自然景觀的作文精選(九篇)

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第1篇：自然景觀的作文范文

文章主要介紹青州市博物館的創(chuàng)作歷程，論述其設計構思是基于自然環(huán)境的融合、歷史文化的表達，以流動、通透、開放的新型博物館展覽空間，非線性的多曲面造型，創(chuàng)造出基于地方特征、富有個性特色的現(xiàn)代博物館建筑新風格。

關鍵詞：

歷史文化；自然環(huán)境；非線性；高效；現(xiàn)代

1.概況：

青州市位于山東半島中部，是東夷文化的發(fā)祥地，古九州之一。曾為海岱重鎮(zhèn)，自然景觀優(yōu)越，無論從云門山、駝山，還是從仰天山、玲瓏山，放眼看去，三齊形勝，滿目清華。新建的青州市博物館選址位于青州市城區(qū)以南的云峽河回族鄉(xiāng)內(nèi)的云門山街道大花林疃村西南、云門山南麓，東南緊鄰建設中的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（城市次中心），是聯(lián)系老城區(qū)與南部新城區(qū)的節(jié)點。博物館規(guī)劃建筑面積約3萬平方米，建成后將成為青州市最重要的文物收藏、保護、展示、研究場所以及教育、休閑、文化服務場所。博物館用地位于云駝風景區(qū)內(nèi)，是歷史上進行山體采石開挖而形成的一塊山洼地，地形相對平整。南面為建設中的南外環(huán)路，向北可達青州市主城區(qū)，向南可至建設中的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，整體具有得天獨厚的地理位置、自然環(huán)境和文化氛圍，為博物館成為青州市的標志性建筑創(chuàng)造了良好的條件，為建筑設計構思提供了切入點。青州市博物館的設計廣開思路、大膽創(chuàng)新，力求形成具有歷史文化氣息、獨具特色的建筑形態(tài)，以現(xiàn)代建筑的形式詮釋廣泛的設計理念：歷史的符號、現(xiàn)代的建筑；現(xiàn)代的手法、歷史的表現(xiàn)；建筑的環(huán)境、環(huán)境的建筑；非線形建筑的時代表現(xiàn)力等。

2.融合自然環(huán)境

博物館位于青州優(yōu)美的自然景區(qū)中，設計在總體布局、建筑造型和空間創(chuàng)造上與云門山的自然景觀和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的人文景觀相互結合，并形成良好的對話。在總體布局（圖1-2）設計上，充分尊重現(xiàn)有環(huán)境條件的同時，發(fā)掘場地特征，建筑主要沿東向西展開，并結合地形高差，以三個近似的半橢圓形體量為中心構成整體富有特色的曲線形建筑，以優(yōu)美的線條與自然的山體緊密切合。通過入口廣場區(qū)域、室外展場區(qū)域、周邊自然草坡綠化區(qū)域、入口踏步平臺銜接區(qū)域、中心水院景觀空間區(qū)域、博物館室內(nèi)立體交往空間區(qū)域六個公共空間的設置，構成了多層次的、具引導性的到達博物館的空間序列：從城市道路進入自然景區(qū)擺脫喧囂，到逐步行進感受到文化氛圍，再到接近歷史殿堂感受到歷史文明的震撼。在景觀上、參觀行為上、空間參與度上均形成層次豐富、主次分明的布局體系。在建筑造型（圖3）設計上，考慮與自然山體及周圍自然環(huán)境的有機融合，將建筑化整為零，并通過控制建筑高度，以自然的曲線造型來切合山體，整體高低起伏、錯落有致，夸張的建筑猶如從山中長出來的一樣，掩映在群山綠樹之間，形成屬于此時此地的獨特標志性形象。地面三個非線性的體量造型相似但不雷同，在立面上形成上下、內(nèi)外多個層次，而廣場、平臺、水院、室外展場構成景觀豐富的建筑外環(huán)境，建立起建筑與廣場、道路、山體、綠化之間的相互依存、互為補充的關系，從而整合起具有整體性、文化性的景區(qū)環(huán)境。在空間組織上，建筑的各部分功能空間通過休息廊、空廊、門廳、休息過廳等公共外向型空間，以及庭院空間、室外廣場空間等有機地、高效地組織在一起，營造出空間流動、通透開放的新型博物館展覽空間。在滿足陳列要求的同時，滿足觀眾休息、交往、觀景、冥想、互動、體驗等各種需要。各層空間、室內(nèi)外空間環(huán)環(huán)相扣、互相滲透，自然景色與建筑景觀相互交融，創(chuàng)造出良好的視覺感受及環(huán)境氛圍。

3.突出歷史文化

青州為中國古九州之一，是東夷文化、齊魯文化的發(fā)祥地，歷史悠久、文化燦爛。設計試圖在對東夷文化、九州內(nèi)涵的詮釋與表達，和古文物形象的建筑轉化上獲得突破。通過對傳統(tǒng)文脈的表達，對傳統(tǒng)文化要素的提取與簡化，對傳統(tǒng)精神文化的理解與轉化，結合現(xiàn)代建筑的設計手法，創(chuàng)造出獨具特色的建筑造型。（圖4）東夷文化為上古文化的主源，其發(fā)祥地就在沂蒙山區(qū)。其始祖是少昊氏，傳說中的少昊“以鳥名官”?！对娊?jīng)商頌玄鳥》說：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！苯ㄖ黧w的頂部采用青州出土的玄鳥形象，結合建筑造型進行抽象與再創(chuàng)造，形成能夠代表青州文化特色的建筑符號，用現(xiàn)代的語言重新詮釋東夷文化。金色的采用更突出了玄鳥的神話色彩，詮釋出東夷文化的歷史悠遠與博大。結合建筑三個不同高度的主體，設計取玄鳥造型的三種不同姿態(tài)：待飛、展翅、飛翔，既賦予了建筑更強的動感和生命力，又隱喻青州過去、現(xiàn)在、未來的發(fā)展之路。三種形態(tài)的運用，有利于突出設計主題，給人以更為強烈的觀感。青州為古九州之一，“九州”原是虛指，后來才逐漸具體化。從字面上看，“州”字金文中寫作“A”，正象河流環(huán)繞的高地（山丘）之形，《說文解字》第十一下曰：“水中可居曰州?！敝行乃号c標志物的設計構思正是對九州的的理解與詮釋。三個不同高度的立柱、三個錯落的球體，猶如一個巨大的“州”字，形象而生動；立柱采用青色的花崗石，結合疊合的波浪形，青色之水益于言表；而三個白色球體，外包橢球形玻璃，如水滴，更進一步表現(xiàn)“水中可居曰州”；豎向的水流內(nèi)涵，結合東側跌落的水池設計，以總體的環(huán)境設計表現(xiàn)出九州之水匯入東海之喻意。另一個歷史元素的提取與抽象則是青州古文物：銅鉞。鉞是古代的兵器或刑具，器身透雕人面紋，猙獰中透出威嚴，巨大的鉞，乃是權力的象征。辦公入口設計正是對商朝銅鉞造型的建筑運用，以這一古代用于劈砍的格斗冷兵器所特有的形體為意象，加以抽象、延伸、優(yōu)化，利用強烈的虛實對比，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)符號的現(xiàn)代建筑造型，使其成為建筑辦公入口的“點睛”之筆。

4.體現(xiàn)時代個性

新時代的博物館應該面向未來，以現(xiàn)代觀念營造空間、以現(xiàn)代觀念詮釋傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出現(xiàn)代的、地方的新風格，從而與新興的文化產(chǎn)業(yè)園、自然的旅游景區(qū)以及悠久的老城區(qū)共同相呼應。（圖5-6）非線性探索：非線性建筑探索是上世紀60年生的非線性科學理論在建筑設計上的反映，受到模糊理論、混沌學、耗散結構理論、非標準數(shù)學分析等學科的啟發(fā)，同時在思想上以20世紀哲學家吉爾•德勒茲的去中心學說及相關哲學思想為武器。非線性建筑是一種連續(xù)流動狀的形體，這種形體作為結果來自于對建筑性能及周邊環(huán)境因素的分析，建筑的設計過程即是對各種影響建筑因素的研究，并通過提煉和綜合，將各種影響因子從概念發(fā)展到形象，作為建筑的最終形體，由于影響的因素是復雜的，建筑的形體也必然是不規(guī)則的。因而建筑的形體是設計研究過程的結果，是分析發(fā)展的產(chǎn)物，從而也最符合建筑的性能，并也能最好的適應場地。博物館的設計正是運用了后現(xiàn)代建筑非線性的設計手法，結合周圍山體走勢，自由流暢的曲線貫穿始終；渾厚的墻體與輕盈透明的玻璃形成強烈的虛實對比；立面夸大的凹凸變化，形成富有層次的陰影關系。結合內(nèi)外空間的貫通、現(xiàn)代材料的運用等設計手法體現(xiàn)出對時代脈搏的把握和對建筑個性的追求，使建筑無論步行近觀還是車行遠觀，都呈現(xiàn)出鮮明、獨特的標志性形象。

