中國(guó)德育論文精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)德育論文范文

一、話語(yǔ)及話語(yǔ)理論

人同語(yǔ)言處于最親近、最密切的關(guān)系狀態(tài)。人一開(kāi)始說(shuō)話或思考，人則必定進(jìn)入語(yǔ)言，無(wú)語(yǔ)言或離開(kāi)語(yǔ)言，人之說(shuō)或人之思則無(wú)法甚至不可能展開(kāi)。人在語(yǔ)言里才能言說(shuō)，人在說(shuō)著話，人在言說(shuō)著語(yǔ)言，實(shí)際上，話在說(shuō)著人，語(yǔ)言在言說(shuō)著人，話通過(guò)人在說(shuō)著話，語(yǔ)言通過(guò)人在言說(shuō)著語(yǔ)言。人在說(shuō)話與被說(shuō)，言說(shuō)與被言說(shuō)的時(shí)候，感受到了存在、回到了安在之家?！坝谑?，對(duì)語(yǔ)言的深思便要求我們深入到語(yǔ)言之說(shuō)中去，以便在語(yǔ)言那里，也即在語(yǔ)言之說(shuō)而不是在我們?nèi)酥f(shuō)中，取得居留之所?！盵2]P983

人在語(yǔ)言里傾聽(tīng)與言說(shuō)，閱讀、思考與寫(xiě)作，音響形象與書(shū)寫(xiě)文字是人在語(yǔ)言里展開(kāi)交流與對(duì)話的物質(zhì)媒介（載體）。在交際中，人們必須面對(duì)講演、課堂、文字物品（書(shū)籍、報(bào)刊、試卷、信箋、應(yīng)用性文據(jù)、研究報(bào)告，……），日常談話。這些現(xiàn)象被語(yǔ)言學(xué)家以術(shù)語(yǔ)“話語(yǔ)”名之?！昂?jiǎn)單、通俗一點(diǎn)說(shuō)，話語(yǔ)是言語(yǔ)交際單位，是實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用中具有一定交際目的和內(nèi)容及形式上的完整性的書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)成品（也有人將口語(yǔ)排除在外）。小至電文、便條，大至長(zhǎng)篇多卷巨著，都可理解為‘話語(yǔ)’。”[3]P382

當(dāng)“話語(yǔ)”概念從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域被引入到其它研究領(lǐng)域（文學(xué)、哲學(xué)、文化、社會(huì)學(xué)、……）的時(shí)候，“話語(yǔ)”概念本身由于新的意義的被賦予而變得更加復(fù)雜，更加模糊，更加晦暗不明了。

米爾斯（Sara Mills）在其專(zhuān)門(mén)研究“話語(yǔ)”概念廣泛而普通地被使用在諸領(lǐng)域的著作《話語(yǔ)》（Discourse，2004）里開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“術(shù)語(yǔ)‘話語(yǔ)’在諸學(xué)科里已經(jīng)變得一般的通用：批判理論，社會(huì)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，哲學(xué)，社會(huì)心理學(xué)和許多其它的領(lǐng)域，如此之多以至它常常是不確定的，似乎它的用法完全是一般的知識(shí)。它在分析文學(xué)的和非文學(xué)的文本里被廣泛地使用并且它以不明確的而且有時(shí)晦澀難懂的方式常常被用來(lái)表示一種確定的理論的復(fù)雜性。它在文學(xué)的和文化的理論里可能有任何術(shù)語(yǔ)的可能的詞義的最寬的范圍并且它在最少被定義的理論的文本里仍然常常是一術(shù)語(yǔ)?！盵4]P1

于此，必須明白的是：在本文的論域里，“話語(yǔ)”首先是作為一個(gè)整體性的界域而被理解的，其次是在語(yǔ)言的維面上展開(kāi)“話語(yǔ)”的探討工作的，其關(guān)系狀態(tài)體現(xiàn)在 之中，因此，本韋尼斯特（Benveniste）說(shuō)：“語(yǔ)言中沒(méi)有任何東西是話語(yǔ)中不曾有過(guò)的?！盵5]P116

二、文學(xué)理論話語(yǔ)及文學(xué)理論話語(yǔ)理論

文學(xué)理論研究賴以憑依的表達(dá)方式，范疇體系則應(yīng)歸在“文學(xué)理論話語(yǔ)”之下，而文學(xué)理論話語(yǔ)理論則是以文學(xué)理論話語(yǔ)為研究對(duì)象的一種理論范型。關(guān)于文學(xué)的話語(yǔ)及其理論在話語(yǔ)研究中占有非常重要的位置，這是由于文學(xué)作品及其創(chuàng)作直接同人的存在、精神需求、審美訴求緊緊聯(lián)系在一起的。因此，米爾斯說(shuō)：“在某種程度上，總的說(shuō)來(lái)，作為術(shù)語(yǔ)的話語(yǔ)對(duì)于允許我們?cè)儐?wèn)關(guān)于文學(xué)和文本性質(zhì)的問(wèn)題是最重要的。”[4]P20

（一）判斷文學(xué)理論話語(yǔ)狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)

面對(duì)著任何一種文學(xué)理論，首先是被其概念、范疇所包圍，我們?cè)撊绾稳ネㄟ^(guò)這些概念、范疇去獲取這一文學(xué)理論的整體面貌和概要思想呢？無(wú)疑，從這一文學(xué)理論的話語(yǔ)出發(fā)來(lái)審視、把握它是切中了問(wèn)題的關(guān)鍵。于是，先要展開(kāi)的工作則是要判斷、確認(rèn)這一文學(xué)理論話語(yǔ)的狀態(tài)。那么，判定一種文學(xué)理論話語(yǔ)的狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？筆者從兩個(gè)方面陳述、說(shuō)明：

1、話語(yǔ)范式

對(duì)任何一種文學(xué)理論的認(rèn)識(shí)與了解，首先是從它的話語(yǔ)范式著手的。所謂話語(yǔ)范式是指話語(yǔ)被結(jié)構(gòu)組織成一種有效的外在表達(dá)方式。閱讀任何一種文學(xué)理論著作，最先全面而直接作用于研究者（閱讀者）的則是文學(xué)理論的話語(yǔ)范式，這是由于只有先牢牢抓住了文學(xué)理論話語(yǔ)范式這一外在的表達(dá)方式（形式），方才有了通過(guò)這一方式（形式）而把握住文學(xué)理論自身的很多東西（內(nèi)容）的可能。這里需要強(qiáng)調(diào)的是：第一，話語(yǔ)范式首先是一種外在的表達(dá)方式，即具有“形式因”的意義；第二，這種外在的表達(dá)方式必須具有有效性，即是一種“合法的”表達(dá)形式；第三，這種外在的表達(dá)形式是由話語(yǔ)組織而成的一種結(jié)構(gòu)表達(dá)。因而，文學(xué)理論的話語(yǔ)范式成了文學(xué)理論內(nèi)容的外在形式，理解話語(yǔ)范式則是為文學(xué)理論勾勒出了一種外部輪廓，由此而能夠還原性理解文學(xué)理論本身的東西。無(wú)疑，這是理解文學(xué)理論而不得不做的基礎(chǔ)性理論工作。

對(duì)話語(yǔ)范式的認(rèn)識(shí)與理解，就必須認(rèn)識(shí)和理解話語(yǔ)范式的媒介形式：語(yǔ)言。任何話語(yǔ)范式都必須借助于某一語(yǔ)言而得以表達(dá)、展現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言在話語(yǔ)范式與思想之間架起了溝通的橋梁。每一思想需要一特定的話語(yǔ)范式，某一話語(yǔ)范式表達(dá)一特定的思想，語(yǔ)言使二者的對(duì)應(yīng)成為可能同時(shí)也帶來(lái)了某些限制。由此知之，對(duì)某一文學(xué)理論的理解與建設(shè)最終是要從文學(xué)理論所憑依的語(yǔ)言著手，方才抓住了最根本的原點(diǎn)。

第2篇：中國(guó)德育論文范文

[關(guān)鍵詞]教化；審美；社會(huì)功用

在古代文藝觀中，一直存在著對(duì)“文”的追求和對(duì)“質(zhì)”的追求兩種理念。由此古代的文學(xué)作品上表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出了不同理念下各自的特點(diǎn)和形態(tài)。這就要求我們必需對(duì)古代“文”與“質(zhì)”的文學(xué)觀進(jìn)行一下探索分析，從而更好的把握這兩種形式對(duì)今天文學(xué)作品現(xiàn)實(shí)意義所產(chǎn)生的影響。

“文”在《說(shuō)文》中解釋為，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。故以有紋理之意，《易·系辭》下中有其旨遠(yuǎn)。其辭“文”之詞，便有華麗之意?！睹献印とf(wàn)章》上也提及“文”這一說(shuō)，這里除了指偏于形式方面的事物外，還含有美、譽(yù)、漂亮等意思。從《說(shuō)文》中對(duì)“文”的解釋到作品中“文”的體現(xiàn)，我們可以知道在古代文學(xué)當(dāng)中，“文”是表現(xiàn)文學(xué)作品的華麗秀美，詞藻豐富。

“質(zhì)”，《說(shuō)文》中解釋為以物相贅也。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中所提到“若仆大質(zhì)已虧缺矣”的質(zhì)，便是樸實(shí)，與文相反的意思。由此可以看出在古代文學(xué)當(dāng)中，“質(zhì)”趨向表現(xiàn)為作品語(yǔ)言的質(zhì)樸，形式簡(jiǎn)潔。在思想上，“質(zhì)”更是體現(xiàn)載道與教化相結(jié)合的社會(huì)功用方面的意義。

同時(shí)，也正是在這兩種不同的創(chuàng)作觀念中產(chǎn)生了重文與重質(zhì)這兩種文學(xué)傾向。

一、從“文質(zhì)相合”到“質(zhì)樸之詞”

早在春秋時(shí)代的孔子便在《論語(yǔ)·雍也》中提出，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的“文質(zhì)”說(shuō)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“文章的內(nèi)容勝于詞彩，則過(guò)于質(zhì)樸。文章的詞彩勝于內(nèi)容，則過(guò)于虛飾，浮夸，而不實(shí)在。只有外在與內(nèi)在相伴，才稱的上合適?！边@也就成為了早期“文質(zhì)相合”的理論觀。在這種觀念的影響之下，魏時(shí)的曹丕也在《典論·論文》中提出了“文以載道”的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谖簳x前期，普遍的士人還都用作品表現(xiàn)民生，諷喻社會(huì)，他們是借助文章的諷喻來(lái)達(dá)到對(duì)自己理想世界的追求。這也就為“重質(zhì)輕文”的理論建立了文學(xué)基礎(chǔ)。

