古代建筑文化論文精選(九篇)

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第1篇：古代建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞：古代；建筑；文化；特色

前言

我國古代建筑可以說是東方的文化以及哲學(xué)的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊，同時在其平面以及外觀上也能給人們一種生動并且實際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現(xiàn)出了一種獨特的特點。我們國家的建筑學(xué)界對于我國的傳統(tǒng)建筑文化及時有一些關(guān)注，可是對古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結(jié)我國古代的建筑特點，對我們對傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵的理解和把握以及繼承還有發(fā)揚優(yōu)秀民族文化，以及對民族傳統(tǒng)建筑的弘揚是有著非常重要意義的。

一、展現(xiàn)了我國古代建筑文化的主題

中國古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統(tǒng)，主要是和人與自然的親和、天人合一的時空意識相互統(tǒng)一的，我國人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個中國文化的一種基礎(chǔ)的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國古建筑的不同門類也都展現(xiàn)出了相應(yīng)的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學(xué)的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會的末期，這樣的一種制度在社會每個方面都已經(jīng)發(fā)展到了極限。宋代的營造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規(guī)定了嚴格甚非常嚴厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進行的。

二、風(fēng)水對中國古代建筑的影響非常巨大

中華人們把大自然當(dāng)做是母親和故鄉(xiāng)，普遍的理解為人和自然是血肉聯(lián)系的、并且是相互對應(yīng)的，人離不開自然，所以也就體現(xiàn)出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學(xué)思想。如《周易》關(guān)于天和地以及人相互協(xié)調(diào)的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時候，按照需求就選擇了臨水和向陽以及背風(fēng)的地方進行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當(dāng)代，人們在進行房屋的選擇和建房屋也都要看風(fēng)水，在山區(qū)則主要是以山為主，選擇枕山和環(huán)水還有面屏以及向陽的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環(huán)境較好的地方，也就是風(fēng)水好的地方去進行建筑。這是符合科學(xué)的選擇?？梢岳斫鉃轱L(fēng)水學(xué)中有不好的東西也有合乎自然規(guī)律的東西，比如強調(diào)建筑還有其設(shè)計一定要注意建筑物和自然環(huán)境的緊密配合以及協(xié)調(diào)的關(guān)系，特別是是在風(fēng)景秀麗的地方進行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調(diào)等，都一定要和景區(qū)的整體氣質(zhì)進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不然可能就會產(chǎn)生對景區(qū)景觀的人為的破壞。對風(fēng)水術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵以及它的封建迷信外衣一定要進行區(qū)分。風(fēng)水術(shù)在一定的含義上說就是通俗化的中國易學(xué)理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國歷史上的興國建邦和城市選址，和相宅都運用了風(fēng)水術(shù)，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個方面也都有風(fēng)水理論滲透其中。

三、農(nóng)業(yè)的文化對中國古代建筑起到了決定的作用

文化的材料模式以及組成的語匯。我國古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進行有序的展開，以象征嚴肅的人間的倫理秩序并且時我國古人又受陰陽和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽氣的體現(xiàn)以及生命的所在。這就讓中華文化的發(fā)祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國古代建筑的技術(shù)和結(jié)構(gòu)以及空間組合還有藝術(shù)的形象。

四、以詩的性情做為主要的思想的自然風(fēng)景式

園林可以說在我國古建筑中有著主要的地位，也是我國古代建筑文化風(fēng)格獨特的建筑之一。我國古典園林的特點是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環(huán)境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對大自然風(fēng)景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現(xiàn)，不只對自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調(diào)。這種詩情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨特的風(fēng)格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。這也是它和別的國家的自然風(fēng)景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩詞的方面也和中國古代建筑文化有著不能分割的關(guān)系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國古代建筑文化的一些特征。更加準確的了解我國古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，掌握中國古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究以及設(shè)計還有保護和搶救、弘揚民族傳統(tǒng)建筑的主要組成。

結(jié)束語

總體來說，在世界上的建筑文化的發(fā)展上，研究中國的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內(nèi)涵，對我們繼承以及弘揚民族傳統(tǒng)建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國優(yōu)秀建筑的建筑特點，豐富還有發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術(shù)，有著非常重要的意義。

參考文獻

[1]羅哲文.論中國建筑文化中國建筑文化大觀[C]北京大學(xué)出版社，2011.

[2]王振復(fù).東方獨特的大地文化與大地哲學(xué)[C]北京大學(xué)出版社，2011.

第2篇：古代建筑文化論文范文

[關(guān)鍵詞]建筑文化遺產(chǎn)　虛擬現(xiàn)實　藝術(shù)性

建筑文化遺產(chǎn)虛擬現(xiàn)實是指運用數(shù)字化技術(shù)――主要是虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過計算機對古代建筑、遺址、文物等進行復(fù)原、仿真、再現(xiàn)、展示和保存，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。作為一個全新的數(shù)字化作品，如何盡可能的“真實再現(xiàn)”古代建筑及其所蘊涵的藝術(shù)、文化信息，除了技術(shù)上的實現(xiàn)之外，如何運用藝術(shù)手段來表現(xiàn)以增強作品的藝術(shù)性進而提升作品表現(xiàn)力是目前建筑文化遺產(chǎn)虛擬現(xiàn)實研究中關(guān)注的課題。

一、虛擬建筑文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

1、“重技術(shù)”、“輕藝術(shù)”

由于數(shù)字化技術(shù)較為尖端和超前?！澳壳暗奶摂M現(xiàn)實研究大部分集中在開發(fā)、制造引人入勝的VR系統(tǒng)所需的技術(shù)上，多數(shù)大學(xué)的VR課程由計算機系開設(shè)”?！鞍呀ㄖ幕z產(chǎn)當(dāng)作自己研究領(lǐng)域的素材”、“強調(diào)虛擬現(xiàn)實技術(shù)的開發(fā)”、“忽視藝術(shù)家表現(xiàn)作用”，使得國內(nèi)建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化虛擬再現(xiàn)工作主要由計算機方面的專家承擔(dān)。他們認為：只要依靠計算機技術(shù)“忠實”的“記錄”下建筑文化遺產(chǎn)原本的造型、色彩、圖案信息就夠了，不能添加任何的主觀理解和感受。

計算機方面的專家一般不具備應(yīng)有的藝術(shù)修養(yǎng)和美學(xué)素質(zhì)，很難從審美的高度上去考慮虛擬建筑文化遺產(chǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)問題。他們往往單純借助如數(shù)碼拍攝和三維掃描等高科技工具、從技術(shù)的角度去“抄”建筑文化遺產(chǎn)，忽視了獲取真實的圖像資料、三維模型與表現(xiàn)建筑藝術(shù)的區(qū)別。而藝術(shù)家、人文學(xué)家雖然有很高的藝術(shù)修養(yǎng)和美學(xué)素質(zhì)，但一般缺乏應(yīng)有的編程技巧、理性思維，無法直接參與此項工作。這就導(dǎo)致了目前數(shù)字化技術(shù)的運用和建筑文化遺產(chǎn)虛擬再現(xiàn)的藝術(shù)性出現(xiàn)了脫節(jié)，致使目前研究角度大多停留在各種算法的實現(xiàn)上。所以目前很多虛擬現(xiàn)實作品“生硬的畫面、蹩腳的操作、毫無趣味的漫游，使得VR的實際效能遠遠低于“虛擬現(xiàn)實”這個詞所帶給我們的想象?！睘樵黾幼髌返乃囆g(shù)性、真實性和觀賞性，虛擬建筑文化遺產(chǎn)下一步應(yīng)該更加重視藝術(shù)表現(xiàn)的作用。

2、光影缺乏真實性

光影是塑造空間的重要手段，虛擬現(xiàn)實的“現(xiàn)實”除了要有準確的模型，還要有真實、豐富的光影。陽光在建筑藝術(shù)中的作用很早就被建筑師所重視：古希臘的神廟、中世紀的教堂、我國古代宮殿建筑以及民居等都注意了光影所產(chǎn)生的明暗對比、虛實變化。而通過計算機編程實現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實作品在“三維陰影生成技術(shù)卻顯的無能為力”，只能使用二維平面模型模擬物體的陰影。這樣的作品既不能表達現(xiàn)實空間中虛實變化多樣的陰影，也不能表現(xiàn)物體受光之后各個表面之間光子的相互反彈，無法準確的反映出空間的環(huán)境色彩。

3、忽視環(huán)境藝術(shù)的處理

建筑文化遺產(chǎn)包括建筑物，更包括其周圍環(huán)境。但是處理山體、樹木、水等環(huán)境，需要計算海量的信息，需要配置極高的電腦設(shè)備，不然就會影響作品流暢的運行。所以目前的虛擬現(xiàn)實作品大多只注重主體建筑的虛擬再現(xiàn)，而忽視周邊環(huán)境的襯托。建筑物因此顯得孤立、與環(huán)境不協(xié)調(diào)。塑造真實感強、更加完整的虛擬建筑文化遺產(chǎn)，空間環(huán)境的藝術(shù)處理也是目前面臨的首要解決問題。

二、虛擬建筑文化遺產(chǎn)藝術(shù)性

虛擬建筑文化遺產(chǎn)不僅僅是一項工程技術(shù)，也是一種全新的數(shù)字化藝術(shù)。它的發(fā)展方向和最終目標是向人們既真實又生動地展示建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力。古代建筑是人類文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是文化的歷史豐碑。中國藝術(shù)研究院研究員蕭默說：“文化是藝術(shù)的內(nèi)涵，藝術(shù)是文化的外化?！鼻鸺獱栒f：“人塑造建筑，建筑也塑造人?！笔澜缟现T多建筑遺產(chǎn)都是各國文化的外化――人造的城市締造了自己的獨特文化，有自己的語言體系：阿拉伯的拱券，中國的曲線屋頂，法國的芒薩屋頂?shù)榷紭?gòu)成了本民族(地域)獨特的表述和交互手段。

