文化論文評語精選(九篇)

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第1篇：文化論文評語范文

按《宋會要》等書記載，可知畫學(xué)前后舉辦了七年（1104—1110）。如果考慮到學(xué)舍直到大觀元年（1107）才最后完工，那么，教學(xué)應(yīng)該從畫學(xué)招收學(xué)生這一年算起。這樣說來，畫學(xué)進(jìn)行繪畫教學(xué)的實際時間，前后只有四五年左右。雖然時間并不算長，但對宋代繪畫的發(fā)展卻起著舉足輕重的作用，成績是有目共睹的。留下姓名的畫學(xué)生只有石玨和王希孟兩人，僅王希孟的青綠山水長卷《千里江山圖卷》就足以使畫學(xué)傳流千古了。其次是畫學(xué)生被并入翰林圖畫院之后，畫院的創(chuàng)作力量得以加強(qiáng)，他們又是南宋初年的杭州御前畫院的班底。也就是說，南宋初年的繪畫藝術(shù)成就與畫學(xué)的繪畫教育是密不可分的。

與當(dāng)時教育制度一樣，畫學(xué)也由博士“職專教導(dǎo)”①，是合“教育眾工”與“考其藝能”兩者合為一體的。今日可考的畫學(xué)博士，僅知有米芾、宋子房兩人。米芾，《畫繼》云：“當(dāng)置畫學(xué)之初，召為博士?！雹诿总廊温殨r期為崇寧五年和大觀元年（1106—1107）。米芾雖以書法見長，但精于賞鑒，有自己獨到的見解。山水畫方面獨推董巨，不取李范諸家；人物畫不取吳道子一筆，恐入畫工習(xí)氣。這些都屬于文人畫范疇的美學(xué)觀。③宋子房，也見于《畫繼》的記載，由鄧椿大父鄧洵武任中書侍郎時“薦為博士”，時在大觀元年三月至五月之間。也就是說，宋子房是繼米芾之后的畫學(xué)博士。子房，字漢杰，受到過坡的褒揚(yáng)，謂之：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰，真士人畫也?！雹芩巫臃砍鋈萎媽W(xué)博士，得到當(dāng)時人的普遍認(rèn)同，“咸謂得人”。僅知的這兩位畫學(xué)博士，都是北宋后期文人畫思潮初起時受到普遍推重的，他們的文人畫意趣，無疑會使宮廷繪畫向著文人畫的方面推進(jìn)。事實上也是如此，以精嚴(yán)的筆法，傳達(dá)文人的意趣，一直被認(rèn)為是北宋末年的杰出成就。

《宋史·選舉志》記錄了畫學(xué)的分科和課程：“畫學(xué)之業(yè)，曰佛道，曰人物，曰山水，曰鳥獸，曰花竹，曰屋木。以《說文》《爾雅》《方言》《釋名》教授，《說文》則令書篆字，著音訓(xùn)，余書皆設(shè)問答，以所解藝觀其能通畫意與否?！庇媒裉斓挠^點來看，《說文》《爾雅》等文字學(xué)著名的學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，實在難以“通畫意”。再說，考核畫學(xué)生的文學(xué)領(lǐng)域里的前賢詩句，與這些課程也基本無關(guān)?？梢?，畫學(xué)的課程設(shè)置不甚合理。但是，這些課程設(shè)置表明了當(dāng)時培養(yǎng)的繪畫人才，顯然不是僅僅能畫畫的“眾工”，至少反映出某些良好的愿望。

繪畫專業(yè)課有臨古和寫生兩類。關(guān)于臨古，《畫繼》卷一談到宋室南遷之后，鄧椿碰到兩三位流落在四川的畫院畫家，曾經(jīng)對他這樣說：“某在院時，每旬日蒙恩出御府圖軸兩匣，命中貴押送院，以示學(xué)人。仍責(zé)軍令狀，以防遺墜漬污?！边@樣好的學(xué)習(xí)條件，只能是皇家畫學(xué)才有可能辦到。關(guān)于寫生，是與一則記錄聯(lián)系在一起的?！懂嬂^》說宋徽宗“孔雀升藤，必先舉左，眾史駭服”，這表明宋徽宗對寫生的看重?！氨娛否敺眲t說明道君皇帝對繪畫藝術(shù)的造詣與導(dǎo)向。寫生，寫其生意，傳其情態(tài)，并不是西洋畫中所說的如燈取影，照實描摹。臨古與寫生兩方面并重，培養(yǎng)了畫學(xué)生徒謹(jǐn)嚴(yán)的體察能力和精微的表現(xiàn)能力。畫學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，與太學(xué)一樣，也經(jīng)常有考試?？碱}多以詩句為之，可以舉出沿傳至今的八例：①野水無人渡，孤舟盡日橫；②亂山藏古寺；③蝴蝶夢中家萬里；④杜鵑枝上月三更；⑤竹鎖橋邊賣酒家；⑥踏花歸去馬蹄香；⑦嫩綠枝頭紅一點，動人春色不須多；⑧午陰多處聽潺。第一題，《畫繼》云：“第二人以下，多系空艏岸側(cè)，或拳鷺于舷間，或棲鴉于篷背。獨槐則不然，畫一舟人，臥于舟恬，橫一孤笛，其意以為非無舟人，止無行人耳，且見舟子之甚閑也?！钡诎祟}，在《蘭亭續(xù)考》中被偶然提到，“昔政和畫學(xué)以‘午陰多處聽潺’命題，眾皆作清流激湍而聽者坐其側(cè)。最后納卷者，獨為藤蔓膠，樹影正中，而有人屬耳于崩崖亂石之間。上覽之，以為真聽潺者。”以上這些記載，是要求畫家對詩句有恰當(dāng)?shù)睦斫?，繪畫技巧、謀章布局的能力反而是其次了。誠如《螢雪叢說》所言，“夫以畫學(xué)之取人，取其意思超拔者為上。亦猶科舉之取士，取其文才角出者為優(yōu)。二者之試，雖下筆有所不同，而于得失之際，只較智與不智而已?！币簿褪钦f，要求畫學(xué)生“善體詩人之意”，富有文學(xué)修養(yǎng)與審美。

北宋末年，文人評論繪畫的影響越來越大。郭熙以為清篇秀句的“幽情美趣”有助于啟發(fā)畫意，坡以為優(yōu)秀的繪畫應(yīng)像詩意一樣“天工與清新”，受此影響，導(dǎo)源于詩情畫意的惠崇小景、淡遠(yuǎn)寧靜的平遠(yuǎn)山水、野逸意味的徐熙花鳥等，越來越受到重視。詩意的追求，不僅在文人學(xué)士中盛行，即使在官修的《宣和畫譜》中也對詩意再三致意。在這種情況下，畫學(xué)教授文化課的目的在于“觀其能通畫意與否”，以前賢詩句來考核學(xué)生，自然是順理成章，絲毫不顯得突兀了。文學(xué)對繪畫的影響，已經(jīng)暗示著后世“文人畫”已經(jīng)展開了。畫學(xué)的學(xué)官制度、課程設(shè)置與考試標(biāo)準(zhǔn)，說明當(dāng)時的繪畫教育既順應(yīng)著繪畫發(fā)展的時代潮流，也推動了繪畫思潮的深化和拓展。

縱觀古代宮繪畫一千多年的歷史，政府組織的繪畫教學(xué)機(jī)構(gòu)僅有這一次，具有重要的歷史意義?？傮w來看，畫學(xué)教育得大于失。畫學(xué)的歷史經(jīng)驗，對現(xiàn)今的藝術(shù)學(xué)院教育教學(xué)，也有著現(xiàn)實的借鑒意義。當(dāng)前的藝術(shù)教育，普遍存在著僅僅取法海外的片面性，反而忽略了傳統(tǒng)藝術(shù)教育的成功之處，或許不是因為北宋畫學(xué)存在的時間太短吧。

注釋：

①本文所引畫學(xué)史料，均參見：陳高華《宋遼金畫家史料》，文物出版社

②鄧椿《畫繼》，文淵閣四庫全書本

第2篇：文化論文評語范文

關(guān)鍵詞：體育新聞評論趨勢寫作手法風(fēng)格

隨著體育事業(yè)與體育媒體的發(fā)展，作為新聞評論重要分支的體育新聞評論獨樹一幟，非常繁榮。平面媒體特別是報紙為體育新聞評論提供了一個廣闊且有穩(wěn)定受眾的生存空間，網(wǎng)絡(luò)媒體的興起更是進(jìn)一步擴(kuò)大了體育新聞評論和“評論員”隊伍的數(shù)量。體育新聞評論在數(shù)量和質(zhì)量上都有明顯進(jìn)步。幾乎任何重大體育事件體育都會從各個角度進(jìn)行評說。隨著體育新聞評論的影響力的擴(kuò)大，體育新聞評論的寫作手法和風(fēng)格也在不斷適應(yīng)讀者新的閱讀習(xí)慣和審美情趣，呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。體育新聞評論的新趨勢有：