漢朝王充在《論衡·超奇》中就體現(xiàn)出了“質(zhì)”勝“文”的觀點(diǎn)，“有根株于樹(shù)下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外，文墨辭說(shuō)，士之菜葉皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外在表里，自相副稱”。雖然他也把“文”與“質(zhì)”看成是相互依賴的，但在這段話中，王充認(rèn)為起著主導(dǎo)和決定性作用的仍然是“質(zhì)”——內(nèi)容。其載道的政治教化意義。若不顧及文章的內(nèi)容而一味追求形式，文藝作品無(wú)論其辭藻多么華美都是“有皮殼于外”。所以注意內(nèi)容的同時(shí)也不應(yīng)忽略文章的詞彩。

從孔子“文質(zhì)”，曹丕的“載道”，再到王充《論衡》中所提出的理論觀點(diǎn)，可以看出他們?cè)谥匾曃膶W(xué)的教化功能的同時(shí)，并沒(méi)有忽略文的存在，他們把文學(xué)的政治功效與文學(xué)的審美功效結(jié)合在一起，使得文章在外在形式。語(yǔ)言華麗的基礎(chǔ)上更好的表現(xiàn)文章的本質(zhì)內(nèi)容。

而墨子的文章則是脫離了文的華茂。體現(xiàn)出一種質(zhì)樸與實(shí)際效用的文學(xué)觀念。正如墨子在《非樂(lè)上》中所說(shuō)的，“華文章之色，以為不美也”。這里的意思說(shuō)出了墨子對(duì)言辭富麗的文章，雖然大多數(shù)人都認(rèn)為美。而他則認(rèn)為這并不是屬于真正的美的文章。

重質(zhì)輕文除了受到文學(xué)自身的影響之外，也受到政治基礎(chǔ)對(duì)其的影響。從孔子時(shí)期，到魏晉前期，再到漢朝的前期，以曹丕，王充為代表“重質(zhì)”的這些人。可以看出，他們并不是把文學(xué)單一的看成一種具備審美功效的東西，實(shí)際上他們是把文學(xué)作品看成是一種載體。因?yàn)樵谒麄兯娴哪莻€(gè)時(shí)代下，文學(xué)必有著它現(xiàn)實(shí)的政治意義，這使得它所承載的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)作品本身的意義。這種高于文學(xué)本身的意義，便是作家對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)政治的關(guān)注，對(duì)人自身的內(nèi)在思想的關(guān)注。也正是在這種時(shí)代下使得文學(xué)作品的本身審美價(jià)值成為了第二位。而教化，關(guān)注實(shí)際和關(guān)注人自身就成為了其主要內(nèi)容，這也就形成他們文學(xué)作品理論中的主要內(nèi)容。

“文”以載道的觀念，便作為了文學(xué)作品的重要發(fā)展方向，逐漸忽視了文學(xué)作品審美功能，使得文藝觀從“文質(zhì)相合”而走到了“質(zhì)樸之詞”，“文”以載道的觀念更注意了文學(xué)作品內(nèi)容的政治教化作用。

二、從“文辭秀麗”到“靡靡之音”

而與之相反，重文輕質(zhì)的文學(xué)風(fēng)格也作為一種理論觀，存在于古代文學(xué)觀中。他們以文學(xué)的審美功能，為其基點(diǎn)，減弱了文學(xué)的教化功能，他們更注意文學(xué)的語(yǔ)言特點(diǎn)，文學(xué)作品的形式特點(diǎn)，而其內(nèi)容卻很空泛，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷喻意義也在減弱。

(一)“質(zhì)”的教化功用的淡失

就如漢代的大賦，在形式上更加注重言語(yǔ)的華美，結(jié)構(gòu)的宏大。一句“可其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車(chē)白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也?！本褪瞧錆h大賦語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的代表形式。劉勰評(píng)其為“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”。班固《漢書(shū)藝文志》評(píng)其為：“漢興枚乘，司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗宏衍文詞，沒(méi)有諷喻之義?！逼浜笪膶W(xué)作品的形式更是有騷體賦，“九體”“七體”賦都相繼的出現(xiàn)更增加了文學(xué)作品的文學(xué)藝術(shù)樣式，再語(yǔ)言上和文學(xué)作品的形式上更是把“文”的這種審美功能表現(xiàn)出來(lái)。

直到后來(lái)的梁陳為代表的宮廷詩(shī)，也更加注重文學(xué)的審美功效，而其對(duì)文學(xué)作品的教化功能則徹底的失去。在文學(xué)作品的內(nèi)容上，他們更多是對(duì)女性和對(duì)宮室、器物以及服飾等方面的審美關(guān)照，通過(guò)艷麗的辭藻和聲色來(lái)推動(dòng)形式。這時(shí)的文學(xué)作品更注重語(yǔ)言的形式美和音樂(lè)美，他們忽視了文藝作品的政治教化意義，而更加注意了文學(xué)的娛樂(lè)性，審美功能。

以謝眺，王融為永明體的代表人物，更是把文學(xué)作品的審美性與娛樂(lè)性放在了首位。其文章的風(fēng)格也不再著眼于對(duì)人的教化作用而是更加追求文章的形式與語(yǔ)言的新奇，音韻的和諧。使文學(xué)作品真正成為了游戲性活動(dòng)，加大了其審美的功用?！坝稳擞G望，積步上高臺(tái)”?！俺甭洫q如蓋，云昏不作峰”。由此可以看出，其注意了音節(jié)的頓挫，但同時(shí)過(guò)分追求詞彩的華美，未免產(chǎn)生劉勰所說(shuō)的“文貴形似”。直到蕭綱入住東宮時(shí)，這種宮體詩(shī)真正的發(fā)展到了極端，這種體式也是繼承了永明體的形式風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，更注重辭藻，對(duì)偶與聲律，其內(nèi)容上也是以女人，景物為其創(chuàng)作源泉，徹底的顛覆了文學(xué)的教化公用，其內(nèi)容徹底的從反映現(xiàn)實(shí)關(guān)注社會(huì)，走向了單一追求審美性與音樂(lè)性的方向上。劉勰的《文心雕龍》中所說(shuō)，“麗采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭以窮力而追新”。顏之推也說(shuō)“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇。”這就充分說(shuō)明了，永明時(shí)期的官體詩(shī)人對(duì)文學(xué)作品娛樂(lè)性與審美功能的注重。

從這些發(fā)展中，我們可以看出+在這種文學(xué)觀念下，已經(jīng)完全把文學(xué)作品當(dāng)成一種具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，其形式，語(yǔ)言，都給人呈現(xiàn)的是一種美感。它所注重的不再是對(duì)社會(huì)有多大的教化作用，而是注重文學(xué)作品的審美價(jià)值與娛樂(lè)價(jià)值，這就使文學(xué)從政治上剝離出來(lái)。展現(xiàn)出一種單純的藝術(shù)樣式。這種文學(xué)與政治相分離的現(xiàn)象，也許正是與當(dāng)時(shí)社會(huì)，政治的松懈、糜爛的上層生活，對(duì)文學(xué)提出了新的要求，才會(huì)產(chǎn)生這種新的審美需求。但也正是這種對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的追求，對(duì)審美價(jià)值的追求，才會(huì)對(duì)后來(lái)的文學(xué)觀產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

(二)物的描寫(xiě)細(xì)致及擴(kuò)大文詞的豐富性

從后梁的宮廷詩(shī)到以后的謝眺，王融他們?cè)趦?nèi)容上不再是對(duì)家國(guó)社稷的關(guān)心，而是轉(zhuǎn)移到了，或是宮廷、或是美女、或是山水園林上來(lái)，要不就是抒發(fā)自己個(gè)人的離情別意上來(lái)，這與重質(zhì)輕文理念下的“家國(guó)”的內(nèi)容為主要表現(xiàn)方式形成強(qiáng)烈的對(duì)比。由于他們?cè)谖膶W(xué)作品中“質(zhì)”的內(nèi)容上的局限，也必然促使著他們對(duì)所描寫(xiě)事物更加細(xì)致入微，想出那些“重質(zhì)輕文”下不可能出現(xiàn)對(duì)物的細(xì)致描寫(xiě)的詞語(yǔ)，這使得詞語(yǔ)的豐富性得到了更加廣闊的發(fā)展，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的新鮮性。對(duì)那些曾不能用言詞形容的物品，出現(xiàn)了新的詞語(yǔ)對(duì)其形容，這樣描寫(xiě)事物的復(fù)雜性也得到了解決。

而對(duì)這種山水或器物，宮廷美女的描寫(xiě)，也促使他們對(duì)美進(jìn)行了重新的價(jià)值評(píng)判，追求一種全新的審美方式，他們把這種美的景色與其音韻相結(jié)合，促進(jìn)了四聲音律的出現(xiàn)，有助于語(yǔ)言的發(fā)展。對(duì)后代文學(xué)的言語(yǔ)美產(chǎn)生了重大的影響。

但不管怎么說(shuō)在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，它們還是相互依存的。梁朝的劉勰在其《文心雕龍》中提及道“文”與“質(zhì)”：夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則同犬羊，犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)褥、文也。這些都是劉勰運(yùn)用比喻，指出了文藝作品中的這種關(guān)系。同時(shí)中國(guó)古典文學(xué)也正是在“重質(zhì)輕文”和“重文輕質(zhì)”的影響下出現(xiàn)了不同時(shí)期下的不同文學(xué)樣式。