5.明確功能布局

青州市博物館是一座大型綜合性地方志歷史博物館，集陳列、庫存、辦公服務及研究等多項功能于一體，設計將建筑的功能布局與建筑的形態(tài)有機結合，合理分區(qū)、清晰流線，營造空間流暢、開放通透的公共空間系統(tǒng)，建立高效、現(xiàn)代的內(nèi)部管理運營系統(tǒng)。在外部交通組織與內(nèi)部功能組織上，滿足現(xiàn)代博物館的要求。在外部交通組織上（圖7），主要車流經(jīng)盤山道路到達用地東側較低處的停車場，并連接用地內(nèi)規(guī)劃的環(huán)路，沿逆時針可便捷地到達各個主要入口。主要人流可通過上山的臺階直接到達入口廣場，簡潔、明確，人、車獲得一定的分離。各種交通流線經(jīng)細化設計，結合平面布局和高差處理高效設置各自功能區(qū)的主要出入口：包括展廳主入口、展廳出口、臨時展廳入口、公共教育區(qū)入口、貴賓入口、辦公入口、庫房入口七個獨立的主要出入口及其他疏散出入口，既便于合理組織各股人流，又利于觀眾的靈活參觀與集散。在內(nèi)部功能組織上（圖8-11），根據(jù)博物館功能要求，建筑利用平面劃分和豎向分層并結合主要出入口形成五個功能區(qū)：陳列區(qū)、技術及辦公區(qū)、藏品庫房區(qū)、公共教育區(qū)、公共服務區(qū)，各個功能區(qū)各自獨立，通過門廳、走廊、休息廳、過廳等立體開放、內(nèi)外通透的公共空間有機的聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出現(xiàn)代的新型博物館空間。通過主要出入口的設置與功能分區(qū)，建筑內(nèi)部形成各自獨立、互不交叉的主要參觀流線、臨時參觀流線、公共教育流線、館內(nèi)辦公人員流線、專業(yè)人員流線、文物藏品流線。

6.結束語

第2篇：自然景觀的作文范文

關鍵詞：作文教學；鄉(xiāng)土資源；鄉(xiāng)土情結

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。每每讀到朱老先生的這兩句詩，我便思考我們作文教學的“源頭活水”在哪里。在作文創(chuàng)新的今天，我們要求學生的作文要努力做到求“真”、求“實”、求“活”、求“新”，而作為一些生活在農(nóng)村中學的學生，生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，寫作題材比較狹窄，他們在寫作文時，總會覺得無話可寫，內(nèi)容空洞，缺乏真情表現(xiàn)，有時只有假情假意，語言干巴巴，情思不見影，進而害怕寫作文。這是為什么呢？原因之一是學生手頭題材匱乏，沒有“真事”，也缺乏發(fā)現(xiàn)，就很難抒發(fā)真情。其次是他們不善于觀察生活中的事物。

其實，他們生長在農(nóng)村，接觸的是一個廣闊的農(nóng)村天地，從小就頻繁地接觸大自然，對大自然有著較豐富的感性認識和深厚的感情。藍天白云、落日晚霞、綠水青山、村落炊煙、花草樹木……這些都能帶給他們美的熏陶，并為他們描寫優(yōu)美的田園生活提供了取之不盡的寫作素材。只要讓他們從自己熟悉的、感興趣的農(nóng)村事物入手，他們就不會感到?jīng)]有東西可寫了，也就樂于寫作了。因此，我認為，只要能好好地把握住農(nóng)村教學的特定優(yōu)勢――鄉(xiāng)土性，努力地培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土情結，在指導思路上能始終貫穿“鄉(xiāng)土”二字，農(nóng)村作文教學就能闖出一番新天地。

《新課程標準》指出：當今之急就是要強化課程資源和提高對課程資源的認識水平，因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源，更好地實現(xiàn)課程改革目標。在這里，“因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源”主要指鄉(xiāng)土資源。

鄉(xiāng)土資源就是指我們出生、成長地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名變遷、社會發(fā)展以及民間藝術、民俗風情、名人秩事、語言文化等，它包括自然地理資源、人文歷史資源和社會發(fā)展資源等，這是狹義的理解，廣義的鄉(xiāng)土資源還包括學生所在學校的校園環(huán)境、師資狀況、校風學風、學生特長以及學生的家庭環(huán)境、家庭生活等。因此，要激發(fā)學生的作文興趣，提高學生的作文能力，就要合理充分地利用鄉(xiāng)土資源，實行一套切實的行之有效的方法。

一、欣賞自然風光，激發(fā)鄉(xiāng)土情感

農(nóng)村是個廣闊天地，田園風光美，自然景觀美，農(nóng)家新居美等等都是學生寫作的好素材。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。（《羅丹論藝術》）。因此，我們語文教育工作者在引導學生寫作時，要讓他們學會多角度地觀察身邊的事物，在自然風光中尋找美。例如：水稻、油茶、小麥、桑田、菜地……，無論哪景哪物，均能各見風韻，隨著農(nóng)村四時變化，何時都能組成了一幅幅美的畫卷。鬧春圖、青苗圖、豐收圖……引導學生就地取材，從平平常常的事物中，去發(fā)現(xiàn)美，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情。因此，我在作文命題時，讓學生能從自己的家鄉(xiāng)，從農(nóng)村中最熟悉的、有興趣的題材入手，寫出自己的所見所聞，然后抒發(fā)所感。例如：我在教學生寫《故鄉(xiāng)的春天》時，我便引導學生發(fā)現(xiàn)自己家鄉(xiāng)有的，也能觀察到的事物，并且不怕失誤，于是學生們便在作文中寫進了綠芽、綠葉、柳枝、春花、春草，有些學生甚至把春水和蝌蚪帶進了作文中，這些實物也就造就了作文的素材，他們的作文寫出非常形象生動，不失為成功的作文，這樣就激發(fā)了他們的寫作興趣，提高了他們的寫作能力。

二、領略民俗風情，增進鄉(xiāng)土情結

孩子們出生在鄉(xiāng)村，自有鄉(xiāng)村的風俗，成長在農(nóng)家，自有農(nóng)家的歡樂。農(nóng)村情濃、趣濃的題材，很多鄰里的、交往樂、純情美、婚俗壽禮、買船造屋、慶賀開業(yè)的規(guī)矩等等，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。如“清明掛清”、 “冬至祭祖”、 “做壽慶禮”、“母女哭嫁”、“上梁唱彩詞”。千百年的農(nóng)家文化、農(nóng)家風情，有其它獨特的風格，富有強勁的生命力，這些都在學生的作文中閃爍著獨特的光芒，增進了他們對家鄉(xiāng)文化的深厚情感。例如要求介紹學生寫作家鄉(xiāng)風俗的文章時，可以先讓學生深入農(nóng)村或家庭，實際體會家鄉(xiāng)風俗活動，然后請長輩介紹風俗的源由，這樣學生寫出來的文字既有內(nèi)容，也貼近生活和實際。如果教師加以點拔和引導，學生定會興味盎然，寫作水平會有所提高。

三、搜集民間故事，深化鄉(xiāng)土情結

第3篇：自然景觀的作文范文

【中圖分類號】 G623.24 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2015） 06―0097―01

目前，農(nóng)村學生在寫作中普遍存在“無話可寫”、“言之無物”的現(xiàn)象，究其原因是農(nóng)村學生缺乏對自然景觀和風土人情的觀察和采擷。那么，怎樣使農(nóng)村學生走出這個寫作困境，使學生樂于作文呢？下面，筆者結合工作實踐，談談自己的看法。

一、轉變觀念，改革課堂的教學模式

轉變農(nóng)村小學教師的教學觀念，改革舊的作文課堂教學模式，優(yōu)化作文課堂教學是提高作文教學質量的必由之路。為此，教師應當從傳統(tǒng)的作文教學模式（審題立意選材組材起草修改成文）中解脫出來，變“教”為“導”，讓學生真正成為學習的主人。教師應在教學中提倡互幫互學，把整節(jié)課的輔導變?yōu)椋航處熡盟姆种坏臅r間指導，啟發(fā)思路，學生用四分之二的時間動筆寫作，留下四分之一的時間點評、修改。這個新的作文課堂教學模式可概括為：導學（群體教學與分組教學相結合）點撥個別指導修改評議再修改潤色成文。對于這個優(yōu)化了的課堂教學，三至六年級的學生均能當堂完成習作。這充分說明，改革舊的教學模式，優(yōu)化作文課堂教學結構，不但能減輕學生負擔，而且還能提高作文教學質量。

