陽則更顯動(dòng)中之靜謐。充斥“靜”的佛教理念?！缎烈膲]》：木末芙蓉花 ，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人 ，紛紛開且落?！奔澎o的塢中花開花落的悠然 ，靜中有花開花落的生命的涌動(dòng) ，但又透出了一點(diǎn)冷寂與孤獨(dú)。似有“禪”的思想?！而B鳴澗》：“人閑桂花落 ，夜靜春山空。月出驚山鳥 ，時(shí)鳴春澗中?！?闃無人跡的山澗中 ，花開花落、無聲無息 ，只有被月色驚擾了的山鳥鳴叫的聲音 ，稍稍打破了寧靜的春夜、沉寂的山澗 ，而“花落”、月出”、“鳥鳴”的輕動(dòng)微響則更深地體現(xiàn)出了山林的幽靜。體現(xiàn)了禪是動(dòng)中的極靜 ，也是靜中的極動(dòng)。寂而常照 ，照而常寂 ，動(dòng)靜不二 ，直探生命的本原。作為深受中國佛教影響最具代表性的唐代詩人王維，他主要是禪宗方面的影響。禪是中國人接觸大乘佛教教義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的一種境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元 ，也是構(gòu)成‘禪’的“心靈狀態(tài)” 。以禪入詩 ，以詩說禪 ， 以禪論詩 ，詩禪結(jié)合 ， 就是在詩中表達(dá)禪理、禪趣、禪境、表達(dá)禪定時(shí)體驗(yàn)到的那種輕安寧靜、閑適自然的情趣 ， 體現(xiàn)禪宗追求“凈心”“任性”“無念”的宗旨。意即所謂“幽深清遠(yuǎn) ， 自有林下一種風(fēng)流”。

“詩仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的詩詞中也常充有佛教理念。如《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇 ，獨(dú)往謝城闕。霜清東林鐘 ，水白虎溪月。天香生虛空 ，天樂鳴不歇。宴坐寂不動(dòng) ，大千入毫發(fā)。湛然冥真心 ，曠劫斷出沒?！?常建的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺 ，初日照高林。竹徑通幽處 ，禪房花木深。山光悅鳥性 ，潭影空人心 ，萬籟此都寂 ，但余鐘磬音?！?這些詩或大量引入禪語 ，或以境說佛理 ，在格律聲韻、遣詞造句上 ，用比單純的描述更勝一籌的方式來闡發(fā)其對佛教教義的理解。

唐代另一位詩人柳宗元在其《漁翁》一詩中的：“回看天際下中流 ，巖上無心云相逐” 也頗富禪意。他的《江雪》：“千山鳥飛絕 ，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁 ，獨(dú)釣寒江雪?！?空寂寥廓、寒江凝雪 ，惟有孤舟獨(dú)釣 ，這在一片靜謐中體現(xiàn)出了孤舟漁翁的孤獨(dú)、寒寂。此詩被認(rèn)為有“人境俱奪”之佳境。佛教在中國本土的傳播中 ，逐漸從誦經(jīng)苦修中走出來 ，提出“明心見性”、“頓悟成佛”的思想。

在佛教禪理“隨風(fēng)潛入夜 ，潤物細(xì)無聲”影響下 ，唐詩達(dá)到了中國古典詩歌的巔峰?！拔妮d道、詩言志、詞緣情”旨在言志言情的詩詞其魅力在于“只可意會(huì) ，不可言傳”、“言已盡而意無窮”的妙境中。這種若有若無、言淺意濃的韻味 ，關(guān)鍵在于體味和悟 ，它與禪宗直指內(nèi)心、不可言傳的“悟”相通。因此 ，詩禪相通 ，詩為禪添文采 ，而禪為詩增境界 ，即“詩為禪客添花錦 ，禪為詩家切玉刀” 。