三、中古文學(xué)與西方古典時(shí)期文學(xué)中“文”與“質(zhì)”比較

但從整個(gè)古代的中國(guó)文學(xué)來(lái)看，還是更強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”這種內(nèi)容上的教化作用，這種對(duì)內(nèi)容上的凸顯，使得形式上受到過(guò)一定的影響，即使在一些時(shí)期和流派，“文”的形式被加以重視，但“文”始終沒(méi)有占主體地位。而相對(duì)于古代的西方來(lái)說(shuō)，在“文”與“質(zhì)”，這種內(nèi)容與形式來(lái)說(shuō)，形式的重視更成為了一個(gè)主要方面，對(duì)在藝術(shù)方面的成為其主要特點(diǎn)，從《伊利亞特》和《奧德休斯》到索?？死账沟谋瘎　抖淼灼炙雇酢泛蜌W利比德斯的《特洛伊婦女》，都是運(yùn)用著寫(xiě)作的形式，藝術(shù)的方式，來(lái)取勝的。這些作品在人物的刻畫(huà)和語(yǔ)言的運(yùn)用都體現(xiàn)著“人”的性格而不是“神”的性格，而對(duì)人的教化作用確是沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。正如柏拉圖在他的《理想國(guó)》中所寫(xiě)的那樣，把一切詩(shī)人與藝術(shù)家趕出理想國(guó)，在他看來(lái)文藝作品褻瀆神靈，丑化英雄人物，并且使謊言?shī)A雜其中，而這種對(duì)“人”的描寫(xiě)，更會(huì)滋養(yǎng)人的，使人心靈中低劣的部分顯現(xiàn)出來(lái)。

第3篇：中國(guó)德育論文范文

現(xiàn)階段許多高校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)往往停留在語(yǔ)言層面，忽視文化因素的重要性，把它們分離開(kāi)來(lái)。語(yǔ)言不僅僅只是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言知識(shí)在一定的歷史文化背景下產(chǎn)生的，所以要恰當(dāng)?shù)陌颜Z(yǔ)言和文化因素結(jié)合起來(lái)，這樣才能更加有效的提高英語(yǔ)交際能力。學(xué)生們?nèi)绻皇菍W(xué)會(huì)了語(yǔ)言知識(shí)，往往會(huì)在實(shí)踐交際中出現(xiàn)這樣的問(wèn)題：話語(yǔ)表達(dá)不恰當(dāng)、用母語(yǔ)的文化大環(huán)境去改造所學(xué)的語(yǔ)言而鬧出笑話，這對(duì)正常的交際是非常不利的。在實(shí)際的英語(yǔ)交際中，語(yǔ)用錯(cuò)誤往往比語(yǔ)法錯(cuò)誤更為嚴(yán)重。因?yàn)樵诤屯鈬?guó)人交流時(shí)，他們對(duì)于我們的發(fā)音和語(yǔ)法的錯(cuò)誤更能夠?qū)捜莺屠斫?，但是如果不按照他們的說(shuō)話規(guī)則來(lái)的話，輕則鬧個(gè)無(wú)傷大雅的笑話，重則會(huì)顯得對(duì)人不夠禮貌。所以，如果學(xué)生的語(yǔ)法等語(yǔ)言問(wèn)題掌握的非常牢固的前提下，句子的正確性是毋庸置疑的，但是如果因?yàn)閷?duì)于其所學(xué)語(yǔ)言所處的文化壞境不甚了解的話，在社會(huì)交往中就會(huì)出現(xiàn)誤解，因?yàn)楸磉_(dá)的不恰當(dāng)、不得體。所以我們高校在英語(yǔ)教學(xué)中務(wù)必要融入文化因素，使得文化因素充分的發(fā)揮其自身的作用，使兩種不同語(yǔ)言的背景文化在使用者的頭腦中融合并消除差異，這樣可以有效的提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量，并且使學(xué)生的英語(yǔ)交際能力得到質(zhì)的突破。

2.在文化因素融入到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中需要注意的問(wèn)題

2.1不能忽視中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的作用在大學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)則是中國(guó)文化及外國(guó)文化的兩種文化的交融過(guò)程。學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)我們肯定要涉及漢語(yǔ)及英語(yǔ)兩種語(yǔ)言，我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)需要用英語(yǔ)及其所處的語(yǔ)言文化背景來(lái)表達(dá)出來(lái)信息，而我們還需要用我們自己的漢語(yǔ)來(lái)對(duì)其進(jìn)行翻譯消化。所以在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化因素發(fā)揮了多么重要的作用。在我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，漢語(yǔ)充當(dāng)了一個(gè)參照的作用，這樣的一個(gè)中介作用是非常重要的，它是學(xué)好大學(xué)英語(yǔ)的一個(gè)基礎(chǔ)橋梁。中國(guó)人需要在中國(guó)文化的大背景下來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，雖然會(huì)受到中國(guó)文化的制約，形成有中國(guó)特色的英語(yǔ)，但是由于中國(guó)文化的復(fù)雜性，有些情景是必須用有中國(guó)特色的英語(yǔ)才能明確清楚的表達(dá)出正確的意思，所以把中國(guó)文化融入到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中是非常有必要的，它是弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的燦爛文化的一種有效手段。中國(guó)文化下的漢語(yǔ)作為學(xué)習(xí)英語(yǔ)的一種參照物作用也是極其重要的，它是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的一個(gè)有效的過(guò)渡橋梁。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言時(shí)會(huì)慢慢的轉(zhuǎn)移到對(duì)其文化的學(xué)習(xí)，這個(gè)時(shí)候他不自覺(jué)的就會(huì)用他自己的文化來(lái)解釋他說(shuō)看到的現(xiàn)象，自身所具有的文化往往會(huì)使學(xué)習(xí)者有先入為主的思想及行動(dòng)。在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)中，應(yīng)該重視中國(guó)母語(yǔ)文化對(duì)其學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生的作用，對(duì)比兩種不同語(yǔ)言文化的相同和差異之處，讓中國(guó)母語(yǔ)文化可以作為一個(gè)具有正能量的參照，使得學(xué)生們可以更好的去學(xué)習(xí)英語(yǔ)，提高學(xué)習(xí)英語(yǔ)的質(zhì)量和效果。

2.2注重多樣文化知識(shí)積累并著重培養(yǎng)交際能力中國(guó)的大學(xué)生在漢語(yǔ)體系中生活太久，受其影響太大，習(xí)慣了中國(guó)文化下的語(yǔ)言環(huán)境及表達(dá)方式，習(xí)慣用中國(guó)式的價(jià)值觀去衡量事物。所以這些對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)都是不同程度的阻力。在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中我們不能忽視對(duì)其所處的文化的了解，如果我們不了解那些文化知識(shí)，就很難真的融入到那樣的語(yǔ)言環(huán)境中。所以我們有必要積累外國(guó)文化知識(shí)來(lái)填充對(duì)所學(xué)語(yǔ)言文化知識(shí)的缺乏，并在這樣的文化知識(shí)背景下去培養(yǎng)自己的交際能力。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我們對(duì)于每個(gè)階段都需要融入文化因素，使文化因素發(fā)揮它應(yīng)有的作用。大學(xué)英語(yǔ)老師應(yīng)該充分的讓學(xué)生了解說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家的文化背景，向?qū)W生們不間斷的傳輸這些信息。在英語(yǔ)交際情景演練中，老師要為學(xué)生創(chuàng)造適宜交談的文化環(huán)境，這樣才能有效的培養(yǎng)學(xué)生們的交際能力。

3.總結(jié)

第4篇：中國(guó)德育論文范文

 

關(guān)鍵詞:英語(yǔ)教學(xué)　中國(guó)文化　滲透

在跨文化交流中，英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)早已引起國(guó)內(nèi)教學(xué)者的關(guān)注,在英語(yǔ)教學(xué)中闡釋文化和語(yǔ)言的關(guān)系現(xiàn)已成為其重要的研究引導(dǎo)課題。眾所周知，語(yǔ)言有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，語(yǔ)言承載著文化，由此可見(jiàn)，英語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)行不僅僅是傳授語(yǔ)言知識(shí),還應(yīng)更加注重在語(yǔ)言這個(gè)載體上文化的傳遞。這其中的文化既要包括英語(yǔ)語(yǔ)言文化,同時(shí)也要涵蓋漢語(yǔ)語(yǔ)言文化。

一、英語(yǔ)教學(xué)中的文化教育現(xiàn)狀

作為國(guó)際交往中使用頻率最多、最重要的溝通交流工具,英語(yǔ)的重要性已經(jīng)為越來(lái)越多的人所共識(shí)。但是這樣的大環(huán)境總會(huì)給人錯(cuò)誤的引導(dǎo)，會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)——認(rèn)為英語(yǔ)比漢語(yǔ)還要重要，人們?cè)诓蛔杂X(jué)中忽視了對(duì)漢語(yǔ)尤其是漢文化的學(xué)習(xí)。新加坡學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),在新加坡二十年的發(fā)展歷程中，造成社會(huì)凝聚力低的主要誘因便是母語(yǔ)教育的不完善,而現(xiàn)在中國(guó)正面臨著同樣的危機(jī)。

縱觀我們現(xiàn)在所使用的教材，課程在設(shè)置上大多都是突出英語(yǔ)和英美文化。英美文化固然值得學(xué)習(xí)，但是教材中不可缺少漢文化的滲透，學(xué)生只有在多元文化的環(huán)境下才能對(duì)自身環(huán)境有正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升自身的修養(yǎng)。不單單是知識(shí)這么簡(jiǎn)單，文化底蘊(yùn)會(huì)伴隨學(xué)生的一生。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，尤其是中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者,學(xué)習(xí)英語(yǔ)的首要目的是通過(guò)英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言表達(dá)自己的思想以及對(duì)于漢文化的認(rèn)識(shí)。然而大多數(shù)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的知識(shí)為了通過(guò)四六級(jí)，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等中國(guó)古典文學(xué)名著在英語(yǔ)中該怎樣翻譯?，F(xiàn)今的局面就是，在我國(guó)各個(gè)階段中英語(yǔ)教學(xué)大綱的目的都是要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感,但是這似乎只是落實(shí)在口頭上。英語(yǔ)教學(xué),是一個(gè)學(xué)習(xí)者通向西方文化的窗口,也是未來(lái)學(xué)習(xí)者向外輸出中國(guó)文化的一個(gè)潛在的通道。我們應(yīng)該讓我們的學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中,開(kāi)闊視野,走出去,再尋根思源,看回來(lái)。這才是英語(yǔ)教學(xué)的目的。讓他們?cè)谑澜缥幕拈L(zhǎng)河里找到中國(guó)的位置,窺視文化的根源。這往往比單純的講授知識(shí)更加有意義，知識(shí)只有在文化的背景下才能散發(fā)出引導(dǎo)之光。