虛擬建筑文化遺產(chǎn)的“藝術(shù)性”是指運用數(shù)字化技術(shù)手段再現(xiàn)歷史建筑的同時。通過對建筑結(jié)構(gòu)、材質(zhì)色彩、光影、空間環(huán)境的藝術(shù)處理，完美表達出傳統(tǒng)建筑的審美特征、審美意境，使傳統(tǒng)建筑更加富于感染力，更好地傳達出傳統(tǒng)建筑的文化精神。同眾多的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)形式一樣，藝術(shù)的處理在虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用過程中起著重要的作用。

構(gòu)建虛擬建筑文化遺產(chǎn)不僅僅是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的問題，更涉及到了建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)性表現(xiàn)問題。虛擬建筑文化遺產(chǎn)的感染力不應(yīng)該隨著時間的流逝、因為技術(shù)的更新而減弱，它的感染力也不僅應(yīng)該達到、而且要“超過”真實，這也是數(shù)字化虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為一種全新手段對建筑文化遺產(chǎn)闡釋的真正意義和魅力所在。所以不能一味地強調(diào)在數(shù)字技術(shù)上滿足于對建筑文化遺產(chǎn)的描摹，否則就會忽視虛擬建筑文化遺產(chǎn)創(chuàng)作過程中藝術(shù)的處理，也就不足以體現(xiàn)作品“真實性”，生硬的畫面必然缺少了真正能夠打動人的因素。因此建筑文化遺產(chǎn)的虛擬再現(xiàn)不能只寄希望于程序員對新技術(shù)的開發(fā)和運用。這個工作要創(chuàng)造的不是一批批隨著時間的推移、設(shè)備的更新和軟件的升級而失去了價值或者被淘汰的作品。作品能否經(jīng)得住時間的考驗?首先應(yīng)該明確的是：作為全新的數(shù)字化藝術(shù)，建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過程單純的依靠技術(shù)手段“抄”一個“所謂真實”的建筑是不夠的。

研究當(dāng)今國內(nèi)外一流的、優(yōu)秀的虛擬遺產(chǎn)項目之后，我們還是不得不面對這樣一個現(xiàn)實：場面輝煌、視覺強烈的畫面背后往往是強大的藝術(shù)魅力。藝術(shù)是永恒的，“作為人類審美創(chuàng)造的藝術(shù)世界，不論是側(cè)重再現(xiàn)的，還是側(cè)重表現(xiàn)的，都是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造?！碧摂M建筑文化遺產(chǎn)這個作品最終的高度和深度取決于藝術(shù)家的美學(xué)素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力，而不是技術(shù)本身。十九世紀的歐洲畫家如果沒有藝術(shù)靈感，即使有了光學(xué)理論的發(fā)展，也不會產(chǎn)生印象派的偉大藝術(shù)：沒有柯布西埃、密斯等先驅(qū)，即使有了機器大生產(chǎn)，也是不會產(chǎn)生現(xiàn)代建筑的：同樣的道理構(gòu)建的虛擬建筑文化遺產(chǎn)，作品的藝術(shù)性無可爭議的應(yīng)該作為最終追求的目標，藝術(shù)家的創(chuàng)造力、想象力和表現(xiàn)力是這個工作的最大資本。

三、藝術(shù)家、人文學(xué)者參與虛擬建筑文化遺產(chǎn)工作的必要性

虛擬建筑文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性、創(chuàng)造性和想象性是作品真實性的保證，也增加了作品的觀賞性，虛擬遺產(chǎn)和真實遺產(chǎn)的差異，這些共同決定了藝術(shù)家和人文學(xué)者的參與“虛擬建筑文化遺產(chǎn)”建設(shè)的必要性。從長遠角度來看，隨著時代的發(fā)展和人們對虛擬建筑文化遺產(chǎn)藝術(shù)性的追求不斷提高，在建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化虛擬再現(xiàn)這個工作中投入的最大的資本不是計算機軟硬件，而是藝術(shù)家的創(chuàng)造力、想象力和表現(xiàn)力。

“虛擬現(xiàn)實之父”、美國科學(xué)家lvanSutherland博士對虛擬現(xiàn)實做了最早的研究，1965年他在“The ultirmate Display”(終極顯示)論文中首次提出了包括有交互圖形顯示、力反饋設(shè)備以及聲音提示的虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的基本思想，他指出由計算機生成的虛擬世界，應(yīng)該是“看著真實，感覺真實”。這里的“感覺”，淺層意思可以理解為觸覺、味覺等等。但其深層意思卻告訴了我們什么是虛擬現(xiàn)實的重點，那就是虛擬現(xiàn)實的“真實”最終是感覺的真實!

第3篇：古代建筑文化論文范文

高職建筑專業(yè)培養(yǎng)的是施工員、質(zhì)量員、安全員、資料員等技術(shù)人員，學(xué)校的培養(yǎng)方向不僅要關(guān)注當(dāng)下，更應(yīng)著眼于學(xué)生的長遠發(fā)展和建筑業(yè)的未來走向。從職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃來看，要想在建筑領(lǐng)域有所建樹，還應(yīng)該具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和人文精神，有寬闊的眼界和創(chuàng)造性思維能力。建筑界的“諾貝爾獎”普利茲克建筑獎得主王澍被媒體認為是“最具人文氣質(zhì)的建筑師”，他熱愛寫作、繪畫、書法、哲學(xué)、古代文學(xué)等，也正是在傳統(tǒng)文化中汲取了設(shè)計靈感，他的建筑風(fēng)格體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。對于教育，他主張培養(yǎng)“哲匠”式建筑師，“哲”是哲學(xué)思考，“匠”是工匠，也就是有知識分子批判性的建筑師[2]。王澍的獲獎啟示我們，文化藝術(shù)修養(yǎng)對培養(yǎng)建筑人才的重要性不言而喻。

二、課堂討論模式的涵義

課堂討論模式以問題解決為中心，指“在準備事實性、解釋性和評價性問題的基礎(chǔ)上指導(dǎo)課堂討論”[3]。事實性問題的回答能夠直接從材料或文章中找到原話或推斷出符合邏輯的結(jié)論，結(jié)論是唯一的；解釋性問題是一些有歧義的問題，不只有一個答案，有多種可能的解釋；評價性問題是要學(xué)生聯(lián)系他自己的生活經(jīng)驗以及價值標準對材料中的觀點作出評價。在“中西建筑文化”課堂討論中，一般采用解釋性或評價性問題，因為這兩類問題沒有特定答案，是開放性問題，能在問題的探討中，提高學(xué)生解決問題和發(fā)散性思維的能力；事實性問題對于高職生而言，相對簡單，可以通過其他學(xué)習(xí)方式獲得答案，無須深入探討。以問題為中心的教學(xué)模式是以布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為依據(jù)。建構(gòu)主義認為，知識不是通過傳授，而是學(xué)習(xí)者通過意義建構(gòu)的方式獲得；建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。在建筑文化課程中，要實現(xiàn)教學(xué)目標（即學(xué)生能夠比較、分析、鑒賞中外建筑的美，能評價當(dāng)代社會的建筑文化現(xiàn)象，能預(yù)測建筑文化未來發(fā)展趨勢），達到有效教學(xué)的目的，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給予學(xué)生充分的自由和表達觀點的機會，促使學(xué)習(xí)動機由外部向內(nèi)部轉(zhuǎn)化。

三、課堂討論模式的課堂組織形式

（一）準備材料構(gòu)建一組好的事實材料，不僅要有專業(yè)知識，還需要有一定的技能和經(jīng)驗，優(yōu)秀的教師往往不會局限于教材內(nèi)容，而是能從社會生活中敏銳地捕捉到信息，課堂討論的材料來源于社會，并與社會生活息息相關(guān)。當(dāng)今社會，各種建筑現(xiàn)象和事件層出不窮，作為建筑專業(yè)的學(xué)生，有必要對紛繁的社會現(xiàn)象有所了解，并能發(fā)出自己的聲音。如可以結(jié)合教材內(nèi)容，設(shè)置一組代表性材料：材料一、古建筑研究和保護專家梁思成先生的建筑美學(xué)思想。材料二、影視明星成龍把收藏的徽派古建筑捐贈給新加坡科技大學(xué)。材料三、當(dāng)下一些城市不惜以犧牲自己的遺產(chǎn)為代價，克隆西方的地標性建筑，如杭州天都城的埃菲爾鐵塔，蘇州相城區(qū)的倫敦塔橋，天津武清區(qū)的佛羅倫薩小鎮(zhèn)等。材料四、中國許多地方成為了西方建筑師的試驗場，隨處可見奇形怪狀的建筑，如“大褲衩、唐僧帽、大秋褲、桶裝方便面”等。

（二）設(shè)計問題課堂討論模式的難點在于問題的設(shè)置，討論的質(zhì)量直接依賴于所提問題的質(zhì)量[3]156，問題來源于材料。根據(jù)以上材料，提出如下問題：（1）現(xiàn)存古建筑需要加以保護嗎？（2）保護古建筑的意義何在？（3）如何看待中國各大城市隨處可見的克隆建筑和奇怪建筑？（4）結(jié)合對以上三個問題思考，談?wù)勅绾翁幚砗美^承傳統(tǒng)建筑文化與建筑現(xiàn)代化之間的關(guān)系。這組問題的難度由淺入深，既具有獨立性，又有內(nèi)在的邏輯性，引導(dǎo)學(xué)生思維向縱深發(fā)展；這組問題是真實的疑問，具有現(xiàn)實生活的復(fù)雜性，對問題的解答會加深對社會生活的理解。