這類充滿佛理的詩歌主要是對佛教和佛教徒的詠頌 ，或是對佛教禪理的直接傳達(dá)。佛典“十二分教”中有兩部分韻文 ，即“祗夜”和“伽陀”?！办笠埂庇址Q“重頌”、“應(yīng)頌”，是以韻散結(jié)合的方式直接敘述佛教教義的；“伽陀”又稱“諷頌”或“孤起”，是以帶韻的短文來宣講佛理的。用詩歌來歌頌禮佛是古印度的傳統(tǒng)。此二者在漢語中譯為“偈”、“頌”或“偈頌”，多為佛經(jīng)中的贊頌詞 。佛教傳入中國后，翻譯時(shí)為便于誦讀和理解 ，將它們按照中國詩歌的傳統(tǒng)形式。主要形式是五言 ，也有四言、六言、七言翻譯出來。但作為傳道布教的工具 ，語言必然要求通俗易懂 ，受佛典內(nèi)容與形式的限制 ，在翻譯時(shí)做到字?jǐn)?shù)整齊一致 ，就不能講求嚴(yán)格的節(jié)奏、韻律 ，因此這些偈頌就成為類似于接近口語的通俗詩。這種通俗詩體影響了唐代的詩風(fēng) ，即中唐時(shí)通俗詩風(fēng)“元和體”的流行。文人的情感、體驗(yàn)不僅具有了往昔不可比擬的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化與提升 ，從而更富有人性的光輝 ，也更具有文化的色彩。心靈世界的更新 ，為藝術(shù)在初唐獲得全面發(fā)展奠定了健康的精神內(nèi)蘊(yùn) ，說到底 ，“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化 ，是激情支配下的創(chuàng)造 ，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)?！?唐詩歌不僅一改往常的柔糜氣息 ，變得骨氣端翔、音情頓挫 ，而且還走出宮廷臺閣 ，表現(xiàn)出廣闊的宇宙意識和弘深的歷史意識 ，這些新變都為盛唐氣象的到來做了良好扎實(shí)的鋪墊。而且在宗教哲學(xué)觀念的選擇上表現(xiàn)出越來越大的自由。這種自覺自愿的能動(dòng)選擇 ，激活了文人心靈深處的情感 ，引發(fā)了他們豐富生存狀態(tài)的渴望。

綜上所述 ，我們可以大致窺得佛教影響唐代詩人意識的嬗變之跡 ，以及此種影響在唐代詩歌理論與創(chuàng)作中所起的實(shí)際作用。聯(lián)系王維、李白、王勃、柳宗元等人以尋覓中國古詩詞中宗教色彩的歷史淵源 ，實(shí)際上反映了一種多文化的形成過程，從而體現(xiàn)了本民族文化通過外來文化影響，建立了豐富的中國思想文化寶庫。

參考文獻(xiàn)

[1] 全唐詩，M，北京，中華書局 ，1960

[2 ]張海沙，初盛唐佛教禪學(xué)與詩歌研M，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001

第6篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

關(guān)鍵詞：蘇軾；黃州時(shí)期；詞作；思想情懷

蘇軾的一生屢遭貶謫，可謂波瀾起伏?！盀跖_詩案”是其一生最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在經(jīng)歷了生死劫難之后，貶居黃州的蘇軾進(jìn)行自我的反省與審視。其在詞作方面表現(xiàn)出來的思想意蘊(yùn)極具復(fù)雜性：既有遭貶黃州之后內(nèi)心的苦悶與惆悵，流露出對消極出世、隱逸生活的向往；又有不甘寂寞、以憂國憂民為己任的積極用世情懷；還有淡泊寧靜、曠達(dá)釋然的超世思想。由此，蘇軾的思想和創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)人生向藝術(shù)人生的完美過渡，完成了自我人格的超越。蘇軾對待人生的態(tài)度成為后代文人景仰的范式，幻化為中國文學(xué)史上精神力量的典范。

一、出世情懷

烏臺詩案之是蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，蘇軾貶謫黃州，可以想象其內(nèi)心的壓抑苦悶。生活的艱辛，仕途的不平，命運(yùn)的多舛，這一切重疊交加在一起，難免使他產(chǎn)生感嘆人生無常、遠(yuǎn)離人世的情懷。作于元豐三年的《卜算子?黃州定惠院寓居作》真實(shí)反映了他當(dāng)時(shí)的苦悶與孤寂：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