二、英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的對(duì)自身的認(rèn)識(shí)

每個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在面對(duì)外國(guó)人時(shí)都充當(dāng)著文化傳播者的角色。你的一言一行和你對(duì)中國(guó)文化的理解,都會(huì)影響或改變外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)文化的理解和對(duì)中國(guó)的看法。其中最重要的便是,我們每個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到,中國(guó)文化的傳承是自身的任務(wù)和使命。英語(yǔ)是一個(gè)很好的傳播文化的媒介,通過(guò)它可以表達(dá)我們的文化，而其中的基礎(chǔ)便是對(duì)漢文化很好的認(rèn)識(shí)與感悟,作為中國(guó)人，應(yīng)該理解漢文化獨(dú)特的魅力，以及用何種手段傳播自己的文化。中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院院長(zhǎng)林雪在談到外交官的素質(zhì)時(shí)說(shuō):“我認(rèn)為,第一是要對(duì)祖國(guó)有深厚的感情。有了這種信念就有了動(dòng)力,在這種動(dòng)力下擴(kuò)大自己的知識(shí)面,因?yàn)橥饨还ぷ骱苡刑魬?zhàn)性。第二就是廣博的知識(shí)。一個(gè)外交官要認(rèn)識(shí)到在今天這個(gè)時(shí)代能做的事情很多,但是一定要了解中國(guó),了解外國(guó),然后找出兩者之間的結(jié)合點(diǎn),這樣做起來(lái)自己也會(huì)感到高興,這種喜悅是高層次的享受?！?/p>

三、注重教師的文化意識(shí)與教學(xué)方法

最近幾年,中國(guó)英語(yǔ)教材為了適應(yīng)不斷發(fā)展前行的全球一體化浪潮處于不斷更新發(fā)展中。教材內(nèi)容漸漸充實(shí)，但卻極少看到中國(guó)文化的經(jīng)典。我們過(guò)多的關(guān)注于對(duì)學(xué)生進(jìn)行異國(guó)文化的教育,卻忽視了自己本土文化的滲透教育,這是英語(yǔ)教育中的硬傷。中國(guó)文化滲透在英語(yǔ)教學(xué)中是具有不可替代性的。

教師作為教學(xué)過(guò)程中重要的引導(dǎo)者,首要職責(zé)就是要堅(jiān)定文化立場(chǎng)。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)并欣賞祖國(guó)燦爛的文化,應(yīng)包容地為學(xué)習(xí)者介紹中西方文化。這樣才能結(jié)合把祖國(guó)文化和外語(yǔ)教學(xué)結(jié)合來(lái)。

教師要在教學(xué)過(guò)程中不斷摸索創(chuàng)新。在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中要求學(xué)以致用,胸懷寬廣，教書(shū)育人，要面對(duì)世界,面對(duì)未來(lái)，面對(duì)文化。隨著國(guó)際間交流的不斷深化發(fā)展,文化事業(yè)尤其顯得更加昌盛繁榮,所以外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)于文化的滲透愈發(fā)重要。簡(jiǎn)單的英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)已無(wú)法適應(yīng)多變的文化環(huán)境。這就要求英語(yǔ)教學(xué)者能夠站在文化的立場(chǎng)上縱覽本民族文化,站在東西方文化比較的高度上,詮釋英語(yǔ)教學(xué),如若達(dá)到這一高度,英語(yǔ)教學(xué)定會(huì)向更深更廣的境界發(fā)展。

第5篇：中國(guó)德育論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(zhǎng)的源泉，離開(kāi)它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來(lái)的，還是本土的，無(wú)論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來(lái)的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕?，而我們的藝術(shù)教育也增加了“功利”與“競(jìng)爭(zhēng)”的傾向。過(guò)分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)與國(guó)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開(kāi)發(fā)本來(lái)是可以造福于人類(lèi)的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競(jìng)爭(zhēng)教育。孩子從小就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國(guó)古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無(wú)意開(kāi)歷史的倒車(chē)，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

二、 藝術(shù)教育包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》?！彼囆g(shù)教育依托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫(huà)畫(huà)、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類(lèi)最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)造福于人類(lèi)。

中國(guó)歷史中的繪畫(huà)、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂(lè)之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處，是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過(guò)這些典集可以開(kāi)啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是國(guó)學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫(xiě)道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)。”先要識(shí)得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長(zhǎng)就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛(ài)人，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)他人，這種愛(ài)是“仁愛(ài)、博愛(ài)”，而非貪愛(ài)，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對(duì)于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

第6篇：中國(guó)德育論文范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育 傳統(tǒng)體育文化 教育

民族傳統(tǒng)的體育是我國(guó)體育事業(yè)的組成部分，如何更好地繼承幾千年流傳的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育，吸收民族傳統(tǒng)體育的精髓，剔除其糟粕，使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有機(jī)地融入到我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)，為偉大的中華民族復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)，是一個(gè)值得認(rèn)真思考的課題。

一、在學(xué)校體育中進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育的必要性與可行性

學(xué)校體育課程教育是學(xué)校教育組成的一部分。國(guó)家對(duì)于教育的指導(dǎo)方針是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育，這個(gè)也是社會(huì)的需求。所以學(xué)校對(duì)于體育教育應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，以各種形式組織學(xué)生進(jìn)行身體的鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，提高他們的體育能力和運(yùn)動(dòng)水平。這個(gè)過(guò)程需要我們的教育活動(dòng)有計(jì)劃、有組織、有效率。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才也為社會(huì)主義現(xiàn)代設(shè)會(huì)建設(shè)提供可靠的服務(wù)支持。學(xué)校是傳播體育教育的一個(gè)主要平臺(tái)，學(xué)生是社會(huì)的新生力量，是將來(lái)建設(shè)社會(huì)的主力軍，所以學(xué)校要積極推動(dòng)體育文化的傳播，并向多元化方向發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用。

同時(shí)，傳統(tǒng)的體育教育與其他教育不同，它有著自身的內(nèi)涵、手段及方法，這種獨(dú)特的內(nèi)涵和理論是學(xué)校發(fā)展和拓展體育教育新思路的基礎(chǔ)。民族體育是一種具有綜合性的民俗文化，主要由物質(zhì)文化和精神文化兩部分構(gòu)成。物質(zhì)文化指在中華民族自身不斷發(fā)展和完善的過(guò)程中，傳統(tǒng)體育是其形成的物質(zhì)形式的產(chǎn)物，精神文化是指?jìng)鹘y(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所包含的哲學(xué)思想。折射出人類(lèi)文化的只用教化方式就是通過(guò)對(duì)身體的實(shí)踐來(lái)教化人，完善人的個(gè)性以及培養(yǎng)人的能力，這些目的通過(guò)別的途徑是很難達(dá)到的。傳統(tǒng)體育教育重視人的身體和情感的欲望，并且是以普通的、自?shī)首詷?lè)的形式來(lái)滿足大眾的需求。此外，體育教育文化對(duì)于振奮民精神，維系民族情感，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力有著顯著作用。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，對(duì)增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有重要的意義，也是《全民健身計(jì)劃綱要》的需要。因此，研究傳統(tǒng)體育教育對(duì)克服西方競(jìng)技體育教育模式下產(chǎn)生的弊病有著理論和實(shí)踐上的重大意義。我們應(yīng)該把解決現(xiàn)存問(wèn)題的落腳點(diǎn)放在如何在學(xué)校體育中改革課程設(shè)置、教學(xué)觀念以及綜合人文關(guān)懷等方面。

二、在學(xué)校體育中進(jìn)行傳統(tǒng)體育的具體舉措

（一）優(yōu)化校園文化體育育人環(huán)境

人的文化素質(zhì)是人內(nèi)在的品質(zhì)，一般在外界環(huán)境的影響和熏陶下通過(guò)個(gè)人內(nèi)化形成。人文素質(zhì)的教育與校園的文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，校園的文化氛圍陶冶著學(xué)生的人文素質(zhì)。在硬件上，有計(jì)劃有重點(diǎn)地營(yíng)造校園人文景觀，如古今中外名人塑像、校訓(xùn)、校規(guī)等，使學(xué)生在優(yōu)雅的校園文化中受到耳濡目染的影響。在軟件上，重視各種體育櫥窗建設(shè)，各種傳統(tǒng)體育隊(duì)伍建設(shè)，使它們同其他隊(duì)伍一樣系統(tǒng)規(guī)范。如武術(shù)隊(duì)(興趣小組)、圍棋、舞龍舞獅等等。增設(shè)人文講座，不定時(shí)地進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)體育的講解，經(jīng)常開(kāi)展傳統(tǒng)體育方面的娛樂(lè)和競(jìng)賽活動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)和諧的氛圍，發(fā)揮社團(tuán)組織在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用，以便于人文精神的形成。

（二）傳統(tǒng)體育課程與人文學(xué)科交叉結(jié)合

傳統(tǒng)體育文化體系是一個(gè)開(kāi)放的文化體育，把傳統(tǒng)體育課程與人文教育學(xué)科交叉結(jié)合起來(lái)，比如哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等諸多學(xué)科聯(lián)系起來(lái)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)體育人文教育課程，為校內(nèi)學(xué)生提供廣泛的知識(shí)接觸點(diǎn)，以極大地豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操，組織豐富多彩的校園文化傳播傳統(tǒng)體育文化，并注重與其他學(xué)校的結(jié)合是一種切實(shí)可行的方式，可使學(xué)生加深對(duì)本民族文化的理解。

