古代食盒精選(九篇)

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第1篇：古代食盒范文

在《武經(jīng)總要》前集•前集•卷三  唐李靖法中講到：先其所愛，微與之期。謂敵所愛恃之處，我先奪之。必密其處為期，潛往赴期，故敵人不覺而后之焉。此皆軍爭之道也。以寡擊眾夫以寡擊眾者，利在于出奇也。兵法所說有三焉：一曰要之于險，二曰以整擊亂，三曰以日之暮。將能明此者，則可以一擊十，以千擊萬，雖敵人甚眾，則其勢易覆。今列兵家舊說于后。凡敵眾我寡，必避于易，要之于險。一人守之，千人莫向。如險厄相值，我軍鼓噪卒起，彼雖眾多，前徒固已驚駭，乘此擊之，勢卻則破也。一說得丘阜林木之地，可廣設(shè)旗幟，多置鼓鐸，散為疑兵。敵人必分軍以備我，則選精銳出奇以擊之。若未得便利，且依蔽林木，疏我行隊，以弓弩居前當之，伺夜晏則疾擊也。輕騎兵強調(diào)的是機動性，突出的是騎射，避免的是短兵相接，要的效果是只能我打得著你，你打不著我，就在于著裝輕便。重裝騎兵只能建立在戰(zhàn)術(shù)合理的軍隊中，打的是硬碰硬，只能正面層層推進，靠的是步步為營的戰(zhàn)術(shù)。玄甲輕騎兵打的是速度和長途奔襲和隨時隨刻的伏擊，它的服色就必需適合于潛伏，在你行軍途中，在你沒有長線預(yù)警的駐扎地，沒有建立起防御力量時，就給與打擊。一般的伏擊都能成功，是因為被攻擊的軍隊都不會在行軍的途中穿著盔甲走路，吃喝拉灑睡也不會整天都穿著盔甲提著刀槍，除了擔護警戒的前鋒和流哨外。

在《武經(jīng)總要》里：唐太宗討竇建德，至武牢。建德自滎陽西上，太宗以數(shù)百騎，出武牢東二十余里以挑之，往往設(shè)伏。北至賊營，才四騎而已。謂左右曰：“賊初見騎少，疑為斥候。”語未畢，忽賊奄至，因引弓射之，斃其一將。賊以五六千騎并拔槍而進，從者咸失色。太宗謂之曰：“爾但前去，我自殿后?！庇谑前崔\徐行，賊至輒引弓射之，斃一賊，賊懼而止，止而復來，如此再三，每至必斃，賊乃不敢復逼。太宗引賊入伏內(nèi)，伏兵相次而發(fā)，合擊破之，獲其大將殷秋、石瓚，斬首數(shù)百級。玄軍的特點就在于善于誘敵深入，使你看得著，打不著，若即若離，敵兵是追之不及，棄之可惜。唐李靖陳圖蕭銑十策，有詔拜行軍總管，軍政一委焉。靖閱兵夔州。銑以時屬秋潦，江水泛漲，三夾路危，必謂靖不能進，遂休兵不設(shè)備。靖率師而進，曰：“兵貴神速，機不可失。今兵始集，銑尚未知，乘水漲之勢，倏忽至城下，所謂疾雷不及掩耳?？v使知我，倉卒無以應(yīng)敵，此必成擒也?！边M兵至夷陵，銑始懼，召兵江南，果不能至。勒兵圍城，銑遂降?！段浣?jīng)總要》兵貴神速，重在疾雷不及掩耳，只有經(jīng)過長期訓練的輕騎長備軍才可以做到。對于一支頻繁更換裝備的輕重裝備的軍隊而言，只能是無所適從，不知下一步是選哪類兵器，著哪類衣甲，還得有更多的人候著你才行，不然只能造成自我混亂。唐貞觀中，吐谷渾寇邊，以李靖為西海道行軍大總管，統(tǒng)侯君集、任城王道宗等五總管征之。軍次伏侯城，吐谷渾燒去野草以餓我?guī)煟吮４蠓谴?。諸將咸言春草未生，馬已羸瘦，不可赴。惟靖決計而進，出其不意，深入敵境，遂逾積石山，前后戰(zhàn)數(shù)十合，殺傷甚眾，大破其國。《武經(jīng)總要》這樣的境地，這樣的馬匹，只有輕甲才可馱舉，只有輕騎才具有出其不意，才能深入險地。

若不速進，賊入武牢，諸城新附，必不能守。兩賊并力，其勢必強，何弊之承？吾計決矣?！蓖ǖ扔终埥鈬鷵?jù)險，以觀其變。秦王不許，中分麾下，使通等副齊王元吉圍守東都，世民將驍勇三千五百人東趣武牢。時正晝，出兵歷北邙，抵河陽，超鞏而去。世充登城而望，莫之測也，竟不敢出。建德迫于虎牢，不得進，留屯累月，戰(zhàn)數(shù)不利，將士思歸。秦王遣輕騎千余，抄其糧運，又破之。諜者告曰：“建德伺唐軍芻盡，牧馬河北，將襲虎牢?！鼻赝豕塘赳R千余匹，牧于河渚以誘之，夕還武牢。建德果悉眾而自版渚出?？谥藐?，北距大河，西薄汜水，南屬鵲山（薄，迫也。汜音凡，又音祀，縣名，屬孟州。屬之欲<辶歹>連也），亙二十里，鼓行而進。諸將皆懼，世民將數(shù)騎升高丘以望之，謂諸將曰：“賊起山東，未嘗見大敵。今度險而囂，是無紀律；逼城而陣，有輕我心。我按兵不出，彼勇氣自衰，陣久卒饑，勢將自退。進而擊之，無不克者。與公等約甫過日中，必破之矣?！苯ǖ铝嘘?，自辰至午，士卒饑倦，皆坐列，又爭飲水，逡巡欲退。在《武經(jīng)總要》秦王命宇文士及將三百騎經(jīng)建德陣，西馳而南，上戒之曰：“賊若不動，爾宜引歸，動則引兵東出?！笔考爸陵嚽埃嚬麆?，秦王曰：“可擊矣?！睍r河渚馬亦至，乃命戰(zhàn)。秦王帥輕騎先進，大軍繼之，東涉汜水，直薄其陣。建德群臣方朝謁，唐騎繼來，朝臣趨就，建德召騎兵拒唐兵，阻朝臣不得過，建德?lián)]朝臣令卻。在《武經(jīng)總要》很顯然穿著重甲是跑不快的，偷襲抄其糧運一要靠速度，而要靠機密，連續(xù)作戰(zhàn)靠的就是輕裝上陣，沒有多于的時間給你選換裝備，衣甲服色在這時才會發(fā)揮優(yōu)勢，而不被敵軍察覺，鐵甲的毛病就是叮鐺響還反光，選這樣的衣甲是不能用于奇兵斷其糧道的。太宗討劉黑闥，阻水列營以逼之，分遣奇兵斷其糧道。黑闥又數(shù)挑戰(zhàn)，太宗堅壁不應(yīng)，以挫其鋒。黑闥城中糧盡，太宗度其必來決戰(zhàn)，預(yù)壅洛水上流，謂守堤吏曰：“我擊賊之日，侯賊半渡而決堰。”黑闥果率步騎二萬，渡洛水而陣，與官軍大戰(zhàn)。賊眾大潰，水又大至，黑闥眾不得渡，斬首萬余級，溺死者數(shù)千人。很顯然遣奇兵斷其糧道，除了輕騎，這活重騎干不了。貞觀初，突厥頡利可汗退保鐵山，遣使入朝謝罪，請為蕃臣。太宗遣唐儉、安修仁持節(jié)出塞，以安撫之。以李靖為定襄趙總管，往迎頡利。頡利不肯朝覲，請待草青馬肥，將逾砂磧。靖與其副將張公謹謀曰：“制使到彼，虜必自寬率《武經(jīng)總要》精騎赍二十日糧，乘間掩襲?！敝T將皆曰：“詔許其降，行人在彼，奈何攻之？”靖曰：“此兵機也。如唐儉等輩，何足惜？”督軍疾進，自白道襲之。至陰山，遇其斥侯十余帳，皆俘以隨軍。頡利見使者，甚悅，不虞官兵之至。靖軍奄到，縱擊之，遂滅其國?！段浣?jīng)總要》很顯然長途奔襲是“此兵機也”，重在機密，勝在速度，在敵軍沒有查覺到時，已殺到面前，這活重騎干不了。王為朔方副總管，開元初，吐蕃精甲十萬寇臨洮，率步兵二千，卷甲倍程，與臨洮軍合。出奇兵七百人，在蕃后夜襲之，去賊五里，置鼓角，令前者遇賊大呼，后者擊鼓。賊大懼，疑有伏兵，自相殺者萬計?！段浣?jīng)總要》劉迦諭舉兵反，屈突通發(fā)關(guān)中兵擊之。通侯其無備，簡精甲，夜襲之，賊眾大潰，遂斬迦諭?！段浣?jīng)總要》太宗時，命李靖為西征行軍大總管，討吐谷渾伏充，以侯君集及任成王道宗并為之副，師次鄯州。君集言于靖曰：“大軍已至，賊兵尚未走險，宜簡精銳，長驅(qū)疾進，后不我虞，必有大利。若此策不行，潛遁必遠，山障為阻，討之實難?！本溉黄溆?，乃簡精銳，輕赍深入。道宗追及伏充之眾于庫山，破之。伏充輕兵入磧，以避官軍。靖乃中分士馬為兩道并入：靖與薛萬均、李大亮趣北路，且使君集、道宗趣南路。歷破邏真谷，逾漢哭山，經(jīng)途二千余里，行空虛之地，盛夏降霜，山多積雪，轉(zhuǎn)戰(zhàn)過星宿川，至于柏海，頻與賊過，皆大克獲。北望積石山，觀河源之所出焉，乃旋師與李靖會于大非川。《武經(jīng)總要》

第2篇：古代食盒范文

首先是“井藏法”。坡在《格物粗談》中曾提到：“夏天肴饌懸井中，經(jīng)宿不壞?！逼浯螢椤氨胤ā?。早在兩千多年前，我國即有儲藏食品的“冰鑒”，這是一種銅制的用來藏冰的容器。在古籍《周禮》中就有冰鑒儲存食品的記載：“祭祀供冰鑒?！北b，大概可說是世界上最早的“冰箱”了。