這首詞作于元豐三年的二月，當(dāng)時(shí)蘇軾初至黃州，寓居黃州城東的定惠院。關(guān)于這首詞作的內(nèi)容，《古今詞話?女紅余志》載：惠州溫氏女超超，年及笄，不肯字人。聞東坡至，喜曰：“我婿也?！比张腔泊巴?，聽公吟詠，覺則亟去。東坡知之，乃曰：“吾將呼王郎與子為?！奔皷|坡渡海歸，超超已卒，葬于沙際。公因作卜算子詞，有“揀盡寒枝不肯棲”之句。就詞作本身的內(nèi)容而言，一系列凄清肅殺的景象足以襯托出詞人當(dāng)時(shí)孤寂苦楚的心境。詞人以孤鴻自比，自甘寂寞，不與時(shí)世隨俗俯仰，特立獨(dú)行，我行我素的高邁人格展現(xiàn)得淋漓盡致。難怪黃庭堅(jiān)稱贊此詞說：“東坡道人在黃州時(shí)作，語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此？”

面對如此無奈的現(xiàn)實(shí)，作為文人士大夫的東坡，其精神必然是痛苦難堪的，現(xiàn)實(shí)的境遇迫使他將內(nèi)心的苦楚付諸詩詞，在自我排遣中表達(dá)出遺世的愿望。作于元豐五年的《臨江仙?夜歸臨皋》真實(shí)反映了這種情懷：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營？夜闌風(fēng)靜紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。

這首詞作十分明顯地表達(dá)出歸隱的情懷，尤其是最后兩句“小舟從此逝，江海寄馀生”，強(qiáng)烈地抒發(fā)了遠(yuǎn)離人世喧囂的愿望。一個(gè)夜飲歸來的東坡，面對自然界的濤濤江聲，他想到的卻是擺脫名利的束縛，“忘卻營營”，將自己融入到廣闊無垠的大自然中，達(dá)到物我合一、天人同化的境界，這充分展現(xiàn)出一種豁然曠達(dá)、超然物外的情懷。

李澤厚先生曾作過這樣的評說：“蘇軾一生并未退隱，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的返隱、歸田、遁世要更深刻更沉重。人生如夢、古今如夢、萬世到頭都是夢。夢的虛幻感與樂觀進(jìn)取的精神、曠達(dá)灑脫的情懷交織在一起，使蘇軾一生輕松釋然而又悲沉肅穆?！比绱?，我們便不難理解，遭受政治苦難的蘇軾，在黃州詞中借以抒發(fā)其遠(yuǎn)離人世的出世歸隱情懷。

二、入世情懷

蘇軾一生胸懷坦蕩，雖然政治上屢遭失意，仕途中不斷遭遇挫折，但這一切并未使他沉淪。在貶居黃州的四年多時(shí)間里，他寫下了許多詞作，以精警、凝練的詞句，關(guān)注著國計(jì)民生，憂國憂民，同時(shí)對自己的人生重新進(jìn)行審視與理解，表現(xiàn)出頑強(qiáng)樂觀的信念和超然物外的人生態(tài)度。

元豐五年（1082）三月，蘇軾在游覽黃州東邊的清泉寺時(shí)，見到溪水西流的現(xiàn)象，于是感慨歌之，作《浣溪沙》一首：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。瀟瀟暮雨子規(guī)啼。

誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。

詞人在清泉寺前看到蘭溪水向西倒流，于是感悟到人生亦可以東山再起，而不必感嘆年華易逝、歲月如梭?！鞍装l(fā)”、“黃雞”的典故源自白居易《醉歌示妓人商玲瓏》，白詩的原意是感嘆黃雞催曉，白日催年，紅顏易失。而蘇軾卻反其意而用之，借“門前流水尚能西”來說明不要拘泥于青春易逝、徒自傷悲，而要有樂觀向上的精神去迎接生活旅途中遇到的磨難。從這首詞作中我們幾乎看不到蘇軾初貶黃州時(shí)那種壓抑、惆悵的心情，相反，蘇軾在這里為世人展現(xiàn)的是一個(gè)熱愛生活、積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的東坡形象。

已經(jīng)對人生的失意、政治仕途的坎坷能夠以曠達(dá)豁然的態(tài)度等閑視之的蘇軾，必然能夠整理好自己的心態(tài)，對壯麗山河及歷史英雄進(jìn)行重新地審視，借而宣揚(yáng)自己建功立業(yè)的雄心抱負(fù)。元豐五年（1082）七月，蘇軾在游覽三國古戰(zhàn)場時(shí)，創(chuàng)作了文學(xué)史上著名的《念奴嬌?赤壁懷古》.