二、創(chuàng)造條件，豐富學生寫作素材

葉圣陶先生的“從內(nèi)容入手”的作文教學法給筆者很深的啟示，其基本思路之一就是“豐富學生的生活，培養(yǎng)學生獲得并積累生活經(jīng)驗的能力”。因此，教師應采用“組織活動”的方法展開情境，結合農(nóng)村的自然景觀、新人新事、風土人情，讓學生有話可說，有內(nèi)容可寫。我們知道，大多數(shù)農(nóng)村學生都有過勞動的經(jīng)歷，有著去山川田野追逐嬉戲的共性，教師可以利用學生的這一共性，有目的地組織學生參加課外勞動。因為在這些勞動中蘊含著豐富的作文內(nèi)容，而學生又是活動的參與者，如果我們能把這些活動與寫作結合起來，在活動中引導學生觀察、動腦、動口、動手、動感情，讓學生有了深刻的體驗再去動筆寫作，那么學生就能根據(jù)眼前的材料想得到、寫得出。

三、加強指導，提高學生的寫作能力

加強指導，主要指的是“新、趣、活”方面的指導，以此來提高學生的寫作能力。

所謂“新”，就是新鮮或創(chuàng)新。對于農(nóng)村學生來說就是比較新鮮少見的事情。例如，拍電影、電視劇對農(nóng)村學生來說比較陌生，拍攝隊伍駐扎筆者所在的山村時，引起了人們的極大關注。于是，筆者抓住這次機會，組織學生現(xiàn)場參觀，讓學生用日記的形式記下來，以此使學生明白，作文選材“新”，寫出來的文章質量才比較好。

所謂“趣”，是指作文要有童趣、農(nóng)村味。農(nóng)村學生應寫出具有農(nóng)村特色，反映農(nóng)村新變化的文章。作為教師，應當指導學生從獨特的農(nóng)村生活角度去選材、去描寫。只有這樣，學生才能在豐富多彩的環(huán)境里寫出精彩的文章。

所謂“活”，是指作文的內(nèi)容活、形式活。教師應當指導學生根據(jù)不同的作文題目靈活選材，運用靈活多變的表達形式把語句說具體通順，使筆下的人、物、得有生氣，讓讀者感受到農(nóng)村的新變化。這樣寫出來的文章才有內(nèi)容，讀者才肯看。

四、選好題目，開闊學生的寫作視野

俗語說得好：“好題一半文?！边@充分說明，好的作文題目能開拓學生的視野，激發(fā)思維，使學生有話可寫，有情可抒。好的題目與文章珠聯(lián)璧合，相映成輝，能起到畫龍點睛的作用。相反，如果作文題目假、大、空，就會使學生感到“老虎吃天――難以下口”。因此，教師應在相同的材料下，多視角地思考，設計出新鮮生動的題目。例如，六年級上冊“語文天地?三”要求寫“美好的童年”，這個題目要求所選材料必須是印象深刻的童年往事，如果教師引導得當，可進行如下命題，《童年趣事》《童年的發(fā)現(xiàn)》等。這樣的題材來源于生活，是學生熟悉的內(nèi)容，會使學生的作文寫得生動、自如。

第4篇：自然景觀的作文范文

記得今年的春節(jié)特別寒冷，大雪一場接著一場，但我家卻特別喜慶，因為爸爸在平水的金色東江買下了稱心如意的住房。我問爸爸：“這地方不在鬧市區(qū)，用你們大人的行話說，不是黃金黃地段，你為什么怎么鐘愛？”爸爸侃侃而談起來：“金色東江園區(qū)，將“和諧”和“可持續(xù)發(fā)展”的理念貫穿其中，將多彩的自然景觀、歷史人文元素融入現(xiàn)代建筑和景觀設計中，是“和諧人居”的理想社區(qū)……”“爸爸，你這么夸贊，金色東江的老總要請你去做廣告形象人了！”我打趣地說，“我們老師講和諧社會，你這又冒出和諧人居來，倒挺會仿版的！”“呵呵，和諧社會咋是一個空乏的詞匯？它是有具體內(nèi)涵的，和諧人居住就是其中的一大內(nèi)容。你說人們不能安居？社會怎么和諧？……”爸爸像一個社會學家似的，給我講了方方面面的和諧，諸如家庭和家庭的和諧，家庭和社會的和諧，個體和集體的和諧等等，我雖然不住地點頭，心里卻是似懂非懂的，不過當爸爸帶我去觀看金色東江后，我對“和諧”的理解有了突破。

這是一個雪后晴朗的日子，我目睹了金色東江園區(qū)的容姿，一條由紹興北丘陵流入山會平原的最大溪河——平水東江，溫柔地相依園區(qū)，勾起你對水的無限戀情。江畔植被蔥蘢，江內(nèi)流水澄碧，兩岸風景如畫。沿河長長的綠帶，將四季融入其中，“云櫻飛霞”櫻花爛漫、“柳蔭蟬鳴”美不勝收、“秋色嘉實”金桂飄香、“香雪溢沁”景致“樂野”……爸爸說每個季節(jié)都有極品，呈現(xiàn)自然、人文、歷史的相容與對話，體現(xiàn)了設計者對和諧的努力追求。

雪后的東江，迎面的風夾著江上的水氣，有一股凜冽卻痛快的味道，但與寒氣不同的是，在東江的西面，一個建筑群——金色東江讓你全身心的興奮，明快亮麗的外墻色調(diào)、簡潔挺拔的`線條、輕盈開暢的的構架、錯落有致的布局，完美地構建起清新宜人的家園。午后，一道道金色的陽光照射在東江，瞬間被折射成千萬縷耀眼的光芒，灑落在整個小區(qū)，溫暖而和諧。

從小區(qū)的入口處到內(nèi)部的各點各位遍布景色。主社區(qū)入口，黑白相配的形象雕塑，尊貴不凡；整齊的花草樹木導引住戶進入小區(qū)；模擬噴泉倍添生機。次入口處用寫意的石塊作為社區(qū)的形象標志，點綴精巧的植被把路面鋪裝得趣味盎然。更讓人心動的是小區(qū)內(nèi)部特設20xx多平方米的大型中央花園，有百合花雕塑、雙層疊水瀑布、藝術浮雕景墻、親子樂園等等生動的布局。多彩的空間，既是孩子嬉戲玩耍、老人散步健身的好去處，又是鄰里溝通的良好平臺。

第5篇：自然景觀的作文范文

關鍵詞：旅游 龍脊梯田 景觀

中圖分類號：F590 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）30-0185-04

龍脊梯田景區(qū)位于廣西壯族自治區(qū)龍勝各族自治縣，是聞名世界的風景名勝，這里有“天下一絕”美譽的梯田景觀，世界各地的游客絡繹不絕地來到這里感受梯田美景。那么，龍脊梯田為何有如此大的魅力？為了回答這一問題，本文將在旅游場域中主要討論龍脊梯田景觀的內(nèi)涵和意義。龍脊梯田不僅僅是一種旅游標示物，作為景觀的符號，龍脊梯田還具有更深層的內(nèi)涵。因為，作為符號系統(tǒng)，一般的旅游標示物都具有兩種基本的指示功能：能指（signifier）與所指（signified）。前者指標示物的物質構成，后者則指符號所表示的概念。依據(jù)我們對麥克內(nèi)爾理論的理解，“標示物”具有指示上的專屬性，它可以分為兩方面的指喻：一是“內(nèi)在的標示物”（inside marker）。二是“的標示物”（outer marker）。前者指“真實的東西”（real thing），后者則指“與之相關的東西”（about thing）。二者的意義大致與語言學中的“能指”與“所指”相當[1]。

因此，通過理解旅游標示物的能指與所指，來深入挖掘梯田作為旅游景觀的符號價值是重中之重。筆者認為，開發(fā)旅游之后的龍脊梯田景區(qū)具有以下三種景觀共同組成龍脊景區(qū)美景。