冰鑒無法儲存大批量的食品，因而早在周代，我國即建有簡易的“冰庫”。稱之為“凌陰”，到漢代又稱為“凌室”。是一種容積較大的冰窖。但周秦以后，只有皇宮才建有“凌陰”。至隋唐，民間肆坊始出現(xiàn)土冰庫。據(jù)顧祿《清嘉錄》記載，清代蘇州民間藏冰已較普遍。當?shù)厝酥媒驯?，每逢盛夏，街坊擔賣，謂之“涼冰”。可雜以楊梅、桃子、花紅之屬，俗呼冰楊梅、冰桃子。

盛夏酷暑，古代人是怎樣將新鮮食品進行長途運輸?shù)哪?唐代楊貴妃喜歡食荔枝，唐玄宗專門安排快馬從嶺南運來，故有“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”語。然而從嶺南到長安，快馬接力，日夜不停，也要走上幾天，所以要確保荔枝新鮮。美人開顏，盛荔枝的容器想必是經(jīng)過了加冰處理的。冷藏技術(shù)到明代就更為發(fā)達了。明代于慎行詩云：“六月鰣魚帶雪寒，三千里路到長安。”鰣魚是產(chǎn)于長江下游的一種名貴的魚，經(jīng)三千里路運到長安后尚能“帶雪寒”，原來用的是“冰船”。明代何景云詩云：“炎天冰雪護江船?！庇腥藢⑦@種“冰船”，稱為世界上最早的“冷藏船”。

吃冷飲在我國由來已久。早在三千多年前，我國就開始用最原始的方法制冰了，《詩經(jīng)》中就有奴隸冬日鑿冰儲藏，供貴族夏季食用的記載。遠在周代，宮廷就已設(shè)有“凌人”。專事藏冰之務(wù)。

春秋末期。已開始在諸侯的宴席上出現(xiàn)了冰鎮(zhèn)米酒?？梢姡瑧?zhàn)國時的冷飲制作已達到相當水平。三國時藏冰更盛。

到了唐代，市場上開始出現(xiàn)賣冰的商人。《唐摭言》載：“蒯人為商，賣冰于市?！碑敃r藏冰不易，價格昂貴?！对葡呻s記》中說：“長安冰雪，至夏月則價等金璧。”

宋代，冷飲開始大量進入市場，享用者由官宦貴族擴展到平民百姓。人們把果汁、牛奶、藥菊、冰塊等混合調(diào)制成品種繁多的飲品。南宋詩人楊萬里有“似膩還成爽，才凝又欲飄。玉米盤底碎。雪到口邊消”之詩句。就是對一種名叫“冰酪”的冷飲的贊賞。

第3篇：古代食盒范文

〖關(guān)鍵詞〗 靺鞨 “新靺鞨” 北土 蕃人

在古代中國東北地區(qū)對外關(guān)系史上，渤海國與古代日本的政治交涉和經(jīng)濟、文化交流，占據(jù)著重要的地位，這是不爭的事實。相形之下，此前或大體同時期的其它一些部族集團，如靺鞨與日本之間的往來與交涉的情況，都隱而不彰，非但如此，有些實際上并非關(guān)乎渤海的史事，也因此被系于渤海。本文試對日本史料中的涉及“靺鞨”的記載摘出，并試對其性質(zhì)作以討論。

《續(xù)日本紀》（卷八）元正天皇養(yǎng)老四年（720年）正月丙子條載：

遣渡島津輕津司從七位上諸君鞍男等六人于靺鞨國。觀其風俗。

該條史料記述的是奈良朝廷派遣渡島的津輕地方的長官帶領(lǐng)六名下屬前往靺鞨國，考察風土民情。這是日本史籍中關(guān)于“靺鞨國”的最早記錄。這條記事，作為古代日本北方開發(fā)史上的著名事件，近年，隨著北方史研究的升溫更被頻頻提起；不過，關(guān)于史料本身，還有許多不明之處。例如“渡島津輕津司”，其所在位置至今沒有能夠確認，但其范圍大體當不出日本海西岸偏北一帶。靺鞨人海上航行到日本列島在8世紀以前就已開始，并且已知，其時，倭王權(quán)和靺鞨部族，已經(jīng)通過阿倍比羅夫與所謂“肅慎”人的沉默貿(mào)易，發(fā)生了間接的關(guān)系[1]。按照中國史籍中“肅慎”與“靺鞨”兩個古代部族間的承繼關(guān)系，以及它們在日本正史中音訓上的相似（アシハセ，相對應(yīng)的漢字是“阿志婆世”），“靺鞨國”往往被視做北海道北部、東部，即所謂鄂霍次克文化圈一帶[2]。

這一條史料還容易導致另一種解釋，即渤海國的別稱。因為此時，渤海建國已經(jīng)20多年，并且這一時期的渤海，在唐朝常常因其部族名而被稱做靺鞨，所以，這里的“靺鞨”似乎也不能排除是渤海的別稱的可能性。果如此，則日本奈良朝廷派出使節(jié)的對象國似乎也可以指渤海[3]。當然，由于當時渤海對大多數(shù)靺鞨部尚未達成統(tǒng)一，所以此處的“靺鞨國”似乎還可能泛指渤海以及渤海領(lǐng)之外的其他靺鞨部[4]。

《日本書紀》沒有使用“靺鞨”，而是以“肅慎”統(tǒng)稱大陸北方部族?！独m(xù)日本紀》沒有沿用“肅慎”舊稱，而恢復了靺鞨的本來名稱。這其中，除去含有史籍編纂者接收到的來自大陸的新信息外，從“靺鞨”到“肅慎”，可能也不是簡單的替換，其所指代的地域也可能發(fā)生了相應(yīng)的變化。

首先值得注意的是，派往“靺鞨國”的諸君鞍南，其位階是從七位上，這是非常低級的位階。與此相對，728年，渤海第一次遣日本使團完成使命歸國之際，日本政府派出從六位下引田朝臣蟲麻呂為送渤海客使；740年，派出以從五位下大伴宿禰犬養(yǎng)為遣渤海使；758年，授予歸國遣渤海大使小野朝臣田守從五位上，副使高橋朝臣老麻呂從五位下。此后日本派往渤海的使節(jié)團大使的官階也均在六位以上[5]。據(jù)此可以推斷，此次出訪的目的地不大可能是渤海。

727年（日本神龜四年），渤海首次向日本派出使節(jié)團之際，日本的朝廷對渤海的記錄是“渤?？ね跏故最I(lǐng)高齊德等八人，來著出羽國”，“渤?？ふ撸f高麗國也”[6]。前者，即“渤?？ね跏埂?，當是渤海使節(jié)對出羽的地方官的自我介紹。需要指出的是，渤海在與日本二百多年的交往中，從未以“靺鞨國”自號過。后者“舊高麗國”當是史官對渤海前史的追溯，其根據(jù)很可能是渤海使節(jié)遞交給日本天皇的國書內(nèi)容[7]。如果720年諸君鞍男等為考察“風俗”而專程前去的“靺鞨國”就是渤海，那就不至于約70年后，《類聚國史》[8]才披露渤海建國初期的光景：“渤海國者，高麗之故地也。天命開別天皇七年（668年），高麗王高氏，為唐朝所滅。后以天之真宗豐祖父天皇二（698年）年，大祚榮始建渤海國。和銅六年（713年），受唐冊立其國。延袤兩千里，無州縣館驛，處處有村里，皆靺鞨部落?！?。”如果“靺鞨國”就是渤海國，以上的情景，應(yīng)是諸君鞍男受命觀察風俗時就應(yīng)當看到、并已為日本奈良朝廷所了解的。從這一處細節(jié)也可以看出，諸君鞍男等人所到之處很可能并不是渤海國。

在日本東北部宮城縣，有著名的日本三古碑之一的多賀城碑[9]。多賀城建于神龜元年（724年），為按察使兼鎮(zhèn)守將軍大野東人所建，碑立于天平寶字六年（762年）。碑文刻記了多賀城的位置：“去京一千五百里；去蝦夷國界一百廿里；去常陸國界四百十二里；去下野國界二百七十四里；去靺鞨國界三千里。”僅僅從里數(shù)上看，“靺鞨國”不可能在北海道，以多賀城為中心展開3千里半徑，則恰好可以到達大陸和庫頁島地區(qū)。

《令集解》公式令“遠方殊俗”條載：“凡遠方殊俗人，來入朝者，所在官司，各造圖畫，畫其容狀衣服，具序名號處所”[10]。以下是為“具序名號處所”所作的注釋：

穴云，名號，謂其國號也。假靺鞨也。處，謂海中、山中之類。

“穴記”成書于延歷十七年（798年）以前，正值渤海對日本遣使最頻繁時期，并且與日本第二部正史《續(xù)日本紀》幾乎同時編纂完成。因此，廣受注目。關(guān)于本條記事中的“靺鞨”是否指渤海，日本學界仍然持兩種截然不同的看法。石井正敏認為，“穴記”為“遠方殊俗人”作的注解是“非常參蕃人也”，即指不經(jīng)常來朝貢的蕃邦之人。而當時，渤海已經(jīng)數(shù)度遣使到日本，盡管渤海的遣使是不定期的，但已不屬于“非常參蕃人”之列。因此不贊成“靺鞨”即渤海說。石井氏還推測，此處的“靺鞨”很可能指的就是后文將討論的兩度去日本的“鐵利靺鞨”[11]。我同意石井先生對“靺鞨”即渤海國見解的批判，不過“靺鞨”未必一定是指鐵利人。至少，我們在《續(xù)日本紀》中看到，“鐵利”之后，并不見跟綴“靺鞨”字樣，看不到兩者之間的對應(yīng)關(guān)系。作為后世的研究者，我們當然知道鐵利是靺鞨之一部，但問題是，鐵利人也未必以“靺鞨”自稱?！把ㄓ洝彼姷摹办呿H”，很可能來自另外的渠道。事實上，到8世紀結(jié)束前，在日本，已經(jīng)有了“靺鞨（國）”的概念，如多賀城碑以及《類聚國史》中對靺鞨部落的描述。