面對著如畫的江山，遙想起三國時(shí)代的周瑜，當(dāng)時(shí)的公瑾雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，在談笑之間便將敵人殲滅殆盡。蘇軾又想起自己貶謫黃州的罪臣身份，壯志難酬，無路請纓，不禁十分感慨，只能慨嘆一聲“早生華發(fā)”。但蘇軾沒有沉湎于個(gè)人得失之中，而是能夠超脫地看待這一切：“人間如夢”，這是一種哲理化的人生態(tài)度，能夠?qū)⒓鏉?jì)天下與自我重塑合二為一，是自我人格修養(yǎng)的升華，是擺脫困境后的從容不迫，更是熱愛生活、積極進(jìn)取的具體表現(xiàn)。

三、超世情懷

蘇軾貶居黃州，脫離政治漩渦，才能夠?qū)ψ陨淼娜烁窬窦懊\(yùn)走向進(jìn)行重新的審視與反省，于是他在黃州期間選擇了一種獨(dú)特的處世哲學(xué)――隨遇而安、超然于世。這種與世無爭、隨緣自適的人生處世智慧，使其能夠淡然地看待無可避免的現(xiàn)實(shí)遭遇，以一種平和的心態(tài)寧靜地看待自然中的一切，無視風(fēng)雨，面對得失禍福，寵辱不驚。

元豐五年春，蘇軾作《定風(fēng)波》詞一首，如下：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

詞前有一段小序，寫道：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此?！边@首詞描寫了蘇軾一行人在野外遇雨的生活小事，然而，他卻能從一樁小事中體悟出深刻的人生哲理。詞作的最后一句，如此地談笑風(fēng)生，寵辱不驚。

蘇軾在超脫塵世的名利束縛時(shí)，同樣表現(xiàn)出淡泊名利、泰然處之的情懷。他在《滿庭芳》中具體敘述了這一思想，其詞如下：

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。思量，能幾許，憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須抵死，說短論長。幸對清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。

所謂的“蝸角虛名，蠅頭微利”是指政治生涯中的功名利祿。如果人們能夠拋棄這些，那么人生之中將會(huì)是另一番畫面了：“清風(fēng)皓月”、“云幕高張”。這是經(jīng)歷了風(fēng)雨之后，對名利場的重新審視，大災(zāi)大難過后，對于名和利，對于官宦仕途，必然會(huì)有更加警醒的認(rèn)識。

縱覽蘇軾貶居黃州期間的詞作，不僅有著十分廣泛的題材，而且其中蘊(yùn)含著詞人十分復(fù)雜的思想情懷。這些詞作記錄了詞人貶黃之后的心路歷程，詮釋了詞人的人格，成為我們了解詞人的主要素材，在此之后，蘇軾的情懷提升到一個(gè)嶄新的境界，成為后來歷代遷客騷人頂禮膜拜的典范。（作者單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）

第7篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

（西安翻譯學(xué)院，陜西 西安 710105）

摘要：馬克思與舒爾茨的人力資本思想有諸多相似之處，同時(shí)也因所處時(shí)代和階級立場的不同而有所差異。從人力資本的概念界定、人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的作用以及人力資本的形成途徑等三個(gè)方面，對馬克思和舒爾茨的人力資本思想進(jìn)行比較研究。隨著中國城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場上“劉易斯拐點(diǎn)”的到來，必須加強(qiáng)對勞動(dòng)者的人力資本投資，提升城鄉(xiāng)勞動(dòng)者的人力資本存量水平。