一、梯田自然景觀

對于有“梯田世界之冠”美譽的龍脊梯田景觀，無數(shù)文人墨客用極盡溢美之辭來贊嘆其壯麗秀美，如有人贊嘆龍脊梯田：“蜿蜒起伏的曲線，如流動的絲綢，肆意在天地間潑灑奔騰?！薄凹扔写蟮堕煾目诚?，又有絲絲入扣的精雕細琢；既顯得氣勢磅礴，又蘊涵著清秀旖旎的藝術情調(diào)”[2] 等等。無時不有世界各地的游客慕名而來，既能親眼目睹“只應天上有”之龍脊梯田景觀，又能釋懷因平日辛勞引起的疲憊身心，陶冶情操。這些體驗主要來自于梯田美景的自然景觀。

龍脊梯田景觀主要可分為平安壯族梯田觀景區(qū)和金坑紅瑤梯田觀景區(qū)。平安壯族梯田觀景區(qū)主要的旅游觀景點有金竹壯寨、黃洛紅瑤寨、龍脊古壯寨、平安壯寨、龍脊梯田；金坑紅瑤梯田觀景區(qū)主要的旅游觀景點有金坑紅瑤寨群（大寨、田頭界、壯界、大毛界、新寨、下布、小寨）、金坑梯田（千層天梯、西山韶樂、金佛頂）、下布茶園風光、下布峽谷、下布瀑布群等。

正如當?shù)芈糜尾块T在宣傳單中介紹的那樣：龍脊梯田的景色隨季節(jié)的更替而變幻無窮。開春之際，灌滿水的層層梯田映襯著天光，如同根根銀帶相疊；夏日驕陽似火，綠油油的禾苗隨著微風翻卷著道道綠波；金秋流光溢彩，漫山鋪金，層層梯田若級級金階，梯田環(huán)繞的山峰又似座座金塔；隆冬，銀裝素裹，把梯田和山寨都嵌入了冰雕玉砌的童話世界里。在錯落有致的梯田間、在蜿蜒曲折的山路上、在炊煙裊裊的山寨里，偶見瑤女壯妹身背竹簍，款款而行；在流泉飛瀑下，溪水潺潺中，時有紅瑤婦女洗梳長發(fā)，玩水嬉戲，不時飄來幾縷悠揚淳樸的山歌聲，令人陶醉其間，流連忘返……

從這份極具煽情的宣傳單來看，龍脊梯田景區(qū)之美已經(jīng)超越了季節(jié)，跨越了時間的界限，一年四季盡顯出不同的風景。尤其是旅游部門極力宣傳的正是梯田的自然景觀，也不難看出自然景觀給游客帶來了愉悅身心的超值享受。特別是在平安梯田景區(qū)和金坑梯田景區(qū)中又打造出幾個景點，如“七星伴月”、“九龍五虎”、“千層天梯”、“西山韶樂”等美景。這些景點名副其實，形象逼真，讓人流連忘返，吸引眾多游客和攝影愛好者前來觀望和拍照。

其中，“七星伴月”景點中的“七星”指當初開天時特意留下來的七個小山包，七個小山包分別疊立在七塊田的中央，遠遠望去像七顆閃爍的星星，守護著龍脊那塊彎彎的月亮田。人們還給它賦予了生動感人的傳說故事。據(jù)說“七星伴月”景觀的形成有一個凄美的愛情故事。相傳幾百年前有一個叫阿星的壯族小伙愛上了一個叫阿月的瑤妹，按照當時的規(guī)矩，壯族和瑤族的青年男女不能通婚，否則要受到寨規(guī)的懲罰。為了得到幸福，他們沖破重重阻力和封鎖，幾經(jīng)周折，來到這一年四季被云霧繚繞的高山，過著隱居的生活。他們開山種田，生兒育女。然好景不長，瑤王帶領著族人，把阿月押回了瑤寨。可憐的阿月天天遭到族人的唾罵，更加日夜思念著丈夫和他們的六個兒女，精神飽受折磨，加上饑寒交迫，不久含恨而死，被埋在了現(xiàn)在的“月亮”田里。有一天，阿星帶著他們的六個兒女來到阿月墳前祭拜，感物傷人，放聲大哭。那一聲聲撕心裂肺的哭聲感動了上蒼，老天也流下同情的眼淚，剎時間雷電交加、狂風大作，大雨滂沱。待雨過天晴，阿星和他們的六個兒女都不見了，只見七個大小各異的土山包，陪伴在阿月的墳前，形成了現(xiàn)在“七星伴月”的奇特景觀 [3]。

同樣，“九龍五虎”景點也別具特色，形象逼真?！熬琵垺敝庚埣怪髅}在這里分出來的九條小山梁，“五虎”指這里五個略微凸起的小山頭。“九龍”、“五虎”全部為梯田所盤繞。在平安壯族梯田的一號景點上可以看到“九龍五虎，二龍搶珠”氣勢磅礴的景觀，順著梯田的走向可以看到有九條山脈的脊背從上而下，像是九條龍從天空中俯身下到金江河飲水，在他旁邊的有五個像五個老虎一樣蹲在地上，守護著這一方水土。在風雨橋旁邊有一個像龍珠的土山包，在它的左右方分別有一條山脈把它夾住，仿佛活生生的兩條龍在爭奪珠寶一樣。當?shù)赜幸粋€詩人是這樣贊美梯田的：平安二景勢崢嶸，五虎奔游繞翠峰，九嶺山巒龍戲水，七星伴月圖畫中。這些美麗的自然景觀帶給游人們不僅僅就是視覺上的沖擊，還有心靈的震撼。

二、農(nóng)耕文化景觀

龍脊梯田之所以受世人矚目，不僅在于其壯觀秀麗之外表，更在于其積淀深厚的文化內(nèi)涵。它是文化與財富接軌的天梯，是古老農(nóng)耕文化的載體。所以，在欣賞梯田之美后，人們不免疑惑是誰開創(chuàng)了如此壯觀的自然與人文相結合的景觀。梯田并非天成，原來的群山峻嶺如何變成眼前有如波濤滾滾之環(huán)山梯田？這就是聚居于此的梯田主人勤勞、智慧的結晶。

龍脊梯田距龍勝縣城27公里，距桂林市80公里，景區(qū)面積共66平方公里，梯田分布在海拔300米~1 100米之間，坡度大多在26度~35度之間，最大坡度達50度。雖然南國山區(qū)處處有梯田，可是像龍脊梯田這樣規(guī)模的實屬罕見。龍脊梯田始建于元朝末，成形于明朝，完工于清朝初，距今已有近七百年的歷史[4]。在這漫長的梯田拓墾歷史中，壯族與瑤族人民并肩協(xié)作，在龍脊上“書寫”著鬼斧神工般的如詩畫卷。

居住在這里的壯族、瑤族人民，祖祖輩輩，筑埂開田，向高山要糧。從水流湍急的溪谷到云霧繚繞的峰巒，從森林邊緣到懸崖峭壁，凡是能開墾的地方，都開鑿了梯田。這樣，經(jīng)歷了幾百年、多少代人的努力，使龍脊梯田日臻完美，形成了從山腳一直盤繞到山頂，“小山如螺，大山成塔”的壯麗景觀，由于是依山而建，因地制宜，因此這些梯田大者不過一畝，小者僅能插下兩三行禾苗?！霸铝吝€做夢，火把照天紅。不等太陽醒，就得上早工。挖山地皮動，挑擔腳生風。田往龍脊開，從此不受窮……”的“龍脊開山謠”唱響了壯族和瑤族先民在大山上開墾梯田的壯舉。胝手胼足的龍脊先人不僅有力氣，更有無窮的智慧和創(chuàng)造力。他們的先祖從遙遠的他鄉(xiāng)遷徙來到龍脊這片山區(qū)，帶來了種植水稻的先進技術，龍脊人世代牢記他們的先祖開墾梯田的艱難歷史。

平安壯家的祖先叫廖登仁，懷著對幸福的向往之情，懷著對莫一大王（壯族傳說中的英雄）的虔誠之心，他從宜州一路走來。一路擺著羅盤，一路嘗著腳下的泥巴，以尋找最后的定居地。他在興安縣小榕江暫時落腳，聽說龍脊一帶山好水好（當初龍脊還歸興安管轄），幾經(jīng)輾轉來到龍脊。他的舌頭告訴他，這里泥土的味道就是不一樣。白天，他看到龍脊上空云蒸霞蔚，飄蕩著縷縷祥云紫氣，心中激動無比；夜里。他夢見蒼峻的龍脊上鱗光閃閃。他聽見了龍脊的召喚，仿佛看到荊棘遍地的龍脊上翻滾著層層金色的稻浪。他激動得不能自已，斷定龍脊是值得他和他的子孫們用血汗乃至生命來澆灌的幸福之地。

