前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的賈島尋隱者不遇主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
松下問(wèn)童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
清晨，第一縷陽(yáng)光撒向大地時(shí)，萬(wàn)物頓時(shí)沸騰了。天空像一塊藍(lán)綢子，越發(fā)地清澈，純潔。小鳥(niǎo)站在枝頭上唱著歌兒，為新的一天而歌唱著；小草也伸著懶腰，鉆了出來(lái)。這真是一個(gè)旅行的好天氣，于是我穿好鞋，整理還衣服來(lái)到了山中。
有一天，詩(shī)人賈島的哥哥得了一種怪病，許多醫(yī)生都醫(yī)治不了。正當(dāng)賈島絕望時(shí)，一位醫(yī)生告訴賈島：“在南邊的那座山中，有一位隱者，他的醫(yī)術(shù)無(wú)人能及，沒(méi)有他治不好的病。你去拜訪他，你哥哥的病一定能治好的?！庇谑牵Z島立刻動(dòng)身前往那座山中尋找隱者。
山中，叢林密布，人跡稀少。賈島找呀找，終于在松樹(shù)下遇見(jiàn)了一位童子。于是，賈島擦了擦頭上的汗水，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)這位童子，您認(rèn)識(shí)這座山中那位精通醫(yī)術(shù)的隱者嗎？”
“哦，您說(shuō)他呀，他就是我的師父。怎么？難道您找他有事？這么多年來(lái)找他的人絡(luò)繹不絕，可我的師父不會(huì)輕易會(huì)客呀！”童子漫不經(jīng)心地回答著。
“嗯，我確實(shí)有急事求他。我的哥哥得了一種怪病，許多人都治不好。聽(tīng)說(shuō)你師父醫(yī)術(shù)高超，便來(lái)請(qǐng)他治我哥的病。請(qǐng)問(wèn)你的師父現(xiàn)在何處？”賈島急切地問(wèn)道。
2、兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。____楊萬(wàn)里《宿新市徐公店》
3、最喜小兒亡賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬。____辛棄疾《清平樂(lè)·村居》
4、牧童騎黃牛，歌聲振林樾。____袁枚《所見(jiàn)》
指導(dǎo)老師:孫增好
在長(zhǎng)安城里有一位年青人叫賈島，他特別喜歡寫(xiě)詩(shī)。有一天，他在寫(xiě)詩(shī)時(shí)因?yàn)橛幸粋€(gè)字而拿不定主意，決定去山里找一位羨慕已久而且有著豐富知識(shí)的老隱士。
賈島為早日見(jiàn)到這位隱士，不惜連夜趕路，經(jīng)過(guò)幾天的跋涉才來(lái)到目的地。賈島懷著激動(dòng)的心情爬上山，山上很安靜，似乎沒(méi)有一個(gè)人，賈島十分著急，可又不甘心這樣回家，正當(dāng)他發(fā)愁不知怎么辦時(shí)，一陣悠揚(yáng)的笛聲傳入耳朵，賈島喜出望外，順著笛聲來(lái)到一棵松樹(shù)下，只見(jiàn)一個(gè)七、八歲的小孩兒坐在松樹(shù)下，旁邊一頭黃牛在靜靜地吃草，多么好的一幅牧牛圖呀！“也許這小孩知道那隱士在哪里。”賈島自語(yǔ)道。他整理了一下衣冠，十分禮貌地走上前去，輕聲問(wèn)道：“你好，小朋友，你看到過(guò)一位白發(fā)先生了嗎？”
小孩放下笛子，問(wèn)：“你是什么人？”
賈島笑著說(shuō)：“我是賈島，想向老先生請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題，所以……”
小孩忙說(shuō)：“真不巧，我?guī)煾邓仙讲伤幦チ?，不知什么時(shí)候才能回來(lái)，我是他的書(shū)童?！?/p>
賈島高興地說(shuō)：“那你知道先生在哪里采藥嗎？”
小孩嘆了一口氣：“唉！這座山的特點(diǎn)就是山高，坡陡，林密，云霧濃，我也無(wú)法得知師傅的去向，不如你在這里等一等，說(shuō)不定 師傅一會(huì)就回來(lái)了?！?/p>
賈島看著這書(shū)童?純砂?模?憬?葑?訟呂矗?剩骸澳閌Ω滴?裁匆??由攪幟?？?/p>
小書(shū)童答道：“師傅本是一位有名的官吏，只是為人正直，得罪了權(quán)貴，又不想委曲求全，只好辭官隱居，在路上看到了我，師傅憐憫我無(wú)家可歸，于是把我也帶上山來(lái)了。”
“噢！”賈島說(shuō)：“先生也是大慈大悲之人，真是叫人佩服?！?/p>
……
不知不覺(jué)已是黃昏十分，賈島看了看天，遺憾地說(shuō)：“小書(shū)童，你看天色已晚，我也不宜久留，改日再來(lái)拜訪吧?！?/p>