（三）創(chuàng)設(shè)問題情境建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)是在一定情境下進行的，學(xué)習(xí)情境必須有利于學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)，情境的創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計中的重要一環(huán)。在呈現(xiàn)材料時，不是簡單地陳述事實，而是借助于網(wǎng)絡(luò)海量資源，制作集文本、圖像、動畫、聲音于一體的多媒體課件，營造問題情境，激發(fā)興趣，調(diào)動學(xué)生的情感體驗。如在對上述材料進行處理時，綜合運用關(guān)于南京古長城、徽派建筑的視頻欣賞，克隆建筑的圖片呈現(xiàn)，成龍捐贈古建筑的新聞報道，網(wǎng)友論壇發(fā)言等，還原歷史現(xiàn)場，模擬真實情境教學(xué)。

（四）合作探討凱恩的大腦研究原則“對意義的探求是天生的”[3]5，啟示我們教師，每個人都具有求知欲，只要手段得當(dāng)，學(xué)生會積極主動地建構(gòu)意義。討論的形式采用小組式討論和全班式討論，前者是把全班同學(xué)分成幾個小組，每個小組選取一個問題或角度進行探討，小組成員內(nèi)部各抒己見，組長記錄并整理每位成員的觀點，這種討論形式的優(yōu)點是學(xué)生參與面廣，氣氛活躍，當(dāng)然它要求學(xué)生要有較強的自學(xué)能力和組織能力。全班式討論是在教師的主持下，同學(xué)們對某一問題自由發(fā)言，教師可以掌控討論的進程，引導(dǎo)討論的方向，也可以對學(xué)生的回答作出及時評價和反饋。

（五）歸納總結(jié)教育中皮格馬利翁效應(yīng)告訴我們，教師對學(xué)生的鼓勵和贊美將會促使學(xué)生表現(xiàn)得更加出色，反之，對學(xué)生的批評與否定將使學(xué)生自暴自棄。在總結(jié)階段，教師對學(xué)生的表現(xiàn)和提出的觀點以鼓勵和表揚為主，學(xué)生對某一問題存在不同的看法，這恰恰就是討論帶來的成效，因為討論的目的并不是要把權(quán)威觀點灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生理解問題本身的復(fù)雜性和多義性，增強處理現(xiàn)實復(fù)雜問題的能力。如討論結(jié)束后，鼓勵學(xué)生把探討中得到的結(jié)論整理成小論文，以適當(dāng)?shù)男问桨l(fā)表，學(xué)生體會到一種成就感。

四、教學(xué)的安排

第4篇：古代建筑文化論文范文

在科學(xué)中，對稱性指的是研究對象在某種變換或操作下保持不變的性質(zhì)，因而具有根本性的意義。所謂對稱變換是對稱操作的結(jié)果。在平面中，對稱操作只影響對象的幾何學(xué)性質(zhì)的變換，即對稱變換僅涉及到設(shè)計的結(jié)構(gòu)。同時，也允許反演對稱操作并使對象重新回到原點。在藝術(shù)中，對稱性常與平衡、形狀、形式、空間、秩序、和諧以及美感等相聯(lián)系。最早意識到“對稱”在二維平面設(shè)計中具有輔助作用，并努力使“對稱”原理應(yīng)用于設(shè)計實踐的人是英國利茲大學(xué)紡織系的物理學(xué)家H.J.Woods。在20世紀30年代，他相繼發(fā)表了多篇研究論文。并通過可視化的圖形符號，解析對稱在構(gòu)建圖形結(jié)構(gòu)與設(shè)計過程中的輔助作用。從非數(shù)學(xué)研究的角度看，由OwenJones所著，出版于十九世紀初的《裝飾原理》一書，似乎最具影響力。分析介紹了大量的圖案與裝飾，并根據(jù)不同的時期、民族區(qū)域和風(fēng)格將圖案與裝飾進行分類，該書對圖形與對稱的研究起到了進一步的促進和推廣作用。從數(shù)學(xué)研究的角度看，歷史上的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，例如Coxeter、Guggenheimer、Gans、ShwbnikovandKoptsik、Schattschneider都已經(jīng)意識到數(shù)學(xué)意義上的對稱，是以四種基本對稱操作或幾何變換在平面中的應(yīng)用為特征。這四種基本對稱操作是：平移對稱、旋轉(zhuǎn)對稱、反射對稱、滑移反射對稱。歷史上，曾有無數(shù)的人們進行過有關(guān)數(shù)學(xué)對稱理論的開創(chuàng)性研究與探索實踐。在中西方傳統(tǒng)文化、藝術(shù)和建筑中，存在許多類似案例可供研究。從圖形創(chuàng)意的理論研究與實踐探索綜合的角度看，荷蘭藝術(shù)家M.C.埃舍爾（M.C.Escher）的研究與探索最具代表性，并且理論研究體系也十分系統(tǒng)和深入。他的圖形創(chuàng)意具有數(shù)學(xué)思維和藝術(shù)的創(chuàng)造，他的作品堪稱科學(xué)與藝術(shù)相融合的典范。M.C.埃舍爾圖形創(chuàng)意的數(shù)學(xué)靈感和理論來源于很多方面，其中有規(guī)律的對稱圖形創(chuàng)意靈感源自數(shù)學(xué)對稱理論。研究和欣賞埃舍爾的藝術(shù)，首先必須了解其作品所蘊含的數(shù)學(xué)思想，如此才能真正享受到他的藝術(shù)與數(shù)學(xué)完美結(jié)合所帶給人們的審美愉悅。圖1這是M.C.埃舍爾基于對稱變換原理而創(chuàng)作的作品。

二、數(shù)學(xué)對稱原理在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應(yīng)用

文化符號在構(gòu)建過程所基于的數(shù)學(xué)原理與理論分類很多，就數(shù)學(xué)對稱原理而言，可追溯到人類的史前文化。綜觀人類的藝術(shù)史，根據(jù)現(xiàn)已被考古發(fā)現(xiàn)的大量的記錄在巖石上的原始文明、新石器時代的手工陶藝、夏商周的青銅制品、古希臘文明、以及埃及和瑪雅文明中，均有發(fā)現(xiàn)文化符號基于數(shù)學(xué)對稱思維的例證。本文著重介紹和分析了傳統(tǒng)建筑文化符號中所蘊含的數(shù)學(xué)對稱原理。數(shù)學(xué)意義上的對稱在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應(yīng)用相當(dāng)常見，在中西方傳統(tǒng)建筑和圣殿的建造過程中都能找到與數(shù)學(xué)對稱有某種關(guān)聯(lián)。在文化和藝術(shù)中，對稱常與和諧以及形式美感等含義相關(guān)聯(lián)，其根本的原因是，數(shù)學(xué)對稱的靈感源于對宇宙和自然以及人類自身的探索和發(fā)現(xiàn)，同時這種數(shù)學(xué)的生命力完全根植于養(yǎng)育她的文明社會生活之中，對稱與中國的文化和哲學(xué)思想以及所崇尚的“天地交而萬物通”、“天人合一”的哲學(xué)精神是吻合一致的。在這種哲學(xué)思想的影響下，傳統(tǒng)建筑在文化特征、美學(xué)追求、建筑風(fēng)格、形式結(jié)構(gòu)等因素受到影響是必然的。“天人合一”的建筑環(huán)境是中國傳統(tǒng)建筑文化所推崇的理想境界，把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，并視為不可分割的共同體。文化意義上的對稱，通常與中庸、秩序、和諧、典雅、莊嚴以及權(quán)威等含義相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)建筑十分講究對稱的文化。中國古代帝王的宮殿以及宗教寺廟在建筑布局和結(jié)抅中，一般都按照均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行布局及設(shè)計。例如北京的故宮就以中軸線為中心軸，圖2是北京故宮鳥瞰圖，其沿著縱軸線與橫軸線進行布局設(shè)計。宮殿的布局，一般都以主宮殿位于中軸線上。以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，所謂“前朝后市”、“左祖右社”等。這種布局體現(xiàn)了封建社會中簡明的組織規(guī)律，同時與其宗法和禮教制度密不可分。它是人類智慧的結(jié)晶，更是人類文化的重要組成部分，又是一種跨國界和文化的橋梁。因此，常見于人類的建筑、文化和藝術(shù)之中。對稱在東西方傳統(tǒng)建筑文化符號中的表現(xiàn)十分常見。圖3是法國的蘭斯大教堂，哥特式建筑風(fēng)格的結(jié)構(gòu)和裝飾中到處都能發(fā)現(xiàn)基于對稱思考的裝飾。圖4是婆羅浮屠佛塔鳥瞰圖，這是世界上最大的佛教遺址——瓜哇島的佛塔群。其基底尺寸為114×14m、高46m，塔結(jié)構(gòu)基于中心及軸的反射對稱原理而構(gòu)筑。人類由于生活在不同的區(qū)域和民族文化，雖然在生活與實踐過程中都發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用對稱原理，然而,由于文化背景及所處的民族和區(qū)域以及生活環(huán)境的不同，顯然對對稱的理解與應(yīng)用是有區(qū)別的，這種差異體現(xiàn)在文化特征、美學(xué)追求以及文化符號的表現(xiàn)、傳播、及審美等各層面。例如早期的摩爾人和阿拉伯人，他們在對稱圖案的裝飾風(fēng)格方面卻有著獨特的審美觀和表現(xiàn)，他們對復(fù)雜的數(shù)學(xué)幾何的研究與應(yīng)用給后人留下深刻印象，如圖5，這是分別基于中心及旋轉(zhuǎn)（120及60）對稱以及反射軸對稱而構(gòu)成的圖案裝飾，圖6為對稱結(jié)構(gòu)示意圖，許多穆斯林和伊斯蘭教的建筑結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格和圖案的文化特征給人們留下了深刻印象。可見，對稱已不僅僅對建筑師有吸引力，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、畫家、心理學(xué)家、考古乃至音樂家都在思考和研究它的意義和影響力。事實證明，數(shù)學(xué)一直伴隨和見證了人類的文明歷程，始終是人類文化的重要組成部分。