關(guān)鍵詞 ：馬克思；舒爾茨；人力資本思想；城鄉(xiāng)發(fā)展

中圖分類號：F241

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1000-8772（2015）22-0224-02

一、引言

一般而言，人力資本是指通過投資活動(dòng)而在人自身中形成的各種生產(chǎn)知識與技能的存量總和，同時(shí)也包括人的身體健康狀況。自20世紀(jì)50年代末以來，以西奧多·舒爾茨（Theodore Schultz）、加里·貝克爾（Gary S.Becker）、雅各布·明賽爾（Jacob Mincer）等為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，將傳統(tǒng)的物質(zhì)資本理論的概念和方法應(yīng)用于對人力因素及其相關(guān)行為的分析，從而開創(chuàng)了人力資本理論。人力資本理論的出現(xiàn)極大地改變了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展面貌，解決了諸如索洛“余值”、庇古“悖論”等經(jīng)濟(jì)學(xué)難題，不僅極大地深化了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)涵，而且廣泛地?cái)U(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的外延，從而引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的重大變革。鑒于舒爾茨與貝克爾在人力資本理論等領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)，他們分別榮獲1979年和1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

舒爾茨是人力資本理論的奠基者。1960年，舒爾茨在就任美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長的演說中，發(fā)表了題為《論人力資本投資》的演講，宣告了現(xiàn)代人力資本理論的誕生。此后，舒爾茨沿著經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的線索來展開其人力資本分析，發(fā)表了一系列關(guān)于教育、人力資本投資等方面的重要著作，系統(tǒng)論述了人力資本理論的一些基本問題，從而初步確立了人力資本理論的分析框架。在經(jīng)濟(jì)思想史上，馬克思畢其一生精力創(chuàng)立了科學(xué)而博大的經(jīng)濟(jì)理論，這是人類社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。但對于馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中是否包含人力資本思想，學(xué)術(shù)界則有不同觀點(diǎn)我們認(rèn)為，盡管馬克思沒有明確使用“人力資本”的概念，也沒有提出系統(tǒng)的人力資本理論，但在他浩瀚的經(jīng)濟(jì)思想體系中卻包含著豐富的人力資本思想。為更深入地探討馬克思的人力資本思想，并使之更好地為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，本文嘗試梳理并比較馬克思與舒爾茨的人力資本思想，同時(shí)探討人力資本思想對中國的現(xiàn)實(shí)啟示。

二、馬克思與舒爾茨人力資本思想的比較

（一）人力資本的概念界定

在馬克思的理論著作中，雖不曾出現(xiàn)“人力資本”的概念，但他卻頻繁使用了“勞動(dòng)力”和“勞動(dòng)能力”的概念。筆者認(rèn)為，馬克思“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”的概念與人力資本理論中的“人力資本”概念是基本一致的。馬克思在《資本論》中給“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”所下的定義是：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。由此可見，馬克思所謂的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”，是指人們從事生產(chǎn)時(shí)所運(yùn)用的體力和智力。舒爾茨認(rèn)為，“人力資本，即知識和技能”，這是人們經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和實(shí)踐而形成的智力能力；與此同時(shí)，舒爾茨認(rèn)為“人力資本理論把每個(gè)人的健康狀況都當(dāng)作是一種資本的儲(chǔ)備”，因而他的“人力資本”概念也就包含人的體力。因此，與馬克思的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”概念一樣，舒爾茨的“人力資本”概念也是指人們從事生產(chǎn)時(shí)所運(yùn)用的體力和智力。從這個(gè)意義上說，盡管馬克思沒有明確使用“人力資本”的概念，但他的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”概念的內(nèi)涵，與舒爾茨人力資本理論中“人力資本”概念的內(nèi)涵是基本一致的。

（二）人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的作用

對于人力資本的作用，舒爾茨認(rèn)為：“我們之所以稱這種資本（即人力資本，引者注）為人力的，是由于它已經(jīng)成為人的一個(gè)部分，又因?yàn)樗梢詭砦磥淼臐M足或者收入，所以將其稱為資本”。由此可見，舒爾茨提出“人力資本”概念的主要依據(jù)之一，是因?yàn)楦街谌肆χ械摹爸R和技能”同物質(zhì)資本一樣能夠帶來收入。與舒爾茨“人力資本”能帶來收入的說法相對應(yīng)，馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)力在價(jià)值創(chuàng)造中的決定性作用。馬克思指出，商品價(jià)值是無差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)，勞動(dòng)力是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，這實(shí)際上是突出了人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的重要性。當(dāng)然，馬克思并非認(rèn)為勞動(dòng)是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的惟一源泉，而是充分論述了勞動(dòng)過程的基本特點(diǎn)及其與價(jià)值增殖的辯證關(guān)系。馬克思指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過程的三個(gè)基本要素。在商品生產(chǎn)過程中，“產(chǎn)品……只是作為活勞動(dòng)的物質(zhì)因素起作用”，活勞動(dòng)“使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值”；“勞動(dòng)過程的不同因素在產(chǎn)品價(jià)值的形成中所起的不同作用，事實(shí)上也就說明了資本的不同組成部分在資本本身的價(jià)值增殖過程中所執(zhí)行的不同職能”。因此，盡管不同于舒爾茨從獲取收入的角度看待人力資本，但馬克思強(qiáng)調(diào)了人的勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過程中的決定性作用，從而也就強(qiáng)調(diào)了“人力資本”在社會(huì)生產(chǎn)中的重要作用。