一、“新聞化”特色不斷增強(qiáng)

新聞媒介的性質(zhì)決定了新聞性是所有新聞體裁的共同特點。新聞觀念的發(fā)展變化，通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息傳播速度的飛速增長，使得體育新聞評論的新聞性特征得到更加突出的強(qiáng)調(diào)。評論新聞化，使新聞與評論互相延伸，互相深化，加重報道的分量，大大增強(qiáng)傳播效果。體育新聞評論在這方面表現(xiàn)得尤為突出。主要表現(xiàn)為：

1.追求強(qiáng)烈的時效性

體育新聞報道講究及時性，而傳統(tǒng)的新聞評論對于時效性并不苛求。如今，體育新聞評論的時效性就是評論的生命，體育新聞評論本身所具有的影響人們思想、行為的力量，與時間是成正比的。時效性對于引導(dǎo)輿論至關(guān)重要，也是爭奪“眼球”的法寶，追求時效本身已成為體育媒體競爭的主題。新聞性要求體育新聞評論與體育新聞報道一樣，講究時效。

網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展使得體育媒體在新世紀(jì)更為重視體育新聞評論的時效性。為了加強(qiáng)時效性，許多體育報紙開辟了評論員專欄或?qū)０?。這些言論是對剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的體育新聞事件、現(xiàn)象、問題進(jìn)行評論，言論與新聞常常是同步見報。而網(wǎng)絡(luò)上的體育評論其時效性就體現(xiàn)得更為突出，往往是比賽一邊進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)們的評論就已經(jīng)“出爐”，不受刊發(fā)時間和版面的限制。

2.講究現(xiàn)實針對性

新聞競爭已由獨家新聞之爭進(jìn)入到獨家觀點或獨家視角之爭的態(tài)勢，言論已經(jīng)成為提升媒體品位，打造傳媒競爭力的力點之一?！绑w育時評”盛行，是體育新聞評論講究現(xiàn)實性的一大表現(xiàn)。一些市場化報紙如《體壇周報》等新能取得成功，體育新聞時評功不可沒。

從評論的題材上看，觸及現(xiàn)實是體育新聞評論的生命力之所在。體育新聞評論的存在價值和社會作用取決于它與現(xiàn)實生活聯(lián)系的緊密程度。人們對于“高、大、空”的體育評論興趣不在，需要的是針對現(xiàn)實社會中的新鮮的、敏感的、熱烈討論和大眾關(guān)心的體育事件與話題進(jìn)行評說。隨著社會、政治、經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的巨大變化，社會現(xiàn)象的復(fù)雜性和價值觀念的多元化，使人們迫切需要了解新聞背后的緣由和體制因素；迫切需要傳媒去偽存真，幫助受眾梳理與解析體育事件。

3.“新聞性信息”與評論相結(jié)合

隨著新聞觀念的發(fā)展變化，體育新聞評論和體育新聞報道正由各自獨立呈現(xiàn)出相互結(jié)合，你中有我，我中有你，把傳播“意見性信息”與“新聞性信息”有機(jī)地結(jié)合。

在版面編排上，體育新聞評論常常與體育新聞報道同時見報。言論與新聞同步見報，說明體育新聞評論突破舊新聞觀，重視新聞性信息對評論的作用與影響，重視意見性信息與新聞性信息的結(jié)合。體育新聞評論依托體育新聞報道而發(fā)表，如時評、評論員文章、按語等，以發(fā)掘體育新聞背后的深層價值和意義，從而提高體育新聞傳播的影響力。

在寫作手法上看，報紙體育新聞評論常常在寫作中直接輸入作者所見所聞的新聞性信息和事實，以此作為立論的由頭和依據(jù)，緣此引發(fā)議論。體育新聞評論運(yùn)用事理交融夾敘夾議、邊述邊評的手法。這種難度較大的論述方法在體育新聞述評等評論寫作中常用。有時很難區(qū)分新聞稿件與評論的界限。

二、“多元化”趨勢明顯

體育新聞評論的多元化特色具體表現(xiàn)在：

1.體育新聞評論的話題廣泛，“評論員”身份“多元化”

現(xiàn)在體育新聞評論的話題不僅有體育賽事方面的，還涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、醫(yī)療、保健、娛樂等等內(nèi)容。評論員隊伍除專業(yè)人員和學(xué)者外，還會邀請名人，明星或者業(yè)余撰寫評論。同時注重吸引體育迷參與評說，各媒體也把受眾參與作為刺激銷量的重要手段。

2.體育新聞評論的角度和意見呈現(xiàn)出多元化的特色

各種各樣的選題立論敢于面對眾所關(guān)注的各種的話題，進(jìn)行釋疑解惑的積極引導(dǎo)。有正面的，也有批評譴責(zé)的，既有闡釋說明的，也有建議、探討、爭鳴、商榷和研究的。思想活躍，觀念多元，倍受受眾歡迎。

三、“專業(yè)化”與“平民化”的體育新聞評論各行其道

如今，新聞媒體面對的是越來越成熟的公眾，面對的是越來越多樣的媒體群。這對體育新聞評論寫作者的專業(yè)素養(yǎng)提出了很高的要求，“專家型”的評論員是各大體育媒體竟相爭奪的對象?！皩I(yè)化”程度高的體育新聞評論是體育媒體的標(biāo)志和旗幟，也是體育媒體樹立“品牌”的重要手段。

“專業(yè)化”與“平民化”的體育新聞評論并存是體育評論的一大特色。兩者的目標(biāo)受眾群并不重合，傳播目的也不相同。體育專業(yè)人員，專家，職業(yè)記者所做的評論針對的是資深的體育迷和體育專業(yè)人士的受眾群體，目的是體現(xiàn)媒體的專業(yè)水準(zhǔn)。，而“平民化”甚至“娛樂化”的體育新聞評論針對的是更為廣闊的普通受眾和市場，目的是為了普及知識，培養(yǎng)受眾以及增加評論的趣味性，開發(fā)體育新聞評論的多樣價值。許多大型賽事舉辦期間，報紙都會策劃風(fēng)格各異，適合不同層次讀者的評論專欄。專業(yè)人員側(cè)重理性分析，而非專業(yè)人員的“感性宣泄”也會獲得很多讀者的歡迎。

四、“解讀”趨勢——深度評論發(fā)展迅速

新聞信息已經(jīng)由“傳播”時代進(jìn)入“解讀”時代。解讀，就是媒體分析、說明、解釋新聞的意義。即對剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的重要新聞事件，或社會現(xiàn)象，或問題，或政策法規(guī)等進(jìn)行針對性地解讀——在評論中對于新聞事件進(jìn)行切中時弊、鞭辟入理的分析，并提出獨到的深刻的見解。深層解讀與提供觀點相結(jié)合，是新世紀(jì)體育新聞評論突出的特點。觀點深刻、公正與否，解讀深入、準(zhǔn)確與否，決定著評論的成敗優(yōu)劣。例如，“對艾東梅不得已出售體現(xiàn)自己過往人生價值的獎牌一事，公眾普遍表示了同情。不出意外，艾冬梅將能賺到她所預(yù)計的租個柜臺賣童裝的啟動資金。然而，此事雖然有光明的一面，更多的卻是帶給人們的沉重思考。目前我國注冊的專業(yè)運(yùn)動員約5萬人，在非奧運(yùn)年有近萬名運(yùn)動員退役，奧運(yùn)會年的退役規(guī)模則更大。但得到“妥善安置”的卻僅有千人左右。其他都只能進(jìn)行所謂‘一次性補(bǔ)償’，補(bǔ)償金額由各地方體育局自己做主?？梢哉f，艾冬梅的境遇很有代表性。許多運(yùn)動員在“舉國體制”下也面臨著同樣的困難?！边@篇評論由一個運(yùn)動員的經(jīng)歷，引申到對于我國體育體制的探討，對于事件發(fā)生的根源和造成個人境遇的時代背景進(jìn)行了深入分析，觀點深刻且獨到。

第3篇：文化論文評語范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學(xué)