兒童是純真的天使，心中充滿(mǎn)著對(duì)世界的美好幻想和探索激情，因此他們都是帶著對(duì)學(xué)習(xí)的真誠(chéng)向往走進(jìn)課堂的。小學(xué)語(yǔ)文教育要充分尊重孩子的天性，以保持孩子的童真為己任，把語(yǔ)文課堂變得自由活潑、妙趣橫生，努力讓孩子在語(yǔ)文課堂中找到放飛自由夢(mèng)想、展示個(gè)性自我的一方沃土。
一、投入真情，尋覓文本趣味
兒童是單純的、善感的，只要教師能合理引導(dǎo)，激起孩子的情感共鳴，就能讓他們真正走進(jìn)文本，覓得其中的真趣味，實(shí)現(xiàn)童真和教學(xué)的平衡發(fā)展。在教學(xué)《蒲公英》這一內(nèi)容時(shí)，教師先展示了蒲公英的圖片，然后深情講述：蒲公英的花瓣落了，花托上長(zhǎng)出了潔白的絨球。一陣陣風(fēng)吹過(guò)，那可愛(ài)的絨球變成了幾十個(gè)小降落傘，在藍(lán)天白云下隨風(fēng)飄蕩。孩子們，現(xiàn)在大家都是小蒲公英種子，準(zhǔn)備開(kāi)始獨(dú)立生活，你們想飄到哪里去呢？孩子們各抒己見(jiàn)，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)了自己的想法。聽(tīng)到孩子們的積極發(fā)言，教師感慨道：看來(lái)大家想去的地方都不一樣啊。那么在出發(fā)前，我們聽(tīng)聽(tīng)太陽(yáng)公公給了我們什么建議好嗎？這樣的引導(dǎo)，一下子抓住了孩子們的心，使他們?nèi)橥度氲轿谋镜膶W(xué)習(xí)當(dāng)中。當(dāng)孩子讀到種子落在沙漠和湖泊的時(shí)候，教師引導(dǎo)孩子們說(shuō)：這兩顆種子看到沙漠和湖泊的時(shí)候，心里是怎么想的？孩子們把文中種子的那種洋洋得意、自以為是、想入非非的情感，通過(guò)自己聲情并茂的朗讀都表現(xiàn)了出來(lái)。整個(gè)課堂氣氛輕松愉快，師生互動(dòng)其樂(lè)融融。孩子們用童心品讀，用真情感悟，在學(xué)習(xí)中找到了無(wú)限的趣味，這對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)實(shí)是欣慰。
二、觸發(fā)真思，領(lǐng)悟文本靈魂
“學(xué)而不思則罔。”兒童對(duì)世界的看法是新奇的、獨(dú)特的，充滿(mǎn)著童真的幻想。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要從兒童的視覺(jué)出發(fā)，精心設(shè)計(jì)課堂環(huán)節(jié)，這將如同“一石激起千層浪”，能觸發(fā)孩子對(duì)文本的深刻思考，并促使他們表達(dá)出自己的獨(dú)特看法。
在學(xué)習(xí)《金子》一課時(shí)，教師引導(dǎo)孩子們思考：三天三夜的大雨過(guò)后，當(dāng)彼得走出小木屋，看到了什么？彼得若有所悟，這時(shí)彼得在想什么？孩子們立刻活躍起來(lái)，仿佛自己就是彼得。有的說(shuō)：他看到松軟泥土上長(zhǎng)出的一層綠茸茸的小草后，立刻想到了這片土地多么的肥沃，將來(lái)種上很多的植物，一定會(huì)獲得豐收；有的說(shuō)：上天讓“我”發(fā)現(xiàn)了這片土地的秘密，原來(lái)這才是地里的“金子”；還有孩子甚至想到了“草色遙看近卻無(wú)”的詩(shī)句，想到了寒冬即將過(guò)去，人生的春天即將到來(lái)。孩子們的反應(yīng)出乎教師的預(yù)料之外。沒(méi)想到孩子們的精神世界這么的豐富多彩。看著孩子們認(rèn)真的表情，聽(tīng)著他們童真的話(huà)語(yǔ)，教師也被孩子們深沉的哲思給感動(dòng)了。只要教師巧妙地設(shè)計(jì)問(wèn)題，孩子們就會(huì)在教師的指引下，用自己的真情實(shí)感，建立起與文本的深度對(duì)話(huà)，使童心在課堂上閃現(xiàn)出“金子”一樣的光輝。
三、放飛童真，點(diǎn)燃智慧火花
馬克思曾說(shuō)：“想象是促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的偉大天賦?！弊鳛槲磥?lái)世界的主人，兒童的想象力是無(wú)窮無(wú)盡的，其中包含著對(duì)人生夢(mèng)想的激情追求，這是一份珍貴的思想財(cái)富。教師應(yīng)充分激發(fā)孩子的想象力，為他們打開(kāi)人生的新視野，讓他們大膽質(zhì)疑，勇于表達(dá)，自由遨游于多彩的童真世界中，點(diǎn)燃他們充滿(mǎn)童趣的智慧火花。