（三）改革學(xué)校體育課程，突出人文理念

現(xiàn)在的體育教育強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)體育”“終身體育”，在這種前提要求下，我們對(duì)于教學(xué)內(nèi)容和教材的選擇應(yīng)該加以重視，不但要看到體育教育對(duì)人生理方面的重要作用，而且要重視體育教育活動(dòng)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，利用傳統(tǒng)體育的文化因素促進(jìn)人的道德形成，社會(huì)化以及個(gè)性發(fā)展舊。以往的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是單純的成人化競(jìng)技式的體育運(yùn)動(dòng)，我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上加以改善，加入具有民族文化的體育內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化的體育內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)教師在體育教學(xué)方面的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生在體育學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過(guò)程中創(chuàng)新，通過(guò)參與和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，既達(dá)到了鍛煉身體的目的，又讓學(xué)生在參與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，了解我國(guó)各民族的特點(diǎn)和博大精深的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在學(xué)校體育教學(xué)中、在鍛煉身體的同時(shí)，得到了較好的本質(zhì)教育。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)傳統(tǒng)體育教育，豐富學(xué)生的體育理論知識(shí)，隨著西方強(qiáng)勢(shì)體育的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)體育在學(xué)校的陣地越來(lái)越萎縮，使很多青少年缺乏對(duì)本民族的文化的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以有助于青少年全面認(rèn)識(shí)中華民族五千年文明史和悠久的歷史文化，更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)，有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承與創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。在學(xué)校體育中貫穿傳統(tǒng)體育教育，不僅是培養(yǎng)全面人才的系統(tǒng)工程，更是對(duì)本民族立于世界民族之林，取得一席之地具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：中國(guó)德育論文范文

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古代文學(xué)論文論我國(guó)古代文學(xué)中的意與境

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第8篇：中國(guó)德育論文范文

【論文摘要】中國(guó)文化是中國(guó)人的思想、言論、行為的一種物化形態(tài)?！吨袊?guó)文化概論》課程，作為大學(xué)生民族精神教育的必修課，在激發(fā)他們報(bào)效祖國(guó)的主體精神、培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格、引導(dǎo)學(xué)生克己奉公的價(jià)值取向方面，起到了不可忽視的重要作用。

中華民族創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，并且形成了偉大的民族精神。民族精神是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的理性升華，是推動(dòng)民族延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。高等院校開(kāi)設(shè)的《中國(guó)文化概論》是一門(mén)研究中國(guó)文化現(xiàn)象、體系及其規(guī)律的綜合性課程，有助于大學(xué)生奠定深厚而堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，對(duì)他們進(jìn)行民族精神教育。

一、 有助于激發(fā)大學(xué)生報(bào)效祖國(guó)的主體精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化最為鮮明的特征是對(duì)國(guó)家、民眾的深厚情感，以及在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的報(bào)效祖國(guó)的精神。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是《中國(guó)文化概論》課程的核心內(nèi)容。

1．激發(fā)大學(xué)生的憂患意識(shí)。國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀先生對(duì) “憂患意識(shí)”在整個(gè)中國(guó)文化中的地位給予了極高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想起源于“憂患意識(shí)”，中國(guó)社會(huì) 的發(fā)展立足于“憂患意識(shí)”，中國(guó)文化精神的核心也是 “憂患意識(shí)”，中國(guó)與西方文化之不同、文化精神之差異都可以由此找到答案?！皯n患”一詞較早見(jiàn)于《孟子》一書(shū)：“是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也?！?隴患意識(shí)的實(shí)質(zhì)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂思和對(duì)人生的關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境優(yōu)越，物質(zhì)條件非前人可比，他們對(duì)國(guó)家和民族的未來(lái)思考得不夠充分。

《中國(guó)文化概論》課程，恰恰可以利用傳統(tǒng)文比中“憂患意識(shí)”的積淀對(duì)他們進(jìn)行精神上的補(bǔ)足?？v觀中國(guó)文化歷程中的偉人，無(wú)一不在關(guān)注著國(guó)家和民族的命運(yùn)與未來(lái)。從 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原到 “杖漢節(jié)牧羊”的蘇武，從“國(guó)事，家事，天下事，事事關(guān)心”的顧憲成到 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武——他們 的靈魂深處都打上了憂患意識(shí)的烙印，成為一種支配其行為的清醒的自覺(jué)理念。通過(guò)《中國(guó)文化概論》 課程逐步培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，不僅可以使他們很好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特精神，更可以引發(fā)他們對(duì)自身肩負(fù)的歷史責(zé)任的深度思考，激發(fā)他們憂國(guó)憂民的意識(shí)。

2．激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)民族、愛(ài)祖國(guó)歷來(lái)被視為 “大節(jié)”，是愛(ài)親人、愛(ài)家族的情感的升華，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)國(guó)家利益是一種崇高的品德。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”“殺身成仁” “舍生取義”以及 “富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)貫穿于中華傳統(tǒng)文化道德的始終。雖然在封建社會(huì)“精忠報(bào)國(guó)”往往與忠君聯(lián)系在一起，具有時(shí)代的局限性，但實(shí)質(zhì)上它是將 “君”作為國(guó)家的代表，“精忠”的背后有一種深層的國(guó)家意識(shí)。南宋末代宰相文天祥被敵俘獲長(zhǎng)達(dá)四年之久，其間受盡折磨，吃盡苦頭，但仍堅(jiān)定信念，保持民族氣節(jié)，最后揮毫寫(xiě)下 《過(guò)零丁洋》，留下 “人生 自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)詩(shī)句，表達(dá)了崇高 的愛(ài)國(guó)主義思想情操和民族氣節(jié)?！吨袊?guó)文化概論》課教學(xué)不僅要充分利用輝煌的文化成果增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心、民族自信力和民族 自豪感，更要使學(xué)生懂得對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。大學(xué)生要保持民族氣節(jié)，維護(hù)中華民族尊嚴(yán)，以貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)祖國(guó)為最大光榮，以損害祖國(guó)利益、尊嚴(yán)為最大恥辱，樹(shù)立國(guó)家利益高于一切的觀念，自覺(jué)將個(gè)人的榮辱得失與民族盛衰緊密結(jié)合在一起。

二、有助于培養(yǎng)大學(xué)生 自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格

剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格是維系中華民族生存，推動(dòng)中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格是通過(guò)歷史沉淀和文化傳承得以強(qiáng)化、鞏固和發(fā)揚(yáng)光大的。

1．提升正義感，培養(yǎng)剛健有為的優(yōu)秀品格。

剛健有為是中國(guó)文化中人們積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。《周易 ·乾》說(shuō)：“剛健中正，純粹精也?！卑褎偨‘?dāng)作一種最重要的品質(zhì)。這種品質(zhì)首先是擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的社會(huì)責(zé)任?？鬃邮种匾?“剛”的品德。他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”， 剛毅指堅(jiān)定性。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄?，又要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。 “不知命，無(wú)以為君子也?！?孔子的弟子曾參提倡知識(shí)分子要 “弘毅”。他說(shuō)： “士不可以不弘毅，任重而道無(wú)窮，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”這強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神 。剛健有為還是一種正直充盈的獨(dú)立人格。孟子說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！?他把 “養(yǎng)浩然之氣”作為培養(yǎng)人生追求的一種方法，并把 “大丈夫精神”即剛健有為、正直充盈的獨(dú)立人格確立為人的行為準(zhǔn)則。茍子提出 “制天命而用之”的人定勝天的偉大思想，充分肯定了人的主觀能動(dòng)作用，是對(duì)剛健有為思想的一大拓展。王夫之說(shuō)：“圣人盡道而合天得。合天得者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾?！彼终f(shuō)： “惟君子積剛以固其德，而不懈于動(dòng)。”他的創(chuàng)新在于賦予剛健有為思想以主動(dòng)性、能動(dòng)性，把 “剛健”與能動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。因此，立志持志，自我磨煉，這是奮發(fā)剛健的應(yīng)有之義?！吨袊?guó)文化概論》課的教學(xué)要激勵(lì)學(xué)生有自我磨煉的砥礪意志及吃勞耐苦精神。剛健有為的品格使人奮發(fā)向上，充實(shí)著生命本真的力量，這種品格正是中華民族的一種特色性格和氣派，應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的身上得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

2．樹(shù)立積極態(tài)度，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格

“自強(qiáng)不息”出自 《易經(jīng) ·乾》，原文 “天行健君子以自強(qiáng)不息”的意思是： 君子應(yīng)當(dāng)以 “天為法，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，努力進(jìn)取，決不懈怠。這一思想兩千多年來(lái)激勵(lì)著正直的中華兒女拼搏向上，努力前進(jìn)，不屈服于內(nèi)部的惡勢(shì)力，堅(jiān)持與外來(lái)的壓迫作斗爭(zhēng)。歷史上，堅(jiān)持反對(duì)不法權(quán)貴的忠貞之士，盡力抵抗外來(lái)侵略的民族英雄，孜孜不倦探索真理的思想家、科學(xué)家，致力于移風(fēng)易俗的文學(xué)家、藝術(shù)家都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神代表中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家哲學(xué)思想，極力主張積極向上、奮發(fā)有為的生活態(tài)度，主張人活著就要勤奮學(xué)習(xí)。孔子提倡并努力實(shí)踐為崇高理想而下懈奮斗，鄙視飽食終日無(wú)所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”從而實(shí)現(xiàn)“立德、立功、立言”，主張 “格物、致知、誠(chéng)意正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。當(dāng)代的大學(xué)生正處于社會(huì)大變革的時(shí)代，偉大的事業(yè)需要用這種積極的人生態(tài)度來(lái)引導(dǎo)他們?nèi)硇牡赝度氲浆F(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的大潮中去，培養(yǎng)他們剛健有為的優(yōu)秀品格，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)奉獻(xiàn)自己的青春和智慧?！吨袊?guó)文化概論》課的教學(xué)應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的精神熏陶和影響當(dāng)代大學(xué)生積極向上的奮斗精神。

三、有助于引導(dǎo)大學(xué)生克 己奉公的價(jià)值取向

在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些青年學(xué)生的價(jià)值取向嚴(yán)重傾斜于物欲和私利，存在重個(gè)人輕社會(huì)、重功利輕道義、重索取輕奉獻(xiàn)的現(xiàn)象，這對(duì)于民族和國(guó)家的共同價(jià)值目標(biāo)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。因此，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立見(jiàn)利思義、克己奉公的價(jià)值取向已成為 《中國(guó)文化概論》課教學(xué)的重要內(nèi)容。