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學(xué)，其主要內(nèi)容是肯定自然界和一切生命皆具有內(nèi)在價值，人應(yīng)該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應(yīng)把道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個自然界并承擔(dān)道德人的責(zé)任；人與自然應(yīng)協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題，最終達(dá)到人類社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，這是一個與中國古代自然環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)的哲學(xué)命題，各家學(xué)說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國生態(tài)倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關(guān)系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，這些思想蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認(rèn)為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進(jìn)而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認(rèn)為，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴(kuò)展：“質(zhì)于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進(jìn)一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質(zhì)，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認(rèn)為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當(dāng)代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關(guān)懷從對人擴(kuò)展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為物與人處于平等地位，享有平等的道德權(quán)利，應(yīng)該受到同樣的道德關(guān)懷；儒家強(qiáng)調(diào)愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴(kuò)。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關(guān)懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨特的論證。他認(rèn)為，在利益分化發(fā)生矛盾時，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護(hù)草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護(hù)禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護(hù)草木禽獸是圍繞自身家庭這個中心運(yùn)轉(zhuǎn)的。王陽明還認(rèn)為，如果接受上述這種觀點，那實際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個封建道德準(zhǔn)則體系，使五常之德適用于整個自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強(qiáng)調(diào)的是要人們?nèi)巯ё约褐車囊磺惺挛?，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)

中國古代是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關(guān)系著歷代王朝的興衰和百姓之生計。因此，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識，從利國富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們在利用自然資源時，要順應(yīng)事物的繁育生長規(guī)律，“以時禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時期，管仲在齊國為相，他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護(hù)，提出了“以時禁發(fā)”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時?！币笊搅峙c水澤要按時封禁與開放，老百姓在開放時間內(nèi)去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了管子的“以時禁發(fā)”思想。孟子主張對生物資源要取之有時、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時，谷不可勝時也?！薄肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！逼堊觿t使管仲生態(tài)倫理思想進(jìn)一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護(hù)主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護(hù)生物資源作為一項制度確定下來。

(三)取時有節(jié)，物盡其用

儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財、物上升到國策的高度。孔子主張“政在節(jié)財”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長足；取之無度，用之無節(jié)，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出?！比寮摇罢诠?jié)財”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護(hù)的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論?！疤斓毓?jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民?！蓖瑫r，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現(xiàn)在行動上?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災(zāi)禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡?！案渤矚?，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r只有愛護(hù)、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)?！?/p>

在利用自然資源時，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認(rèn)為，只有統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地對待自身的物質(zhì)利益，注意節(jié)約，鼓勵生產(chǎn)，不斷地權(quán)衡利弊得失，才能使天下的財富豐裕，國泰民安?！肮拭髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也?！?/p>

在中國古代，社會生產(chǎn)力比較低下，物質(zhì)財富相對匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯?，就不得不實行?jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用?，F(xiàn)代社會雖然擁有很高的資源利用技術(shù)，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費用也相當(dāng)高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會解決資源短缺與環(huán)境保護(hù)的一項合理而有效的對策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構(gòu)成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導(dǎo)地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時常得到主人的呵護(hù)，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨立性或內(nèi)在性已經(jīng)為人所尊重、認(rèn)可。因此，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對自然規(guī)律的探究、對自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導(dǎo)宗法倫理道德價值的一個邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災(zāi)異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評價依據(jù)，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關(guān)重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權(quán)力和社會的統(tǒng)治秩序?！彼蚊骼韺W(xué)的產(chǎn)生，旨在建構(gòu)儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個自然界甚至整個宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了?！睂τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關(guān)系是一個復(fù)雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會特有的現(xiàn)象，不得將其強(qiáng)加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯誤了。對此問題，應(yīng)作具體分析?！?/p>

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統(tǒng)社會中，對宗法倫理道德精神的高揚(yáng)，在一定程度上妨礙了人們科學(xué)地認(rèn)識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認(rèn)識自然和改造自然的實踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制?？鬃釉鴮⒁蟆皩W(xué)稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點在中國文化史上不斷得到加固而成了一個龐大的人文價值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學(xué)研究的人受到了“于國事無補(bǔ)”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導(dǎo)致長期以來中國的自然科學(xué)總是停留在一種直觀、經(jīng)驗的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對人的主體地位的重視和高揚(yáng)實際上也以獨特的視角表達(dá)了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進(jìn)生命生生不息的倫理要求是完全契合的。可以說中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內(nèi)涵，天地萬物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強(qiáng)調(diào)的仍然是其工具價值。因此，從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設(shè)立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責(zé)是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價值實現(xiàn)的一個標(biāo)志，把占有和消費自然珍稀之物作為個人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風(fēng)尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊?，中國傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓(xùn)，“濫捕野生動物就是深刻的教訓(xùn)之一。這一教訓(xùn)，在當(dāng)時并看不清楚。因為野麋鹿等生動物還相當(dāng)多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當(dāng)麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時，才會感到教訓(xùn)深刻，這對于今天來說亦應(yīng)引以為鑒”。

三、評析

傳統(tǒng)文化在不同的時代里呈現(xiàn)出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進(jìn)生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對傳統(tǒng)文化我們必須采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。

第4篇：文化論文評語范文

關(guān)鍵詞：評彈傳承；困境；原因；政府作用

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）07-0241-02

起源于宋元時期，到清代已繁榮發(fā)展的蘇州評彈，被譽(yù)為中國最美的聲音。蘇州評彈是蘇州評話和彈詞的合稱，它用蘇州方言演唱，產(chǎn)生并流傳于蘇州及江浙滬一帶，極具地方特色與民族特點，因其語言通俗，俗中見雅而廣為流傳。作為蘇州傳統(tǒng)文化的杰出代表，蘇州評彈與蘇州乃至蘇南地區(qū)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、民情、習(xí)俗等文化生態(tài)和地域人文因素的影響密切相關(guān)，它在上世紀(jì)中期前后經(jīng)歷過發(fā)展期和繁榮期，如今正面臨著傳承和發(fā)展的尷尬和困境。再加上如今純正的“吳儂軟語”只保留在蘇州評彈之中，如何保護(hù)、傳承與發(fā)展蘇州評彈，使它能夠發(fā)揮出更大的光彩這也是評彈藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的客觀需要，這將有助于我們更好地珍藏和保護(hù)這一珍貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、評彈的困境及其表現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會文明的進(jìn)步以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電視、電影以及網(wǎng)絡(luò)等各種新興電子媒介的產(chǎn)生，由此帶來的新興文化休閑活動方式，使得受眾的文化需求越來越多元化，導(dǎo)致評彈聽眾日漸減少，書場大批關(guān)閉，萎縮速度很是驚人。評彈表現(xiàn)出脫離時代，脫離群眾的傾向，并在片面追求短期效應(yīng)的惡性循環(huán)中陷入困境。具體表現(xiàn)在：

（一）書場萎縮。最高峰時曾遍布上海城鄉(xiāng)各角落、總數(shù)可達(dá)五六百家的評彈書場，在短短半個世紀(jì)的時代變遷后，現(xiàn)僅存“雅廬”一家還在艱難維持；江浙滬三地大小書場加起來僅有172家，蘇州城里也只有10多家書場。書場萎縮的直接原因是聽眾規(guī)模小，并且聽眾以老年人居多、游客居多，評彈缺少年輕的聽眾是書場經(jīng)營困難與萎縮的最主要原因。

（二）書目老化。蘇州評彈的書目，歷史上流傳下來很多資料，但題材基本上是傳統(tǒng)內(nèi)容。因此，書場表演的曲目仍然是過去的曲目，即使有些改編的書目也沒有脫離帝王將相、才子佳人故事情節(jié)老一套，評彈藝術(shù)沒有順應(yīng)時代的發(fā)展、社會的變遷，和現(xiàn)代人的生活出現(xiàn)了“代溝”，產(chǎn)生了很大的差距，并且與現(xiàn)代人的審美觀也存在較大差異。

（三）演員隊伍出現(xiàn)斷層。由于經(jīng)濟(jì)方面的原因，評彈界不少知名演員紛紛改行轉(zhuǎn)向，從此就不再登臺，評彈演員中堅人物嚴(yán)重缺乏，新演員由于自身業(yè)務(wù)素質(zhì)等原因一時又無法銜接，是評彈演員隊伍出現(xiàn)明顯斷層。不少評彈團(tuán)體日漸萎縮，甚至停止活動。

（四）評彈團(tuán)體管理體制僵化。一般的劇團(tuán)都各自配備了一套行政班子，增加了評彈團(tuán)的負(fù)擔(dān)。在考核方面，只要演出一定數(shù)量場次，演員的工資獎金就可以保證，這些做法對演員演出的積極性有負(fù)面影響。

二、評彈處于困境的外部原因分析

評彈作為曲藝文化的杰出代表，曾經(jīng)有過大繁榮時期。如今由于內(nèi)外部原因，評彈的發(fā)展日趨艱難。評彈發(fā)展除內(nèi)部曲目、演員隊伍及管理體制等要素外，外部環(huán)境也有重要影響。