在反復勘測了水源之后，在鍛打和磨礪了開山二斧、開山鋤之后，在編好無數(shù)的草鞋以后，在向冥冥之中的祖先和天地諸神祈禱以后，千百年來與寂寥云天默默相望的龍脊上，從此踏出了拓荒者的第一行腳印。第一堆開田的篝火燃燒著廖家人氣干云天的創(chuàng)業(yè)豪情。在周邊山民還停留在以嚴重破壞生態(tài)環(huán)境為代價換取微薄收成的時候，廖登仁開始營造他宏偉的梯田。

壯家和瑤家，平安和金坑，一南一北相互呼應。開拓者在這兩塊土地上經(jīng)久不息的征戰(zhàn)，合成一曲氣勢恢弘的天地交響曲?！昂脗€密密村，好個密密垌，種粳得吃，種糯得收……”龍脊開發(fā)的初步成功，像磁石一樣吸引著來自四面八方的人們。進駐龍脊的漢族兄弟也加入了開墾梯田的行列。從此，龍脊的歲月全部刻進龍脊梯田的年輪里[2]。

“從河谷到白云繚繞的山巔，從萬木蔥蘢的林邊到石壁陡崖前，凡有土之地，均拓開梯田，凡有水所在，亦開渠道水溝，古人云:‘水為涓滴不為用，山到崔嵬猶力耕。’”[5] 盤繞四周群山峻嶺的龍脊梯田就這樣被壯族和瑤族先民拓墾出來，其中，始祖田是龍脊梯田的鼻祖，為了紀念先祖，龍脊人世代膜拜他們的始祖田。在古壯寨有一塊名叫“發(fā)喉”（壯語，意思是最早收割谷子的地方）的始祖田。同樣，在金坑梯田景區(qū)（如今大寨學校的大門前），那個過去叫做上八塘、下八塘的地方，也有一塊令人敬畏的始祖田，也在默默地接受后人的膜拜 [2]。始祖田是龍脊人的驕傲，是他們對先祖建設家園、開墾良田的紀念之處。

龍脊開山造田的祖先們當初沒有想到，他們用血汗和生命開出來的梯田，竟變成了如此嫵媚瀟灑、壯闊磅礴的絕美景觀；更沒有想到，他們用以維生的梯田竟然成為世人遠離喧囂和流連忘返的世外桃源。大大小小的梯田如絲綢般覆蓋著村落四周的山嶺，令人驚嘆的是，在這浩瀚如海的梯田世界中，最大的一塊不過一畝。這多如牛毛的梯田，多是只能種上一二行禾的“帶子丘”和“螞一跳三塊田”的碎田塊。可以想見，這些碎田塊凝聚了人們多少血汗，又孕育著龍脊人多少個夢想。即使是“螞一跳三塊田”，狹小的田塊也沒能阻止人們在此播種夢想，收獲喜悅。有個蓑衣蓋過田的故事，說是一位長工，早飯后捎上午飯去挖田，田主告訴他，要挖完大山腳那兩畝二百零六丘田方能收工回家。能干的長工，不到日頭下山就把田挖完了。他從低數(shù)到高，又從高數(shù)到低，怎么數(shù)也只數(shù)得二百零五塊，怎么找也找不到那塊未挖過的田。待他荷鋤拾起斗笠蓑衣時，才發(fā)現(xiàn)雨具下面藏著一塊田……[6]。

如果說開墾梯田是龍脊梯田景區(qū)農(nóng)耕文化得以形成的第一步，那么隨之而來的耕種與梯田維護以及圍繞梯田開展的一系列農(nóng)耕習俗活動則是龍脊梯田農(nóng)耕文化的載體。龍脊地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因梯田面積狹窄，地勢陡，多采用鋤耕、耦耕法，“耦耕”法，即以二人負犁平行，代牛而耕，一人執(zhí)犁以隨其后。另外，與之相應的居住文化、節(jié)日文化等都是農(nóng)耕文化的體現(xiàn)。“壯族50多個節(jié)日，近一半源于水稻耕作，節(jié)日的主旨在于求得兩種生產(chǎn)的繁榮，稻作在各族生活中的分量之重，可見一斑”[7]。因此，農(nóng)耕文化景觀是龍脊梯田景區(qū)的一個重要組成部分。

三、壯族與瑤族文化景觀

在龍脊梯田景區(qū)里，除了欣賞梯田的自然美景和農(nóng)耕文化景觀之外，人們還可以觀賞壯、瑤等民族的歌舞表演；欣賞民族服飾、手工藝品；品嘗民族風味餐；購買當?shù)赝撂禺a(chǎn)“龍脊四寶”；宿當?shù)孛窬涌审w驗壯族、瑤族民俗風情，品味蘊藏在梯田里的壯族、瑤族少數(shù)民族文化 [4]。

來到龍脊景區(qū)的游客們必定會對身著白色衣服、包著頭巾的壯族婦女和身穿紅色衣服的瑤族婦女印象深刻，她們是景區(qū)里壯族與瑤族的身份象征，更是一道迷人的風景線。其中，一年一度的紅瑤“紅衣節(jié)”也給游客留下難以磨滅的印象?！凹t衣節(jié)”源于龍勝縣泗水鄉(xiāng)的趕會期。因泗水周邊紅瑤很多，每年最興趕農(nóng)歷三月十五的會期。此時是傳統(tǒng)的物資貿(mào)易交流集會，也是親朋好友交往及青年男女物色對象的時機。節(jié)日活動除了趕會購物，還有唱戲、唱彩調(diào)等娛樂活動。那時，紅瑤婦女盛裝打扮，云集于泗水街。這些穿著鮮艷的紅色衣服的紅瑤女子，成為一道美麗的風景。后來，旅游部門注意到了這一現(xiàn)象，遂把這個趕會的日子運作成為全縣少數(shù)民族特色節(jié)慶，并命名為“紅衣節(jié)”[8]。這也可以視為瑤族服飾文化在旅游場域中的展現(xiàn)。

位于龍脊梯田風景名勝區(qū)內(nèi)的黃洛紅瑤寨，是展示紅瑤民俗文化的民族風情景區(qū)。最令人驚嘆的莫過于該寨紅瑤女子的一頭長發(fā)。黃洛寨紅瑤婦女都留著一頭烏黑亮麗的長發(fā)，頭發(fā)大多數(shù)都能垂到地上，頭發(fā)1米以上的婦女就有60多名，頭發(fā)最長的有2.14米，因此而獲得世界吉尼斯總部頒發(fā)的“群體長發(fā)女之最”的證書，具有極高的人文觀賞價值 [4]。黃洛寨地處龍脊景區(qū)海拔較低的地段，又是前往平安梯田和金坑梯田兩大梯田觀光游玩必經(jīng)之地，故而游客不會錯過黃洛寨女子在黃洛歌舞大堂的優(yōu)美舞姿和長發(fā)梳妝表演。舞臺上的中青年女子一邊梳理頭上絲絲縷縷的長發(fā)一邊集體吟唱《長發(fā)謠》。長發(fā)在紅瑤女子的手中纏繞，最后或是平繞頭上，或是交叉盤繞于頭上，或是在額前扭出一個發(fā)髻，盤出龍脊梯田般彎彎曲曲的韻律。盤在頭上的發(fā)髻由三把頭發(fā)組成，一把是頭上正長著的，一把是18歲成年時剪下來的，另一把是平時收集起來的洗頭梳頭時掉落的，主人用這三把長發(fā)一起盤成獨具特色的發(fā)式。

經(jīng)主持人介紹，按照當?shù)仫L俗，不同年齡段的女性平時盤出不同的方式，即一是未婚少女除了將秀發(fā)盤起來外，還要在秀發(fā)外罩上一個黑色的絨帽，不讓外人輕易看到她們的美麗秀發(fā)，越發(fā)顯出一種含蓄的美；二是已婚卻還未生育的婦女將頭發(fā)盤成圓形；三是已婚生子的婦女在額前盤一個球狀的發(fā)髻。所以，走在瑤寨，只需觀察她們的發(fā)式，就能知道誰是未婚女子，誰是已婚未育的，誰又是已婚生子的婦女。在此，女性頭上的發(fā)式不僅僅是美貌展現(xiàn)的一部分，更成了她們的身份象征。