根據(jù)以上討論，可知，720年諸君鞍男等人所到之“靺鞨國”，是指東北歐亞大陸地區(qū)靠近日本海的靺鞨部（如拂涅、虞婁、越喜等部）、或庫頁島附近早與日本有過交流的靺鞨部族的居住地區(qū)。雖然，諸君鞍男等對上述地區(qū)考察的結(jié)果與日本朝廷的對策，由于史書沒有留下任何記載而無從了解，但是，這樣一次小規(guī)模的航海行動，仍然說明日本的統(tǒng)治階層對靺鞨部族的關(guān)注，并與靺鞨人世界發(fā)生了直接接觸。

在日本的雅樂中，據(jù)稱由朝鮮半島傳入的，包括“新靺鞨”、“大靺鞨”等曲名在內(nèi)的“高麗樂”以及據(jù)稱由渤海傳入的“渤海樂”都在其中。奈良時代，“高麗樂”和“渤海樂”均被稱為右方之舞[12]。9世紀以后，嵯峨天皇朝，對雅樂進行了整頓、改革，將渤海樂與三韓樂統(tǒng)稱為“高麗樂”[13]。

其中，關(guān)于“新靺鞨”、“大靺鞨”等曲目是否屬“渤海樂”[14]，長期以來存在爭議，爭議的焦點在日本史料中出現(xiàn)的“靺鞨”是指（渤海以外的）靺鞨部族，還是指渤海。近年，日本的雅樂及渤海史研究者多將“新靺鞨”、“大靺鞨”等系于渤海[15]。

根據(jù)12世紀成書的《舞樂要錄》記載，延長六年（928年）的“相撲節(jié)”上演出了若干種樂舞，有“新鳥蘇、綾切、皇仁、渤海樂、納蘇利、狛犬”等[16]。此后，“渤海樂”不復見于史籍。對此，有研究者指出可能是“新靺鞨”取代了“渤海樂”[17]，也可能“新靺鞨”就是指渤海樂[18]。必須注意的是，“渤海樂”，并非某一具體的舞樂曲名，而是9世紀樂制改革以前由渤海傳入日本的樂曲的總稱。我們看到，在《舞樂要錄》中，“綾切”是與“渤海樂”并列在一處的，而“綾切”，又稱“大靺鞨”[19]、“高麗女”、“愛嗜女” [20]?？梢姡郧呐d替嬗變來解釋“新靺鞨”與“渤海樂”之間關(guān)系是困難的?！靶蚂呿H”、“大靺鞨”等樂舞并不是渤海國的樂舞，而應(yīng)當是渤海建國前靺鞨部族的樂舞。有資料證明，靺鞨部族是喜歡起舞狀志的：隋朝初年，靺鞨遣使朝貢，高祖設(shè)宴款待。席間，“使者與其徒皆起舞，其曲折多戰(zhàn)斗之容”[21]。

以下要討論“新靺鞨”到底是怎樣一部樂舞?？少Y參考的史料主要有三條。

一為10世紀前期，由源順編纂的《倭名類聚抄·高麗樂》（卷四、曲調(diào)部、第四十九項目下）[22]：

新靺鞨 [靺鞨二音末曷，蕃人出北土，見唐韻タリト申タリ。サレバ高麗ヨリ渡タル內(nèi)ニハアラザルカ]

這句話的意思是，“新靺鞨”依《唐韻》發(fā)音末曷，乃北土蕃人所作，不可能是由高麗傳入的?！靶蚂呿H”的注記，由兩部分內(nèi)容構(gòu)成。

第一部分，是“靺鞨”二字的發(fā)音，依《唐韻》，作“末曷”。另據(jù)《樂家錄·樂曲訓法》（卷二八），“新靺鞨”訓讀為“志牟真加”。新，讀作“志牟”(shimu)；靺鞨，讀作“真加”（maka）?！督逃柍芬矊ⅰ澳叄╉H”注音為“マカ”。按現(xiàn)代日語的音讀原則，這里的“靺鞨”與中國史籍中的“靺鞨”即“末曷”是極為近似的。據(jù)日本學者的研究，《日本書紀》中出現(xiàn)的“肅慎”，在日文中訓讀為“阿志婆世”（ashihase）；既然在日本“肅慎”與“靺鞨”屬于同一部族集團，則《續(xù)日本紀》養(yǎng)老四年條中的“靺鞨國”，與多賀城碑中的“靺鞨國”亦應(yīng)同樣訓讀為“ashihase”[23]。如果上述結(jié)論成立，則這種情況表明，在古代日本，對“靺鞨”這一概念的引入，可能存在過不同的渠道。

第二部分涉及到了“靺鞨”的屬性與來源。靺鞨人出自北方；“新靺鞨”不是從高（句）麗傳來的。

“蕃人出北土”這一表述方式，并不是日本人的原創(chuàng)，而是來自中國的古典。南朝顧野王所著《玉篇》卷下，革部第四二三，有“靺”字與“鞨”字。兩字相續(xù)。靺字下注云：“亡達切。靺鞨蕃人出北土”；鞨字下注曰：“胡葛切，靺鞨”。顧野王是6世紀時的著名學者，兼通史地及文字學。《玉篇》成書于梁大同九年（543年）。革部中有“靺鞨”，注為北方的蕃人。從時間上看，《玉篇》中“靺鞨”出現(xiàn)的時間早于作為通說的563年（《北齊書》河清二年）。但《玉篇》從唐代至宋代，幾經(jīng)重修，已非顧氏之舊。而且，書中間雜“肅慎”、“勿吉”和“靺鞨”等字樣，作者對它們之間的譜系卻未作任何解釋。顧野王既是地理學家，又著有《輿地志》[24]，不會不知道靺鞨與前二者的關(guān)系，因此，靺鞨應(yīng)為后人加進去的[25]。故而《玉篇》不能作為“靺鞨”初出的確證史料?！办呿H，蕃人出北土”一句，很可能系唐人“重修”時所為[26]，又在漢籍大量流入日本的唐代，隨《玉篇》輾轉(zhuǎn)到了日本，被用來注解樂舞“新靺鞨”的發(fā)音。日本宮內(nèi)廳書陵部所藏室生寺本《日本國見在書目錄》中就記有“玉篇卅一卷（以下分字注）陳左將軍顧野王撰”、“玉篇抄十三卷”[27]。同一目錄中，還可見“唐韻正義五卷”[28]。因此，《倭名類聚抄》將靺鞨二字訓為“末曷”，所依據(jù)的“唐韻”很可能就是這部《唐韻正義》。

在古代日本，“新靺鞨”被歸入高麗樂，這是沒有疑問的。但《倭名類聚抄》又說“新靺鞨”不是由高（句）麗傳入日本的。盡管我們目前還不清楚“新靺鞨”與高麗樂有著怎樣的內(nèi)在關(guān)系，但是“新靺鞨”在表演時，樂舞起首由高麗笛獨奏“高麗小亂聲”然后，由眾多樂器合奏“高麗亂聲”[29]?？芍靶蚂呿H”與高麗樂或者說高麗樂舞之間有著密切的關(guān)聯(lián)，毋庸置疑。

按靺鞨部族活動于朝鮮半島三國鼎立時代的末期和統(tǒng)一新羅時代，如果其舞蹈日后經(jīng)由高（句）麗傳至日本，或許能在三國時代或新羅時代的史料中尋得蛛絲馬跡。然而，作為傳世的朝鮮半島最古的史書，《三國史記·雜志》[30]樂志部分對三國古代音樂史的記載實在是非常匱乏，而且其所依據(jù)的源史料也不是《三國史記》以前的朝鮮古史，而是中國正史的音樂志和東夷列傳[31]：朝鮮半島三國時代音樂志的源史料來自《隋書》、《北史》、《舊唐書》和《新唐書》[32]，并且沒有添加進任何三國自己獨有的資料。而在上述正史等的有關(guān)記載中，完全看不到任何涉及到“新靺鞨”的史料。

還有一種見解，認為“新靺鞨”可能是日本制造，在11世紀白河院天皇在位期間，由藤原朝臣俊綱所作[33]。

從上述情況看，或許存在這樣一種可能：即“新靺鞨”舞蹈來自北方大陸靺鞨人居住的地區(qū)，傳入日本后被再創(chuàng)作為樂舞，又以地域關(guān)系被劃入高麗樂，配曲時也主要利用高麗樂中的表演要素和道具。因此，出現(xiàn)了“高麗亂聲”等獨奏或合奏曲目。

另一條在1233年成書的、現(xiàn)存最早的綜合性樂書《教訓抄》中[34]：

新末鞨

別裝束舞

小曲

此曲或書云，靺鞨芋田人名也。出北土靺鞨國名也?；蛟患璩霰藝?/p>

較之于《和名類聚抄》，《教訓抄》提供了有關(guān)“新靺鞨”的相對詳細的信息：指出了“新靺鞨”的作者是北土靺鞨國的一個叫靺鞨芋田的人[35]；舞蹈是在靺鞨國編成的[36]?！督逃柍纷髡郀嬷鲝垺靶蚂呿H”出自北土靺鞨國。值得注意的是，對“新靺鞨”，狛近真也重在強調(diào)其首先是舞蹈而非樂曲。

第三條在成書于17世紀末的《樂家錄·本邦樂》（卷三一）條中[37]：

新靺鞨者靺鞨國之曲也。舞者自彼國來于中華，為禮拜舞踏之體云云。

在這則史料中，編撰者肯定了“新靺鞨”為靺鞨國之曲，舞蹈也出自靺鞨國，該國使者來到日本，在朝廷的禮儀場所表演樂舞[38]。

根據(jù)以上，想作出以下推論：“新靺鞨”是靺鞨部族傳統(tǒng)的舞蹈，后來靺鞨人通過某種渠道（從其具體表演時借助許多高麗形式，推知可能是通過朝鮮半島）將其帶到日本；可能最初并沒有這個明確的名字，后來在配曲時為了區(qū)別諸如“大靺鞨”等樂舞曲名，而被賦予“新靺鞨”之名。