（一）財政支持不足，體制保障欠缺

無論是評彈學(xué)校的新建，還是市民聽書看戲政府參與埋單的信息常常被報道，如無錫的“文化惠民年”公益評彈演出活動等。政府為扶持這種民間藝術(shù)、滿足市民基本文化需求，通過政府購買等形式對評彈事業(yè)的發(fā)展給予一定的投入。但這些投入對評彈面臨的困境來說，可謂杯水車薪。同時這種投入也沒有一定的體制保障。沒有足夠經(jīng)費投入，評彈事業(yè)的發(fā)展必然失去了基本保障。

（二）新興娛樂方式的出現(xiàn)導(dǎo)致大量觀眾的流失。

互聯(lián)網(wǎng)的普及、新興文化休閑活動的興起以及各種新型電子媒介的產(chǎn)生，觀眾獲取信息以及娛樂的途徑非常多，從而導(dǎo)致聽眾大量流失，特別是評彈對于青少年來說缺乏足夠的吸引力，致使在聽眾年齡層面出現(xiàn)了斷層，導(dǎo)致書場嚴(yán)重萎縮。另外，社會價值觀多元化也是觀眾流失重要原因。

（三）流動人口的大量涌入，稀釋了本地人口

蘇州實有人口已達(dá)1300萬，其中常住外來人口已超過本地戶籍人口，達(dá)到了700萬。蘇州已成為僅次于深圳的全國第二大移民城市，再加上許多新蘇州人的存在，稀釋了真正的老蘇州人，而評彈是極具有地方語言特色的一種曲藝文化，許許多多人外地人聽不懂蘇州本地方言，由于存在著語言“障礙”，外地觀眾自然也就很難欣賞評彈這一被稱為“中國最美聲音”的區(qū)域文化藝術(shù)。

（四）應(yīng)試教育使學(xué)生缺少了從小接受傳統(tǒng)文化的機(jī)會

應(yīng)試教育是我國基礎(chǔ)教育的一種模式。傳統(tǒng)文化氛圍下的應(yīng)試教育，把分?jǐn)?shù)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了一系列的問題。升學(xué)考試不考的就不學(xué)，或少學(xué)；雙休日的孩子不是學(xué)英語就是學(xué)數(shù)學(xué)，根本沒有多余時間去關(guān)注課本以外的或考試以外的“閑暇書”，遑論評彈欣賞。

（五）對評彈藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究未全面展開

對作為蘇南重要的區(qū)域文化藝術(shù)之一蘇州評彈的學(xué)術(shù)研究，由于很多研究者聽不懂蘇州方言，受到地域文化的語言限制，在一定程度上制約了評彈研究領(lǐng)域和范疇的拓展。

評彈在傳播和傳承中，面臨著挑戰(zhàn)和尷尬，要沖出重圍，固然少不了演員的的因素，他們需要有創(chuàng)新意識，無論是曲目的修改還是演唱方式的現(xiàn)代氣息，都少不了演員與劇團(tuán)的努力；也有受眾的因素，可以通過評彈藝術(shù)進(jìn)校園活動，邀請評彈藝術(shù)家現(xiàn)場教習(xí)學(xué)生演唱評彈，編寫適合學(xué)生喜歡的曲目，或者評彈出現(xiàn)在學(xué)生課本上，介紹評彈的歷史及其藝術(shù)特點，努力使得年輕人從了解評彈做起，以更好地使評彈這一傳統(tǒng)文化得以源遠(yuǎn)流長，同時，繼續(xù)努力辦好書場，因為中老年是傳統(tǒng)文化的主要受眾者；但最為需要的是政府的作用，政府的高度重視和大力扶持，就能夠使評彈得到發(fā)展，看到了希望，政府在評彈文化的傳承中到底需要扮演怎樣的角色？需要完成哪些工作？下面我們就從政府的角度探討一下其作用。

三、政府在評彈文化傳承中的作用

（一）轉(zhuǎn)變觀念

作為服務(wù)型的政府應(yīng)該具有與時俱進(jìn)的理念，銳氣和品質(zhì)，要“換腦筋”,拋棄傳統(tǒng)的慣性思維,在思想觀念上加快轉(zhuǎn)型。評彈的傳承與發(fā)展，要上升到文化事業(yè)的高度去認(rèn)識，而不是僅僅作為解決部分人的就業(yè)和生活問題。書場的生存發(fā)展，雖然少不了社會力量支持，更需要政府部門大力支持。

（二）投入的制度保證

制度，也稱規(guī)章制度是國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、企事業(yè)單位，為了維護(hù)正常的工作、勞動、學(xué)習(xí)、生活的秩序，保證國家各項政策的順利執(zhí)行和各項工作的正常開展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規(guī)性或指導(dǎo)性與約束力的文件，是各種行政法規(guī)、章程、制度、公約的總稱。評彈的傳承與發(fā)展需要有制度的保證，主要是保障制度及其他相關(guān)的配套制度。這樣可以保障評彈的傳承有規(guī)范性、激勵性和約束性。

（三）政府引導(dǎo)

評彈從民間走來，也要走回民間。它可以娛樂市井小民，也可以在其他娛樂場所向觀眾展現(xiàn)吳儂軟語和江南雅韻。面對目前評彈發(fā)展的瓶頸，政府應(yīng)引導(dǎo)評彈事業(yè)發(fā)展的市場導(dǎo)向，在政府、社會和評彈界人士共同努力下，相信評彈的傳承和發(fā)展會有一個新局面。

（四）對青少年聽眾的培養(yǎng)

青少年朝氣蓬勃他們是未來的希望，評彈藝術(shù)的傳承與發(fā)展必須要重視對青少年聽眾的培養(yǎng)。教育主管部門可以在大、中小學(xué)中設(shè)置相關(guān)的評彈課程，引導(dǎo)、學(xué)生們走進(jìn)評彈藝術(shù)的殿堂；同時也可以利用大、中小學(xué)素質(zhì)教育與藝術(shù)教育基地的優(yōu)勢，邀請著名的評彈團(tuán)體及藝術(shù)家走進(jìn)校園為廣大青少年學(xué)子展示評彈藝術(shù)的獨特魅力，進(jìn)而吸引、培養(yǎng)更多的青少年聽眾。

蘇州評彈作為吳文化的代表，在我國傳統(tǒng)曲藝中占重要的地位，因為客觀的原因如大眾傳播媒介的多樣化，受眾者的流失，政府的投入制度的保障不到位，也有主觀的原因如劇目的遠(yuǎn)離生活化，演員的斷層和缺少創(chuàng)新等等，使得評彈這個曲種面臨著諸多尷尬和困境。走出困境，走向燦爛，使評彈藝術(shù)重鑄往日的輝煌，一方面評彈藝術(shù)要與時俱進(jìn)順應(yīng)時代的發(fā)展，及時更新書目、培養(yǎng)新的聽眾和演員群體；另一方面，加強(qiáng)對評彈藝術(shù)團(tuán)體演員和劇團(tuán)的軟硬件建設(shè)，其中政府的作用是無可替代的。只有這樣才能使評彈藝術(shù)能夠得到又好、又快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］齊易.中國民族民間音樂［M］.河北：河北大學(xué)出版社,2006.

第5篇：文化論文評語范文

會計電算化課程實踐性強(qiáng)的特點，已經(jīng)決定教師的定位是對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)以及成果的檢查，而各會計軟件公司會定期針對自家軟件進(jìn)行培訓(xùn)，資料形式多樣，并且結(jié)合了軟件開發(fā)中的設(shè)定，更加深刻地講解了軟件各項功能的使用以及一些特殊設(shè)定，同時課程的授課對象為大三的學(xué)生，其對會計專業(yè)的相關(guān)知識已經(jīng)有了較為全面的掌握，在教師的督促下能較好地利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行預(yù)習(xí)、鞏固與拓展。

2會計電算化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的建設(shè)

2.1網(wǎng)絡(luò)資源的建立課程相關(guān)的教學(xué)資料全部依托于教學(xué)平臺進(jìn)行上傳，教師將資料從難度上分為基礎(chǔ)、專業(yè)、能力3個模塊，每個模塊又建立資料、任務(wù)和討論3個區(qū)域，通過層次和功能的分區(qū)，實現(xiàn)有針對性的教學(xué)。

2.1.1基礎(chǔ)模塊該模塊主要針對課堂教學(xué)前學(xué)生對相關(guān)基礎(chǔ)性知識的掌握。幫助學(xué)生了解各章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容以及重點、難點，意在為理解能力較強(qiáng)的學(xué)生，提供自主學(xué)習(xí)的資料，同時也為理解能力相對較弱的學(xué)生日后學(xué)習(xí)提供相應(yīng)幫助。