此外，景區(qū)里的龍脊古壯寨和北壯第一寨――金竹壯寨是集中體現(xiàn)壯族文化的兩個村寨。金竹壯寨因金色的竹林而得名，是龍脊十三寨的“第一寨”，有80戶人家，450多人口，是中國典型的壯族村寨，號稱“北壯第一寨”，1992年曾被聯(lián)合國教科文組織譽為“壯寨的楷?！?。這里可以看到古樸的壯族民間舞蹈，有慶豐收的“扁擔舞”，有象征少女成年儀式的“師公舞”和驅趕野獸的“竹梆舞”，還可以聽到優(yōu)美動聽的山歌，即一群著裝典雅的壯族姑娘會端起一杯杯龍脊水酒，為游客唱上那流傳了幾代人的壯族敬酒歌，讓游客真實的感受到原汁原味的壯族風情。

此外，金竹寨里的幾棵古樹也惹人駐足觀望，尤其是其中一棵古樹上刻有“莫一大王”頭像，“莫一大王”被北部壯族地區(qū)的群眾作為神靈敬奉。這個景點對宣傳壯族文化，保護壯族傳統(tǒng)民間信仰起到一定作用。同樣，在龍脊古壯寨，游人們還可以看到銘刻在風雨橋石板上的“三魚共首圖”景致，這是壯族人民開墾梯田的歷史見證。也是壯族人民與自然和諧共處的生存智慧之象征。

總之，龍脊梯田景區(qū)是自然景觀與人文景觀相結合的代表，主要體現(xiàn)在梯田美景之自然景觀、農(nóng)耕文化景觀和壯族與瑤族文化景觀。游客來到景區(qū)旅游可以充分感受梯田的自然景觀和壯族與瑤族的農(nóng)耕文化。但是在旅游開發(fā)和宣傳中，我們發(fā)現(xiàn)存在如下問題：一是重視自然景觀甚于人文景觀，龍脊梯田景區(qū)的農(nóng)耕文化和壯族文化沒有得到足夠的開發(fā)和重視。游人們來到景區(qū)，主要是感受梯田四季輪回之不同美景，而沒能體會到美麗的梯田景觀背后的歷史和文化內(nèi)蘊，無法感受到壯族和瑤族人民開墾梯田、維護梯田的艱辛。二是有關壯族、瑤族的民俗文化景觀中偏重于對瑤族文化的宣傳，特別是關于天下第一長發(fā)村――黃洛紅瑤村寨的大加宣傳。然而，作為景區(qū)最大的民族主體，最早的梯田開發(fā)者――壯族的文化沒有得到充分的挖掘和彰顯。三是這幾種景觀沒有被很好的結合成為一體。比如在欣賞長發(fā)表演的時候，游人無法從中感受到梯田景觀，似乎兩者是不相干的。另外，在欣賞梯田自然景觀的同時，也沒有文字或其他方式對當?shù)剞r(nóng)耕文化的介紹，似乎梯田是天然形成的景觀。若能在始祖田立一塊碑文，介紹始祖田和梯田開墾的歷史，或者在相應的地方介紹梯田耕作的文化，則會使人們在觀賞梯田美景的同時，體會到梯田來之不易和農(nóng)耕文化內(nèi)涵之深蘊，這種結合將不僅僅給游人們帶來視覺的沖擊力，同時還帶給人們帶來更多的理性思考，并使人們深受農(nóng)耕文化的熏陶。如此一來，龍脊梯田景觀的深層內(nèi)蘊才得以充分展現(xiàn)和弘揚。

參考文獻：

[1]彭兆榮.旅游人類學[M].北京:民族出版社，2004：182.

[2]黃鐘警，吳金敏.精彩龍脊[M].太原:書海出版社，2005：6-17.

[3]李富強.現(xiàn)代背景下的鄉(xiāng)土重構――龍脊平安寨經(jīng)濟與社會變遷研究[M].北京:科學出版社，2009：128.

[4]龍勝各族自治縣概況編寫組.廣西?龍勝各族自治縣概況[M].北京:民族出版社，2009：147-148.

[5]龍勝縣志編纂委員會.龍勝縣志[K].上海:漢語大詞典出版社，1992：54.

[6]伍發(fā)積，龍脊梯田[G]//黃鐘警，陳善，等.龍勝風情.桂林:漓江出版社，1988：10-11.

第6篇：自然景觀的作文范文

葉圣陶先生說：“把教師的要求轉變成學生的需要是改變教學的最高境界。”這句話生動而全面地詮釋了激發(fā)學生學習興趣強化學習動機在教學中的意義和重要性。即：學習興趣是學習的動力，是開發(fā)智力的鑰匙，怎樣激發(fā)學生的學習興趣，以達到教學的最高境界呢？結合教材內(nèi)容和特點可采用多種方法。

一、創(chuàng)設悟境，激發(fā)求知欲

因材施教，創(chuàng)設悟境是激發(fā)學生學習興趣的有效方法能使學生變“機械接受”為“主動探究”。在教學《霧松》這一課時，我先在黑板上板書課題，然后向學生介紹了我國四大自然景觀，并相應出示了四幅相關景觀圖，請同學猜一猜，哪一幅是霧松美景？其它三幅各是哪三個景觀。同學們紛紛爭看答題，幾乎不費多少口舌就掌握了四大景觀的有關知識。課堂氣氛一下活躍起來，這時我告訴同學：“今天，老師帶你們到松花江畔的十里長堤上去走一走、看一看，去領略一下“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的吉林霧松奇觀，相信同學們都將為之折服，說到此處，班上同學興致極高，隨后請學生觀看了霧松景觀的錄像片，邊看邊提問：這么美的景觀什么時候才有？為什么只有吉林有，咱們無錫卻沒有？通過引導性提問，激發(fā)了學生主動求知的欲望，看完錄像學生迫不及待地打開課本去尋找答案，引發(fā)了學生內(nèi)心深處的學習動機。

二、表演課文，達到樂學

修訂版“大綱”明確規(guī)定“小學階段背誦優(yōu)秀詩文不少于150篇（含課文）后面還附有80首古詩背誦推薦篇目，背誦是吸收語文營養(yǎng)，豐富語文積累的有效方法，但大多學生認為背誦是份苦差事，既費時又乏味，如何讓學生從厭背誦到樂背誦呢？根據(jù)學生愛模仿、善表現(xiàn)、樂表演的特點，我將部分對話較多、適宜編排劇本的課文讓學生組成四人小組自導自演編排劇本，利用興趣活動時間以小組為單位進行比賽，并評選出前三名頒發(fā)“金雞獎”，學生參賽興致極高，一下課，他們顧不上休息四人一組進行編排：從課文內(nèi)容的改編、角色的分配、場景布置、編排時間安排均由學生自行調(diào)整和協(xié)調(diào)，學生自導自演表演欲極高，大有一決勝負之雄心。而要演出高水準，牢記全文熟背臺詞則至關重要，是取勝的前提和基礎，此時學生一遍又一遍地反復背誦課文內(nèi)容，一改以往的厭煩情緒，顯得不亦樂乎。但小導演們并不滿足于死板地背臺詞，對演員們的表演神態(tài)、動作、語氣都提出了極為苛刻的要求，遠高于背誦要求。學生通過表演課文即牢固掌握了課文內(nèi)容又受到了情感熏陶，思想教育獲得了美的享受，使每個學生都最大限度地有所收獲、發(fā)展，到達樂學。

三、看看做做，激活思維

第7篇：自然景觀的作文范文

關鍵詞：鄉(xiāng)村景觀；旅游；鄱陽湖流域

中圖分類號：F590.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）29-0131-02

江西省面積的97%屬于鄱陽湖流域。鄱陽湖流域農(nóng)業(yè)發(fā)達，被稱為“魚米之鄉(xiāng)”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，農(nóng)耕文化底蘊深厚，逐步形成了在歌謠、節(jié)令、習俗、耕技等方面獨具地方特色的古村鎮(zhèn)。距今為止江西省有樂安縣牛田鎮(zhèn)流坑村、浮梁縣瑤里鎮(zhèn)、青原區(qū)文陂鄉(xiāng)陂村、婺源縣沱川鄉(xiāng)理坑村、江灣鎮(zhèn)汪口村、思口鎮(zhèn)延村、龍南縣關西鎮(zhèn)關西村等21個國家歷史文化名村鎮(zhèn)。流域內(nèi)獨具特色的鄉(xiāng)村景觀具有較大的旅游發(fā)展?jié)摿?。鄉(xiāng)村旅游已成為鄱陽湖流域經(jīng)濟開發(fā)和旅游研究的熱點[1]。筆者試圖對鄱陽湖流域鄉(xiāng)村旅游景觀進行規(guī)劃設計，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游景觀的生產(chǎn)價值、生態(tài)價值和美學價值的完美統(tǒng)一，讓農(nóng)業(yè)發(fā)展方式與區(qū)域社會、經(jīng)濟、生態(tài)發(fā)展相協(xié)調(diào)，維護鄱陽湖“一湖清水”[2]。