（三）人力資本的形成途徑

舒爾茨認(rèn)為，人力資本是由人們通過自身的投資所獲得的有用的能力，包括體力、知識和技能。具體而言，舒爾茨認(rèn)為人力資本由以下五個(gè)方面的投資所形成：“（1）醫(yī)療和保健，從廣義上講，它包括影響一個(gè)人的壽命、力量強(qiáng)度、耐久力、精力和生命力的所有費(fèi)用；（2）在職人員培訓(xùn)，包括企業(yè)所采用的舊式學(xué)徒制；（3）正式建立起來的初等、中等和高等教育；（4）不是由企業(yè)組織的那種為成年人舉辦的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，包括那種多見于農(nóng)業(yè)的技術(shù)推廣項(xiàng)目；（5）個(gè)人和家庭適應(yīng)于變換就業(yè)機(jī)會(huì)的遷移”。由此可見，舒爾茨認(rèn)為，由教育、保健、人口遷移等投資形成的人的體力、知識和智力，共同構(gòu)成了人力資本。

與舒爾茨的觀點(diǎn)相對應(yīng)，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力價(jià)值是由“生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定的”。具體而言，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力價(jià)值包括三個(gè)方面的內(nèi)容。其一，維持勞動(dòng)力所有者自身生存所需要的生活資料價(jià)值。馬克思指出：“勞動(dòng)力的發(fā)揮即勞動(dòng)，耗費(fèi)人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必須重新得到補(bǔ)償。支出增多，收入也得增多。勞動(dòng)力所有者今天進(jìn)行了勞動(dòng)，他必須明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過程”。因此，勞動(dòng)者必須要有足夠的生活資料來維持其生存。其二，維持勞動(dòng)者家屬生存、繁衍后代所必需的生活資料價(jià)值。由于勞動(dòng)者有其生命周期，為使勞動(dòng)力市場持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須滿足勞動(dòng)者家屬的生存需要，保證勞動(dòng)者“依靠繁殖使自己永遠(yuǎn)延續(xù)下去”，為勞動(dòng)力市場提供源源不斷的供給。其三，勞動(dòng)者的教育或培訓(xùn)費(fèi)用。馬克思指出，“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”；教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法”，因此勞動(dòng)者的教育或培訓(xùn)費(fèi)用也是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。由于勞動(dòng)能力具有層次差別，馬克思認(rèn)為應(yīng)將勞動(dòng)分為簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，從事簡單勞動(dòng)的人只需具有體力和少量技能即可，而從事復(fù)雜勞動(dòng)的人則必須具有足夠的才能，也就是要有高層次的人力資本。此外，馬克思提出了不同層次的勞動(dòng)能力之間的換算關(guān)系，他認(rèn)為“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動(dòng)”。

三、人力資本思想對中國城鄉(xiāng)發(fā)展的啟示

在現(xiàn)階段，人力資本思想對于中國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要的啟示意義。人口因素是影響城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最基本因素之一，它通過勞動(dòng)力市場等途徑影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生育政策的共同作用之下，中國人口的總和生育率迅速下降，低生育率水平使得中國進(jìn)入人口紅利期，充足而廉價(jià)的勞動(dòng)力成為造就中國經(jīng)濟(jì)奇跡的主要推動(dòng)力之一。但在相對較短的時(shí)期內(nèi)，中國完成了由“高出生率、低死亡率、高增長率”到“低出生率、低死亡率、低增長率”的人口轉(zhuǎn)變。由于人口轉(zhuǎn)變過程的迅速完成，使得中國的人口年齡結(jié)構(gòu)在相對較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了明顯變化。