“大寶令”以后，日本在律令制國家建設(shè)中，形成了一套雙重的自我認知體制：一方面，日本不甘心進入以大唐為中心的冊封體制中，對唐朝以鄰國相稱，追求對等外交的理想；但同時，日本的統(tǒng)治階層又模仿大唐，設(shè)定了一套日本版的“華夷秩序”。即日本以“中華”自居，一廂情愿地將與其保持國交關(guān)系或往來的古代國家、部族，如高句麗、新羅、渤海、以及靺鞨部族等視為夷狄、蕃邦[39]。作為這一秩序的可視性表現(xiàn)，在一年中的重大節(jié)日或外交場合，都要上演這些夷狄、蕃邦的樂舞。事實上，除去前文提到的唐樂、渤海樂以及高麗樂外，還有從西域、印度傳來的天竺樂、林邑樂等[40]。而上述種種來自所謂蕃土的音樂，絕大多數(shù)也都可以在中國正史四夷樂（四方之樂）中找到源頭。如《新唐書·禮樂志》（卷二二）載：“周、隋與北齊、陳接壤，故歌舞雜有四方之樂。至唐，東夷樂有高麗、百濟，北狄有鮮卑、吐谷渾、部落稽，南蠻有扶南、天竺、南詔、驃國，西戎有高昌、龜茲、疏勒、康國，安國，凡十四國之樂，而八國之伎，列于十部?！痹谏鲜鍪膰畼分?，沒有見到與“靺鞨”有關(guān)的音樂。但是如同前文已提到的，靺鞨舞并不是沒有在中原王朝的宴饗儀式上出現(xiàn)過。只不過，在中原王朝的樂舞系統(tǒng)中，比起以上“十四國之樂”，靺鞨舞可能實在微不足道，故未被收錄進去。

上述三條史料，都沒有將“靺鞨”與渤海國扯在一起，可見，不管是因為日本人（統(tǒng)治階層）固有的認知，還是由于時代的久遠使得渤海國與日本密切交往的歷史早已被淡忘，總之，在時人的眼中，“靺鞨”不就等于渤海國。而“蕃人出北土”、“舞者自彼國來于中華”等文句則表明，在渤海國之外，確實有靺鞨人來到日本，甚至可能也曾出現(xiàn)在朝廷的宴饗儀式上。

樂舞，不過是為日本朝廷的“華夷秩序”服務(wù)的工具而已。從這個意義上講，“新靺鞨”是高（句）麗制造還是日本制造，都已經(jīng)顯得不重要了，關(guān)鍵是“靺鞨”在這里被賦予的是地理上的意義以及在日本統(tǒng)治秩序中的位置：在“北土”，有日本的一個蕃邦。這才是最重要的。

注釋： [1]《日本書紀》齊明四年六年（660年）條載：“三月，遣阿倍臣，（闕名）率船師二百艘，伐肅慎國。阿倍臣，以陸奧蝦夷，令乘己船，到大河側(cè)。于是，渡島蝦夷一千余，屯聚海畔，向河而營。營中二人，進而急叫曰，肅慎船師多來，將殺我等之故，愿欲濟河而仕官矣。阿倍臣遣船喚至兩個蝦夷，問賊隱所與其船數(shù)。兩個蝦夷便指隱所曰，船廿余艘。即遣使喚。而不肯來。阿倍臣，乃積綵帛、兵、鐵等于海畔，而令貪嗜。肅慎，乃陳船師，系羽于木，舉而為旗。齊棹近來，停于淺處。從一船里，出二老翁，廻行，熟視所積綵帛等物。便換著單衫，各提布一端，盛船還去。俄而老翁更來，脫置換衫，并置提布，乘船而退。阿倍臣遣數(shù)船使喚。不肯來，復于弊賂辨島。食頃乞和。遂不肯聽。（弊賂辨，渡島之別也）據(jù)己柵戰(zhàn)。于時，能登臣馬身龍，為敵被殺。猶戰(zhàn)未倦之間，賊破殺己妻子”。關(guān)于“肅慎”的所在地區(qū)及其屬性，日本學界早有討論，但仍認識不一；一種看法認為屬通古斯，即肅慎——靺鞨說[1]，一種看法主張屬北海道地區(qū)的鄂霍茨克文化人。從結(jié)論上說，我推測，此處的“肅慎”屬于大陸北方靺鞨系統(tǒng)的人群集團的可能性更大。齊明年間發(fā)生的上述事件反映的是靺鞨人與日本列島貿(mào)易交流的開始階段的情況。

[2]熊田亮介《蝦夷と蝦狄——古代の北方問題についての覺書》，高橋富雄編《東北古代史の研究》，吉川弘文館，1986年，頁159-221；蓑島榮紀《阿倍比羅夫の北征と東北アシア世界》，佐伯有清先生古稀記念會編《日本古代の傳承と東アシア》，吉川弘文館，1995年，頁483-537等。

[3]鳥山喜一《渤海史上の諸問題》，風見書房，1968年，頁232-234；酒寄雅志《八世紀における日本の外交と東アシアの情勢》，載《國史學》，103，1977年，后收入酒寄雅志著《渤海と古代の日本》，校倉書房，2001年，頁197-234；新野直吉《古代交易史上の日本海岸北部》，載《日本海地域史研究》二，1981年，頁1-28；孫玉良《渤海史料全編》，吉林文史出版社，1992年；徐德源等《大欽茂王時期的渤日交往史事新探》，載《日本研究》1993年4期，頁63-69等。

[4]平川南《多賀城碑》，須藤隆等編集《新版古代の日本　九 東北·北海道》，角川書店，1992年，頁231-232。

[5]以上均參考《續(xù)日本紀》卷一、卷一三、卷二一等有關(guān)記事。

[6]參考《續(xù)日本紀》（卷一），圣武天皇神龜四年九月、十二月記事。

[7]《續(xù)日本紀》（卷一）天武天皇神龜五年（728年）春正月甲寅條：“武藝忝當列國，濫總諸蕃。復高麗之舊居，有扶余之遺俗”。對此一段國書的分析，參考拙文《從唐、日本及新羅典籍中的有關(guān)稱謂看三國對渤海的認識》《歐亞學刊》，第三輯，2002年，頁197。

[8]日本《國史大系》本，吉川弘文館，1982年版。

[9]多賀城碑位于今宮城縣仙臺市靠近仙臺灣附近。

[10]《令集解·公式令·集解》（卷三一），新訂增補國史大系版，吉川弘文館。

[11]石井正敏《“續(xù)日本紀”養(yǎng)老四年條の“靺鞨國”——“靺鞨國”=渤海說の檢討》，載《アジア遊學》3，特集東アジアの遣唐使，勉誠出版，1999年，頁80-82。

[12]押田良久《雅樂の種類》，載《雅樂の招待》，共同通訊社，1984年，頁162。當時，日本將外來舞樂分為左方之舞和右方之舞，其中，唐樂、林邑樂、天竺樂等統(tǒng)在左方之舞；高麗樂和渤海樂等則系在右方之舞中。

[13]關(guān)于日本樂制改革的時期，目前學界意見不一，主張在嵯峨、仁明朝的說法比較有影響。參考增本喜久方《雅樂傳統(tǒng)音樂への新しいアプローチー》，音樂之友社，1982年，頁197。

[14]《歌舞品目·異域樂名》（卷一），1822年，據(jù)“續(xù)史籍集覽”九冊本，近藤出版部，1930年。大槻如電《舞樂圖說》，1905年，東京六合館藏版，1927年，頁90；“新訂增補故實叢書”本，吉川弘文館，1930年，頁55。

[15]例如荻美津夫《古代藝能を通してみた日本と渤海の交流》，載《環(huán)日本海論叢》，第八號，1995年，頁242-243。酒寄雅志《雅樂‘新靺鞨’にみる古代日本と東北アジア》，武田幸男編《朝鮮社會の史的展開と東アジア》，山川出版社，1997年，后收入《渤海と古代の日本》，校倉書房，2001年等。

[16]《群書類叢·舞樂要錄》上，（卷五三一），東京，續(xù)群書類叢完成會，1983年，第十九輯，頁152-178。

[17]石井正敏《“續(xù)日本紀”養(yǎng)老四年條“靺鞨國》，見《アジア遊學》三，勉誠出版，1999年，頁91。

[18]酒寄雅志《雅樂‘新靺鞨’にみる古代日本と東北アジア》，《渤海と古代の日本》，校倉書房，2001，頁321。在這里，酒寄先生將“渤海樂”看作一部具體的樂舞了。

[19]《教訓抄》五，《續(xù)群書類叢》（卷五二九），東京續(xù)群書完成會，1983年，第十九輯上。

[20]小野亮哉監(jiān)修《雅樂事典》，音樂之友社，1989年，頁36。

[21]《隋書·靺鞨傳》（卷八一）。

[22]《倭名類聚抄》，源順撰，元和三年古活字版，二十卷本。

[23]兒島恭子《エミシ、エゾ、蝦夷、毛人の意味》，見《律令制と古代社會》，東京堂出版，1984年，頁320-321。

[24]今有王謨輯本，收入《漢唐地理書鈔》，中華書局影印本，1961年。

[25]周齊《靺鞨叢說》，載《哈爾濱師范學院學報》，1963年第3期，頁386-387。

[26]因為《倭名類聚抄》成書于10世紀前半期，有關(guān)史籍的傳入只能早于這個時期。當為唐人“重修”版的《玉篇》。

[27]宮內(nèi)廳書陵部所藏室生寺本《日本國見在書目錄》，東京，名著刊行會，1996年，頁21。

[28]同《日本國見在書目錄》，頁25。除《唐韻正義》外，音韻學方面的著述還有“新撰音訓四卷”、“韻林二卷”、“四聲韻音一卷”、“韻詮十卷”、“切韻五卷”、“韻集五卷”等，頁24-25。