一、研究區(qū)鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃的意義

（一）保護文化遺產(chǎn)，豐富旅游資源

鄱陽湖流域歷史文化積淀深厚、豐富多彩，農(nóng)耕文化與良風美俗交相輝映；茶文化、稻作文化、魚俗文化、候鳥文化、陶瓷文化、藥文化、酒文化、禪宗文化、儺舞文化、廬陵文化、客家文化異彩紛呈[2]。對鄉(xiāng)村景觀進行旅游規(guī)劃，開發(fā)中國最美鄉(xiāng)村游、梅窖三僚“風水文化第一村”、 “中國客家圍屋第一縣”等鄉(xiāng)村旅游，對保護文化遺產(chǎn)，豐富旅游資源具有重要意義[2]。

（二）保護環(huán)境，提高旅游資源的品位

由于工業(yè)發(fā)展和城市化的推進，城市環(huán)境質量日益下滑，因此，城市居民對鄉(xiāng)村優(yōu)美環(huán)境的向往油然而生。鄉(xiāng)村旅游吸引城市居民的亮點及鄉(xiāng)村旅游的賣點都是優(yōu)美的環(huán)境，因此，對鄉(xiāng)村景觀進行旅游規(guī)劃，通過旅游業(yè)的科學管理促使當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境進入良性循環(huán)，保護環(huán)境，提高旅游資源的品位。如都昌古塘村、安義古村群、進賢文港、西湖李家、汪山土庫、婺源理坑、永修吳城、浮梁瑤里、新余昌坊、龍虎山上清、金溪竹橋、廣昌驛前、龍南關西、貴溪樟坪、井岡山菖蒲、樂安流坑、銅鼓大等鄉(xiāng)村環(huán)境無一不讓行人和游客交口稱贊[3]。

（三）振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟，促進社會和諧

鄉(xiāng)村旅游業(yè)具有投資少、見效快、帶動功能大、輻射能力強、倍增效能高等優(yōu)勢。因此發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，一方面能拉動居民消費，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展；另一方面，能增加鄉(xiāng)村居民的就業(yè)機會，提高當?shù)鼐用竦纳钏剑{(diào)整和優(yōu)化農(nóng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結構，促進農(nóng)村勞動力轉移，讓第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為農(nóng)民增收的重要途徑和農(nóng)村經(jīng)濟新的增長點[4]，從而促進社會和諧。

二、研究區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計的困境

（一）開發(fā)與保護相矛盾

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)過程中，經(jīng)營者因為片面追求經(jīng)濟利益不惜犧牲資源與環(huán)境、破壞文化遺產(chǎn)，導致旅游開發(fā)與保護相矛盾。如，婺源鴛鴦湖由于水上旅游項目的開發(fā)帶來的快艇的影響和游客的進入，干擾了來湖棲息越冬的鴛鴦，冬季來婺源棲息的鴛鴦由開發(fā)旅游前每年大約4 000對銳減至每年2 000多對[5]。為了經(jīng)濟效益，鄉(xiāng)村旅游景區(qū)商業(yè)氣息過重、旅游商品泛濫，嚴重破壞鄉(xiāng)村特質性景觀，淡化了鄉(xiāng)土文化特色。如婺源不少鄉(xiāng)村不少居民為了經(jīng)營旅社、飯店和小買賣，拆舊房建新房，導致古建筑的破壞和文化遺產(chǎn)的丟失。

（二）缺乏景觀資源特質性的認知與保護，導致景觀同質化

鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村與其所處的自然、文化、社會環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應下所形成的獨特的系統(tǒng)與格局[4]，不同的鄉(xiāng)村文化不同、特征不同。研究區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃過程中沒有正確處理當前利益和長遠利益的關系，往往因為眼前利益，頭腦發(fā)熱，照抄照搬他人掙錢的項目，缺乏景觀資源特質性的認知與保護，導致景觀同質化。

（三）景觀類型單一，景點分散

研究區(qū)鄉(xiāng)村旅游景觀類型單一，主要有，一是古村落景觀，如安義古村群與21個國家歷史文化名村鎮(zhèn)是研究區(qū)鄉(xiāng)村旅游主要景觀；二是農(nóng)家樂和采摘園景觀，如采梨、采橘、采蓮、摘草莓等與品農(nóng)家菜、吃農(nóng)家飯、體驗農(nóng)家生活。研究區(qū)鄉(xiāng)村旅游景觀不僅類型單一，而且景點分散；不僅研究區(qū)21個國家歷史文化名村鎮(zhèn)分布在全省各地，而且中國最美鄉(xiāng)村婺源東線、北線、西線各景區(qū)景點也很松散，通達度不高。

三、研究區(qū)鄉(xiāng)村旅游鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計

（一）生產(chǎn)型鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設計

鄱陽湖流域是中國水稻生產(chǎn)主區(qū)，在鄱陽湖沿岸鄱陽、余干、萬年等鄉(xiāng)村構建稻、魚、鴨共棲農(nóng)田景觀；在郊區(qū)或城市周邊的鄉(xiāng)村構建輪作農(nóng)田景觀、間混套作農(nóng)田景觀；在丘陵地區(qū)建立“丘上林草建好塘，河谷灘地果漁糧”立體農(nóng)林復合生態(tài)系統(tǒng)模式，如婺源篁嶺丘底河谷灘地形成稻-魚和藕-魚特色水域區(qū)，丘上小于5°的緩坡地帶種植特種水果、瓜類及蔬菜，丘上5～25°的陡坡種植桃、梨、桔、橙，大于25°的丘頂形成水保林木區(qū)，布局上突出春季賞花、夏季品果、秋冬民俗體驗的景觀特色[2]；在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟去構建“糧（飼）―豬（牛）―沼―稻（果、棉、茶、油、菜）”農(nóng)田景觀[6]。

（二）鄉(xiāng)村建筑景觀規(guī)劃設計

鄱陽湖流域鄉(xiāng)村建筑景觀規(guī)劃設計主要包括社會主義新農(nóng)村建筑景觀規(guī)劃設計、依托歷史文化名村為龍頭的古村名鎮(zhèn)建筑景觀規(guī)劃設計、依托陶瓷文化的鄉(xiāng)村建筑景觀規(guī)劃設計、依托客家文化的鄉(xiāng)村建筑景觀規(guī)劃設計、依托道教文化的的鄉(xiāng)村建筑景觀規(guī)劃設計、以婺源為龍頭的中國最美鄉(xiāng)村建筑景觀規(guī)劃設計。

（三）綜合性鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃設計

綜合性鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃包括自然景觀、生產(chǎn)景觀、文化景觀、體驗景觀的規(guī)劃。在規(guī)劃過程中要保護景觀的動態(tài)性特征、景觀的復合性特征及鄉(xiāng)村景觀資源的整合，并依據(jù)鄉(xiāng)村旅游的特點、鄱陽湖流域自然景觀、資源環(huán)境及目標市場與系統(tǒng)內(nèi)部空間結構相互作用的關系，按坡度、等高線從低到高進行水域和濕地漁俗文化體驗與候鳥觀光區(qū)的景觀規(guī)劃設計，平原農(nóng)耕文化體驗區(qū)的景觀規(guī)劃設計，丘陵、盆地特色種養(yǎng)休閑農(nóng)業(yè)旅游區(qū)的景觀規(guī)劃設計和山地景觀旅游垂直開發(fā)規(guī)劃設計（包括山底溫泉度假享樂景觀構建、山腰認知觀賞與休閑療養(yǎng)景觀構建、山頂草甸體驗休閑景觀構建）[2]。

參考文獻：

[1] 大江網(wǎng).江西國家級歷史文化名鎮(zhèn)名村21個數(shù)量列全國第4位[EB/OL].http：//.cn/o/2013-02-26/175926365729.shtml，

2013-02-26.

[2] 金姝蘭，姚寧萍，潘華華.鄱陽湖流域農(nóng)業(yè)旅游垂直開發(fā)模式研究[J].浙江農(nóng)業(yè)學報，2012，24（5）：931-935.

[3] 張香鳳，楊光灶，金姝蘭.鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)城鄉(xiāng)旅游互動模式研究[J].中國農(nóng)學通報，2012，28（32）：312-316.

[4] 王娜，魯峰.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的動力機制探討[J].桂林旅游高等?？茖W校學報，2006，（6）：706-708.