1．明確義利關(guān)系，引導(dǎo)見(jiàn)利思義的價(jià)值取向

對(duì)義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，其中先利后義、以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核?？鬃诱f(shuō) “君子喻于義，小人喻于利。” 孔子并沒(méi)有拒斥利，也沒(méi)有把義與利對(duì)立起來(lái)。他在義利關(guān)系上的基本主張是義利統(tǒng)一， “見(jiàn)利思義”、反對(duì)見(jiàn)利忘義。孟子要求 “先義而后利”，培養(yǎng) “配義與道”的浩然正氣?？梢哉f(shuō)，整個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基調(diào)和主流是先利后義，但同時(shí)以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向也是中華傳統(tǒng)文化道德精神的精髓。茍子認(rèn)為：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，……亦不能去民之好義?！盻9 孟子要求人們 “去利懷義”，主張謀求個(gè)人利益應(yīng)合乎道義，“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驪，弗視也。” “弗顧”、“弗視”只是因其不合道義，不難推論，若合道義，顧視便是合理的。傳統(tǒng)文化的義利之辯是立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的，是直接從社會(huì)生活中提出的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。尤其是以儒家為代表所提出的處理利義關(guān)系的見(jiàn)利思義原則，始終為世人所信奉、恪守和弘揚(yáng)。即使是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，其所倡導(dǎo)的 “見(jiàn)利思義”原則在處理道德與利益、個(gè)人利益與他人利益關(guān)系中仍具有借鑒意義?！吨袊?guó)文化概論》課的教學(xué)所要做的，是對(duì)具有復(fù)雜內(nèi)容的傳統(tǒng)文化義利觀進(jìn)行清晰人理的講解，帶領(lǐng)學(xué)生弄清它所應(yīng)用的范圍和層次，并在具體的范圍和層次上去分析評(píng)判并決定其揚(yáng)棄取舍，從而幫助學(xué)生建立見(jiàn)利思義的基本價(jià)值取向。

2．明辨公私關(guān)系，引導(dǎo)克 己奉公的價(jià)值取向。

中華民族在家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮教文化的傳統(tǒng)中逐步形成了克己奉公的美德，要求把維護(hù)整體利益作為首要的價(jià)值取向。中國(guó)倫理道德歷來(lái)強(qiáng)調(diào)公私之辨，把 “公義勝私欲”作為道德的根本要求?？思悍罟木?，本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響下，中國(guó)人歷來(lái)以 “廓然大公”，“天下為公”作為價(jià)值理想。中國(guó)文化中的大同境界，其基本精神就是一個(gè) “公”字?？梢哉f(shuō)克己奉公作為處理公私關(guān)系上的要求具有普遍的適用本性。它與集體義原則有一定的共振點(diǎn)，但這種以公為重、個(gè)人利益服從社會(huì)公利與集體主義原則又有著本質(zhì)區(qū)別封建私有制社會(huì)里，公與私從本質(zhì)上說(shuō)是根本對(duì)立的。它的重公輕私正是建立在這種對(duì)立基礎(chǔ)上的故它往往需要無(wú)條件地犧牲個(gè)人利益。而集體主義是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，從本質(zhì)上說(shuō)，個(gè)人利益與社會(huì)公利是統(tǒng)一的。因此，它雖然也要求重公利，但并不輕私利，更不排斥個(gè)人利益；相反，由于社會(huì)公利是所有的人的普遍而長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，它總是以關(guān)心、服務(wù)和發(fā)展個(gè)人利益為其最終目標(biāo)的?！吨袊?guó)文化概論》課的教學(xué)既要使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中克己奉公的美德，又要使學(xué)生真正理解現(xiàn)實(shí)條件下 “奉公”精神的培養(yǎng)，從而引導(dǎo)學(xué)生自主選擇克己奉公的價(jià)值取向。

黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志”。偉大的事業(yè)需要偉大的精神，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)需要崇高精神的支撐和推動(dòng)，培育新世紀(jì)中華民族精神需要認(rèn)真研究和繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。站在這個(gè)基點(diǎn)上，充分發(fā)掘《中國(guó)文化概論》課程內(nèi)容，找準(zhǔn)課程與民族精神教育的結(jié)合點(diǎn)，必將使 《中國(guó)文化概論》課的教學(xué)在民族精神教育中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：中國(guó)德育論文范文

一、會(huì)計(jì)文化的概念和功能

（一）會(huì)計(jì)文化的概念

首先，會(huì)計(jì)作為一種社會(huì)活動(dòng)，文化作為一種上層建筑，都具有社會(huì)性；其次，會(huì)計(jì)作為一種監(jiān)控、管理、調(diào)和手段，它反映了一種社會(huì)組織能力；再次，會(huì)計(jì)作為一個(gè)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境、歷史有著密切的聯(lián)系。因此，會(huì)計(jì)文化首先應(yīng)該是一種社會(huì)文化，具體有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：（1）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)以“人”為中心，以會(huì)計(jì)活動(dòng)為載體的文化體系；（2）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)多層面、多元化的文化體系；（3）會(huì)計(jì)文化是一個(gè)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、自然學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、行為學(xué)等相融合的邊緣文化體系；（4）會(huì)計(jì)文化是具有歷史性、綜合性、規(guī)范性、國(guó)際性、差異性、多樣性的社會(huì)組織文化體系；（5）會(huì)計(jì)文化是在會(huì)計(jì)行業(yè)中所形成的一種行業(yè)管理手段。

（二）會(huì)計(jì)文化的基本功能

1.導(dǎo)向功能

會(huì)計(jì)文化能對(duì)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值及行為取向起引導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在直接對(duì)會(huì)計(jì)人員的思想、心理、性格、行為起導(dǎo)向作用，使之融會(huì)于會(huì)計(jì)整體的行為之中。這是由于會(huì)計(jì)文化一旦形成，它就建立起了自身系統(tǒng)的價(jià)值和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)（制度性、物質(zhì)性、精神性導(dǎo)向），會(huì)計(jì)文化會(huì)通過(guò)積極、明確的導(dǎo)向，把明確的會(huì)計(jì)目標(biāo)、強(qiáng)烈的集體意識(shí)、合理的會(huì)計(jì)行為、鮮明的社會(huì)責(zé)任、可靠的價(jià)值觀和方法論諸因素滲透到會(huì)計(jì)管理的全過(guò)程，使之更完善、合理、有效。如果會(huì)計(jì)人員的價(jià)值和行為取向與會(huì)計(jì)文化的系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生悖逆現(xiàn)象，會(huì)計(jì)文化會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員的行為進(jìn)行糾正并將其引導(dǎo)到正確的價(jià)值觀和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)。良好的會(huì)計(jì)文化使會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)實(shí)踐中無(wú)形的接受共同的會(huì)計(jì)價(jià)值觀念的引導(dǎo)，并自覺(jué)地把這種價(jià)值觀內(nèi)化為自身的目標(biāo)追求，腳踏實(shí)地的為實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同價(jià)值觀而努力。

2.約束功能

所謂會(huì)計(jì)文化的約束功能是指會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化以有形和無(wú)形的方式對(duì)會(huì)計(jì)人員的思想、心理、行為、價(jià)值觀念等所體現(xiàn)的約束和規(guī)范作用。會(huì)計(jì)文化的約束功能包括有形的“硬約束”和無(wú)形的“軟約束”兩種，會(huì)計(jì)物質(zhì)文化限制了會(huì)計(jì)人員的活動(dòng)，而使其沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。會(huì)計(jì)制度文化以會(huì)計(jì)法律、法規(guī)章程的形式對(duì)會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員起到了約束作用。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)制度文化對(duì)會(huì)計(jì)人員的約束是剛性的、直接的且具有外部性的，是一種有形的“硬約束”。特別是會(huì)計(jì)制度文化，它的約束功能通過(guò)制定各種約束會(huì)計(jì)工作的法律、法規(guī)而起作用，它運(yùn)用剛性的制裁手段，強(qiáng)制約束會(huì)計(jì)人員的行為而使其符合會(huì)計(jì)法律法規(guī)的要求，保證了會(huì)計(jì)工作順利高效的進(jìn)行。

會(huì)計(jì)活動(dòng)能夠有效的進(jìn)行，不僅依靠紀(jì)律、各項(xiàng)規(guī)章制度及生產(chǎn)工具約束會(huì)計(jì)人員的行為，還通過(guò)一種“軟約束”體現(xiàn)出來(lái)。會(huì)計(jì)精神文化就是通過(guò)共同的價(jià)值觀、會(huì)計(jì)精神以及會(huì)計(jì)職業(yè)道德、義務(wù)感、責(zé)任感、歸屬感等無(wú)形的因素對(duì)會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員在行動(dòng)上和思想上產(chǎn)生制約，這種約束是柔性的、間接的并且只有內(nèi)化到會(huì)計(jì)人員的思想和價(jià)值中才會(huì)發(fā)揮作用。這種約束是除了物質(zhì)式和制度式“硬約束”之外的一種無(wú)形的“軟約束”。會(huì)計(jì)精神文化的這種約束彌補(bǔ)了會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)制度文化約束所存在的缺陷，只有“硬約束”和“軟約束”兩者相結(jié)合才共同構(gòu)成了會(huì)計(jì)文化的約束機(jī)制。會(huì)計(jì)文化的“軟約束”力更有利于會(huì)計(jì)人員進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使會(huì)計(jì)個(gè)體目標(biāo)與整體目標(biāo)一致。

3.凝聚功能

會(huì)計(jì)文化的凝聚功能，是指會(huì)計(jì)文化通過(guò)會(huì)計(jì)人員之共同價(jià)值觀，增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)建會(huì)計(jì)人員與會(huì)計(jì)組織之間的融洽關(guān)系，使會(huì)計(jì)組織內(nèi)部凝聚成一種無(wú)形的勁合力量，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，激發(fā)會(huì)計(jì)人員努力工作的熱情和積極性，從而使整個(gè)會(huì)計(jì)組織最大限度地發(fā)揮作用。