[29]酒寄雅志《雅樂「新靺鞨にみる古代日本と東北アジア》，《渤海と古代の日本》，校倉書房，2001年，頁321。

[30]《三國史記》（卷三二），韓國漢籍民俗叢書6，臺北，1971年。

[31]依據(jù)《北史》（九四）高句麗傳、《隋書》的音樂志和東夷傳、《舊唐書》的音樂志和東夷傳、《新唐書》的禮樂志和

夷傳。參考宋芳松《對“三國史記”樂志的音樂學的研究》，載韓國國樂學會《韓國音樂研究》，第十一輯，漢城，1981年，頁117-161。

[32]樂志敘述以新羅為中心展開，顯然，這是由《三國史記》奉新羅為正統(tǒng)所致。

[33]小野亮哉監(jiān)修《雅樂事典》，音樂之友社，1989年，頁173。

[34]《教訓抄》（卷五二九），教訓抄五，續(xù)群書類叢完成會，1983年，頁264-265。

[35]“靺鞨”用作人名的例子，在日本現(xiàn)存古籍中有蹤跡可尋。如“根連靺鞨”（《正倉院文書》卷二，第410頁）、“山背連靺鞨”（《正倉院文書》卷二，第134頁）、“若湯連坐靺鞨”（《正倉院文書》卷一一，第225、358、451頁）、“舍人江野靺鞨”（《正倉院文書》卷一三，第154頁。但值得注意的是以上人名中的“靺鞨”均為名，而非姓。

[36]《教訓抄》原文標點如上。但與文中內(nèi)容觀照，總覺得有些欠妥，若斷為“此曲或書云靺鞨芋田人名也。出北土靺鞨國名也。或曰件舞出彼國”似更通順。

[37]《日本古典全集》，日本古典全集刊行會，1935年。

[38]“舞者”，當即指來訪的使節(jié)團成員。參考前引《隋書·靺鞨傳》（卷八一）。隋朝初年，靺鞨遣使朝貢。高祖設(shè)宴款待?！笆拐吲c其徒皆起舞，其曲折多戰(zhàn)斗之容”。

第4篇：古代食盒范文

我國是物候知識出現(xiàn)得非常早、知識積累得非常豐富的國家，而且很早就出現(xiàn)物候歷，用來指導生產(chǎn)和生活。物候現(xiàn)象被稱為“大自然的語言”，在科技高度發(fā)達的今天，它仍舊受到人們的高度關(guān)注。

一、 物候知識的積累

我們的祖先生息在中華遼闊的土地上。他們在生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)日月星辰的升落隱現(xiàn)，自然界的寒來暑往，獵物的出沒和植物的榮枯等自然現(xiàn)象，與自身的生存發(fā)展有著密切的關(guān)系。有意識地觀察和認識這些自然現(xiàn)象，使成為中華先民感興趣的問題。在這個觀察和認識的過程中，也就逐漸萌發(fā)出物候知識的嫩芽。當然，最初的這些物候知識是與天文、氣象等知識摻雜在一起的。

自然界有三個重要的時間周期――年、月、日。太陽的出入造成的明暗交替的規(guī)律，給中華先民的極深的感受，人們?nèi)粘龆?，日落而息，最早認識了“日”的周期。月亮的圓缺變化，是又一個十分明顯和意義重大的天象。在長期觀察和掌握了十進制計數(shù)法以后，人們認識到了“月”的周期。而對“年”的認識，則要比認識“日”、“月”困難得多。但是，這個周期對人們的生產(chǎn)生活的意義更加重大，因為寒暑、雨旱，以及漁獵、采集乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動無一不與它有關(guān)。先民們對這一周期的認識，是與對物候現(xiàn)象的長期現(xiàn)象觀察緊密相候的。人們正是從草木枯榮、動物遷徙、河凍河開等等的周期現(xiàn)象中，逐步探索到一年的長度。由此，人們便開始按照物候現(xiàn)象來安排生產(chǎn)生活，進入到所謂“花木管時令，鳥鳴知農(nóng)時”的“物候授時”時代。

人們對物候知識掌握的情況，在先秦古籍中有不少記載?！渡袝?堯典》記載了鳥獸毛皮在一年四季中的變化。如仲春，鳥獸孽生；仲夏，鳥獸肢毛變稀；仲秋毛皮逐漸豐盛；仲冬，鳥獸長出細毛來御寒?！对娊?jīng)?豳風?七月》，是《詩經(jīng)》中較長的一首詩，用八章寫了“農(nóng)夫”一家一年的勞動。詩中記載了許多物候現(xiàn)象。如第二章“春掃載陽，有鳴倉庚（黃鸝）”；第3章，“七月鳴（伯勞鳥）”；第4章“四月秀@（藥材遠志）”，“五月鳴蜩（蟬）”，第5章“五月斯螽（一種像蝗蟲的昆蟲）動股，六月莎雞（紡織娘）振羽”接下來用四句來寫蟋蟀：“七月在野，八月在宇（檐下），九月在戶（門內(nèi)），十月蟋蟀入我床下”；第6章“六月食郁（郁李，一種野果）及（野葡萄）”，“七月烹葵（葵菜）及菽（豆類）”“八月剝棗，十月獲稻”?？梢哉f，《七月》就是一首最早的有關(guān)物候?qū)W的詩歌。

每逢一定節(jié)氣的日子觀測和記錄物候，在我國有著悠久的歷史。早在春秋時期，已經(jīng)有每逢春分、秋分、夏至、冬至等節(jié)氣記載物候和天氣的傳統(tǒng)了。戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋?十二紀》按春夏秋冬四季的孟、仲、季，也就是按十二個月記載天象、物候和其他政事。如“孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐”意思就是說，初春的時候如果出現(xiàn)了夏天那樣的天氣，風雨不按時來，草木會早干枯，國家就惶恐不安了。這樣的認識是有意義的。

對物候的觀察積累到一定的程度，便逐漸趨向系統(tǒng)，形成后世流行的七十二候。七十二候最早見于漢代《逸周書?時訓解》。它以五天為一候，一年約三百六十天，共七十二候，二十四節(jié)氣。體現(xiàn)了古人把物候研究引向系統(tǒng)化、定量化的意圖。

古代物候觀測的第一手資料，現(xiàn)在保留下來的已經(jīng)不多。目前所能看到的時間最早、而且又有一定內(nèi)容的實測記錄，是南宋呂祖謙所寫的《庚子?辛丑日記》。呂祖謙，著名哲學家、文學家，浙江金華人。他在逝世前兩年，居家患病期間每天都記日記，內(nèi)容包括他所留心觀察到的物候。日記從宋孝宗淳熙七年（1180年）正月初一日到七月二十八日，記有臘梅、櫻桃、杏、桃、紫荊、李、海棠、犁、薔薇、蜀葵、萱草、蓮、芙蓉、菊等二十多種植物開花和第一次聽到春禽、秋蟲鳴叫的時間。這份物候資料非常寶貴，是世界最早的憑實際觀測獲得的記錄。

北宋科學家沈括對于物候與高度、緯度、植物品種、栽培技術(shù)的關(guān)系都進行了研究，并在所著的《夢溪筆談》中記下了他的科學見解。他說，由于“地勢高下之不同”，在平原地區(qū)“三月花者”到了山區(qū)則“四月花”。他十分欣賞白居易的名詞：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，說這指出了物候的“常理”。又說南嶺地方的草“凌冬不雕”，而汾河流域的樹木“望球先隕”，這是因為“地氣之不同”。他分析水稻“有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者”的原因是水稻本身的“物性之不同也”。更重要的是，他解釋了栽培作物的物候除受自然因素制約外，人的因素也就是栽培技術(shù)也起很大作用。他說由于“人力之不同”，“豈可一切拘以定月哉”這是有積極意義的見解，指出提高栽培技術(shù)可以使作物早熟增產(chǎn)。

明代醫(yī)學家李時珍所著的《本草綱目》、同時代的地理學家徐霞客的《徐霞客游記》都記載了非常豐富的物候材料。

清初地理學家劉獻遷注意觀察各地物候，批評了當時的歷書中所記載的七十二候是抄襲古代的“月令”，早已因時間地點的不同而不適用了。他在《廣陽雜記》中說，各地的七十二候“各各不同”，“如嶺南之梅十月已開，湖南桃李十二月已爛漫”，因此他建議在“南北諸方”都要詳記物候，并且要把這種記錄“傳之后世”。這樣“天地相應(yīng)之變遷，可以求其微矣”。意思是說，這樣便可以探求大自然的規(guī)律了。劉獻遷的寶貴意見，在當時的社會條件下，是不可能做到的。

二、 物候歷

根據(jù)物候變化來推測時間、季節(jié)，安排生產(chǎn)和生活，這種歷法就是物候歷。物候歷是中華先民最早使用的歷法，最初是以世代口口相傳的形式存在著。最早用文字記載物候的資料，目前還難以認定。但殷商甲骨文中，已有四方風與四時祭祀關(guān)系的記載，反映了殷商人對分至四節(jié)及對應(yīng)物候現(xiàn)象的認識。

我國是世界上編制和應(yīng)用成文的物候歷最早的國家。這從我國現(xiàn)存最早的一部記載物候的著作《夏小正》可以得到證實。

《夏小正》相傳是夏代的歷書。其中記載有人們觀察天象和物候決定農(nóng)時季節(jié)的知識。雖然《夏小正》的成書年代，學術(shù)界說法不完全相同，但從文字和內(nèi)容來看，它至遲在春秋時期已經(jīng)成書，而且包含有更早時代的資料。

《夏小正》全書不到四百字，文辭古樸簡練。雖然用字不多，但內(nèi)容相當豐富。它按一年十二個月分別記載物候、天象和農(nóng)事。其中最突出的部分是物候，說明我國古代以農(nóng)立國，十分注意收集物候資料，并且按月記載下來，作為適時安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依據(jù)?！断男≌肥俏覈缙跒楸憷r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而記下的物候歷，是十分珍貴的文化遺產(chǎn)。