第8篇：自然景觀的作文范文

關鍵詞：新課標；鄉(xiāng)土資源；作文水平

《義務教育語文課程標準》指出：語文教師應高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各種活動，提高學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。

一直以來，作文是一個讓老師學生都感到為難的話題，面對一個作文題目，翻來覆去冥思苦想，東拼西湊盲目模仿，都解決不了提高學生習作水平的具體問題。祖祖輩輩生活在農(nóng)村的我們，應在教學中努力開發(fā)和利用我們農(nóng)村的鄉(xiāng)土資源，激發(fā)學生的習作興趣，提高他們的習作能力。

一、讓學生放眼鄉(xiāng)村的自然景觀

農(nóng)村沒有城市的樓群林立，沒有城市的馬路縱橫，但農(nóng)村有美麗的大自然，綠野千里，魚塘點瞇，阡陌縱橫以及當前農(nóng)村天翻地覆的變化，都是學生練習習作的素材基地，這是我們農(nóng)村孩子特有的財富。教師要把學生的雙眼從狹隘的課堂中解放出來，引導學生走出課堂，走向大自然，觀察自己身邊的事物，尋找美、發(fā)現(xiàn)美，并及時指導學生用自己的筆觸來表現(xiàn)美。

美，莫過于大自然。農(nóng)村一望無際的田野，雪白的棉花，綠油油的小麥，黃澄澄的果子，青青的蔬菜……景色宜人；小河、池塘、溝渠……風韻各異。教師要積極引導學生就地取材，去仔細觀察平平常常的自然景物，從平常熟視無睹的事物中，去發(fā)掘事物的形式美與內(nèi)在美，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)之情。這種親身親近自然的感受比起關在教室里紙上談兵、舍近求遠談異地風貌，理所當然地得到了學生的青睞，也能使這種鄉(xiāng)土課程資源更加得到有效利用，不知不覺中，學生捕捉素材的能力也會得到了有效地的鍛煉。

二、從生活實踐中積累習作資源

學生往往對眼前的事物充耳不聞，視若無睹。我們語文教師應該讓學生走進鄉(xiāng)村、走進生活、體味生活，讓他們有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有一顆善于捕捉文學、捕捉語文的心靈，讓他們用心去體會鄉(xiāng)情風俗之變化、勞動之苦樂以及至愛親情。

家鄉(xiāng)有勤勞儉樸的農(nóng)民，對于農(nóng)民的后代來說，勞動的機會唾手可得，可是許多學生寫勞動，只言片語，寫得不生動、不實在，因為他們只是勞動的旁觀者，沒有跟隨大人到田里親身參加過勞動。翻地、澆水、播種、捉蟲、收割等等農(nóng)活，蘊含著許多農(nóng)藝農(nóng)技。教師要鼓勵學生去身體力行，去領悟勞動之苦、收獲之樂。長此以往，學生的習作就會擺脫“無米之炊”的困境，也就不會為“言之無物”而苦惱。

三、感受生活之愛，獲取習作情感

教師要引導學生留心生活，讓他們深深體會到家庭生活、日常生活是豐富多彩的，充滿著至愛親情。因此，教師要引導學生留心、體會家中爺爺奶奶、父親母親、兄弟姐妹的一舉一動，以及他們與外界發(fā)生的聯(lián)系，感受人與人之間的關愛和真情。愛是無聲無息的，是無怨無悔的，只有用心去體味才能感受得到。

第9篇：自然景觀的作文范文

【關鍵詞】 農(nóng)村中學　作文教學　指導策略

作文教學是語文教學的重要組成部分，但農(nóng)村中學生相對城市中學生而言，生活中所接觸到的新鮮事物相對較少，眼界狹小，可供閱讀的書籍匱乏，使學生的知識容量也相應變小，這是農(nóng)村學生作文水平普遍偏低的主要因素。其次是家庭教育的欠缺，父母的文化水平低，不能為孩子的寫作創(chuàng)造良好的氛圍。如何提高農(nóng)村中學作文教學的質量，走出農(nóng)村中學作文水平低的瓶頸，讓農(nóng)村中學的作文寫出特色，形成風格，農(nóng)村語文教師應采取有針對性的教學策略。

1　采集民間文化，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情結

中國有悠久的歷史，地方民俗文化底蘊豐富，涉及民風、歲時節(jié)俗、民間花會、民間的音樂、舞蹈、歌謠、戲劇等眾多方面，這些極具特色的文化生活，就在同學的身邊。在學生采訪搜集的基礎上，引導學生取精華去糟粕，充分汲取地方文化的營養(yǎng)，獲取當?shù)孛袼罪L情等傳統(tǒng)文化知識，為寫作積累豐富的素材，拓展寫作的范圍。

2　利用校本課程，認識鄉(xiāng)土文學

常言說：它山之石，可以供玉。教師可充分利用校本課程，有目的的向學生推薦古今中外描寫鄉(xiāng)土生活的散文，通過大量的閱讀，讓學生體會農(nóng)村的一山一水，一草一木，犁田放牧等都可以走進作文中，我們身邊從來不缺少寫作的素材。當然，閱讀優(yōu)秀的散文，其生動的語言，優(yōu)美的意境，精巧的布局等無不給學生潛移默化的影響。

3　寫真事，訴真情，體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色

親身經(jīng)歷的事情，直接接觸的人，親自去過的地方，稍加回憶就歷歷在目，容易寫得具體生動。道聽途說的材料寫進文章，容易露出破綻。農(nóng)村作文教學只有立足于農(nóng)村，讓學生描寫自己熟悉的農(nóng)村生活才能走出困境。農(nóng)村的世界雖是樸素的，但只要做生活的有心人，同樣能發(fā)現(xiàn)農(nóng)村區(qū)別于城市的獨具魅力的閃光點。因此，農(nóng)村中學生應多留心自己所處的環(huán)境，應多觀察身邊的獨具特色的人、事、物，隨時隨地積累寫作素材。

4　觀察農(nóng)村景色，了解自然景觀

農(nóng)村孩子從小頻繁地接觸大自然，對大自然有著豐富的感性認識和深厚的感情。藍天白云、落日晚霞、青山綠水、村落炊煙、花草野果……這一切無不烙上了農(nóng)村的印記，又無不給農(nóng)村孩子以美的熏陶。如：大詩人陶淵明能在歸隱之后的田園生活中寫出“采菊東籬下，悠然見南山”流傳千古的佳句，足以說明只要認真觀察，這些就可為他們描寫田園生活提供取之不盡，用之不竭的寫作源泉，奠定抒寫真善美的基礎。我們不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛！獨特的發(fā)現(xiàn)不會送到你的身邊，而是用“心”觀察，用“心”感受和體驗。所以，為了配合寫作教學，教師應該經(jīng)常組織學生開展走向生活的活動，如到工廠參觀，到野外踏青，到田間采訪，到菜場、鄉(xiāng)下觀察，然后組織筆會，互相交流習作。這些活動，激發(fā)了學生的寫作興趣，豐富了生活積累，自然也產(chǎn)生了許多佳作。

5　體驗農(nóng)村生活，豐富寫作素材

農(nóng)村學生在家鄉(xiāng)也別有一片天地，上樹摘果、下河摸魚、爬樹粘知了，這些趣事會給孩子們留下美好的印象；拔草喂兔、放牧牛羊、鋤草間苗、插秧施肥等勞動實踐也將給學生帶來深切的感受。讓學生以日記或作文的方式記錄這些豐富多彩的生活感受，這就為學生的習作積累了豐富的素材。農(nóng)村中學生在節(jié)假日常要幫家長干一些力所能及的家務或農(nóng)活，這就是他們體驗農(nóng)村生活、積累寫作素材的大好機會。因此，在教學中，語文教師應鼓勵學生把做家務、干農(nóng)活的過程寫下來，把觀察到的有意義的場面記錄下來。在教學中，語文教師可以組織學生討論：在勞動中，你是怎么做的？你看到了什么？聽到了什么？想到了什么？談論之后指導學生寫出文章，這樣既學到農(nóng)技知識，又擴大了寫作范圍。

總之，要走出農(nóng)村中學作文教學的困境并非易事，它需要全體師生的共同努力。老師們應從實際出發(fā)，尊重農(nóng)村中學學生作文的實際情況，在此基礎上大膽創(chuàng)新，探求新教法，讓農(nóng)村中學生的作文寫出新意、寫出特色。同時，廣大農(nóng)村中學生也應自覺地擴大知識面，豐富閱歷，拓展寫作題材，勤于練筆，不斷地提高自己的作文水平。只有這樣，農(nóng)村中學作文教學才會創(chuàng)出一番新天地。

參考文獻