在教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩(shī)歌時(shí)，有一個(gè)孩子提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“老師，這個(gè)隱者是什么人？詩(shī)人賈島為什么要不辭辛苦地去尋找他？”這個(gè)問(wèn)題完全不在教師的教學(xué)設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是這卻是孩子們最童真的想法。教師立刻改變了課堂環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，讓孩子們自由想象：隱者到底是什么樣的？賈島尋找他的目的是什么？課堂立刻成了沸騰的海洋，孩子們都運(yùn)用自己充滿(mǎn)童趣的話(huà)語(yǔ)，表達(dá)了他們對(duì)詩(shī)人苦苦尋找隱者的看法。有的說(shuō)：隱者肯定是才華橫溢的人，賈島去向他請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，因?yàn)橘Z島是個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)、愛(ài)鉆研的人。有的說(shuō)：隱者肯定是賈島的好朋友，賈島曾經(jīng)“二句三年得，一吟雙淚流”，這次賈島不辭辛苦去找隱者，是想和隱者一起推敲詩(shī)句。有的說(shuō)：隱者是一位仙風(fēng)道骨的道士，深入云中修仙，賈島尋他是想向他傾訴心中的苦悶，找到長(zhǎng)生不老的途徑。有的說(shuō)：隱者是絕世神醫(yī)，因?yàn)橥诱f(shuō)他去采藥了，賈島找他是想向他尋求濟(jì)世救民的良方。還有的說(shuō)：隱者是一位深藏不露的武林高手，因?yàn)樗茉诎自粕钐?、懸崖絕壁之上采藥，可見(jiàn)其本領(lǐng)高強(qiáng)，賈島尋找他是處于英雄相惜的情懷……孩子們的想象力超乎了教師的預(yù)料，但在孩子們充滿(mǎn)稚嫩童趣又閃耀著智慧火花的話(huà)語(yǔ)中，本來(lái)神秘的隱者形象逐漸豐滿(mǎn)起來(lái)，也使孩子們?cè)诓恢挥X(jué)中步入了詩(shī)歌的“桃花源”，領(lǐng)略到了別有洞天的奇妙世界。
我認(rèn)為對(duì)博大精深的唐詩(shī)鑒賞可分四個(gè)步驟。
第一，了解詩(shī)歌的寫(xiě)作背景。包括時(shí)代的背景和詩(shī)人自身的境遇,以此來(lái)欣賞詩(shī)歌的時(shí)代意義。詩(shī)人所處什么朝代，發(fā)生了什么重大歷史事件？詩(shī)歌的創(chuàng)作與其有無(wú)聯(lián)系？詩(shī)人的際遇如何，心情如何，寫(xiě)詩(shī)的來(lái)由是什么？了解了這些，再來(lái)理解詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)歌內(nèi)涵、詩(shī)人的情感就容易得多了。孟浩然的《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家”，被“故人”熱情地邀請(qǐng)做客農(nóng)家，詩(shī)人心情愉快，又體現(xiàn)出詩(shī)人很向往田園。“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”中描寫(xiě)了詩(shī)人與友人約定重游，登高賞菊飲酒，和諧自然，令人垂涎。孟浩然一生未曾入仕，曾隱居鹿門(mén)山，四十歲時(shí)應(yīng)進(jìn)士不舉。他才華橫溢，曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，滿(mǎn)座傾服，為之?dāng)R筆。但他不慕榮利，潔身自好，不樂(lè)于趨承逢迎，因此，政治上非常失意。他喜游山水，窮極山水之勝。其另一首詩(shī)《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》就不是這種滋味了。此詩(shī)是干謁之作，希望得到張的推薦?！坝麧?jì)無(wú)舟楫”，意為面對(duì)浩瀚湖水，卻沒(méi)有渡水的船和槳，言下之意即想有所作為，卻苦于無(wú)人推薦。“坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”，暗示自己徒有從政的愿望，而無(wú)從政的途徑，希望得到張丞相的援引，他心有不甘，乞求張能在皇上面前替自己美言，以得到朝廷的重用。全詩(shī)前半節(jié)望洞庭湖，后半節(jié)贈(zèng)張丞相，是以洞庭托意，不露干乞之痕。