《夏小正》所記物候的具體內(nèi)容，可以正月為例表述如下：

正月：啟蟄；雁北鄉(xiāng)；雉震響； 魚陟負冰；囿有見韭；田鼠出；獺獻魚；鷹則為鳩；柳；梅杏s桃則華；緹縞；雞桴粥。

時有俊風；寒日滌凍涂。

鞠則見；初昏參中；斗柄縣在下。

農(nóng)緯厥來；農(nóng)率均田；采蕓。

正月是一年中的第一個月，《夏小正》中的正月相當于現(xiàn)在的二月。這時春回大地，按書中所記：

第一段記物候：冬眠的蟲蘇醒了；大雁向北方飛去；野雞振翅鳴叫，“欏鋇囊饉際敲叫；水溫上升，魚從水下向上游動，水面還有薄冰；園子里的韭菜又長出來了；田鼠出穴活動；水獺捕魚，魚多的吃不了，竟棄置在水邊；鷹變?yōu)轼F（鷹和鳩都是候鳥，來去有一定的時期，這時，鷹去鳩來，當時的人們誤以為鷹變成鳩了）；柳樹生出花序；梅、杏和山桃都開花了；縞（一種莎草）已經(jīng)結(jié)實（緹是橘紅色，莎草已經(jīng)生出花序，縞的花序和實相似，當時的人們誤以為結(jié)實）；雞又開始產(chǎn)卵，桴粥即孵育。

第二段記氣象：時而和風春來，雖然還有寒意，卻能清融凍土。

第三段記天象：天空又看到鞠星了；黃昏的時候，參宿在南；北斗七星的斗柄向下。

第四段記農(nóng)事活動：修整耕具，整理疆界，規(guī)定一個奴隸要為奴隸主耕多少田；采摘蕓菜（供祭祀用）。

以上只是全書的一部分，但也可以說明，遠在三千年前，我國的物候觀測內(nèi)容已經(jīng)很豐富了。而且，記載中物候與農(nóng)事并列，反映了我國物候知識的發(fā)展，從開始起，就和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要緊密結(jié)合在一起的。

戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋?十二紀》基本沿襲了《夏小正》的體例，而且記載物候的部分也主要來自《夏小正》。漢代出現(xiàn)的《禮記?月令》和《淮南子?時則訓》也都是因為有物候內(nèi)容而著稱的，不過它們和《呂氏春秋》所記載的物候幾乎完全相同。

漢代《逸周書?時訓解》是按二十四節(jié)氣和七十二候來記述的，這是我國物候歷的一個很大的改進。到了公元五世紀的北魏，這種有七十二候的物候歷被載入國家的歷法之中，以后歷代大都如此。

物候歷從某種意義上說就是農(nóng)事歷，正因為物候在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上能比較確切地起指示作用，所以我國農(nóng)民千百年來一直喜歡用物候來掌握農(nóng)時。這從我國古代農(nóng)書中可以得到證明。農(nóng)書中講到耕地、播種等的適宜時間，一般都以自然界的物候為準。例如，西漢著名的農(nóng)書《汜勝之書》，記載陜西關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時說，對“輕土弱土”（輕松的土地）要在“杏始華榮”（杏花開始繁盛）的時候耕一遍，看到“杏花落”的時候再耕一遍；記豆類的播種時間說，大豆在“三月榆莢時”（榆樹結(jié)翅果的時候）有雨可在高地上種，小豆則應(yīng)該在“椹黑時”（桑椹熟到發(fā)黑的時候）有雨中下。北魏賈思勰寫的《齊民要術(shù)》講種谷（粟），首先要掌握“天時”才能“用力少而成功多”，如果違反自然規(guī)律就“勞而無獲”了。因此，他十分重視農(nóng)時，常把作物播種的時期分為上、中、下三期。如種谷，在“楊生種者為上時”，“清明節(jié)桃始花為中時”，但不能晚于“棗葉生?；洹钡臅r候，那是“下時”。其他古農(nóng)書中，如東漢崔的《四民月令》、元代的《農(nóng)桑輯要》、《王禎農(nóng)書》和明代徐光啟的《農(nóng)政全書》等，都有關(guān)于物候的記述。

值得一提的是，元代王禎的《農(nóng)書》中，獨創(chuàng)性的繪制了一張《授時指掌治法之圖》，把一年四季、十二個月、二十四節(jié)氣、七十二候與星躔、季節(jié)、物候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)程序，靈活而緊湊地聯(lián)成一體。他把“農(nóng)家月令”的要點全部集中在一張圖中，明確、方便、非常實用。他的首創(chuàng)不能不說是一個令人嘆賞的絕妙構(gòu)思。

第5篇：古代食盒范文

人們通常所說的“衣、食、住、行”，衣居于首位。自古以來衣冠服飾作為人類的“第二皮膚”，既有保護身體的實際功用，更是標識社會成員身份最為直觀的表象。因此，中國歷代統(tǒng)治者均將建立健全服飾制度作為維護統(tǒng)治秩序的重要內(nèi)容。服飾禁例是中國古代服飾制度中頗為典型的一類，通常由統(tǒng)治者以詔令形式頒布，其內(nèi)容涵蓋了社會政治、經(jīng)濟、文化等多個層面。從服飾禁例這一視角還原中國古代著衣生活情境，能夠發(fā)現(xiàn)更多鮮為人知的歷史細節(jié)，不僅可以見微知著探尋古代服飾文化發(fā)展脈絡(luò)，同時也能夠為我們當今的現(xiàn)實生活帶來更多啟示。

現(xiàn)今社會，在巨大的灰色利益誘惑下，市場上假冒偽劣產(chǎn)品已是屢禁不止呈泛濫之勢，甚至催生出眾多從生產(chǎn)制造到終端銷售的地下產(chǎn)業(yè)鏈，嚴重侵害了廣大消費者的合法權(quán)益，影響了市場秩序的正常運轉(zhuǎn)。而制造、銷售假冒偽劣產(chǎn)品的行為在中國古代就已出現(xiàn)，本文將透過古代服飾禁例解析我國古代的打假之道。

據(jù)《舊五代史?后梁太祖紀》記載，開平四年(910)后梁太祖朱溫下詔曰：“奇邪亂正，假偽奪真，既刑典之不容，宜違犯而勿赦。應(yīng)東、西兩京及諸道州府，創(chuàng)造假犀玉、真珠腰帶、璧、珥并諸色售用等，一切禁斷，不得更造作。如公私人家先已有者，所在送納長吏，對面毀棄；如行敕后有人故違，必當極法。仍委所在州府差人檢察收捕，明行處斷。”

詔令內(nèi)容是針對造假行為頒布的懲治措施?！跋?、真珠腰帶、璧、珥”均為當時十分流行的裝飾物?！跋瘛敝赶＝呛陀袷?，早在殷商之時就有“犀玉之杯”的記載，后多用于制作發(fā)飾的材質(zhì)，并在唐代逐漸開始流行，敦煌曲子中就曾有“犀玉滿頭花滿面”的形象描述?！罢嬷椤奔凑渲?，唐、五代時期，腰帶作為地位級別的象征，其裝飾和標識身份的作用比系結(jié)衣物的實際功用更為重要。腰帶的材質(zhì)也是多種多樣，有玉帶、金銀帶等多種材質(zhì)，以珍珠為材質(zhì)的腰帶在文獻記載以及出土實物中并不多見，然而就本段史料來看，珍珠腰帶已然成為當時造假者競相仿造的對象，其流行程度可見一斑?！拌怠睘橛褓|(zhì)配飾，“珥”為珠玉耳飾，均為當時時興的配飾。

之所以出現(xiàn)如此之多的偽品制造行為，與當時手工業(yè)水平的快速發(fā)展密不可分。基于需求的大量增長，不僅從業(yè)人員增加，地域分布廣闊，專業(yè)分工方面亦更為細化，同時，制造工藝也有很大提升，新型操作技術(shù)的應(yīng)用，在為正常制作物品的官、私作坊提供了便利的同時，也使得造假規(guī)模得以迅速擴大。針對造假猖獗的社會現(xiàn)象，古代統(tǒng)治者采用了怎樣的懲處方式？后梁太祖規(guī)定，公家或私人已有的違禁物品需交送給各地長吏，并且要當面予以銷毀。而在敕文下達后如有故意違令者，甚至要處以極刑。