三、結(jié)語

第5篇：古代建筑文化論文范文

湘西侗族傳統(tǒng)建的木雕裝飾、石雕裝飾和磚雕裝飾都具有獨特風(fēng)格的藝術(shù)形式，濃縮了數(shù)千年的創(chuàng)作理念。三種裝飾藝術(shù)與建筑完美結(jié)合體現(xiàn)了“工”與“藝”高度統(tǒng)一。研究傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)有利于弘揚民族精神，挖掘傳統(tǒng)建筑中內(nèi)涵對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計發(fā)展具有積極意義。

目前對于湘西侗族傳統(tǒng)建筑研究大多數(shù)還只是以呼吁傳統(tǒng)建筑保護和旅游開發(fā)為主，停留在文化價值、歷史價值、旅游價值和建筑科學(xué)價值之上。對傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)進行研究，可以從立體層面上系統(tǒng)地揭示侗族傳統(tǒng)建筑物質(zhì)性、行為性和觀念性特征；闡明侗族建筑裝飾藝術(shù)在中華民族源遠流長、多姿多彩的建筑裝飾藝術(shù)的重要地位；為豐富和發(fā)展中華民族璀璨多姿的建筑文化添磚加瓦。

從地理位置上看，大湘西南接廣西（桂林、柳州），西連貴州（銅仁、黔東南），與湖南的邵陽、婁底、益陽、常德、張家界等市接壤。懷化素有“黔滇門戶”、“全楚咽喉”之稱，今有湖南“西大門”之美譽。

從周邊資源來看，貴州省黎平縣非常重視民族建筑的保護工作，天府洞侗族重點民族村寨保護區(qū)獲“中國建筑藝術(shù)年鑒古村落與傳統(tǒng)民居保護獎”。如今的黎平縣城是一座飛速發(fā)展的城市，一座座雄偉的民族特色與現(xiàn)代特點相融合的建筑拔地而起。黎平縣肇興紀堂鼓樓、從江縣增沖鼓樓等清代中葉侗族建筑物，現(xiàn)今仍保存原貌。凱里民族建筑有金字塔式苗族吊腳樓、布依族石頭屋、侗族鼓樓和風(fēng)雨

橋等。

從人文情結(jié)看，湘西民族民俗風(fēng)情濃郁，自然景觀秀麗。著名的世界森林公園張家界、“天下第二名鎮(zhèn)”鳳凰、旅游勝地芙蓉鎮(zhèn)，黔城芙蓉樓、洪江古商城、芷江勝利受降紀念坊、會同高椅民居等以及以侗族、苗族、土家族為代表少數(shù)民族均以其獨具藝術(shù)魅力的多民族文化、民族建筑和民族習(xí)俗風(fēng)情吸引著蕓蕓眾生。

湘西通道是一個以侗族聚居為主的山區(qū)縣，侗民聚族而居。大寨數(shù)百戶，小寨四、五十戶。在民族建筑上，以鼓樓、寨門、風(fēng)雨橋最為出色，逢寨必有鼓樓、寨門，逢水必有風(fēng)雨橋，逢路必有涼亭。鼓樓、寨門、風(fēng)雨橋是侗族地區(qū)民族建筑文化保存較多和較完好的縣份之一，極具科學(xué)考察和開發(fā)價值。

在湘西本土現(xiàn)代建筑室內(nèi)外空間中如何合理地運用湘西民族建筑元素，如何更好地傳承和發(fā)展湘西建筑文化和家居裝飾文化，滿足人們對傳統(tǒng)民族文化的需求，具有重要現(xiàn)實意義。因此，重視和加強對民族傳統(tǒng)建筑優(yōu)秀文化的繼承、弘揚、保護以及在當(dāng)代建筑中吸收和應(yīng)用是非常必要的。研究湘西侗族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究，可以為湘西本土城鎮(zhèn)建設(shè)與室內(nèi)外裝飾設(shè)計提供鮮明的地方民族特色提供基礎(chǔ)資料和理論依據(jù)。

目前，國內(nèi)外關(guān)于民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究已漸趨興起。建筑界、藝術(shù)設(shè)計界、地理界、歷史界、文化界、旅游界、社會學(xué)界等均很關(guān)注民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，對于傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代詮釋也不乏成功的案例，但是對于湘西侗族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的研究頗少。

國內(nèi)對侗族建筑裝飾藝術(shù)的研究始于90年代，1990年李長杰主編的《桂北民間建筑》；2001年余達忠的《侗族民居》，張澤忠的《侗族風(fēng)雨橋》和石開忠的《侗族鼓樓》；2004年，張柏如的《侗族建筑藝術(shù)》等，這些著作探究了侗族建筑裝飾藝術(shù)的起源歷史與民俗風(fēng)情的關(guān)系，以及建筑的文化內(nèi)涵和審美內(nèi)涵等。

華南理工大學(xué)建筑學(xué)院的蔡凌教授總結(jié)了侗族傳統(tǒng)民居及村落研究的現(xiàn)狀及存在的不足，提出通過多學(xué)科研究方法的整合來拓寬侗族傳統(tǒng)村落及建筑的研究視野。他出版了《侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑》一書，力圖構(gòu)建出從建筑、建筑裝飾、村落到文化區(qū)域三個層次，自下而上的研究框架。貴州師范大學(xué)鄧玲玲老師研究了侗族村寨傳統(tǒng)建筑的形式、風(fēng)格與文化蘊含，指出了侗族村寨建筑裝飾風(fēng)格傳承與保護存在的問題，并提出了相應(yīng)的對策。

湖南大學(xué)建筑學(xué)院副院長柳肅教授編輯的《湘西民居/千年家園》一書2007年面世，以圖文并茂的形式，以清新自然的筆調(diào)，描述了湘西絢麗多彩的民居和民俗文化，介紹了美麗的村寨――南侗民居；特殊的居住方式――北侗民居。中南林學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)院院長沈守云教授于2008年主持國家級科研項目：湖南地區(qū)傳統(tǒng)村落建筑形態(tài)與文化研究，現(xiàn)正在積極研究當(dāng)中。

在國外，涉及侗族建筑裝飾藝術(shù)的研究以日本學(xué)者為主，如20世紀80年代，京都大學(xué)田中淡先生組織了中國科技史共同研究班，對中國古代建筑技術(shù)開展研究，他的相關(guān)論文對我國的干欄文化史和少數(shù)民族特別是侗族的干欄民居建筑裝飾藝術(shù)進行了研究。

2007年8月“中國景觀村落”考評專家組到湘西通道侗族自治縣芋頭古村落、皇都侗文化村考察，他們認為這兩個侗族古村落都達到了“中國景觀村落”的評選標準，但在保護與開發(fā)中還存在一些不足和缺憾，特別是在古村落中亂建一些破壞古村落原有風(fēng)貌的建筑，值得各級政府和專家、學(xué)者去研究和探討，并加以高度重視。

第6篇：古代建筑文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑構(gòu)造細部文化

論文摘要：分析了建筑、構(gòu)造文化的關(guān)系，研究了現(xiàn)代建筑構(gòu)造細部的文化特征，指出從建筑的構(gòu)造和細部可以反映一個民族和時代的文化內(nèi)涵，它們凝聚了廣大勞動者的智慧和情感，也積淀了深厚的歷史發(fā)展文化和豐富的社會及人文意識形態(tài)。

1建筑、構(gòu)造與文化

“文化”一詞有廣泛的意義，歷史上關(guān)于文化的語義解釋多達200種以上。由于文化有很大的包容性，它涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)等諸多人文學(xué)科。

作為人類社會進化的物質(zhì)產(chǎn)物，建筑與文化有著不可分割的聯(lián)系，因此建筑被認為是文化的載體，其構(gòu)造與細部則是記錄這些文化信息的語言詞匯，表現(xiàn)出與整體相適應(yīng)的文化特征。從運用的材料、構(gòu)造方式、紋案、色彩等方面人們能夠獲取與之相關(guān)的文化信息。今天，世界各地之所以能有這樣多姿多彩的建筑，其文化內(nèi)涵的傳遞主要就是通過細部來完成的。因此，構(gòu)造與細部在傳遞建筑文化信息時起著重要作用，成為建筑不可缺失的重要部分。

2現(xiàn)代建筑構(gòu)造細部的文化特征

2．1現(xiàn)代建筑的構(gòu)造與文化

當(dāng)今世界，時空概念上的“地域”迅速消融，政治、經(jīng)濟、文化日益全球化，在經(jīng)歷了各種建筑思潮的洗禮之后，當(dāng)代建筑師深刻認識到建筑文化的意義。20世紀初西方建筑舞臺上出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑思想并廣泛傳播，現(xiàn)代主義建筑強調(diào)建筑隨時代而發(fā)展變化，現(xiàn)代建筑要同工業(yè)化社會的條件與需要相適應(yīng)，強調(diào)重視建筑物的實用功能，主張突出現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)的特質(zhì)并發(fā)揮新建筑的特點等等，這些新型的建筑觀帶給人一種強烈的時代感。但同時我們也看到，現(xiàn)代主義建筑主張堅決拋開歷史上的建筑風(fēng)格和式樣的束縛，按照今日的建筑邏輯靈活自由地進行創(chuàng)造性的設(shè)計與創(chuàng)作。拋開其積極的一面，現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生了一系列的問題，許多人批評它割裂歷史，過分重視技術(shù)而忽視人的情感需要，忽視新建筑與原有環(huán)境文脈的聯(lián)系，因而又產(chǎn)生了很多新的流派和新的創(chuàng)作傾向。許多建筑師對建筑的文化、傳統(tǒng)的延續(xù)與表現(xiàn)做出積極的嘗試，他們重新關(guān)注建筑與文化的內(nèi)在聯(lián)系，試圖從傳統(tǒng)文脈中尋找建筑的特色和自我的存在。除了一些特定類型的建筑外，完全照搬古典式樣的建筑已很鮮見。