第二，要讀懂詩(shī)歌的內(nèi)容。詩(shī)人抒寫(xiě)的對(duì)象是什么？描寫(xiě)了什么景物，抒發(fā)了什么情感？如何寫(xiě)景，是由景生情，還是情中有景、情景交融？是寫(xiě)離別？還是寫(xiě)相思，抑或是別的什么？如《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中首句寫(xiě)景，二句敘事，三、四句抒意，整首七絕不單說(shuō)愁，而是借用景語(yǔ)，合情卻不合理，但非常生動(dòng)形象。詩(shī)人難與朋友相離，天真地想象出將心寄明月，朋友到哪，自己神往心馳到哪，真是生動(dòng)有趣?！段鹘隆分杏小懊髟聞e枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”。辛棄疾寫(xiě)此詞時(shí)恰逢被罷官回江西上饒時(shí)，路經(jīng)黃沙道，正值夏夜，夜半蟬鳴蛙叫，此天籟之聲令詞人心情愉悅，忘卻了罷官的郁悶，胸懷大釋?zhuān)兆碛谏剿飯@之間，偶遇天雨，急忙尋茅店避雨，卻因?yàn)樽砻杂谏剿?，忘了自己身在何?或許是借此波折來(lái)調(diào)侃自己糊涂了。不管怎樣，我非常喜歡其中“路轉(zhuǎn)溪橋忽見(jiàn)”的意境。那份驚喜慶幸，真切感人。
第三，從思想情感內(nèi)涵上去感悟。中國(guó)古詩(shī)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，古文不分段，詩(shī)和文的意義主要從整體上去把握，字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離篇。要把整首詩(shī)文看成是一個(gè)有機(jī)的整體，不能脫離整體，單純就句子學(xué)句子，就段落學(xué)段落。詩(shī)歌是以詩(shī)為歌，歌者言情，情不自禁而歌之。杜甫《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！痹?shī)人寫(xiě)春望所見(jiàn)，山河雖然依舊，卻是國(guó)都淪陷后亂草遍地的破敗景象。詩(shī)人觸景生情，因感傷時(shí)事淚灑花上，因恨別離聞鳥(niǎo)鳴而更悲傷。詩(shī)人的形象可由后兩句勾勒：“白頭搔更短，渾欲不勝簪?！睉n(yōu)國(guó)念家之情濃厚可感。全詩(shī)令人感到的是深深的沉重，“國(guó)破”、家亡，能不令人沉重嗎？詩(shī)人焦慮憂(yōu)愁，頭發(fā)都變稀變白了，一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的詩(shī)人形象躍然紙上。
我國(guó)古代詩(shī)歌中詩(shī)人情感的表露大都與寫(xiě)景離不開(kāi)，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌內(nèi)涵時(shí)，首先從寫(xiě)景著手，感知作品所描寫(xiě)的景物形象，同時(shí)感受著體現(xiàn)于這景物形象中的詩(shī)人的情感，“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏?！保ā对?shī)經(jīng)·采薇》）在這短短四句詩(shī)中，楊柳飄揚(yáng)與雨雪交加的景，跟離鄉(xiāng)遠(yuǎn)戍和凄涼歸來(lái)的情交織在一起，讀者從那對(duì)楊柳和雨雪的描繪中感受到詩(shī)人情感的波動(dòng)，不知不覺(jué)地進(jìn)入詩(shī)的境界，深深受到詩(shī)情的感染。
第四，從詩(shī)歌的表現(xiàn)手法、寫(xiě)作技巧上鑒賞。如賈島的《尋隱者不遇》，頭一句問(wèn)，下三句答，體現(xiàn)出“隱者”的不可遇。開(kāi)頭尋隱者不遇，不遇就算了，卻見(jiàn)一小童，此小童不是別人，恰是“隱者”的弟子，那么“隱者”可遇了，問(wèn)小童便知。卻“言師采藥去”，當(dāng)然又知不可遇了，尋者該死心了。又“只在此山中”，“此山中”很近，不往別處，容易找到，可遇了。尋者剛喜形于色，小童卻又說(shuō)：“云深不知處?！贝松街性粕?，不知師父在哪，去哪里找？因此尋者終難遇“隱者”。一可遇一不可遇，再可遇終不可遇，多個(gè)層折，意趣顯現(xiàn)，令賞析者啞然失笑，手法實(shí)在太高明了。
“松下問(wèn)童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”，這是著名唐代詩(shī)人賈島的詩(shī)《尋隱者不遇》，將這句詩(shī)洋洋灑灑地用行草書(shū)寫(xiě)在藥罐上是再合適不過(guò)了。詩(shī)中隱者以采藥為生，濟(jì)世活人，隱逸云山，遠(yuǎn)離喧囂浮躁的鬧市，與青松為伴，與童子相依。詩(shī)中表達(dá)了賈島對(duì)隱者的欽慕之情。這種含蓄的詩(shī)文表達(dá)方式，常常被書(shū)寫(xiě)在磁州窯的瓷器上，形成別具一格的陶瓷裝飾。
磁州窯蘊(yùn)含的醫(yī)藥文化
在邯鄲市博物館，我們看到了幾個(gè)保存完好的藥罐，上面的“木香順氣丸”、“神芎丸”，字體斜著書(shū)寫(xiě)在藥罐上，字體少的兩邊還用牡丹花、梅花點(diǎn)綴，整體布局舒朗有致，賞心于人。另有一件是私人收藏的晚清民國(guó)時(shí)常用的霽藍(lán)色釉的藥罐，為了令字跡更突出，在藍(lán)釉上施了一層磁州窯常用的白色化妝土，上書(shū)“仁林藥材局自制”字樣。