會(huì)計(jì)文化的凝聚功能主要表現(xiàn)在：一方面是對(duì)會(huì)計(jì)人員行為的凝聚力。會(huì)計(jì)人員作為會(huì)計(jì)活動(dòng)中一個(gè)核心組成部分，其行為勢(shì)必與會(huì)計(jì)組織與環(huán)境存在著相互影響。由于會(huì)計(jì)文化自身所具有的價(jià)值取向，在引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員行為的過(guò)程中會(huì)將所有會(huì)計(jì)人員的行為聚合在共同的會(huì)計(jì)行為取向上，從而將會(huì)計(jì)人員的行為團(tuán)結(jié)一致。另一方面，對(duì)會(huì)計(jì)人員思想的凝聚力。會(huì)計(jì)人員的行為只是一個(gè)表象，實(shí)質(zhì)上支配會(huì)計(jì)人員行為的是會(huì)計(jì)人員的思想。會(huì)計(jì)文化的最終目的是使會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員在思想層面形成共同的目標(biāo)和價(jià)值取向。共同價(jià)值觀是一種無(wú)形的向心力和凝聚力，使會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀凝聚在會(huì)計(jì)文化所倡導(dǎo)的共同價(jià)值觀中，使會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，從而把分散的個(gè)體力量凝結(jié)為一個(gè)整體的力量，促進(jìn)會(huì)計(jì)組織健康、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。會(huì)計(jì)文化有效地將會(huì)計(jì)行為和會(huì)計(jì)思想融合在一起，從而推動(dòng)了會(huì)計(jì)組織發(fā)揮其最大的整體效應(yīng)。

（三）會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)

會(huì)計(jì)文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，因而會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)多層次目標(biāo)、分階段目標(biāo)的階段。會(huì)計(jì)文化建設(shè)的目標(biāo)體系包括了總體目標(biāo)和具體目標(biāo)。陳興述（1994）認(rèn)為“中國(guó)會(huì)計(jì)文化的目標(biāo)模式應(yīng)是：以我國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化為根基，以時(shí)代精神和現(xiàn)代會(huì)計(jì)價(jià)值觀念為核心，兼容社會(huì)文化、民族文化、企業(yè)文化和外來(lái)文化之精華，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和會(huì)計(jì)現(xiàn)代化要求的開(kāi)放性會(huì)計(jì)文化體系。筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)文化建設(shè)總目標(biāo)是會(huì)計(jì)文化建設(shè)目標(biāo)的最高層次，它是以會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)、會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)、會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)為基本內(nèi)容，兼容社會(huì)文化、企業(yè)文化之精華，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的會(huì)計(jì)文化體系。通過(guò)營(yíng)造一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)合作、親密和睦的文化氛圍，使會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)組織中提升個(gè)人職業(yè)能力和道德素質(zhì)，得到歸屬感、自豪感，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員的全面發(fā)展。

會(huì)計(jì)文化建設(shè)的具體目標(biāo)是對(duì)總目標(biāo)的具體化，也是會(huì)計(jì)文化構(gòu)成要素的目標(biāo)，即會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)目標(biāo)、會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)、會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化建設(shè)的目標(biāo)就是通過(guò)物質(zhì)層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，引進(jìn)先進(jìn)的會(huì)計(jì)工作手段、會(huì)計(jì)工具、會(huì)計(jì)技術(shù)，營(yíng)造良好的會(huì)計(jì)工作環(huán)境，從而提高會(huì)計(jì)工作的效率，降低會(huì)計(jì)人員的工作強(qiáng)度，提高會(huì)計(jì)人員的工作和生活質(zhì)量，為會(huì)計(jì)文化建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)目標(biāo)就是通過(guò)制度層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，建立完善的會(huì)計(jì)法律法規(guī)和會(huì)計(jì)規(guī)章制度體系，建立內(nèi)部的稽核制度和內(nèi)部控制制度，保證會(huì)計(jì)工作的制度化和規(guī)范化。同時(shí)，通過(guò)強(qiáng)化對(duì)會(huì)計(jì)行為的約束，促進(jìn)對(duì)會(huì)計(jì)行為的激勵(lì)，調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的積極性，塑造良好的會(huì)計(jì)形象。會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)目標(biāo)就是通過(guò)精神層面的會(huì)計(jì)文化建設(shè)，培育一種以誠(chéng)信為核心，客觀公正，積極進(jìn)取的會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)精神、會(huì)計(jì)心理，營(yíng)造尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、勤政、務(wù)實(shí)的會(huì)計(jì)人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的工作積極性，從而引導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)人員的群體行為，增強(qiáng)會(huì)計(jì)組織的凝聚力、親和力和向心力。

二、中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的必要性

（一）會(huì)計(jì)文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境的需要

黨的十七屆六中全會(huì)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。同樣，會(huì)計(jì)的發(fā)展也需要和諧的環(huán)境。和諧會(huì)計(jì)環(huán)境是指會(huì)計(jì)的發(fā)展處于一種民主法治、公平、誠(chéng)信、充滿活力、健康有序的環(huán)境，和諧會(huì)計(jì)環(huán)境的營(yíng)造離不開(kāi)會(huì)計(jì)文化的建設(shè)。因?yàn)楹椭C會(huì)計(jì)文化環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化三者之間互為促進(jìn)，同周?chē)恼苇h(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境、自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境能夠和諧共存。

會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)環(huán)境的形成和發(fā)展中起到非常重要的作用，會(huì)計(jì)環(huán)境的發(fā)展變化也會(huì)引起會(huì)計(jì)文化的變遷。建設(shè)“以人為本”的會(huì)計(jì)文化是推進(jìn)我國(guó)和諧的社會(huì)文化環(huán)境建設(shè)的核心，它立足于對(duì)人的管理，充分發(fā)揮每一位成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為會(huì)計(jì)事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)工作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由于會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀的不同，社會(huì)上才會(huì)出現(xiàn)屢禁不止的會(huì)計(jì)舞弊，而且涉及的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也越來(lái)越大，會(huì)計(jì)文化建設(shè)可以加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員對(duì)共同價(jià)值觀的認(rèn)可，這在一定程度上可以規(guī)范會(huì)計(jì)人員的行為，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)安全，減少經(jīng)濟(jì)犯罪，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的和諧。

（二）會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)一步豐富了文化的發(fā)展

文化的形成與發(fā)展歷史悠久，人類(lèi)文化長(zhǎng)河是由眾多的分支文化組成的。而會(huì)計(jì)文化就是文化發(fā)展的結(jié)果，它是文化的組成部分，是行業(yè)發(fā)展成熟的標(biāo)志。若將文化比喻成一棵大樹(shù)，那會(huì)計(jì)文化就是樹(shù)枝。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，會(huì)計(jì)文化建設(shè)必須融入民族傳統(tǒng)文化中去，會(huì)計(jì)文化同其他分支文化和諧共處才能更好的豐富文化內(nèi)容。

和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。西方的民主政治文化、法制文化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)文化、科技文化有其一定的優(yōu)越性，因而，會(huì)計(jì)文化建設(shè)要吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀的文化成果，使其與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，形成多元文化相輔相成的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。文化多元化的同時(shí)，與此相伴隨的是各種思想文化的相互激蕩、碰撞，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。會(huì)計(jì)文化的建設(shè)，是體現(xiàn)法治、公平、誠(chéng)信、有序的總體要求，是面向時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)，與中華民族傳統(tǒng)的先進(jìn)文化相承接，與構(gòu)建社會(huì)先進(jìn)文化要求相吻合的思想文化體系，體現(xiàn)了時(shí)展的進(jìn)步潮流。我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)要朝標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化、國(guó)際化方向發(fā)展，但卻不能失其民族個(gè)性與特色。在提倡將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與滲透高科技、現(xiàn)代管理藝術(shù)的西方文化有機(jī)結(jié)合成一種“完全”文化的同時(shí)，要保持中國(guó)特色的社會(huì)主義個(gè)性，只有這樣才能從本質(zhì)上豐富文化的內(nèi)容。

（三）會(huì)計(jì)文化建設(shè)能夠?yàn)榉婪稌?huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)提供支撐

會(huì)計(jì)制度文化規(guī)范了會(huì)計(jì)人員，應(yīng)該“做什么”，“不應(yīng)做什么”，“如何做”。制度文化越詳細(xì)，會(huì)計(jì)人員的行為越標(biāo)準(zhǔn)。監(jiān)督制度在確保企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效進(jìn)行，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整、防止資產(chǎn)流失，保證會(huì)計(jì)資料的真實(shí)性，完整性中發(fā)揮重要作用。例如《會(huì)計(jì)法》中規(guī)定了職責(zé)明確、相互分離相互制約、相互監(jiān)督的法律基本要求。企業(yè)要充分發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)部門(mén)在內(nèi)控中的防范監(jiān)督作用，防范差錯(cuò)與舞弊，提高審計(jì)效果，可以說(shuō)內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)是強(qiáng)化內(nèi)部會(huì)計(jì)控制制度的一項(xiàng)基本措施。從這一層面上來(lái)說(shuō)，制度文化的建設(shè)是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)必不可少的內(nèi)容。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是會(huì)計(jì)工具的發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)己成功地引入到會(huì)計(jì)領(lǐng)域，形成了會(huì)計(jì)電算化。會(huì)計(jì)電算化大大提高了會(huì)計(jì)人員的工作效率，但從另一方面也帶來(lái)了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的安全問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，“無(wú)紙化”辦公還沒(méi)有完全取代“手工”辦公，一些重要的會(huì)計(jì)資料，比如會(huì)計(jì)報(bào)表，企業(yè)戰(zhàn)略等資料都涉及到公司的商業(yè)機(jī)密。因而，對(duì)會(huì)計(jì)工具、會(huì)計(jì)資料的限制使用是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的一項(xiàng)重要舉措。會(huì)計(jì)精神文化的基礎(chǔ)是會(huì)計(jì)誠(chéng)信。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)主體之間的信用關(guān)系，往往最先從會(huì)計(jì)信用關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。不管是美國(guó)爆發(fā)的信用危機(jī)，還是中國(guó)爆發(fā)的失信事件，大多數(shù)都牽涉到會(huì)計(jì)失信。社會(huì)各界對(duì)會(huì)計(jì)失信的譴責(zé)此起彼伏，它在一定程度上導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策與實(shí)際的經(jīng)濟(jì)狀況偏離，己經(jīng)成為一顆“毒瘤”，嚴(yán)重危害投資者的利益，擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。會(huì)計(jì)精神文化建設(shè)從會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)精神入手，從會(huì)計(jì)人員的內(nèi)心出發(fā)，解決會(huì)計(jì)人員思想的不穩(wěn)定。

會(huì)計(jì)文化建設(shè)中不論是對(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的建設(shè)、會(huì)計(jì)制度文化的建設(shè)，還是會(huì)計(jì)精神文化的建設(shè)，都是從不同的角度對(duì)會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行防范，其最終的目標(biāo)是一致的。文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，不僅是豐富會(huì)計(jì)人員精神生活、提升會(huì)計(jì)人員思想境界的必要手段，同時(shí)也是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。