2．2現(xiàn)代建筑構(gòu)造細部的文化特征

香川縣廳舍被普遍認為是現(xiàn)代建筑精神與日本文化的結(jié)合它的成功之處就在于其出色的細部。日本建筑師丹下健三設(shè)計的這幢建筑由部分3層的樓房與8層的主樓組成，高層的主樓部分四周有一圈挑廊，廊邊有水平欄板，廊子由富有韻律的小梁支托。從欄板下露出的小梁采用的是日本傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的手法，香川縣廳舍的這些構(gòu)造細部經(jīng)過精心設(shè)計以后，整座建筑雖沒有傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件卻使人不覺聯(lián)想到日本古代寺廟的代表——法隆寺的五重塔，由此這座現(xiàn)代建筑被賦予了日本傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。當(dāng)代建筑師不僅用空問、環(huán)境、造型等來表現(xiàn)歷史文化和地方特色，體現(xiàn)社會時代的大眾需求，表達對建筑的認知、思想和主張，許多時候也通過構(gòu)造細部來表現(xiàn)這些內(nèi)容。德國建筑師．埃爾曼(E．Eiermamn)主張建筑應(yīng)能表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、構(gòu)造形式，同時應(yīng)通過對構(gòu)造的細致處理使之產(chǎn)生令人愉快的效果。20世紀50年代E．埃爾曼把輕質(zhì)高強的預(yù)制裝配式鋼構(gòu)架坦率而悅目地暴露在外，讓主車間外墻的石棉瓦楞板在鋼構(gòu)件后面毫不間斷地通過，使廠房看起來十分纖巧。經(jīng)過E．埃爾曼對構(gòu)造上的細致處理，烏西尼織造廠的外觀雖沒有做特別的修飾，卻顯得不同凡響。

我們說建筑構(gòu)造與細部要素的產(chǎn)生通常都是緣于實用功能，但有時也可以由象征性的需要演化而來。在新德里的美國駐印度大使館中，斯東也很好地利用構(gòu)造與細部表達了意在把印度文化和現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合在一起的設(shè)計構(gòu)思。使館的主樓呈長方形，建在一個大平臺上，房屋四周是一圈2層高的鍍金鋼柱柱廊，左右對稱，由明顯的基座、柱子和檐部三部分組成，與希臘古典柱式有相近之處。柱廊后面是雙層外墻，里層是玻璃墻，外層則是大片的白色漏窗式花格墻，使采光與維護功能相結(jié)合。斯東的伊斯蘭式混凝土花格墻具有極強的地區(qū)象征性，于是被強烈地作為精神文化上的交流媒介運用于墻體。花格墻是用預(yù)制陶土塊制成的，在結(jié)點處覆以光輝奪目的金色圓釘裝飾，它使人聯(lián)想到印度的泰姬瑪哈爾陵。據(jù)說斯東在設(shè)計前曾研究過泰姬瑪哈爾陵，并從中獲得靈感。這座現(xiàn)代建筑運用傳統(tǒng)的美學(xué)法則，使用現(xiàn)代的建筑材料——金屬和工業(yè)技術(shù)，對外墻和柱廊的細部構(gòu)造加以精心處理，融合了東方和西方的建筑神韻，整座建筑表現(xiàn)出端莊典雅，輕盈，高貴，奕奕生輝的形象，把印度文化和現(xiàn)代技術(shù)完美的結(jié)合在一起。后現(xiàn)代主義建筑思潮在建筑文化上表現(xiàn)出雙重性，既要反映新技術(shù)的時代性，又要反映大眾化、歷史化、地方化等特征。它的細部裝飾主要來源于特殊的歷史式樣，尤其是古典建筑原型，并以具象或象征的方式表達。文丘里認為對于文化的表現(xiàn)可以采用的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進新的部件組成獨特的總體”“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)的部件”。他認為作為建筑師應(yīng)有意識地把深思熟慮過的歷史觀作為行動的指南，而不憑習(xí)慣辦事；應(yīng)對建筑傳統(tǒng)和當(dāng)代文化進行注釋，而非將其視為無意義加以拋棄。他認為建筑“創(chuàng)新可能就意味著到舊的或現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”。格雷夫斯設(shè)計的波特蘭大廈就是對這種思想的表述(見圖1，圖2)。

波特蘭大廈一直被稱作“隱喻的建筑”，它蘊涵著比擬和隱喻的文化連續(xù)性。波特蘭大廈是一座15層高的樓房，其外觀較為敦厚，既非現(xiàn)代的又不是復(fù)古主義的。立面用臺座、墻身、頂部三段式建筑，大的壁柱和拱心石使人聯(lián)想到古希臘古羅馬柱式，墻體的帶飾和色彩具有市俗情趣，整個形象既質(zhì)樸嚴肅又多變有趣。之所以這棟后現(xiàn)代里程碑以這樣的外觀示人，在我看來就是為體現(xiàn)一種穩(wěn)定的情緒和肯定社會發(fā)展的觀念。首先，波特蘭大廈的整體外觀使人聯(lián)想到古典柱式，而古希臘、古羅馬的柱式本身就是與人體崇拜有關(guān)。多立克柱式是對剛強男性人體的模擬，愛奧尼柱式則是對柔和女性人體的模仿，科林斯式則只是從愛奧尼式演變過來而已。這種對人體的模仿最能令人感到親切并能引起人們內(nèi)心的共鳴，在形式上起到了藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能，格式塔心理學(xué)派稱其為“異質(zhì)同構(gòu)”。波特蘭大廈的隱喻意義則從這方面給人們提供了或多或少的親切感以及平緩、穩(wěn)定的情緒。

其次，波特蘭大廈所具有的市俗情調(diào)肯定了人類社會的進步。至少，它同意推動人類社會文化進步最基本的元素是平民大眾，而并非就只是幾個玩味所謂高雅和先進的，躲進象牙塔成一統(tǒng)孤芳自賞的衛(wèi)道士。最后，在深層意義上說，波特蘭大廈可能對自然的向往在于關(guān)注人自身之中。因為對心靈的撫慰以及對社會的肯定都是在尋求一種正確理解人與自然對立統(tǒng)一的途徑。

第7篇：古代建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞：泉州街巷空間歷史街區(qū)城市文化古城保護居住環(huán)境

中圖分類號： G 文獻標識碼： A 文章編號：

1. 巷與城市的起源

城市是人類文化的長期積淀，并以一定的物質(zhì)空間形式表達其文化特征。我國古代城市是從傳統(tǒng)的市坊制度開始的。坊（居民區(qū)）與‘防’同義，最初是和市（商業(yè)區(qū)）嚴格分開的，并用圍墻各自封閉起來，白天開放、黃昏關(guān)閉。孔穎達疏據(jù)《毛詩正意》曰：“文公乃徙居楚丘之邑，始建城，使民得安好處，始建市，使民得交易?！?/p>

史學(xué)專家認為街巷與市坊有一種傳承延續(xù)的關(guān)系，市坊應(yīng)可視為街巷的前身。坊中民房之間必然留有走道，此即最初的街巷，隨著人口增加，經(jīng)濟發(fā)展，市坊已不能適應(yīng)城市發(fā)展的需要。宋元以來，市坊已發(fā)生裂變，坊中出現(xiàn)了市場、店鋪，街巷的作用不再是單純的居民走道，而有了促進商品流通，方便商品交易功能。街多為商業(yè)性街道，巷則純粹為居住性是半私密性空間。說文解字：“街，四通道也，巷，里中道路”。

2. 古城泉州的街巷空間

任何一個城市都有自身的文脈和傳統(tǒng)。我國的城市在千百年的發(fā)展演變過程中，形成了獨特的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)――中心結(jié)構(gòu)和大量的街道組成的城市網(wǎng)格。泉州于唐久視元年（公元700年）左右在今市區(qū)建城，城區(qū)為南北朝向。城市建筑群多為南北朝向，常常按照南北軸線布置，城市住宅區(qū)的道路則大多東西向設(shè)置。古城儒、釋、道三教并盛，互為融合，又是中國古代對外貿(mào)易的四大港口之一，世界各大宗教隨著經(jīng)濟、文化的交流都在泉州留有豐富的遺跡，并對泉州街巷格局產(chǎn)生了重大影響。

2.1 城南（泉南蕃坊）

泉州城南歷史街區(qū)的興盛依托于港口的發(fā)達。這里為外國人集中僑居地區(qū)，中西建筑文化在這里交融，留下了豐富的民居建筑遺產(chǎn)。內(nèi)有國家級文物保護單位天后宮，市級文物保護單位來遠驛遺址、富美宮等，另外涂門街的清凈寺,車站的蕃佛坊(即婆羅門的回教寺等),都是外國人常聚之處。這就是《蒲壽庚考》書中所稱的“泉南蕃坊”。

城南歷史街區(qū)內(nèi)有保存較為完整的聚寶街、萬壽路、青龍巷等歷史街巷。街區(qū)內(nèi)的主要建筑功能是居住，萬壽路與聚寶街在住宅基礎(chǔ)上沿街開店，是居住街區(qū)內(nèi)的地方服務(wù)商業(yè)街。而青龍巷、橫街等街道依然保存著傳統(tǒng)居住街坊的職能。

街區(qū)現(xiàn)有道路空間格局較為良好。商業(yè)性街道寬都在6―10米之間，相當(dāng)于現(xiàn)代住宅小區(qū)級道路標準。居住性街巷寬度略窄，為3－5米不等，雖略顯局促，但卻為居民的居住提供了親切的氣氛。