這些藥罐一般都是當(dāng)時(shí)藥鋪定燒的產(chǎn)品，書(shū)寫(xiě)著各種各樣的藥名。它們整齊地?cái)[放在柜臺(tái)上，什么藥一目了然，為藥鋪帶來(lái)了一道不可多得的風(fēng)景。人們?cè)購(gòu)乃幑拗新劦缴l(fā)出的陣陣藥香，藥未吃病就先好了一半。
陶器貯存藥物和煎蒸藥物的良好習(xí)慣，可追溯到新石器時(shí)期，但那時(shí)只是單味藥，沒(méi)有復(fù)方藥，更沒(méi)有成藥。到了宋代，王安石于熙寧九年（1076年）在京城開(kāi)封創(chuàng)立了一所太醫(yī)局賣(mài)藥所（又名熟藥所），專(zhuān)門(mén)出售成藥和中藥飲片。成藥比生藥更便于醫(yī)生和病人掌握使用，這是我國(guó)醫(yī)學(xué)的一大進(jìn)步。
既然成藥出現(xiàn)了，宋代又是瓷器繁榮時(shí)期，所以宋元時(shí)期瓷質(zhì)藥罐也就應(yīng)運(yùn)而生了。瓷器貯藥，置久而不易變質(zhì)；用它來(lái)煎藥，也不會(huì)發(fā)生任何化學(xué)反應(yīng)，明顯優(yōu)于銅、鐵等各類(lèi)器皿。但瓷器易碎，保存下來(lái)的已經(jīng)不多了，所以這些壇壇罐罐在當(dāng)今都是非常珍貴的文物，為我們了解當(dāng)時(shí)的酒文化、藥文化起到了舉足輕重的作用。
在日常生活中，陶瓷的運(yùn)用更是十分廣泛，比如盛接小便的溺器虎子、講衛(wèi)生的唾盂、吃飯用的飯碗，都是陶瓷用品，其優(yōu)點(diǎn)是釉面光潔，容易洗刷和不易沾污，這些具有中華民族特色的清潔衛(wèi)生類(lèi)文物，反映了我國(guó)人民自古以來(lái)形成的衛(wèi)生習(xí)俗和良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，對(duì)個(gè)人衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生都大有裨益。
此外，瓷枕的制作和使用反映了心靈手巧的窯工來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)的智慧。雖說(shuō)古人用的枕質(zhì)地多種多樣，有木、棉、石膏、蕎麥皮芯等等，但惟有瓷枕夏季用時(shí)最為涼爽、舒適，人們枕在腦下，其高度、弧度正好符合人體頸椎的生理曲度，由于是瓷質(zhì)的，也不易使頸下出汗過(guò)多捂出痱子，比較講究醫(yī)學(xué)衛(wèi)生。
磁州窯文化與中醫(yī)傳統(tǒng)文化如影隨形，伴隨著風(fēng)雨坎坷一路走來(lái)，曾經(jīng)輝煌過(guò)，也曾經(jīng)衰落過(guò)，但始終追求爐火純青的境界，這一點(diǎn)從未改變過(guò)。
龐大的磁州窯系
磁州窯是指古磁州范圍的窯場(chǎng)，地處河北省磁縣內(nèi)西南部，西北距邯鄲市峰峰礦區(qū)彭城鎮(zhèn)約25公里，南與河南省安陽(yáng)縣緊鄰，距縣城約40公里，位于漳河岸邊，地貌上屬太行山東麓山前丘陵地帶。據(jù)《隋書(shū)》卷三十《地理中》：隋“開(kāi)皇十年（590）置慈州”，唐代改為磁州。磁州窯便因此而得名。
古代文獻(xiàn)中所指的磁州窯，創(chuàng)燒于齊，發(fā)展于隋、唐，繁榮于宋元，明清以后還在燒造，包括了位于漳河流域的觀臺(tái)、冶子、東艾口等窯址，以及滏陽(yáng)河上游的彭城和其相鄰的瓷窯。它是宋代以來(lái)興盛于中國(guó)北方廣大地區(qū)的民窯之一，風(fēng)格上簡(jiǎn)約質(zhì)樸、粗獷奔放，曾經(jīng)影響了河南、山西、山東、內(nèi)蒙等地廣大窯場(chǎng)，形成了一支龐大的“磁州窯系”，可見(jiàn)其分布區(qū)域之廣，影響之大。同時(shí)，在廣泛的生產(chǎn)傳播中，磁州窯的技藝還影響到了朝鮮、泰國(guó)、越南、日本等國(guó)，至今，在美國(guó)、英國(guó)、日本等博物館都有磁州窯的精品收藏，影響極其深遠(yuǎn)。
“磁州窯”是包括了北方廣大地區(qū)的許多窯場(chǎng)，形成了一個(gè)系列。這些窯場(chǎng)燒造出有相似主體風(fēng)格又各具特色的瓷器，他們使用相似的原材料、相似的制作工藝，生產(chǎn)出器型相近的民用瓷器。然而這眾多的窯址大多未被古代陶瓷文獻(xiàn)所記載，因?yàn)樗鼈兌际钱?dāng)年生產(chǎn)日用器物的民窯，由于地理位置遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治中心，所以歷來(lái)不受皇家重視，但也恰好奠定了其灑脫、自由奔放的民窯特色，形成了自己獨(dú)特的樸拙粗獷的格調(diào)，深受市民階層的喜愛(ài)。
一代名窯的誕生