與其他國家相比較，中國的人口紅利期相對較短，2015年前后是中國由人口紅利向人口負(fù)債轉(zhuǎn)變的拐點(diǎn)。從1953-2012年，盡管15-64歲勞動(dòng)年齡人口所占比重呈上升趨勢，但0-14歲人口比重不斷減少，65歲及以上人口比重則不斷增加，這一方面表明中國勞動(dòng)力后備人口趨于減少，另一方面表明中國人口老齡化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。2012年，中國勞動(dòng)年齡人口首次出現(xiàn)下降，這在一定意義上說明城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場迎來了“劉易斯拐點(diǎn)”。隨著“劉易斯拐點(diǎn)”的到來，勞動(dòng)力供給的制約將推動(dòng)勞動(dòng)力成本的上升，使得勞動(dòng)力要素變得相對稀缺，這也成為中國轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要契機(jī)，助推中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由勞動(dòng)密集型向資本、技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變。在此背景下，加快對城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的人力資本投資就成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大命題。

第8篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

2、專享，讀音：zhuān xiǎng。

3、造句：

在中國，情人節(jié)氣焰囂張并且是成雙成對的人們專享的節(jié)日。

第9篇：思鄉(xiāng)詩詞范文

我們即將告別精彩紛呈的20*年，迎來充滿希望的20*年。值此辭舊迎新之際，我謹(jǐn)代表我們市委、市政府，向全市各族人民，向駐呼、武警官兵、公安干警和離退休老干部，以及所有關(guān)心、支持我們建設(shè)和發(fā)展的各界朋友，致以新年的良好祝愿，向節(jié)日期間堅(jiān)守工作崗位的同志們，表示親切的慰問！

在即將過去的一年里，全市各族人民在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，緊緊圍繞加快發(fā)展、富民強(qiáng)市這個(gè)主題，解放思想，開拓創(chuàng)新，攀高爭先，攻堅(jiān)克難，奪取了全市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步的喜人成就。預(yù)計(jì)全市地區(qū)生產(chǎn)總值可實(shí)現(xiàn)27278億元，增長22.2％；財(cái)政收入完成27億元，增長21％；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入實(shí)現(xiàn)7058元，增長13％；農(nóng)牧民人均純收入實(shí)現(xiàn)2780元，增長65.5％。尤其是在重化工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、對外開放、旅游業(yè)等重點(diǎn)領(lǐng)域取得了明顯的進(jìn)展和突破。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得長足進(jìn)步的同時(shí)，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)，城鄉(xiāng)面貌進(jìn)一步改善，投資環(huán)境更加優(yōu)化，社會(huì)事業(yè)全面發(fā)展，精神文明和民主法制建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。這些成績的取得，是全市上下團(tuán)結(jié)拼搏、艱苦奮斗的結(jié)果，凝聚著廣大創(chuàng)業(yè)者、建設(shè)者的心血和汗水，展示了我們?nèi)嗣裼掠趧?chuàng)新、開拓進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)采。在此，我代表市委、市政府，向全市各族人民和各界朋友表示衷心的感謝并致以崇高的敬意。

20*年是實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃第二年，也是我市打基礎(chǔ)、上臺階、承上啟下、實(shí)現(xiàn)大發(fā)展的關(guān)鍵年。在新的一年里，我們要認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十六屆六中全會(huì)和自治區(qū)黨委七屆八次全委會(huì)議精神，努力踐行“三個(gè)代表”重要思想，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，緊緊圍繞剛剛結(jié)束的市委一屆八次全委（擴(kuò)大）會(huì)議確定的各項(xiàng)奮斗目標(biāo)和推進(jìn)措施，以富民強(qiáng)市興邊和全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo)，以改革開放為動(dòng)力，大力推進(jìn)資源型能源和重化工、生態(tài)型綠色食品和旅游、口岸型貿(mào)易合作和進(jìn)出口產(chǎn)品加工三大基地建設(shè)，進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，擴(kuò)大就業(yè)，提高低保，大力提高城鄉(xiāng)居民生活水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，努力開創(chuàng)我們改革和發(fā)展的新局面。