在街區(qū)豐富的民居建筑遺產(chǎn)中，典型的傳統(tǒng)名居類型有：傳統(tǒng)院落式民居官式大厝、手巾寮（手巾寮內(nèi)部含中西合璧式樣）和從南洋傳入的中西合璧式洋樓建筑。洋樓俗稱‘番仔樓’，其平面布局為傳統(tǒng)四合院，但建筑夠造及裝飾卻吸引了不少西洋建筑的處理方式。首先洋樓為外廊樣式，外廊指在建筑周圍圍上廊子，即指建筑物外墻前附加的自由空間，是一種生活空間。另如西式山頭的做法和文樣、窗楣等一些裝飾性構(gòu)件都明顯來源于西方建筑。除受西方建筑影響外，伊斯蘭建筑也在這里留下了重要的一筆，位于涂門街的清凈寺（圖1）始建于1009年（北宋大中祥符二年，回歷400年）。創(chuàng)建和重修者皆為阿拉伯伊斯蘭教徙。建筑采用西亞形式，是中國現(xiàn)存最古老、具有阿拉伯伊斯蘭建筑風(fēng)格的清真寺。在涂門街上，它與閩南傳統(tǒng)建筑關(guān)帝廟已經(jīng)和諧相處了數(shù)百年，這正是古城泉州街巷融中外文化的魅力。

2.2 城西（傳統(tǒng)風(fēng)格）

西街地區(qū)是泉州最早繁榮地帶，在城市長期的發(fā)展過程中，西街地區(qū)一直保持著傳統(tǒng)城市‘魚骨狀’的街道坊巷布局。西街是泉州唐子城十字街的重要組成部分，一直以來都是傳統(tǒng)商業(yè)街和交通道路。從西街進入兩側(cè)的支巷，人們立刻可以感受道環(huán)境氣氛的突變，瞬間擺脫了街道的喧鬧進入了平和安靜的天地中。巷中兩側(cè)的民居建筑及巷道豐富的空間散發(fā)著濃厚的歷史人文信息，正如傳統(tǒng)城市街巷的功能劃分，“街是商業(yè)性街道，巷純粹為居住性，是聯(lián)絡(luò)各住居的入口”。

西街地區(qū)與城南略有不同，在留存下來的民居建筑遺產(chǎn)中，中國傳統(tǒng)建筑所占比重較大，其中有些內(nèi)容至今仍對城市生活中的宗教民俗有很深的影響。

開元寺位于泉州西街，是國家級重點文物保護單位，始建于唐垂拱二年（公元686年），是古代大型公共性建筑群，其大型院落空間是城市整體空間形態(tài)中的重點。高大雄偉的東西雙塔（圖2）（東塔高48米，西塔高45米，是全國最高的石塔）與平鋪式的城市布局形成強烈的對比，極大豐富了城市的天際輪廓線 ，是泉州的標志。

開元寺在歷代修建、擴建中也不斷融合和吸收外來文化，其中包括印度教寺廟構(gòu)件的使用和其他宗教建筑的作法。這使其具有極高的文化價值、歷史價值和藝術(shù)價值。在中國傳統(tǒng)城市中，大的廟宇道觀周圍往往容易形成商業(yè)集中的繁華地段。近寺地區(qū)擁有豐富的社會層次，是多文化交流融合的場所。

2.3 中山路（僑鄉(xiāng)特色）

中山路自唐建城以來就一直作為泉州的主要商業(yè)街存在。騎樓是中山路的重要特征，作為一種商業(yè)建筑形式，它是當(dāng)時華僑回鄉(xiāng)投資建設(shè)時由東南亞殖民地帶回來的，其特點在于中西合璧的建筑風(fēng)格與華麗的裝飾及色彩。

中山路沿街均為騎樓，騎樓英文名為‘Arcade’，是指被覆蓋的通道，特指一側(cè)或兩側(cè)有商店帶拱廊的建筑，可擋日照，避風(fēng)雨。由于沿街手巾寮進深都很大，不易通風(fēng)，設(shè)騎樓可適當(dāng)減少進深，改善通風(fēng)。當(dāng)人們行走于騎樓之下時，其視線必然聚于店鋪內(nèi)。同時從騎樓向外看，一個個連續(xù)的列柱將街道立面劃分為一個個框景，就有如觀看一幕幕長長的卷軸畫。這有利于緩解購物者的疲勞，延長其購物時間，從而刺激消費。

中山路平面上的一些細小曲折，讓人們在運動中可捕捉一串串連續(xù)的畫面，它使得空間不容易被望穿，轉(zhuǎn)折處的空間有承與轉(zhuǎn)的作用，是前一段空間的收束，也是下一段空間的序幕。中山路直線型道路易形成空間視廊。鐘樓位于中山路、西街與東街的交匯處，當(dāng)我們考慮一條以上的道路時，道路交叉點就變得十分突出。因此鐘樓自然成為中山路的空間視廊中心，是標志性建筑。不僅強化空間印象也是打破中山路總體輪廓的焦點。

古城泉州不同于北京、上海等大城市，街巷往往曲折，形成連續(xù)畫面。常運用空間的收放來變化場景 ，運用空間的藏與露求得細微的趣味，運用點、線、面等空間形態(tài)的對比，在若干處形成。最后運用標志性的建筑作為整個連續(xù)畫面的收尾。

3. 古城泉州的城市文化

泉州的特殊地理位置，使其城市文化呈獻多元化形式，包括中原文化、海洋文化、僑鄉(xiāng)文化。從整體上看，其核心是中原文化，中華民族傳統(tǒng)文化的精髓奠定了泉州文化的思想基礎(chǔ)。泉州長期遠離政治中心，建筑、方言、民俗、戲曲等都具有古樸的特征。又由于長期與海外的交往，泉州擁有強烈的海洋文化。與泉州通商的國家多達70個以上。泉州作為僑鄉(xiāng)，具有顯著的僑鄉(xiāng)文化，特別是在近現(xiàn)代，華僑帶來了洋樓、騎樓等豐富的建筑行式，對泉州的城市建設(shè)作出了重大貢獻。

泉州城市文化具有廣泛的包容性，中外各種宗教、文化都在這里得到融洽發(fā)展。帶有各種宗教特色建筑成為城市的主要空間節(jié)點，也使泉州的街巷空間變得饒有趣味。

4 結(jié)語

步行是人類最基本的空間易地方式，城市街巷最初的服務(wù)對象主要是徒步行走的人。街巷空間自古就是“步行者的天堂”，可惜現(xiàn)在街巷大多已被機動車輛占有，街巷文化也正變得淡薄，人們除了購物，正在遠離街巷，我們需要把建筑傳統(tǒng)繼承，也需要把街巷的文化氛圍繼承下來，創(chuàng)作出符合當(dāng)代居民生活居住環(huán)境，讓孩子們玩耍的身影依然留在街巷。

參考書目：

1. 吳正旺《泉州小商業(yè)步行街的地域性研究》 華僑大學(xué)碩士論文

2. 林翔《城市化進程中居住性歷史街區(qū)保護與更新研究》華僑大學(xué)碩士論文

3. 謝鴻權(quán)《泉州近代洋樓民居初探》 華僑大學(xué)碩士論文

4. 鄭妙豐《泉州西街地區(qū)小規(guī)模動態(tài)更新與保護設(shè)計模式初探》華僑大學(xué)碩士論文

5. 凱文?林奇［美］著項秉仁譯《城市意象》中國建筑工業(yè)出版社

第8篇：古代建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國古典園林美學(xué)、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計、造園手法

中國古典園林藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計應(yīng)用中的研究目的與意義

現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾設(shè)計要面對時代的發(fā)展就必須創(chuàng)新，要充分表達人們的情感需求。人類最初的勞動，正是針對人們最普通最基本的需要展開的，幾千年來不同的民族、不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化，室內(nèi)本土化設(shè)計也應(yīng)符合不同民族需要。室內(nèi)設(shè)計作為一門學(xué)科日益受到人們的重視和廣泛的認可，這就要求我們從社會文化中汲取養(yǎng)分，把中國古典園林藝術(shù)思想運用到室內(nèi)空間裝飾設(shè)計中將傳統(tǒng)文化回歸，從現(xiàn)代設(shè)計環(huán)境下，演義出本民族設(shè)計文化。

1.是探索建立帶有民族內(nèi)涵的現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計文化的需要：

近些年，隨著公眾生態(tài)意識的不斷增強和技術(shù)手段的不斷改進，人們對于生活品味要求越來越高，生態(tài)自然的生活方式逐步滲透到生活的方方面面。中國園林藝術(shù)具有悠久的歷史、深厚的文化內(nèi)涵以及自然樸實的美學(xué)特征，他的理念對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響與啟示是多方面的。

中國古典園林造園理念內(nèi)涵豐富、意義深遠，它強調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運用傳統(tǒng)建筑文化以及其美學(xué)思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用。

2.是營造帶有民族特征室內(nèi)空間設(shè)計形式、塑造現(xiàn)代中式設(shè)計文化的必然選擇

近代由于中國政治、經(jīng)濟、文化等受到了西方嚴重的沖擊，一味的模仿西方設(shè)計，而迷失了自我的方向。隨著西方設(shè)計理論和思潮的涌入，城市化加速發(fā)展及過度開發(fā)帶來的經(jīng)濟效益，令我們失去了古代人造園的執(zhí)著與寧靜，也失去了古代文人對平和心境、如詩意境的追求，更使設(shè)計缺乏文化內(nèi)涵，流于形式，忽視對心靈的關(guān)注。