通常制作陶瓷的地方，都必須具備一定的自然條件，即制瓷原料、水源和燃料。磁州窯制瓷用的料，自古以來(lái)就取用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的大青土。大青土中含有較高的鋁、鐵和鈦，呈青灰色，燒成后呈褐色或較深的灰白色，且大青土是半硬質(zhì)料，易于加工粉碎。
水源也是必不可少的，觀臺(tái)窯、冶子窯、彭城窯分別鄰靠漳河和滏陽(yáng)河，滏陽(yáng)河屬海河水系，有船直通天津和北京。豐盛的水利資源，既是制作陶瓷的重要條件，同時(shí)也為磁州窯產(chǎn)品的對(duì)外輸出提供了便利條件。
此外，磁州窯地區(qū)的“大青土”是高嶺石復(fù)礦黏土巖，是與煤層伴生的，這種黏土礦，絕大多數(shù)附存于煤層直接底板及煤分層夾石中，少數(shù)情況產(chǎn)于煤系的其他層位。瓷土和煤相疊而存在，有瓷土的地方就有煤。豐富的煤礦資源為陶瓷燒造提供了有力的燃料保障，成為磁州窯陶瓷得以發(fā)展和繁榮的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。豐富的自然資源，再加上勤勞、睿智的廣大磁州窯地區(qū)的人民，可謂天時(shí)、地利、人和，這樣便成就了質(zhì)樸且極具生命力的一代名窯。
北宋瓷業(yè)的繁榮
北宋時(shí)期是我國(guó)陶瓷業(yè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。為了制銅錢(qián)貨幣的需求，北宋禁止民眾使用銅器，從而促進(jìn)了瓷業(yè)的繁榮。此外，隨著百姓生活水平的提高，北宋時(shí)城市食肆、酒肆、茶館、藥鋪等迅猛發(fā)展，使得社會(huì)需求增加，推動(dòng)了磁州窯陶瓷的發(fā)展和多種器型的需要。
我們從以往考古發(fā)掘和傳世的磁州窯瓷器中不難看出，古代磁州窯瓷器的藝術(shù)之美，首先是力求使用功能的美，即滿(mǎn)足生活的實(shí)用需要，所以它的器型琳瑯滿(mǎn)目，不僅生產(chǎn)過(guò)去已有的器型，新的器型也源源不斷地創(chuàng)造出來(lái)，然后再將生活中積累的多種工藝技法裝飾到日常生活用瓷中，使得磁州窯瓷器不僅具備了使用功能，還具有一定的欣賞功能。
在日常生活中，老百姓離不開(kāi)的茶具、酒具、藥罐中，都能尋到磁州窯的蹤影。在大英博物館收藏著一件明代磁州窯白胎棕色護(hù)釉裝飾的酒壇，開(kāi)光書(shū)寫(xiě)著“池玉夜紫府瓊漿瑤”、“羊羔酒”，還有類(lèi)似于祝酒詞的“長(zhǎng)將好事于人”書(shū)寫(xiě)在酒壺上。
1元代?書(shū)“木香順氣丸”藥罐（邯鄲市博物館收藏）
2元代?書(shū)“神穹丸”花款藥罐（邯鄲市博物館收藏）
3清代?書(shū)“仁林藥材局自制”藍(lán)釉罐
4清代?書(shū)“尋隱者不遇”詩(shī)藥罐（北京中醫(yī)藥大學(xué)博物館收藏）
5宋代?磁州窯白地黑花嬰戲紋枕（磁縣博物館藏）
6宋代?磁州窯白地黑花童子垂釣圖枕（私人收藏）
7民國(guó)?五彩山水紋枕書(shū)“清香美味”（私人收藏）
8清末?白釉黑彩匍匐童子枕（私人收藏）
9清末?黃釉褐彩貓型枕（北京中醫(yī)藥大學(xué)博物館收藏）
10金代?書(shū)蘇軾《如夢(mèng)令》詞八角形瓷枕（中國(guó)磁州窯博物館藏）
11金代?磁州窯虎形枕（中國(guó)磁州窯博物館收藏）
12民國(guó)?五彩松鶴紋唾盂（私人收藏）
13民國(guó)?圓形帶系黑釉便壺（私人收藏）
14明代?鐵銹花大酒壇（大英博物館收藏）
15金代?白地黑花梅瓶（中國(guó)磁州窯博物館收藏）
一、融洽雙邊關(guān)系，構(gòu)建對(duì)話(huà)平臺(tái)
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是知識(shí)的傳授者和指導(dǎo)者，師生之間應(yīng)該是一種平等、信任、理解的和諧關(guān)系。教師要關(guān)注、尊重、理解學(xué)生，讓學(xué)生在和諧的、積極的學(xué)習(xí)氛圍中吸取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，能夠自由地表達(dá)自己的理解和認(rèn)識(shí)；要清醒地認(rèn)識(shí)到自己在知識(shí)、思維方式上的局限性，并敢于向?qū)W生承認(rèn)或暴露這種局限性；要充分尊重每個(gè)學(xué)生的見(jiàn)解，認(rèn)識(shí)到學(xué)生見(jiàn)解的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)學(xué)生的見(jiàn)解做出積極的回應(yīng)；要從過(guò)去枯燥的重復(fù)性勞動(dòng)中解放出來(lái)，真正享受到教學(xué)創(chuàng)造帶來(lái)的樂(lè)趣，讓學(xué)生自由地言說(shuō)、主動(dòng)地參與。