2.1.2專業(yè)模塊該模塊主要針對課堂教學(xué)后學(xué)生對相關(guān)教學(xué)知識的鞏固。學(xué)生可以根據(jù)自己的情況學(xué)習(xí)相應(yīng)內(nèi)容，并將作業(yè)進(jìn)行上傳，做對所教學(xué)知識的加深理解以及操作方法的鞏固。此外，學(xué)生在遇到相關(guān)資料無法解決的問題時，還可以進(jìn)入討論區(qū)與教師和同學(xué)進(jìn)行討論。同時，教師也可以通過討論區(qū)與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生對課程教學(xué)的意見。

2.1.3能力模塊該模塊主要針對有額外知識需求的學(xué)生。學(xué)生完成基本教學(xué)任務(wù)后，可對這一模塊的知識進(jìn)行學(xué)習(xí)和討論，在一定程度上照顧到學(xué)生的差異性，使得不同層次的學(xué)生能夠在基本教學(xué)安排的前提下，得到相應(yīng)的知識內(nèi)容和練習(xí)。

2.2課程教學(xué)的開展

2.2.1課前預(yù)習(xí)階段教師在課前要求學(xué)生進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，根據(jù)任務(wù)區(qū)中的問題，有針對性地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)模塊中的資料，并鼓勵學(xué)生在討論區(qū)中提出自己的觀點，實現(xiàn)對課程內(nèi)容的預(yù)習(xí)。一方面提高了課堂教學(xué)的質(zhì)量和效果，另一方面也營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

2.2.2課后鞏固階段在專業(yè)模塊中，將其他高校相關(guān)課程的教學(xué)視頻及資料進(jìn)行上傳，這部分資料與課程的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合較為緊密，學(xué)生可針對自己課上遺留的問題，下載相關(guān)資料，從而對課上沒有熟練掌握的知識點進(jìn)行學(xué)習(xí)。針對課堂練習(xí)中的常見問題，教師可通過問題的形式上傳至專業(yè)模塊的討論區(qū)，遇到問題的學(xué)生不再通過“提問-教師回答”的簡單模式獲得答案，而是通過討論，參與到問題的探討中，在教師的引導(dǎo)和同學(xué)的幫助下，深入地理解相關(guān)知識點。此外，針對課程操作性較強(qiáng)的特點，教師在課程講授后將相應(yīng)的練習(xí)上傳至任務(wù)區(qū)，意在通過任務(wù)的完成讓學(xué)生將所學(xué)知識運(yùn)用于實際中。

2.2.3課后提升階段會計電算化課程講授的內(nèi)容多集中于一般企業(yè)常見經(jīng)濟(jì)事項的處理，一些特殊企業(yè)、業(yè)務(wù)的處理不可能一一涉及。針對這部分內(nèi)容，教師可以事先上傳相關(guān)知識點內(nèi)容，并提供必要的學(xué)習(xí)思路，學(xué)生利用課下時間，可選擇知識點進(jìn)行拓展學(xué)習(xí)，從而達(dá)到因材施教的教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)出綜合素質(zhì)較高的復(fù)合型人才。

3考評方式

第6篇：文化論文評語范文

[關(guān)鍵詞]教學(xué)文化文化轉(zhuǎn)型平衡轉(zhuǎn)型

加世紀(jì)80年代以來,我國處于社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,整個社會不僅在物質(zhì)層面上發(fā)生了翻天覆地的變化,在精神層面上,人們的價值觀念、思想觀念及思維方式也隨著發(fā)生了很大的變化。在這種社會背景之下,教育引導(dǎo)的重要性凸顯。尤其是新課改的提出,加深了人們對當(dāng)前教學(xué)文化的深刻思考,許多學(xué)者就此展開了討論,論述了教學(xué)文化的內(nèi)涵、教學(xué)文化的沖突、教學(xué)文化的變遷及新課改下課堂教學(xué)文化的建構(gòu)等。從哲學(xué)視角來看,任何新事物的產(chǎn)生都伴隨著和舊事物之間的矛盾和斗爭,教學(xué)文化也不例外。根據(jù)已有研究,一般將新課程實施前的教學(xué)文化稱為“記憶型教學(xué)文化”或“傳統(tǒng)教學(xué)文化”,對新課程實施后的文化稱為“嗯維型教學(xué)文化”或“現(xiàn)代教學(xué)文化”。在新形勢下,現(xiàn)代教學(xué)文化和傳統(tǒng)教學(xué)文化之間的對立是教育領(lǐng)域內(nèi)的主要矛盾,實現(xiàn)兩者教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。

一、教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型

教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型可以視為“文化轉(zhuǎn)型”的一個下位概念,而“文化轉(zhuǎn)型是指特定時代特定民族或群體學(xué)習(xí)習(xí)以為常地賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代”。與此相應(yīng),教學(xué)文化的轉(zhuǎn)型也是一種教學(xué)文化模式向另外一種教學(xué)文化模式的轉(zhuǎn)換。這表明教學(xué)文化轉(zhuǎn)型不是同一種模式的自我進(jìn)展,而是在不同模式之間的平衡過渡轉(zhuǎn)換。研究文化轉(zhuǎn)型的機(jī)制在某種意義上也就是探討人自身的發(fā)展和演進(jìn)的機(jī)制。文化的內(nèi)在的矛盾運(yùn)動實際上也就是人的活動的內(nèi)在的矛盾。所以,教學(xué)文化的真正轉(zhuǎn)型關(guān)鍵還是在于處于主體地位的人,只有人在認(rèn)識上得到真正的轉(zhuǎn)型,教學(xué)文化才能實現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)型。借用皮亞杰認(rèn)識發(fā)展理論中的“平衡”過程,個體的認(rèn)知圖式是通過同化和順化而不斷發(fā)展達(dá)到認(rèn)識上新的平衡以適應(yīng)新的環(huán)境的,而且這種平衡并不是靜止的,而是變化不定的。因此,在這里將教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型定義為:在個體的認(rèn)識上,教學(xué)文化模式通過沖突、變遷或建構(gòu)向另一種教學(xué)文化模式轉(zhuǎn)換以求達(dá)到一種平衡狀態(tài),而且這種平衡不是絕對靜止的,是處于動態(tài)生成的過程。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化平衡轉(zhuǎn)型的重要性

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化平衡轉(zhuǎn)型的理論價值

1.有助于教學(xué)理論的不斷豐富和發(fā)展

教學(xué)文化的歷史研究表明,每一種教學(xué)理論都是有其深層的文化意蘊(yùn)與依靠。同樣,每一時期的教學(xué)文化存在著與之相對應(yīng)的一種教學(xué)理論。在特定時代的文化背景之下都會有一種教學(xué)理論和與之相適應(yīng)的教學(xué)實踐,而這種教學(xué)實踐在相應(yīng)的教學(xué)理論的指導(dǎo)下得以成長和發(fā)展,從而又推動教學(xué)理論的進(jìn)步。教學(xué)文化永遠(yuǎn)都是新舊教學(xué)文化相互產(chǎn)生沖突、變遷以至達(dá)到平衡轉(zhuǎn)型。在這種平衡轉(zhuǎn)型期間,相應(yīng)的教學(xué)理論與教學(xué)實踐在相互制約、相互促進(jìn),在動態(tài)生成的過程中使得教學(xué)理論得到不斷的豐富和發(fā)展。

2.有助于正確認(rèn)識教學(xué)文化的內(nèi)容,把握教學(xué)文化的發(fā)展方向

教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型并非是把原有的教學(xué)文化全部否定,也不是簡單地接受新的教學(xué)文化,更不是教學(xué)過程中教和學(xué)形式上的變化,而是立足于傳統(tǒng)的教學(xué)文化,吸收現(xiàn)代教學(xué)文化的精華,剔除其糟粕,使得教學(xué)思想上同化(順應(yīng))最終達(dá)到平衡。這個過程是在原有教學(xué)文化的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代教學(xué)文化之間產(chǎn)生沖突、變遷、融合的過程。在此過程中,我們必須真正了解有關(guān)教學(xué)文化的內(nèi)容,明確教學(xué)文化的構(gòu)成及特征,在現(xiàn)有發(fā)展的基礎(chǔ)上,結(jié)合自身的實際情況,深刻理解教學(xué)文化內(nèi)外部各要素和范疇之間的各種關(guān)系,從整體上把握教學(xué)文化的發(fā)展方向。