第6篇：古代食盒范文

2、天成佳耦是知音，共苦同甘不變心。意：兩個人心意相通，不管是好日子苦日子都過一輩子。

3、紅妝帶綰同心結(jié)，碧樹花開并蒂蓮。意：同心結(jié)寓意雙方一心一意，這是對新人最好的祝福。

4、比翼雙飛關(guān)睢鳥，并蒂花開連理枝。意：表達了對雙方的婚姻美滿、和睦的祝福。

5、日麗風和桃李笑，珠聯(lián)璧合鳳凰飛。意：風和日麗桃花和李花都開了，一對璧人也將步入婚姻殿堂，表達了對雙方的祝福。

6、十年修得同船渡，百年修得共枕眠。意：十年才能夠一起渡河，拜年才能一起共枕，所以要珍惜。

7、郎騎白馬迎新人，一鳳一凰鬧新婚。意：新郎騎著白馬向新娘走來了，鳳凰也來到了婚禮上。

8、百年恩愛雙心結(jié)，千里姻緣一線牽。意：這份姻緣來之不易，望新人要好好珍惜。

9、歡慶此日結(jié)佳偶，且喜今朝慶良緣。意：在這個好日子喜結(jié)姻緣，愿一輩子都能夠幸福。

10、?？菔癄€同心永結(jié)，地闊天高比翼齊飛。意：祝福新人永浴愛河，白頭偕老。

11、天搭鵲橋人間巧奇，一對鴛鴦恰逢新禧。意：喜鵲搭起了新人之間的路，連鴛鴦都為新人送來了祝福。

12、經(jīng)典古代結(jié)婚祝福詩句

13、三生石上注良緣，恩愛夫妻彩線牽。意：表達了新人此生是注定的良緣。

14、梅花點額艷新妝，珠玉雙輝暖洞房。意：體現(xiàn)了新娘的魅力，以及兩個人的恩愛之情。

15、結(jié)婚重負百年連，相讓和諧更愛堅。意：婚姻中有很多的挫折，兩個人堅持下去感情就會更堅固。

16、景自三陽湯有光，堂開五福禮牽羊。意：同樣表現(xiàn)了婚禮現(xiàn)場的豪華，也祝福新人百年好合。

17、?；矍靶薜脣D賢，好將良玉種藍田。意：表現(xiàn)了新郎娶了一位好老婆。

18、天成佳耦是知音，共苦同甘不變心。意：新人是天生一對，這一輩子都會甘苦與共。

19、新詩此日熊羆林，交拜成雙喜不禁。意：新人太恩愛了，賓客也忍不住感慨。

20、三生緣締海之東，兩筱無猜志亦同。意：新人的這段緣分是三生注定，是天生一對。

第7篇：古代食盒范文

城外館舍慕華館的建筑情況

慕華的核心慕華館慕華館位于漢陽城外，城西門敦義門外，在沒有慕華館以前，使臣的迎接是在慕華館附近的盤松亭內(nèi)進行的④。后來，迎接活動逐漸的規(guī)范化，慕華館這樣的行使郊外入京迎接儀式的館所建筑成為必須。郊外的很多迎接、接見活動都是在慕華館舉行，而在此舉行的很多行儀活動也多有相似，如表2的介紹。慕華館在西大門敦義門外，最早建于太祖7年（1407年），模仿開城的迎賓館。開始叫做慕華樓，樓南邊還有一個蓮池。從圖1中可以大概看出樓閣與蓮池的位置。世宗11年，進行了擴建，改名為慕華館⑤。慕華館的政治功能除了迎接明使外，還有觀射和閱武⑥，一直到清末，其使用沒有間斷過。慕華館的政治功能的行使是與迎恩門一體的。門原來叫迎詔門，1539年，明使薛廷寵來朝，宣昭，版賞，將門的名稱改為迎恩門，并親自題字曰“迎恩門”。壬辰倭亂后，1606年再建，由明使朱之蕃揭額⑦。直到1896年才被拆除，只留下礎(chǔ)石（圖5~6）除了通過館及門的名字來表達慕華的意思，迎恩門還通過模仿中華牌樓的形制來表達對明清使臣的尊敬和愛戴。除了主要殿宇和迎恩門，由于慕華館還行使閱武的功能，所以還有一個主要建筑為閱武亭⑧。明使對于慕華館的記錄并不多，因為使臣一般在慕華館的停留時間不長，大部分的時間使臣是使用城中的館舍太平館和南別宮。所以那兩個館所留下了使臣更多的記錄。不過慕華館是存在時間最久的一個使館，所以迎恩門的礎(chǔ)石和主殿都有留存，主殿被改名為獨立館，被移到現(xiàn)西大門區(qū)峴底洞。照片和圖片中，18世紀，慕華館為三開間，沒用院墻圍合（圖略）。行儀之前做一些布置、裝飾。從歷史和現(xiàn)狀照片來看，慕華館的建筑形態(tài)是比較特別的。為六開間，中間的兩開間為每開間四門扇，開間較大。兩側(cè)的4個開間，開間較小，每開間兩門扇。雖然整體為六開間，如果兩間為一個基數(shù)的話，也可以看成是整個建筑被分為三部分，符合一般行儀的功能性（圖略），現(xiàn)狀獨立館建筑雖只有一個階梯，原來的慕華館應(yīng)該至少有兩組臺階，即東階和西階。而一般應(yīng)該是三組，因為慕華館是非常重要的行儀建筑，阿克敦《慕華館行儀圖》中整個建筑也是三組階梯的形制（圖略）。20世紀初的照片中獨立門的東梢間前有煙囪，可以確定兩側(cè)的4個開間至少有2間到4間是溫堗。并且可以確定當時的慕華館應(yīng)為至少三面出廊，而現(xiàn)在只有前面出廊，應(yīng)為后改。獨立門的匾額被設(shè)在中間偏東的一間上，原來扁額的位置現(xiàn)在已經(jīng)無法確認，不過在其他的朝鮮建筑中，這樣的掛扁的方式也較為多見，如德壽宮的即阼堂。

城內(nèi)使館太平館、南別宮的建筑情況

第8篇：古代食盒范文

以原來那種方式傳播的傳統(tǒng)營銷信息，即拼命吆喝自己的產(chǎn)品，告訴目標受眾為何他們現(xiàn)在需要這個產(chǎn)品，即便往好里說，也容易被忽視、被遺忘；往壞里說，則顯得很可笑。而成功的品牌故事，比如多芬（Dove）的“你比你想象中更美”（Real Beauty Sketches），在短短幾個月內(nèi)就在知名視頻網(wǎng)站YouTube上獲得1.5億人次的瀏覽量，大大加強了品牌知名度和忠誠度，卻根本沒有大肆夸耀產(chǎn)品。對于營銷方式由傳播營銷信息改為講述故事的品牌來說，這才是成功的典范。

之所以開始出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，緣于大家認識到，你的品牌只不過是在不斷講述的故事――這是在品牌本身與目標受眾之間自然流露出來的一系列有意義的情感體驗。就像故事那樣，品牌可能鼓舞人心、內(nèi)容清楚、具有可操作性，也有可能妄自尊大、內(nèi)容空洞、讓人困惑。鼓舞人心的品牌讓社交網(wǎng)絡(luò)有種眼前一亮的感覺，從一個故事敘述者迅速傳到另一個故事敘述者。另外的品牌則立馬銷聲匿跡。

下面這四個簡單的步驟將幫助你的品牌變得在敘述故事方面得心應(yīng)手。

編造神話

雖然故事看似簡單有趣，但它們從深層來看其實很重要。故事就相當于文化DNA――這些一點一滴的信息建立起了部落和社會。我們最喜愛的故事告訴我們像我們這樣的人看重什么，不看重什么，他們在未來有什么需求。這些核心故事就是所謂的神話（myth），而每個社會都用神話來形成共同的歸屬感。久而久之，我們學會了尋找這些故事，并分享這些故事。

神話的幾個關(guān)鍵要素包括

l解釋這個世界是如何運作的

l涵義，這有助于目標受眾更深入地了解自己是誰

l凸顯神話之經(jīng)驗教訓的故事或敘事

l講述目標受眾自身生活中經(jīng)驗教訓的一套儀式

那么，品牌如何編造神話呢？首先，確定對你的目標受眾來講很重要的一個真理，然后以此為依托，將你的品牌傳播手法整合起來。讓這個真理在敘述者的生活中得到證明。然后，為你的受眾提供一套簡單的儀式，以此表明他們效忠于該真理和你的部落。如果你能界定和捍衛(wèi)這些要素，那么將不僅僅樹立一個強有力的品牌故事，還將建立一個活生生的品牌神話。

比如說，多芬的故事運用了神話的全部四個要素，借助一種共同歸屬感和傳播熱情，將廣大女性團結(jié)起來：

l解釋：社會讓女性以為自己不比想象中更美。

l涵義：“你比你想象的更美?！?/p>

l故事：多芬通過其目標受眾認同的那些人表明了這些要點，而不是告訴了這些要點。

l儀式：共享營銷信息變成了挑戰(zhàn)世俗之舉。

結(jié)果，多芬的故事被廣為分享，而其他比較普通的洗發(fā)水廣告不是這樣。

知道你的英雄

著名神話學家約瑟夫?坎貝爾（Joseph Campbell）說過，聽些普通人受感召之下成就偉業(yè)的故事，強化了我們的這個信念：我們在自己的生活中能成為英雄。

過去，目標受眾面對他們消費的媒體時別無選擇，那時的傳統(tǒng)做法就是把受眾視如危難中的少女，由充當英雄的品牌借神奇的解決方案前來拯救。而如今，沒有人想聽到消費者是受難者，你的品牌充當英雄的故事。

如今最令人信服的故事就是把受眾視如英雄。想一想耐克的“想做就做”（Just Do It）、奧巴馬的“是的，我們可以！”（Yes We Can?。┗蛘咛O果的“不同凡想”（ Think Different）。這些品牌并未暢談自己有多么出色，而是談?wù)撍鼈兊氖鼙娪卸嗝闯錾＿@激發(fā)了如今人們的積極性，熱衷于共享內(nèi)容。

活出你的故事

為了敘述更吸引人的故事，品牌實際上必須本身是更吸引人的故事。新新的媒體世界還沒有完全讓受眾掌握主導權(quán)，同時又為他們提供了相應(yīng)的工具，可以立即掀開遮住營銷活動的帷幕，直視背后的實質(zhì)。

這就意味著，捍衛(wèi)更大的真理，并授權(quán)于目標受眾，讓他們視自己為英雄，這會導致大家對品牌寄予厚望，當然這也有一定的風險。要是多芬在講述你比你想象中更美這個故事后，隨即開展一場欲望橫流的營銷活動以強化美麗神話，設(shè)想一下由此迸發(fā)出來的憤怒、失望以及社交媒體上鬧翻天。

講述引人有勝的故事需要品牌具有更強的真實性。雖然這可能并非總是很容易，但是當你證明努力實現(xiàn)一個更加公正、更加可持續(xù)發(fā)展的世界，你的故事就會獲得更旺的人氣。另一個好處是，當我們竭力做到與敘述的故事相符時，故事引領(lǐng)我們更深入地了解自身的價值，從而達到塑造品牌的功效。順便說一句，品牌力求有更強的真實性，這個過程有助于提供優(yōu)秀的故事素材，曾為戶外品牌巴塔哥尼亞（Patagonia）之類的品牌贏得了極高的忠誠度。

孰能生巧

講述頗有說服力的故事是項技能。而與任何技能一樣，這項技術(shù)也是可以學會掌握的。雖然你能找到敘述故事方面的許多書籍和文章（可以從中汲取靈感、忠告和理論），但要學習如何編造真正屬于你的獨特故事，最好的辦法就是通過一種交互式媒介，讓自己沉浸于學習體驗。敘述故事是一種群體性體驗，所以編造故事也應(yīng)該是一種群體性體驗。因此，尋求一種學習方式，能夠與形形的人群進行交流和雙向?qū)υ挘菢幽悴拍塬@得實時反饋和實踐機會，以鍛煉講好故事的本事。