因此，對(duì)話(huà)教學(xué)要給學(xué)生和教師營(yíng)造一個(gè)心理安全和自由的氛圍，使課堂成為師生充滿(mǎn)愛(ài)心、富有差異和個(gè)性對(duì)話(huà)的平臺(tái)。例如《負(fù)荊請(qǐng)罪》這篇課文講的是：士大夫藺相如經(jīng)過(guò)完璧歸趙和澠池盟約等事情之后地位逐漸超過(guò)廉頗，廉頗不服并揚(yáng)言羞辱，而后得知藺相如為人負(fù)荊請(qǐng)罪的故事。在課堂講課時(shí)，我就問(wèn)學(xué)生：“如果你們是廉頗的話(huà)，你們會(huì)主動(dòng)請(qǐng)罪嗎？或者是其他的認(rèn)錯(cuò)方式？”學(xué)生七嘴八舌的討論起來(lái)。有的說(shuō)“自己犯了錯(cuò)誤就一定要認(rèn)錯(cuò)，我也會(huì)像廉頗一樣認(rèn)錯(cuò)的?！币灿型瑢W(xué)說(shuō)“我不會(huì)主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，但是我會(huì)偷偷改正自己的缺點(diǎn)的?！边€有的說(shuō)“我很佩服廉頗認(rèn)錯(cuò)的勇氣。”等等，通過(guò)師生之間的對(duì)話(huà)，不僅讓學(xué)生加深了對(duì)課文的理解，同時(shí)也教育了學(xué)生，提升了他們的身心素養(yǎng)。
二、營(yíng)造課堂情境，預(yù)設(shè)對(duì)話(huà)主題
所謂的對(duì)話(huà)主題就是課堂對(duì)話(huà)或討論的問(wèn)題，任何對(duì)話(huà)都要圍繞一定的話(huà)題展開(kāi)?，F(xiàn)在的語(yǔ)文課堂大都是教師一個(gè)人的“獨(dú)白”，學(xué)生很少有配合和回應(yīng)，成了教師的獨(dú)角戲。因此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師要努力創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膶?duì)話(huà)情境，營(yíng)造一種師生對(duì)話(huà)、生生對(duì)話(huà)以及師生與文本對(duì)話(huà)的積極氛圍。話(huà)題要貼近學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)，使所有的學(xué)生都有參與和投入對(duì)話(huà)的可能性，設(shè)置的共同話(huà)題一定要內(nèi)含學(xué)生的共同經(jīng)驗(yàn)，以便所有學(xué)生都能理解。如學(xué)習(xí)賈島的詩(shī)歌《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”教師可以提出這樣的問(wèn)題：“同學(xué)們認(rèn)為‘隱者’是什么樣的一個(gè)人呢？他為什么要去山里呢？”這樣的問(wèn)題能夠讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，積極的思考，發(fā)散思維。學(xué)生有的說(shuō)“應(yīng)該是一位德高望重的老人。”也有的說(shuō)“是一位隱士?！薄斑@個(gè)人不一定真的存在，是作者想象中的理想人物?！苯處熥詈罂偨Y(jié)說(shuō)，“同學(xué)們說(shuō)的都很對(duì)，這里的白云比隱者的高潔，蒼松喻隱者的風(fēng)骨。寫(xiě)尋訪不遇，愈襯出欽慕高仰。”在課堂教學(xué)時(shí)，教師要根據(jù)課文設(shè)置對(duì)話(huà)情境，引導(dǎo)學(xué)生在情境中對(duì)話(huà)，使整個(gè)課堂“活”起來(lái)。
三、掌握對(duì)話(huà)策略，提高對(duì)話(huà)效果
實(shí)施課堂對(duì)話(huà)教學(xué)一定要掌握一定的對(duì)話(huà)策略，要給予學(xué)生充足的時(shí)間閱讀文本，使他們?cè)诳傮w把握文本的內(nèi)容和情感基調(diào)的基礎(chǔ)上深入思考，促成學(xué)生與文本產(chǎn)生共鳴。教師要將自己當(dāng)作學(xué)習(xí)共同體中的普通一員，真正成為學(xué)生的同伴，與學(xué)生建立平等、友善的合作關(guān)系；精心設(shè)計(jì)和組織對(duì)話(huà)情境，在啟發(fā)、誘導(dǎo)中把握對(duì)話(huà)的方向，保護(hù)學(xué)生對(duì)話(huà)的自信心和創(chuàng)造性，尊重學(xué)生的對(duì)話(huà)，讓學(xué)生在對(duì)話(huà)主題的范圍內(nèi)提出自己的理解。