(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化平衡轉(zhuǎn)型的實踐價值

1.有利于新課改的順利實施

在全國首屆教學(xué)文化研討會上,研究者認(rèn)為:“當(dāng)前課程與教學(xué)改革已進(jìn)入了攻堅階段,已有的教學(xué)文化越來越成為影響教學(xué)改革的重要阻力,當(dāng)前教學(xué)實踐和教學(xué)理論的發(fā)展,客觀上要求教學(xué)論研究必須關(guān)注教學(xué)文化,必須對教學(xué)文化進(jìn)行深入研究和探討,這對于深化教學(xué)理論研究具有重要意義,對于推進(jìn)新課程改革也具有關(guān)鍵性意義。能否塑造和生成新教學(xué)文化將在很大程度上關(guān)系到新課程改革的成敗。”毋庸置疑,目前我國新課程改革的教育理念與現(xiàn)實中教育實踐仍存在較大的落差,改革所追求的目標(biāo)在很大程度上仍舊是一種理想狀態(tài)。主要原因還在于教學(xué)理念或教學(xué)文化未真正得到平衡轉(zhuǎn)型。教學(xué)文化是教學(xué)的內(nèi)核,教學(xué)改革的實質(zhì)是教學(xué)文化的轉(zhuǎn)型,沒有教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型,任何教學(xué)活動枝節(jié)的改變都是徒勞的。

2.有利于教師的專業(yè)化發(fā)展

與教學(xué)文化交叉相連的學(xué)校文化是教師成長的微觀環(huán)境,教學(xué)文化作為學(xué)校文化的亞文化,它對教師的影響是潛移默化的,是教師專業(yè)發(fā)展重要的影響因素。文化的沖突容易給教師造成內(nèi)心上不安全感覺,不知何去何從。為了促使傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型,教師必須學(xué)習(xí)足夠的學(xué)科知識和專業(yè)知識提升自己的文化素養(yǎng),這是最基本的物質(zhì)因素。只有將自身的文化素養(yǎng)提高到一定的程度,教師才能立足于自身的文化背景有選擇性地接受外來教育理論與教學(xué)方法,從而達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化的真正轉(zhuǎn)型。另外,這種轉(zhuǎn)型可以避免教師在教學(xué)文化沖突流行的文化環(huán)境下,因受到當(dāng)前教學(xué)文化沖突的攻擊而采取“安全策略”,即保守的、經(jīng)人嘗試過的、具有防御性的策略。

三、教學(xué)文化平衡轉(zhuǎn)型的建議

(一)教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型是尊重傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型

要實現(xiàn)教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型,首先必須重視自己所處社會的主流文化,尊重并深刻理解傳統(tǒng)的教學(xué)文化。一切事物的發(fā)展變化都是在原有的基礎(chǔ)上,吸收新鮮事物的精華,剔除糟粕。所以實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型,必須在傳統(tǒng)教學(xué)文化的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。這就要求我們深刻理解傳統(tǒng)的教學(xué)文化,從表現(xiàn)形式和發(fā)揮作用上剖析傳統(tǒng)教學(xué)文化與現(xiàn)代教學(xué)文化的各自功能和特點,立足教學(xué)文化的內(nèi)涵,尋求不同教學(xué)文化之間的不同點和相同點,在尊重傳統(tǒng)教學(xué)文化的基礎(chǔ)上,發(fā)掘傳統(tǒng)之魂,吸取現(xiàn)代之新,搭建傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間交流融合的橋梁,避免兩者間的直接轉(zhuǎn)化和沖突,在變遷中創(chuàng)建和諧平臺,實現(xiàn)兩者教學(xué)文化形式上的軟著陸。

(二)教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型是漸進(jìn)性的過程

教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型不是把原有的教學(xué)文化全部推倒重來,也不是對新的教學(xué)文化的簡單接受,更不是教和學(xué)在形式上的變化。所以教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型不是一朝一夕之間就能完成的,而是必須經(jīng)歷一個長期的、漸進(jìn)的文化融合的轉(zhuǎn)型過程。它包含著新的教學(xué)文化與舊有教學(xué)文化之間的沖突與整合,也包含著教師和學(xué)生原有的知識、經(jīng)驗、情感態(tài)度和行為之間的沖突與適應(yīng)。教學(xué)文化轉(zhuǎn)型得越慢,涉及的范圍就越廣,轉(zhuǎn)型的程度就越深。因此。教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型需要一個長時間的逐漸轉(zhuǎn)變的過程。

(三)教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型的過程

社會歷史文化轉(zhuǎn)型的一般規(guī)律告訴我們,轉(zhuǎn)型不管是由文化內(nèi)部的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)所引發(fā)的,還是由外來文化傳播所引發(fā)的,它都必須是在自己原有的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,融合新的文化要素的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型也應(yīng)同此理,合理吸收新的或外來的有益及相合的文化元素,對教育文化傳統(tǒng)中的一些可以改造、值得改造的符號和價值系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使之變成有利于轉(zhuǎn)型的種子,從而實現(xiàn)對我們教學(xué)文化的更新與發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：文化論文評語范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化建設(shè)；管理水平；品牌；質(zhì)量

企業(yè)文化是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中形成的價值觀念、經(jīng)營思想、管理方式、群體意識和行為規(guī)范。企業(yè)文化作為一種資源，它通過塑造具有共同理想信念、明確價值取向、高尚道德境界的企業(yè)員工群體，從而達(dá)到提高企業(yè)整體素質(zhì)、提升企業(yè)管理水平和企業(yè)核心競爭實力、實現(xiàn)企業(yè)利益最大化目標(biāo)的目的。建筑施工企業(yè)尤其要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，在提升工程項目管理水平、打造企業(yè)核心競爭力上發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、從市場需要出發(fā)，提高推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的自覺性

要從市場發(fā)展需要出發(fā)，注重從三個層面提高推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的自覺性：

一是從建筑施工企業(yè)的特點認(rèn)識企業(yè)文化建設(shè)的重要性。企業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域、施工區(qū)域的日趨擴(kuò)大，工程項目建設(shè)周期日趨縮短，使企業(yè)頻繁地組建和撤消工程項目部，職工隊伍高速流動、高度分散，企業(yè)管理跨度不斷延伸、難度不斷增加。盡快轉(zhuǎn)變管理理念，融入文化管理，實施科學(xué)化、文明化、人性化管理，提高全員素質(zhì)、提升企業(yè)綜合競爭能力，已成為市場發(fā)展對我們建筑企業(yè)的迫切要求。

二是從市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展認(rèn)識企業(yè)文化建設(shè)的必要性。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)使企業(yè)的文化品位成為市場認(rèn)同的重要標(biāo)準(zhǔn)。有的工程項目，因為安全、環(huán)保等問題，影響了企業(yè)形象，丟失了市場。項目管理滯后，究其原因，還是企業(yè)文化理念落后。建筑市場的競爭，是企業(yè)實力的競爭，更是企業(yè)文化力的競爭。

三是從國際競爭的新情況認(rèn)識企業(yè)文化建設(shè)的緊迫性。加入WTO后，建筑施工企業(yè)面臨國內(nèi)和國際兩個市場的激烈競爭，與國外一些先進(jìn)企業(yè)相比，不僅表現(xiàn)在裝備、技術(shù)、產(chǎn)品等硬件上的差距，更多的是表現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營理念、發(fā)展方向、員工的價值觀念等軟件方面，也就是企業(yè)文化上的差距。因此，必須在加強(qiáng)硬件建設(shè)的同時，強(qiáng)化企業(yè)軟件建設(shè)，從提升企業(yè)經(jīng)營理念、培養(yǎng)員工質(zhì)量意識、創(chuàng)新意識、競爭意識和團(tuán)隊精神等方面下工夫，全面打造企業(yè)的核心競爭力。

二、推進(jìn)工程項目品牌文化建設(shè)，提高企業(yè)的影響力

品牌形象是關(guān)鍵。品牌形象能夠塑造和提升企業(yè)形象，是企業(yè)信譽(yù)的標(biāo)志，影響著企業(yè)的市場競爭力。施工企業(yè)榮獲“魯班獎”、“詹天佑獎”、“中國質(zhì)量獎”都是一種無形的資產(chǎn)，是信譽(yù)和形象的象征，是企業(yè)形象宣傳中無形而巨大的資產(chǎn)。工程項目作為施工企業(yè)形象的“窗口”，是構(gòu)筑行業(yè)精神、樹立企業(yè)形象的重要載體。無論規(guī)模大小、工期長短，都要嚴(yán)格按照企業(yè)文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的具體要求，規(guī)范運(yùn)作，真抓實干，堅持使用統(tǒng)一的企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神和企業(yè)歌曲，優(yōu)化、美化室內(nèi)室外及施工現(xiàn)場環(huán)境，向社會展示企業(yè)去的良好形象，打造具有特色的企業(yè)品牌。