在現(xiàn)代社會的日漸進步和人類物質(zhì)水平不斷提高的影響下，人們對室內(nèi)空間的物質(zhì)和精神功能有了新的理解?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的物質(zhì)功能已不再是設(shè)計的唯一要素，民族化、個性化和多樣化的需求愈來愈引起足夠的重視，中國園林文化是中國傳統(tǒng)文化精髓的一個重要組成部分，它的產(chǎn)生與流傳已足以證明它頑強的生命力以及與社會生活息息相關(guān)的血脈關(guān)系。因此，把它引入現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計毫無疑問是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。我們只有更深入地了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并將其運用到當(dāng)代的設(shè)計中，既著眼未來又尊重傳統(tǒng)，才能尋找到適合我們的人文居住方式，把我國傳統(tǒng)文化傳承下去。

中國古典園林的藝術(shù)表現(xiàn)形式及造園手法分析

中國古典園林的藝術(shù)表現(xiàn)形式為自然山水式園林，源于自然，而高于自然，把人工美和自然美巧妙地相結(jié)合。從而真正的做到“雖由人作，宛自天開?！蓖ㄟ^對空間的序列化處理分隔而使其融入自然的布局，順應(yīng)自然和師法自然是中國古典園林所遵循的藝術(shù)表現(xiàn)形式。另外，與當(dāng)時的哲學(xué)理念是分不開的，樸素的自然辯證思想在造園方面的體現(xiàn)也是師法自然、順應(yīng)自然。

空間布局是影響到造園的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系的全局性問題。中國古典園林的空間布局具有多空間、多視點和連續(xù)性變化等特點，以小見大。為了豐富空間美感，采用借景、分景、隔景、障景、等手法來布局空間、組織空間和創(chuàng)造空間。中國古典園林的景觀形態(tài)構(gòu)成的基本要素包括空間序列的布局、邊界的空間構(gòu)成、內(nèi)外空間的流動和空間的景深，其景物高低錯落，前后變化都存在著一種和諧有機的空間關(guān)系，具有多空間多景物連續(xù)變化的特點。無論是獨立的單體空間還是空間的序列布局都沿循一定的軸線，如空間組織關(guān)系在統(tǒng)一中式變化，在均衡中求突破，通過對比和襯托使空間主次清晰明了。

中國古典園林從內(nèi)在的氣質(zhì)和外在的環(huán)境要素著手造園，疊山筑石、庭園理水、花木配置、經(jīng)營建筑，各個要素之間互為景觀相互映襯，使其達到共通融合，以求達到物境、情境、意境的完美統(tǒng)一。

中國古典園林藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用

自然觀是指人們對自然的看法，中國古典園林乃至現(xiàn)代園林藝術(shù)始終把如何處理好的內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。如園林中的亭、臺、廳、榭、欄等都是置身于山水之間，其目的就是與自然環(huán)境融合在一起，既能得到自然環(huán)境之映襯，又能成為整體環(huán)境中的一部分。堆山疊石在我國傳統(tǒng)造園中占十分重要的地位，山石是對自然山石的藝術(shù)摹寫，它不僅師法于自然，而且還聚集著設(shè)計者的藝術(shù)創(chuàng)造?！捌接兄?，寸石生情”說明山石兼?zhèn)渥匀簧绞男紊裢?，還可以具有傳情的作用。水是設(shè)計中常用的要素，水面能使人感到開朗寧靜，若整個室內(nèi)以水為中心，便形成一種內(nèi)聚的格局，若分散用水則是用化整為零的方法把水面割成互相連通的若干小塊，這樣便可因水的來去無源流而產(chǎn)生隱約迷離和不可窮盡的幻覺，給人以深邃藏幽的感覺?；疽灾苯佑^賞為多，同時借花木間接地抒發(fā)某種意境和情趣。通過嗅覺可以讓人未見其花先嗅到其香，給人以舒適放松感，植物的花香遠比化學(xué)形成的花香來的更讓人嗅覺的滿足。室內(nèi)多種盆栽，起到點綴的作用，同時透過枝葉扶疏的網(wǎng)絡(luò)去看某一景物使其更加具有含蓄感。設(shè)計中加上建筑構(gòu)件起到了裝飾和符合人體工程學(xué)作用，滿足了使用者視覺效果及除美學(xué)外的功能性使用，滿足了使用者的心理和生理需求。

1.中國古典園林空間布局在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用

中國古典園林受哲學(xué)思想“天人合一”的影響，體現(xiàn)人與自然界的和諧，源于自然，高于自然，把人工美與自然美巧妙的結(jié)合，運用傳統(tǒng)造園中障景、框景、對景、借景及欲揚先抑、步移景異等基本手法表達藝術(shù)意境，追求自然美。園林藝術(shù)的關(guān)鍵在于“景”，為了求得移步異景、意境的深遠并引人入勝?！扒鷱酵ㄓ摹苯o人以曲折、狹長之感，可以借助大小的對比以及開敞和封閉的對比而使人有心曠神怡之感?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，空間設(shè)計是整個室內(nèi)設(shè)計中的核心和主體，因為空間設(shè)計中，要對室內(nèi)空間分隔合理，使得各室內(nèi)功能空間完整而又豐富多變。同時在平面關(guān)系上要緊湊，要考慮細致入微，使得建筑的實用率提高?？臻g處理的合理性能影響到人們的生活、工作生產(chǎn)活動。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計借用古典園林“曲徑通幽”而后“豁然開朗”每經(jīng)過一次曲折，便可以產(chǎn)生一種新的領(lǐng)域感，而隨著不同的時空變換，便會使人產(chǎn)生一種玩味不盡的妙趣避免一覽無余。在室內(nèi)裝飾設(shè)計中合理恰當(dāng)?shù)睦没ù?、門、掛落等裝飾構(gòu)件，形成半開敞的空間，將室外景致“借入”室內(nèi)，形成無中生有，使得主要空間，過度空間，次要空間有機的結(jié)合起來，運用不同的色彩搭配，表達室內(nèi)造型的美感，起到豐富造型、突出使用功能、表現(xiàn)室內(nèi)不同氣氛和性格的作用，增強整個室內(nèi)的藝術(shù)效果，這種層次與滲透讓近景、中景、遠景，層層景致都各自獨立又統(tǒng)一在整體系統(tǒng)之下，能夠反映出居住者的情操，能夠直接或間接地影響使用者的精神、情緒以及心理活動。

2.意境的創(chuàng)造在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用

文學(xué)藝術(shù)的運用可體現(xiàn)在為室內(nèi)提名，例如中國古代園林中為每個宅院和每個亭、臺、廳、榭、欄都有不一樣的名字，從中體會到不一樣的意境效果，以及像我國古代詩人是以一首詩做整個園林的名號或匾額的提名，即富有詩意又很貼近此時此景，我國文學(xué)藝術(shù)博大精深，在設(shè)計者設(shè)計的時候要以文學(xué)色彩貫通，才會給人以遐想的空間與空間寫照。文學(xué)藝術(shù)的運用使得現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計已被賦予新的含義。對建筑內(nèi)部固定表面的裝飾和可以移動的布置所做的表面的、視覺的整體效果設(shè)計，偏重于對室內(nèi)地面、墻面、天花等界面的藝術(shù)處理，同時兼顧門、窗、家具、簾幔、地毯、燈具、陳設(shè)等精心構(gòu)思。是符合現(xiàn)代人們追求形式的民族化、個性化、多樣化的審美需求的室內(nèi)裝飾設(shè)計。

3.現(xiàn)代材料在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用

貝律銘先生深清中國古典園林，在他的設(shè)計中常運用具有傳統(tǒng)內(nèi)涵精神的竹子作為視覺元素，同時結(jié)合現(xiàn)代的燈光、石材、玻璃等設(shè)計元素，成為中國古典園林藝術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計相結(jié)合最好的典范示例。

正是源于現(xiàn)代人對現(xiàn)代都市喧鬧的厭倦，使現(xiàn)代人越來越深刻地體會到返璞歸真的可貴，大膽地利用磚石、木材、金屬復(fù)合材料等現(xiàn)代材料。意在顯示素材的肌理效果或原材料的本來面貌，加以精密的打磨，或是像透過濾色鏡看材質(zhì)一樣的傾注視覺的材料運用。這種空間效果具有冷靜的、光滑的視覺表層性，他牽動人們的情思，使生活在城市中的人具有潛在的懷舊、回歸自然的情緒得到補償。對材料的肌理效果和質(zhì)感的重視，更令人感受到一種自然的柔情和生命的韻律。

結(jié)論

現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的相融合是一個不斷發(fā)展和互動的過程，室內(nèi)裝飾設(shè)計中真正的“中國味”不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們在看待中國古典園林造園理念和現(xiàn)代的建筑室內(nèi)設(shè)計時，不僅要看到它的形式，更要看到創(chuàng)造這種形式的思想、精神、和哲理，對待祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，怎樣利用并加以發(fā)揚光大，這是我們今天急需研究的課題。中華民族能夠創(chuàng)造出輝煌的過去，相信也必將創(chuàng)造出美好的未來。

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[11] 曹林娣，中國園林文化，中國建筑工業(yè)出版社，2005

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第9篇：古代建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞：江南園林 傳統(tǒng)文化元素 現(xiàn)代景觀設(shè)計

本文為2012年度河北省科學(xué)技術(shù)廳河北省科技計劃項目課題結(jié)項論文，項目編號：12457205D-18。

1、 江南園林概述和特點

江南園林屬于我國三大園林派系中的一派，代表了我國古典園林和傳統(tǒng)元素的經(jīng)典。江南園林距今已經(jīng)有1500多年的歷史，但是因為園林的面積和篇幅都比較小所以至今保存完整的園林一般都是明清時期的園林，這些作品體現(xiàn)了我國的古典美藝術(shù)。園林的主要特點就在于園林和園林之間的不同，古人造園的方式體現(xiàn)了有法無式的特點，只有一定的藝術(shù)規(guī)律但是卻沒有一個固定的流程，因此多種多樣具有與眾不同的美感。