（四）會(huì)計(jì)文化建設(shè)有利于促進(jìn)會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展

構(gòu)建會(huì)計(jì)文化的最終目標(biāo)提高會(huì)計(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)會(huì)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制改革，引起了會(huì)計(jì)人員思想觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和生活方式等的重大變化，這些變化又涉及到會(huì)計(jì)的科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)等各方面。會(huì)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必然要改變會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀念，這要求會(huì)計(jì)人員的文化水平和文化素質(zhì)要與會(huì)計(jì)管理的要求相適應(yīng)。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化是同其一定的文明程度相聯(lián)系、相適應(yīng)的，會(huì)計(jì)人員在提高自己的文化程度的同時(shí)也是為會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展積蓄力量。會(huì)計(jì)工作是所有會(huì)計(jì)人員共同生存和共同發(fā)展的平臺(tái)，是一個(gè)制度共守，利益共享，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的大家庭，會(huì)計(jì)人員在做好會(huì)計(jì)工作的同時(shí)，自身素質(zhì)也會(huì)得到提高，這也是會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要。

會(huì)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程就是會(huì)計(jì)文化變遷、會(huì)計(jì)文化沖突的過(guò)程，是尋求先進(jìn)、文明的會(huì)計(jì)文化的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)自身會(huì)計(jì)問(wèn)題、解決自身會(huì)計(jì)問(wèn)題的過(guò)程。會(huì)計(jì)文化建設(shè)，是高層次科學(xué)管理模式的再造，它使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，促進(jìn)了會(huì)計(jì)管理由“硬管理”到“軟管理”，由“控制式管理”到“支持式管理”，由“被動(dòng)管理”到“主動(dòng)管理”的轉(zhuǎn)變。因此，要強(qiáng)化會(huì)計(jì)文化對(duì)會(huì)計(jì)的積極影響，促進(jìn)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展以適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和改革需要。

（五）會(huì)計(jì)文化建設(shè)能夠提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量

會(huì)計(jì)信息披露是解決會(huì)計(jì)信息供求雙方信息不對(duì)稱的重要舉措，會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量的高低取決于會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性，而會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性來(lái)源于直接參與人，這種真實(shí)性需要會(huì)計(jì)人員有能力對(duì)會(huì)計(jì)信息進(jìn)行獲取及加工，同時(shí)也需要會(huì)計(jì)人員對(duì)這些信息進(jìn)行披露。會(huì)計(jì)文化通過(guò)實(shí)踐、會(huì)計(jì)手段的豐富、會(huì)計(jì)物質(zhì)資料創(chuàng)新，從而提高會(huì)計(jì)人員在工作中的勝任能力，通過(guò)責(zé)任感、使命感的加強(qiáng)，從而提高會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信，可以說(shuō)，會(huì)計(jì)文化作為一種先進(jìn)的管理理論和會(huì)計(jì)實(shí)踐中客觀存在的一種現(xiàn)象能間接提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量。

具體來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)文化包括會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)精神文化。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的重點(diǎn)在于會(huì)計(jì)工具的改進(jìn)，比如電子計(jì)算機(jī)的引入，形成了會(huì)計(jì)電算化。會(huì)計(jì)工具的改進(jìn)大大提高了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的處理速度及準(zhǔn)確，這也是會(huì)計(jì)信息披露的前提。會(huì)計(jì)制度文化側(cè)重于會(huì)計(jì)行為規(guī)范，它規(guī)定了會(huì)計(jì)人員所遵循的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，這是會(huì)計(jì)信息披露的重要環(huán)節(jié)。會(huì)計(jì)精神文化則以共同的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，當(dāng)會(huì)計(jì)人員的價(jià)值理念、價(jià)值系統(tǒng)與會(huì)計(jì)的環(huán)境相適應(yīng)時(shí)，會(huì)計(jì)人員就能夠做出符合會(huì)計(jì)需要的行為。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化將會(huì)計(jì)的目標(biāo)、社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)精神、會(huì)計(jì)職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感，并規(guī)范為會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則，它將會(huì)計(jì)的管理與控制深入到會(huì)計(jì)人員的思想深處，形成“內(nèi)控”機(jī)制，以“軟約束”的方式來(lái)提高會(huì)計(jì)信息披露質(zhì)量。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的途徑

由上述論述可知，會(huì)計(jì)文化建設(shè)無(wú)論對(duì)一個(gè)企業(yè)，還是國(guó)家來(lái)講，都具有具體的作用，因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)是當(dāng)前會(huì)計(jì)行業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

（一）做好會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)

會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范建設(shè)是會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作是會(huì)計(jì)工作的基本環(huán)節(jié)，也是會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和會(huì)計(jì)工作的深入，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作中的一些新情況、新問(wèn)題也需要以規(guī)章、制度的形式予以規(guī)范。因此，對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作的管理、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)人員、會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德、會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)監(jiān)督、單位內(nèi)部會(huì)計(jì)管理制度建設(shè)等問(wèn)題需要做出全面規(guī)范，一方面為各基層單位和廣大會(huì)計(jì)人員開(kāi)展會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作提出要求，加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)明確的目標(biāo)和具體的努力方向，以此推動(dòng)各單位的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作逐步規(guī)范化、科學(xué)化、現(xiàn)代化；另一方面，為管理部門(mén)管理會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作、監(jiān)督和檢查會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作情況提供政策依據(jù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，督促各單位不斷改進(jìn)和加強(qiáng)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，這不僅削弱了會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作，影響了會(huì)計(jì)工作秩序的正常運(yùn)行和會(huì)計(jì)職能作用的有效發(fā)揮，也在一定程度上干擾了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，對(duì)各單位的經(jīng)營(yíng)管理和整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的消極的影響。

（二）加強(qiáng)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)

會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的內(nèi)容除了會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范中的規(guī)定以外，還包括了會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的組織形式、會(huì)計(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)體制、會(huì)計(jì)人員管理體制等。通過(guò)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)，可以在會(huì)計(jì)工作環(huán)境和內(nèi)部分工方面對(duì)強(qiáng)化會(huì)計(jì)職能起到促進(jìn)作用。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)是會(huì)計(jì)工作規(guī)范建設(shè)的實(shí)施機(jī)構(gòu)，它對(duì)會(huì)計(jì)人員的工作起到了監(jiān)督作用，是會(huì)計(jì)人員自律的約束機(jī)構(gòu)。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)一方面執(zhí)行了組織的規(guī)定，另一方面為了使其他部門(mén)執(zhí)行會(huì)計(jì)相關(guān)制度，就需要會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)與其他部門(mén)進(jìn)行協(xié)調(diào)、溝通、宣傳。在組織中，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)以事后核算反映企業(yè)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，重視以事前預(yù)測(cè)、事中控制、事后反饋的核算工作，為所有者和債權(quán)人提供財(cái)務(wù)情況和經(jīng)營(yíng)成果信息，解決信息不對(duì)稱問(wèn)題。會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的目的之一是為了確立會(huì)計(jì)的獨(dú)立性、權(quán)威性，它是會(huì)計(jì)制度執(zhí)行的制約機(jī)構(gòu)。

（三）提高會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力

會(huì)計(jì)制度文化建設(shè)一方面要對(duì)制度進(jìn)行規(guī)定，但重要的是會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力問(wèn)題。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的建設(shè)關(guān)鍵在于實(shí)施，從某種意義上說(shuō)，準(zhǔn)則的實(shí)施比準(zhǔn)則的制定更有難度。制度再完善，沒(méi)有執(zhí)行力也是枉然。Becker在《人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析》中指出，當(dāng)預(yù)期效用超過(guò)時(shí)間和其他資源用于其他活動(dòng)所帶來(lái)的效用時(shí)，一個(gè)人才會(huì)去犯罪。在會(huì)計(jì)行業(yè)里，很多人都存在著尋租的可能。會(huì)計(jì)監(jiān)督一旦弱化，會(huì)計(jì)尋租行為的成本就會(huì)降低，收益空間就會(huì)增加，會(huì)計(jì)人員就會(huì)在利益的驅(qū)動(dòng)下背離會(huì)計(jì)目標(biāo)，把信息失真的成本轉(zhuǎn)嫁給社會(huì)，使資源配置發(fā)生偏差。因而，要提高會(huì)計(jì)制度的執(zhí)行力，就必須建設(shè)高效的會(huì)計(jì)監(jiān)管，在會(huì)計(jì)人員內(nèi)部形成自律的機(jī)制，消除道德風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)加大處罰力度，只有行政、民事、刑事三者有效的結(jié)合才能提高會(huì)計(jì)人員的違法違規(guī)成本。同時(shí)，為了促使會(huì)計(jì)制度執(zhí)行力的提高，可以實(shí)行“問(wèn)責(zé)制”，建立責(zé)任中心，明確責(zé)任中心的范圍、考核、評(píng)價(jià)、控制。

（四）加強(qiáng)會(huì)計(jì)法制的建設(shè)

會(huì)計(jì)法制建設(shè)涉及了會(huì)計(jì)法制建設(shè)的機(jī)構(gòu)及內(nèi)容，同時(shí)也決定了會(huì)計(jì)法制的效力。會(huì)計(jì)法制建設(shè)目的是為會(huì)計(jì)制度文化提供法律保障，它是一定階段調(diào)整會(huì)計(jì)工作關(guān)系的法律規(guī)范文件和制度統(tǒng)一體。沒(méi)有法律的保證，容易造成會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)不健全，制度不完備，賬目不清，核算不實(shí)的混亂現(xiàn)象。會(huì)計(jì)法制體系是一個(gè)多層次，相互制約的完整體系，它的制定涵蓋了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、合同法、財(cái)政法、經(jīng)濟(jì)法、審計(jì)法等。會(huì)計(jì)法律建設(shè)與其他的法律建設(shè)有著相互的聯(lián)系，在法律制定的同時(shí)要考慮其對(duì)其他行業(yè)的影響，不能只考慮本部門(mén)的情況，各行業(yè)之間要有銜接，而不矛盾。

四、總結(jié)

會(huì)計(jì)文化是社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)分支，其在本質(zhì)上屬于文化的范疇。通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的分析，了解了會(huì)計(jì)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)行了反思，希望能為我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)提供一些幫助和借鑒。

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