三、推進(jìn)質(zhì)量文化建設(shè)，塑造誠信企業(yè)文化

誠信是企業(yè)的信譽(yù)之源、立商之本，而塑造企業(yè)誠信形象的關(guān)鍵就是向業(yè)主拿出高質(zhì)量的精品工程。這就要求項目積極培育高品質(zhì)的質(zhì)量文化?！叭藷o誠不立，業(yè)無誠不興”，誠信是做人的基本素質(zhì)，做企業(yè)更是如此。一個企業(yè)不講信用其產(chǎn)品就沒有市場，更不可能長久地興旺和發(fā)達(dá)。有社會學(xué)家說，中國目前由于誠信的缺乏，導(dǎo)致了交易成本大幅度地提高。就以現(xiàn)在的投標(biāo)為例，為了取得發(fā)包方的信任，從資格預(yù)審開始，施工單位提供的所有資料必須經(jīng)過公證，并通過銀行向發(fā)包方辦理投標(biāo)保證金、履約保函，甚至有時還得有第三方做擔(dān)保。在目前的建筑業(yè)市場，信譽(yù)是取得市場的基石，沒有信譽(yù)就很難在市場上站穩(wěn)腳跟。要想取得信譽(yù)，必須打造誠信力文化。

一是對顧客誠信。企業(yè)建一幢樓房，將來住這里的人就是企業(yè)的顧客；修一條公路，將來行走在這條公路上的人就是企業(yè)的顧客。必須對顧客講誠信，對顧客負(fù)責(zé)，這就要求保質(zhì)保量，堅決杜絕豆腐渣工程，無論工期多么緊張，無論施工環(huán)境多么惡劣，質(zhì)量意識放首位，責(zé)任重于泰山。

二是對業(yè)主誠信。從經(jīng)濟(jì)角度上講，業(yè)主就是企業(yè)的衣食父母，也是施工單位賴以存在的基礎(chǔ)。無論在哪里施工，都要擺正位置，端正態(tài)度。每一個施工項目部同時也是經(jīng)營開發(fā)部，要通過良好的溝通，密切的合作，取得業(yè)主的信任，為以后的工程中標(biāo)打好基礎(chǔ)。

三是對監(jiān)理誠信。雖然監(jiān)理是為業(yè)主負(fù)責(zé)的，但監(jiān)理的工作業(yè)績是通過施工單位來體現(xiàn)的，從這點上講，監(jiān)理和施工單位并不是矛盾的，只要施工單位嚴(yán)格按照規(guī)范施工、開誠布公、坦誠相待，和監(jiān)理達(dá)成一致，取得監(jiān)理的信任，必將會極大地促進(jìn)施工進(jìn)度和工程質(zhì)量。反之，一旦失信于監(jiān)理，必將處處被動，處處受限，甚至連正常的施工也無法順利開展。

四是對分包商誠信。多年來企業(yè)建立的長期合作的外協(xié)隊伍，與企業(yè)共同形成一個施工產(chǎn)業(yè)鏈，作為鏈條上的每一個環(huán)節(jié)，均應(yīng)視為企業(yè)身體上的一個器官，一榮俱榮，一損俱損。對待外協(xié)隊伍要同內(nèi)部隊伍一樣，既要嚴(yán)加管理，更要關(guān)心保護(hù)，只有彼此之間互相講誠信，才能實現(xiàn)共贏，保持長久的密切合作。

四、推進(jìn)工程項目制度文化建設(shè)，提升企業(yè)管理水平

為了提高工程項目管理水平,要不斷強(qiáng)化科學(xué)管理理念，積極將企業(yè)文化融入項目全面管理，促進(jìn)工程項目管理的科學(xué)化、規(guī)范化、制度化。工程項目制度文化是為了實現(xiàn)工程項目自身的目標(biāo)對員工的行為給予一定限制的文化。企業(yè)要從實際出發(fā)，制定和完善各項管理制度、操作規(guī)程、工作職責(zé)，把企業(yè)文化的基本理念體現(xiàn)到項目管理的各個環(huán)節(jié)，以先進(jìn)的文化理念推進(jìn)管理創(chuàng)新，發(fā)揮企業(yè)文化的滲透作用，實現(xiàn)制度與文化的理念對接。要突出抓好安全文化、文明施工文化、環(huán)保文化、和諧文化、廉潔文化等一系列文化制度的構(gòu)建和完善，推動項目管理水平的不斷提升。

五、推動企業(yè)創(chuàng)新，增強(qiáng)企業(yè)活力

創(chuàng)新是企業(yè)文化的特征之一，只有不斷創(chuàng)新，企業(yè)才有活力。企業(yè)文化建設(shè)必須堅持與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，積極探索企業(yè)文化建設(shè)的新路子。

一是制度創(chuàng)新。制度創(chuàng)新是企業(yè)各種創(chuàng)新的前提，同時也是實現(xiàn)一個企業(yè)不斷創(chuàng)新的保障。沒有一個不斷創(chuàng)新的企業(yè)制度，企業(yè)的創(chuàng)新活動就不能保持持久和長期有效。我國已加入WTO，競爭的步伐日益加快，越來越多的國外建筑企業(yè)開始覬覦國內(nèi)的“蛋糕”，只有通過制度創(chuàng)新，形成有效的創(chuàng)新機(jī)制，將創(chuàng)新體現(xiàn)于企業(yè)制度當(dāng)中，使施工企業(yè)的內(nèi)部條件和外部環(huán)境相協(xié)調(diào)，才能如魚得水，左右逢源，實現(xiàn)經(jīng)營。

二是市場創(chuàng)新?！暗案狻崩碚摳嬖V我們，惟有創(chuàng)新才能做大市場。細(xì)分市場是市場創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)，而要進(jìn)行細(xì)分市場，就必須有一個明確的市場定位，通過市場定位，確定施工企業(yè)在目標(biāo)市場上的競爭優(yōu)勢。細(xì)分市場從縱向上講，就是對現(xiàn)有市場進(jìn)一步鞏固和深化，通過老客戶為后續(xù)工程中標(biāo)打下基礎(chǔ)；從橫向上講，要根據(jù)地域、工程類別進(jìn)一步加以挖掘，拓展市場。

三是技術(shù)創(chuàng)新。比較優(yōu)勢理論告訴我們：企業(yè)只有在技術(shù)創(chuàng)新中占有一席之地，才能在市場競爭中分得一杯羹。由此可見，技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)創(chuàng)新的核心，沒有技術(shù)創(chuàng)新，就沒有產(chǎn)品的更新，失去既得市場，企業(yè)就難以發(fā)展。因此，必須建立一套激勵機(jī)制來促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，形成核心競爭力，才能在市場競爭中立于不敗之地。

四是管理手段創(chuàng)新。企業(yè)必須注重管理手段創(chuàng)新，積極引導(dǎo)各級管理人員樹立靠文化、靠制度、靠創(chuàng)新管理企業(yè)的思想和變經(jīng)營產(chǎn)品為經(jīng)營企業(yè)、經(jīng)營品牌、經(jīng)營文化的新觀念，破除靠命令、靠親疏、靠經(jīng)驗管理的陳舊方式，充分尊重人的價值，注重發(fā)揮每一名職工的自主精神和主人翁責(zé)任感，在企業(yè)內(nèi)部形成一種強(qiáng)烈的價值認(rèn)同感和巨大凝聚力，從根本上激發(fā)職工的積極性，增強(qiáng)職工的歸屬感，實現(xiàn)職工在企業(yè)統(tǒng)一目標(biāo)下的自主經(jīng)營和自我管理，進(jìn)而形成企業(yè)創(chuàng)新的動力。

六、培育企業(yè)人本文化建設(shè)，營造企業(yè)和諧氛圍

第8篇：文化論文評語范文

學(xué)前階段的幼兒是其認(rèn)知發(fā)展最為迅速的階段，在這一階段對幼兒的普通話進(jìn)行培養(yǎng)，就能促進(jìn)幼兒的普通話基礎(chǔ)加強(qiáng)。對學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生在普通話水平方面進(jìn)行提高加強(qiáng)就比較重要，這也是實現(xiàn)學(xué)前教育改革目標(biāo)的重要舉措。通過從理論層面對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生普通話水平提高的探究加強(qiáng)，就能有助于學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)的質(zhì)量提高。

一、提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生普通話水平的重要性及現(xiàn)狀

1.提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生普通話水平的重要性分析

對當(dāng)前的學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生普通話水平的提高，有著其重要性。幼兒園階段的學(xué)生處在語言敏感階段，在這一時期的幼兒也比較善于觀察以及模仿，所以學(xué)前教育教師自身的普通話水平就要能達(dá)到相應(yīng)要求以及標(biāo)準(zhǔn)[1]。學(xué)前教育教師通過激勵性的手段加以應(yīng)用，對幼兒的普通話學(xué)習(xí)就能起到促進(jìn)作用，讓幼兒能夠及早的掌握普通話，對幼兒的接收知識的能力提高也有著積極促進(jìn)作用。