中國古代的私家園林的特點主要有：（1）源于自然高于自然：這是創(chuàng)作中國古代園林的主旨，主要是為了獲得一個典型、凝練、優(yōu)美并體現(xiàn)自然反映自然的一個私家環(huán)境；（2）建筑和自然的和諧：中國古代園林創(chuàng)作過程中體現(xiàn)了一定的“天人合一”的觀念，體現(xiàn)了道家“為而不持，主而不宰”的思想特征；（3）意境美：古人都喜歡用山水畫和田園詩來表達對于自然的喜愛，而中國古代園林則體現(xiàn)了古代自然風(fēng)景的意境美，可以用詩情畫意來形容。總而言之，中國古代園林結(jié)合了建筑、自然、人文的美，將這三者進行有效的融合，從而創(chuàng)作出優(yōu)美的自然環(huán)境和意境，具有極高的美學(xué)價值、建筑價值和人文價值。

2 江南園林在現(xiàn)代建筑中的運用

2.1 我國目前的現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，隨著我國城市化進程的不斷加快和人口密度的不斷增長，出現(xiàn)了許多環(huán)境、交通、資源等方面的問題，嚴重影響了人們的正常生活，得到了社會的廣泛關(guān)注。下文主要就河北省的環(huán)境狀況進行分析，其環(huán)境問題已經(jīng)達到一個無法忽視的地步，阻礙了城市的進步和社會的發(fā)展。隨著我國文明程度的不斷提高，自然景觀和城市生活支持系統(tǒng)和過程等使人們沒有時間和精力去關(guān)注環(huán)境問題。因此建立人性化、生態(tài)化的城市環(huán)境景觀已經(jīng)成為促進城市發(fā)展的迫切任務(wù)，這樣才能實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，建立和諧、優(yōu)美、自然的環(huán)境。

2.2 江南園林的運用

2.2.1 存在的問題

江南園林的意境是現(xiàn)代人向往的生活環(huán)境和境界，因此我們利用江南園林的藝術(shù)特征和營建手法來設(shè)計和創(chuàng)作現(xiàn)代建筑，將其運用到河北省現(xiàn)代化城市景觀的設(shè)計中去，這樣不但可以實現(xiàn)人們的精神向往，而且還能實現(xiàn)古代園林藝術(shù)的發(fā)展和延續(xù)，真正的實現(xiàn)中國特色。

但是我們?nèi)绾尾拍軐崿F(xiàn)對江南園林的運用呢？這個問題是目前最需解決的問題，不管是使用怎樣先進的技術(shù)或者思想要想實現(xiàn)江南園林的完美運用都是比較困難的?，F(xiàn)在我們都流行“在繼承中創(chuàng)新、在繼承中發(fā)展”的思想，這是目前最具代表性的觀點，這種觀點鮮少遭受攻擊，因此其看上去體現(xiàn)了一定的哲學(xué)性和中庸性，符合中國人廣泛的思想和心理。江南園林中的傳統(tǒng)文化元素是精髓所以要在現(xiàn)代景觀設(shè)計中進行發(fā)揚，其他領(lǐng)域的中國文化因素也要使用這個態(tài)度進行運用，但是江南園林中值得現(xiàn)代景觀設(shè)計運用和借鑒的元素卻很少。

現(xiàn)代景觀的概念比較寬泛，現(xiàn)如今我們還只停留在通過研究江南園林來發(fā)展的道路上，但是這樣我們就永遠不能獲得發(fā)展，只能永遠依附在古人的設(shè)計思想和創(chuàng)作中，并且我國高校的園林教育中都將大部分的時間花費在研究“死去的藝術(shù)”上，真正的體現(xiàn)發(fā)展的東西很少。導(dǎo)致這些問題的主要原因是我國江南園林具有一套完整的體系，不管是設(shè)計背景還是方法等都比較完備和經(jīng)典，但是現(xiàn)代的景觀設(shè)計卻缺少實踐經(jīng)驗和理論支撐。

2.2.2 河北省景觀設(shè)計中的問題

河北省城市中有眾多的文化廣場、主題公園等，但是景觀園林的設(shè)計卻很荒誕，不但不能體現(xiàn)現(xiàn)代先進的文化和藝術(shù)風(fēng)格，而且還體現(xiàn)了一些落后的思想和文化，整體設(shè)計顯得繁雜瑣碎，尤其是一些所謂的繼承江南園林的建筑設(shè)計更是荒誕無比，只是簡單的抄襲了一些江南園林的色彩、符號、紋樣等。

我們對于古代文化一直強調(diào)要在“繼承中發(fā)展”，但是現(xiàn)在我們繼承的只是一幅畫、一副圖案，我們至今都沒有明確到底要繼承的是什么。所以在進行現(xiàn)代景觀設(shè)計時不但不能自然之美，反而扭曲了其意境，然后不斷發(fā)展最后就形成了矯揉造作、灰暗沉悶的設(shè)計手法。有時候我們只關(guān)注傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式和形式而忽視其精神和內(nèi)在，但是一個優(yōu)秀的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計不應(yīng)該只是視覺上的享受更應(yīng)該是中國古典文化和底蘊的一種體現(xiàn)和發(fā)展，要在傳統(tǒng)文化元素的氛圍中不斷研究和發(fā)展，最終創(chuàng)作出體現(xiàn)古典美和中國特色的一種設(shè)計風(fēng)格和體系。譬如：江南園林中的園林設(shè)計和建筑設(shè)計都是非常經(jīng)典的作品，如果將園林設(shè)計隨便的放在一個小區(qū)的景觀設(shè)計上那么就相當(dāng)于將江南園林的美學(xué)概念直接套用在現(xiàn)代建筑上，忽視了園林設(shè)計和建筑之間的統(tǒng)一性和和諧型，忽視了江南園林也是建筑的一個部分，建筑本身其實就是景觀，江南園林只是景觀中有建筑，建筑中體現(xiàn)景觀，相輔相成，最終達到一個完美的意境。

2.3 歐洲建筑風(fēng)的盛行

如今，我國現(xiàn)代建筑越來越多的體現(xiàn)了中國建筑和歐洲建筑的結(jié)合，可以說是國人和洋人之間的一種結(jié)合，但是國人對于歐洲建筑風(fēng)格之下外向型的空間設(shè)計慢慢的具有一定的抵觸心理，因為國人受到儒家思想的影響向往那種君子在院墻內(nèi)品茶談天的意境，所以國人只需要一個屬于自己的自然的小天地而不是外向的空間，而這種需求只有在中國古代建筑中才能體現(xiàn)出來。中國傳統(tǒng)建筑中最鮮明的特征就是封閉的庭院，這不僅是一種私密的不外向的空間，更是一種暫時逃離外界紛爭的世外桃源。受到這種心理的影響，我國目前出現(xiàn)了很多“新中式”的建筑風(fēng)格（就是指以中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格作為主要特征的建筑風(fēng)格），雖然建筑設(shè)計的手法不一樣，有的是神似，有的是形式復(fù)古，有的是空間傳統(tǒng)，但是這些都體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計師對于古代建筑文化的一種探討和發(fā)展。

3 傳統(tǒng)文化元素的運用

筆者認為要想實現(xiàn)將江南園林中的傳統(tǒng)文化元素運用到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中必須要從下面三個方面進行思考：形式美運用；精神傳達；文化共融。下面主要用書法藝術(shù)作為實例從這三個方面進行分析和探討：

第一，形式美運用：傳統(tǒng)文化因素運用到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中最基礎(chǔ)和最直接的方法就是運用形式美，這種形式美的運用也可以說是一種符號的運用，簡單來說就是形式的模仿和再創(chuàng)造。書法中的形式美主要體現(xiàn)在書法線條上，其是書法家內(nèi)在氣質(zhì)和情緒的一種外在體現(xiàn)，通過點、線、結(jié)構(gòu)、章法來有效的體現(xiàn)。譬如：現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中可以利用點和線設(shè)計一些小品。

第二，精神傳達：精神的傳達不但是形式的模仿和再創(chuàng)造更是通過環(huán)境來表達一定的思想、藝術(shù)和文化。書法中的精神傳達主要是“書中有畫”的意境，不管是書法還是景觀設(shè)計，其中最主要的就是人的情感的表現(xiàn)。景觀的意境也是來源于設(shè)計者對于自然環(huán)境的考察和自己的情緒、心理和對人生的態(tài)度，體現(xiàn)了以人為本的特點。景觀設(shè)計和書法在某些方面存在著一定的共通性和特點。

第三，文化共融：不管我們?nèi)绾卧O(shè)計城市景觀還是如何運用傳統(tǒng)文化元素，最終的目的都是為人民服務(wù)，都是為了當(dāng)代人的生活，所以當(dāng)代文化是設(shè)計和生存的基礎(chǔ)和根本。當(dāng)今設(shè)計是一個文化融合的時代，不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，不管是國內(nèi)文化還是國外文化都要實現(xiàn)融合和共生，最后才能真正創(chuàng)作出現(xiàn)代城市景觀，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化因素的有效運用。

4 結(jié)束語

綜上，江南園林傳統(tǒng)文化元素的運用對于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計具有重要的影響和作用，但是對于傳統(tǒng)文化元素的運用不只是簡單直接的抄襲、模仿等，必須要融入自己的思考和想法這樣才能實現(xiàn)再創(chuàng)造。利用“在繼承中創(chuàng)新、在繼承中發(fā)展”的思想實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化元素的有機融合和運用，最終創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代城市景觀。

參考文獻：

[1]鄭曙陽《景觀設(shè)計》中國美術(shù)學(xué)院出版社2002

[2]張家驥

[3]李長君“創(chuàng)造宜人的城市景觀簡析城市設(shè)計中的城市景觀要素”《華中建筑》2000