最終，敘述故事是一種觀念的轉(zhuǎn)變。掌握了知識，輔以實踐，你就能以一種史詩般的、授權(quán)于人、帶來成效的方式，編造和講述你品牌的故事。

第9篇：古代食盒范文

【關(guān)鍵詞】 空心釘結(jié)合張力帶內(nèi)固定; 克氏針張力帶內(nèi)固定; 髕骨橫形骨折

中圖分類號 R683 文獻標識碼 B 文章編號 1674-6805（2014）31-0041-02

近年來，各類骨折患者較往年顯著增加。髕骨骨折目前已成為關(guān)節(jié)內(nèi)骨折中最常見的類型之一，一般需行手術(shù)對骨折移位進行治療[1-3]。張力帶鋼絲內(nèi)固定是目前治療髕骨骨折的最主要方法，具有療效確切，固定牢固等優(yōu)勢因此被臨床廣泛推廣使用。不同骨折固定方法均有其利弊且存在不同適應(yīng)證，因此應(yīng)針對患者疾病本身采取針對性治療才能提高疾病治療效率，加快骨折愈合速度[4-5]。本次試驗選取2013年1-12月骨傷科臏骨橫向骨折患者41例作為研究對象，探討空心釘結(jié)合張力帶內(nèi)固定術(shù)的臨床療效與意義。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取筆者所在醫(yī)院2013年1-12月筆者所在醫(yī)院骨外科確診臏骨橫向骨折患者41例。其中男31例，女10例，年齡25～59歲，平均（42.2±17.1）歲。所有患者中包括跌倒摔傷18例，高處跌落17例，交通意外4例，刀砍傷2例。按照隨機數(shù)字表法分為A、B兩組。A組10例中，男6例，女4例;年齡25～57歲，平均（41.3±16.2）歲。B組31例患者中，男20例，女11例;年齡26～58歲，平均（42.1±16.1）歲。兩組性別、年齡等一般資料比較差異均無統(tǒng)計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 治療方法

所有患者采用硬膜外腔阻滯麻醉，髕骨骨折表面作長約10 cm左右縱形切口（髕骨近端頂點至脛骨結(jié)節(jié)連線）并逐層將皮膚、皮下及深筋膜切開。左右游離皮瓣并向兩側(cè)前開顯露髕骨，之后清除骨折斷端血腫并對關(guān)節(jié)腔進行清理及沖洗，分離骨折端邊緣軟組織，線路骨折端后使用巾鉗將骨折進行復位，應(yīng)用克氏針張力帶內(nèi)固定組于髕骨縱行置入2枚2 mm克氏釘對骨折塊進行固定。之后于髕骨表面經(jīng)克氏針兩端用鋼絲做張力帶拉緊固定骨折并階段克氏針;折彎兩端并埋藏進髕韌帶內(nèi)。應(yīng)用空心釘張力帶內(nèi)固定組自近段骨折面逆行平行鉆入2枚2 mm克氏針。從股四頭肌肌腱處兩側(cè)穿出并保持克氏針側(cè)位位于髕骨髓腔中央。復位后使用復位鉗進行臨時固定后將克氏針順行傳入遠折端并從髕腱兩側(cè)穿出。之后使用合適長度的AO空心拉力螺釘順克氏針擰入，拔出克氏針導針，雙股鋼絲穿過空心釘后于髕前呈橫向八字形交叉，于空心釘尾部擰緊固定。

1.3 術(shù)后處理

患者手術(shù)結(jié)束后即可開始對足趾、踝關(guān)節(jié)進行屈伸。術(shù)后1 d可進行股四頭肌收縮訓練及踝關(guān)節(jié)抗阻力屈伸練習。手術(shù)1周左右鼓勵患者于病床上或凳子上進行膝關(guān)節(jié)主動屈伸練習。手術(shù)7 d后指導其進行直腿抬高訓練并嘗試在不負重情況下進行拄拐行動。治療2周后膝關(guān)節(jié)屈伸超過90°，4～6周即可逐步負重活動。

1.4 療效觀察

比較兩組患者治療后關(guān)節(jié)評分標準根據(jù)Cassebaum評分及手術(shù)相關(guān)指標，包括：治療后受損關(guān)節(jié)可行伸膝15°、屈膝130°且無其他不是癥狀記為優(yōu)秀;伸膝30°，屈膝120°且患者可能出現(xiàn)輕微不適記為良;伸膝40°，屈膝90°～120°，患者不是癥狀明顯記為中;屈膝角度低于90°記為差。

1.5 統(tǒng)計學處理

采用SPSS 13.0軟件對所得數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，計量資料用均數(shù)±標準差（x±s）表示，比較采用t檢驗，計數(shù)資料采用字2檢驗，P<0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

2 結(jié)果

2.1 手術(shù)后Cassebaum評分系統(tǒng)例數(shù)

行空心釘張力帶內(nèi)固定組患者其評分例數(shù)均在優(yōu)秀與良的評分之間，治療具有顯著優(yōu)勢，兩組比較差異有統(tǒng)計學意義（P<0.05）。詳見表1。

表1 兩組患者治療后Cassebaum評分例數(shù)比較 例

2.2 兩組患者手術(shù)情況比較

應(yīng)用空心釘張力帶內(nèi)固定組（A組）患者其手術(shù)時間及術(shù)中出血量等指標均顯著優(yōu)于克氏針組（B組）患者，兩組比較差異均有統(tǒng)計學意義（P<0.05）。詳見表2。

表2 兩組患者手術(shù)情況比較

3 討論

空心拉力螺釘張力內(nèi)固定術(shù)優(yōu)勢在于符合張力帶原則，固定牢靠，有利于促進患者關(guān)節(jié)盡早愈合并在短時間內(nèi)進行功能訓練。該方法在各類治療臏骨橫向骨折方法具有固定能力最強的優(yōu)勢且對骨折端初始具有加壓作用。治療后形成的張力帶對骨折斷端形成張力可以達到多為固定的目的，還可有效避免出現(xiàn)滑動的克氏針對皮膚及皮下組織摩擦導致的滑囊及疼痛。該方法不存在鋼絲滑脫及內(nèi)固定失效和骨折在穿衣的危險。過往研究曾對51例髕骨橫向骨折內(nèi)固定組患者進行研究，其中包括10例術(shù)后骨折發(fā)生移位超過2 cm。5例與內(nèi)固定失誤相關(guān)，另外5例與其術(shù)后未遵醫(yī)囑有關(guān)。本次試驗中進行空心釘結(jié)合張力帶內(nèi)固定術(shù)10例患者均在術(shù)后早期進行康復訓練且治療后未再出現(xiàn)骨折端移位。該手術(shù)操作簡單且手術(shù)時間短且并發(fā)癥發(fā)生率低?？招尼斨萌牍琴|(zhì)后可對骨折斷端進行加壓，鋼絲八字固定可形成張力帶對骨折斷端形成張力以達到穩(wěn)定的固定效果?？招尼斉c八字張力帶所形成的系統(tǒng)可提供足夠的力量維持骨折穩(wěn)定并能提供足夠的壓力促進骨折愈合。在膝關(guān)節(jié)屈曲時其產(chǎn)生的牽張應(yīng)力較大，且空心釘比克氏針粗大，可維持力量足夠，能夠有效避免膝關(guān)節(jié)屈曲活動時產(chǎn)生的動態(tài)張力過多集中在鋼絲上而造成鋼絲斷裂。

本次試驗結(jié)果顯示，空心釘張力帶內(nèi)固定術(shù)患者治療后療效顯著且骨折愈合較好，優(yōu)良率達到100%。但是，該治療方法也存在一定缺點。如空心釘直徑較大，不適用于粉碎性骨折，但可以與克氏針混合進行使用;另外可能存在空心釘斷裂，空心釘使用過長切割鋼絲導致鋼絲斷裂及鋼絲切割髕骨等并發(fā)癥[6-7]。一般來說，對于髕骨骨折粉碎不嚴重患者也可考慮使用該治療方法。近年來許多報告對髕骨橫行骨折內(nèi)固定術(shù)方法進行改良，空心拉力螺釘張力帶鋼絲內(nèi)固定是不同改良方式中有點最多的方式。應(yīng)用該方法具有較好的初始加壓作用且手術(shù)結(jié)束后影像學檢查提示骨折間隙不清晰且未出現(xiàn)鋼絲滑脫造成張力帶效力喪失的情況。另外，在進行治療時需注意，半螺紋空心釘螺紋應(yīng)直接穿過骨折線以發(fā)揮其加壓作用;空心釘不可穿過對側(cè)骨皮質(zhì)以免出現(xiàn)鋼絲不能扎緊;空心釘擰入后不能過緊避免發(fā)生骨折端嵌插滑動或下極爆裂。對于治療后患者來說，影響其骨折愈合的因素主要以關(guān)節(jié)面復位是否平整，內(nèi)固定是否堅強有關(guān)。若關(guān)節(jié)片復位不平整則會造成創(chuàng)傷性關(guān)節(jié)炎發(fā)生率升高;若固定強度不夠則易導致患者失去早起進行康復訓練的機會，造成關(guān)節(jié)僵硬甚至發(fā)生粘連。因此，在治療后建議患者盡早進行膝關(guān)節(jié)功能訓練，進行下地行走以促進骨折創(chuàng)面愈合，早日恢復關(guān)節(jié)功能。

近年來隨著意外事故發(fā)生率顯著升高，髕骨骨折已成為骨科常見疾病與多發(fā)病。若處理不當可能造成患者膝關(guān)節(jié)運動功能發(fā)生障礙，股四頭肌疲軟乏力甚至可能導致創(chuàng)傷性關(guān)節(jié)炎。臨床采用手術(shù)治療的目的在于精確復位并牢固內(nèi)固定，加快患者恢復速度并促進其關(guān)節(jié)功能恢復。本次試驗顯示，應(yīng)用空心釘結(jié)合張力帶內(nèi)固定術(shù)具有較好的初始加壓作用且術(shù)后肩關(guān)節(jié)功能恢復良好，未有嚴重并發(fā)癥發(fā)生且治療方法安全有效。該治療方法符合骨折內(nèi)固定的生物力學原理，能夠有效促進骨折愈合且對于改善患者早期功能鍛煉，提高疾病治療效率，改善生活質(zhì)量具有重要意義。

綜上所述，應(yīng)用空心釘張力帶內(nèi)固定術(shù)能夠在確保骨折牢固固定且順利達到骨性愈合的前提下縮短患者進行關(guān)節(jié)功能鍛煉的時間。

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