此外，教師要多鼓勵(lì)學(xué)生，特別是班級(jí)里比較內(nèi)向，不愿或者不經(jīng)常表達(dá)自己觀點(diǎn)的學(xué)生，讓他們也能參與到對(duì)話(huà)中來(lái)。比如在學(xué)習(xí)《詹天佑》一課時(shí)，我提問(wèn)道：“你們認(rèn)為詹天佑是民族英雄嗎？”大部分學(xué)生都高高的舉手準(zhǔn)備回答問(wèn)題，這時(shí)，班里一個(gè)比較膽小的女生偷偷地看向我，我知道她很想回答問(wèn)題，可是膽怯又怕出錯(cuò)，我就鼓勵(lì)她站起來(lái)回答。最終她站起來(lái)回答了，雖然看得出很緊張，有點(diǎn)語(yǔ)無(wú)倫次，但我還是明確地贊揚(yáng)了她，看到她快樂(lè)的微笑，我知道她下次能做得更好。教師不能用唯一的標(biāo)準(zhǔn)去判斷學(xué)生多彩的答案，要掌握對(duì)話(huà)的策略，及時(shí)地肯定和鼓勵(lì)學(xué)生，這樣才能激發(fā)學(xué)生的積極性，提高師生對(duì)話(huà)的效果。
運(yùn)用信息技術(shù)重建語(yǔ)文課堂教學(xué)中的理性生活
理性生活是求真的生活，求真的生活不僅僅要關(guān)注求真的結(jié)果，更要關(guān)注求真的過(guò)程。在求真過(guò)程中，運(yùn)用信息技術(shù)轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，把學(xué)習(xí)過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識(shí)活動(dòng)凸顯出來(lái)，使學(xué)習(xí)過(guò)程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑而有個(gè)性地發(fā)展，從而達(dá)到學(xué)生理智感的生成。
如：在學(xué)習(xí)《詹天佑》一課時(shí)，課前放手讓學(xué)生在校園網(wǎng)上搜集有關(guān)詹天佑的各方面資料，課上教師把自己上網(wǎng)搜集的資料與學(xué)生交流，搜集的大量有關(guān)詹天佑的信息一下展現(xiàn)在師生面前，詹天佑的簡(jiǎn)介、詹天佑的事跡、詹天佑與京張鐵路，等等。信息技術(shù)簡(jiǎn)化了師生探究求真的過(guò)程，達(dá)到了事半功倍的效果，進(jìn)而達(dá)到了理智感的實(shí)現(xiàn)。
運(yùn)用信息技術(shù)重建語(yǔ)文課堂教學(xué)中的審美生活
審美生活的實(shí)質(zhì)是求美。在審美活動(dòng)中，運(yùn)用信息技術(shù)通過(guò)知識(shí)習(xí)得、理解感悟、激感，對(duì)審美主體積極思維，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行美的想象、聯(lián)想，從而認(rèn)識(shí)美的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識(shí)和審美情趣及創(chuàng)造美的欲望。
如：古詩(shī)《尋隱者不遇》是唐代詩(shī)人賈島的一首五言絕句。教學(xué)時(shí)，我把教學(xué)目的定位于體會(huì)詩(shī)人的思想感情并通過(guò)想象詩(shī)句內(nèi)容，陶冶學(xué)生愛(ài)美情趣，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)古詩(shī)詞文化的情感，從而培養(yǎng)學(xué)生感受美、識(shí)別美、創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的能力。
我利用多媒體輔助，讓學(xué)生欣賞詩(shī)的意境美。學(xué)生自讀課文大體了解到詩(shī)人去尋訪一位隱者沒(méi)有遇到的事，這時(shí)，利用多媒體大屏幕放出古詩(shī)意境畫(huà)面：層層疊疊的群山云霧迷蒙，山腳下一棵蒼翠挺拔的古松下站著“我”與童子。畫(huà)面使古詩(shī)意境變得直觀、美麗，激活了學(xué)生的思維。教師鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)畫(huà)面展開(kāi)想象，把古詩(shī)編成小故事。詩(shī)人與童子在學(xué)生眼里化靜為動(dòng)，他們的表情、動(dòng)作、語(yǔ)言在學(xué)生的腦海中已構(gòu)成了絢麗多彩的畫(huà)面，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解由表及里，由淺到深，從而欣賞到古詩(shī)博大深遠(yuǎn)的意境美。
運(yùn)用信息技術(shù)重建語(yǔ)文課堂教學(xué)中的道德生活