2.提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生普通話水平的現(xiàn)狀分析

從當(dāng)前的學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生普通話培養(yǎng)的現(xiàn)狀來看，其中還存在著諸多問題有待解決優(yōu)化。學(xué)生的心理素質(zhì)低是比較突出的問題，在進(jìn)行待測以及測試當(dāng)中，學(xué)生的緊張心理普遍存在，這就和學(xué)生自身的心理素質(zhì)有著直接的影響。由于在所處的環(huán)境以及自身心理素質(zhì)的因素影響下，就使得普通話的測試中比較容易出現(xiàn)錯誤。

學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生還存在著識字量不足的問題，一些沒有達(dá)到測試等級的學(xué)生，不只是在語音語調(diào)方面對測試的成績有著影響，同時在認(rèn)識字的數(shù)量方面也是一個重要影響因素[2]。有的學(xué)生對普通話教材當(dāng)中的常用字沒有準(zhǔn)確認(rèn)識，存在著誤讀的問題，這就和學(xué)生的認(rèn)字量有著緊密聯(lián)系。

另外，學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生在自身的表達(dá)能力方面相對比較缺乏。這就必然會影響自身的普通話教學(xué)以及實踐，對幼兒的普通話學(xué)習(xí)也會帶來一些影響。

二、提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生普通話水平的方法

為能夠?qū)W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生在普通話水平上得以有效提高，就要能充分重視方法的科學(xué)應(yīng)用，在教學(xué)中能和學(xué)生的實際情況緊密結(jié)合。

第一，要充分重視對學(xué)生普通話學(xué)習(xí)氛圍的良好營造，在普通話的練習(xí)條件上能打下扎實基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)說普通話的過程中，只有在良好的氛圍營造下，才能真正有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。這就需要從宣傳層面進(jìn)行加強(qiáng)，讓學(xué)生能夠真正認(rèn)識到普通話的重要性，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)普通話的思想。為學(xué)生營造一個良好的學(xué)習(xí)普通話的氛圍，只有如此才能真正有利于學(xué)生的普通話知識學(xué)習(xí)[3]。從學(xué)生的思想教育工作著手，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的興趣上以及和規(guī)范的訓(xùn)練方面進(jìn)行緊密結(jié)合。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，這才能有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果良好呈現(xiàn)。

第二，注重對學(xué)生的語感培養(yǎng)，以及對學(xué)生的朗讀激勵作用的充分發(fā)揮。語言的學(xué)習(xí)有著其重要性，語言的工具性在人與人之間的交流方面得到了充分展現(xiàn)，在對普通話的學(xué)習(xí)過程中，就要能在語感方面進(jìn)行加強(qiáng)。這也是學(xué)生在長期訓(xùn)練當(dāng)中所養(yǎng)成的，語感的熟練掌握是對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)普通話的重要方法，在實際的教學(xué)中就可通過朗讀的方式進(jìn)行激勵。只有在這些基礎(chǔ)層面得到了充分重視，才能有助于學(xué)生的普通話學(xué)習(xí)能力的加強(qiáng)。

第三，對學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生普通話水平的提高，還要能充分重視對學(xué)生心理素質(zhì)的提高。這就要能充分重視師生間的溝通交流加強(qiáng)，保持師生間的良好關(guān)系是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率提高的重要保障，也是對學(xué)生心理素質(zhì)提高的重要基礎(chǔ)。老師要能充分注重對學(xué)生說普通話的信心加以樹立，并能為學(xué)生創(chuàng)造說普通話的環(huán)境，讓學(xué)生能夠在說普通話的過程中熟練的應(yīng)對。并要能充分注重對普通話的認(rèn)字?jǐn)?shù)量的增加，對常用的單音節(jié)字詞表的強(qiáng)化練習(xí)要能加強(qiáng)，逐步的增加學(xué)生平普通話的認(rèn)字量，只有這樣才能為學(xué)生普通話的水平提高打下基礎(chǔ)。

第四，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生普通話水平提高，要能充分注重多媒體技術(shù)的科學(xué)應(yīng)用，為學(xué)生營造動態(tài)化的教學(xué)活動。通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，就能有助于學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高以及興趣的激發(fā)。在當(dāng)前的信息技術(shù)迅速發(fā)展背景下，也對教學(xué)領(lǐng)域有著很大的改變，在教學(xué)的效率提高方面有著積極促進(jìn)作用。多媒體技術(shù)的應(yīng)用不僅對學(xué)前專業(yè)學(xué)生普通話練習(xí)有著積極作用，同時也對幼兒的普通話學(xué)習(xí)有著積極作用[4]。所以這就需要在具體的普通話教學(xué)中，對多媒體技術(shù)的應(yīng)用要加強(qiáng)?？梢酝ㄟ^多媒體技術(shù)的應(yīng)用來進(jìn)行創(chuàng)設(shè)情境，可以游戲的方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以及對學(xué)生平普通話的練習(xí)進(jìn)行鞏固。

不僅如此，對普通話的水平提高，也要能注重朗讀的積極作用發(fā)揮。通過朗讀能有利于學(xué)生的普通話水平提高，采用表演法的手段，對學(xué)生普通話的朗讀情感的豐富以及語感的培養(yǎng)等，都有著積極作用。例如在對《雷雨》的劇本進(jìn)行表演讀的過程中，通過角色人物的設(shè)定，將學(xué)生帶入到情境中，就能激發(fā)學(xué)生普通話的情感色彩增加，對學(xué)生的普通話水平提高就有著積極作用。

結(jié)語

第9篇：文化論文評語范文

納稅籌劃亦稱稅收籌劃是指納稅義務(wù)人在遵守、尊重所在國稅法的前提下，運(yùn)用納稅義務(wù)人的權(quán)利，旨在實現(xiàn)納稅最小化對多種納稅方案進(jìn)行優(yōu)化選擇時的謀劃與對策其實質(zhì)是節(jié)稅。但作為納稅籌劃本身而言并不是一種靜止的、片面的行為如何為企業(yè)構(gòu)建納稅籌劃平臺并在企業(yè)經(jīng)營管理中加以合理運(yùn)用是企業(yè)財務(wù)決策中的一項重要內(nèi)容，本文擬就相關(guān)問題進(jìn)行探討。

一、納稅綺劃平臺的構(gòu)建原則

納稅籌劃平臺是企業(yè)理財過程中稅務(wù)籌劃的基礎(chǔ)和操作空間。目前常用的有價格平臺、優(yōu)惠平臺、漏洞平臺、彈性平臺和規(guī)避平臺。要成功構(gòu)建納稅籌劃平臺.必須有一定的環(huán)境條件和科學(xué)的籌劃方法并且要符合以下原則:

1.政策主導(dǎo)

納稅籌劃是對稅收政策的積極利用因此開展納稅籌劃必須以政策為導(dǎo)向由稅收政策主導(dǎo)稅收的籌劃活動。離開稅收政策談納稅籌劃只是一種空談不顧稅收政策導(dǎo)向開展納稅籌劃必定一事無成。試想面對高污染、高能耗、長線產(chǎn)業(yè)、夕陽產(chǎn)業(yè)、換代產(chǎn)品以及其他稅收上實行限制政策的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品稅收籌劃又能有多少作為，

2.合法有效

納稅籌劃作為一種節(jié)稅行為其存在的基礎(chǔ)是應(yīng)當(dāng)合法至少不違法。在現(xiàn)實生活中.人們對公然的違法偷稅行為比較容易辨別，而對稅法已有反避稅規(guī)定的避稅行為應(yīng)視同偷稅處理則認(rèn)識不清因此開展納稅籌劃必須正確認(rèn)識并劃清與違法的界限堅持合法籌劃防止違法籌劃。同時開展納稅籌劃要貫徹成本、效益原則以最小的籌劃成本獲得最大的稅收效益。在稅收利益上既要考慮節(jié)稅帶來的直接效益也要考慮減少或免除處罰帶來的間接利益:既要考慮納稅籌劃的直接成本也要考慮納稅籌劃方案比較選擇中的機(jī)會成本。

3.切實可行

由于企業(yè)的情況千差萬別.加之稅收政策和稅收籌劃的主客觀條件時刻處于變化之中.因此在納稅籌劃方面找不到萬能、現(xiàn)成的通用方案每個企業(yè)應(yīng)從實際出發(fā).因地因時地設(shè)計具體的籌劃方案開展有的放矢的納稅籌劃活動在設(shè)計籌劃方案時應(yīng)注意科學(xué)性和可行性力求在法律上站得住在操作上行得通

4.全面權(quán)衡

決定現(xiàn)代企業(yè)整體利益的因素是多方面的，稅收利益雖然是企業(yè)的一項重要的經(jīng)濟(jì)利益，但不是企業(yè)的全部經(jīng)濟(jì)利益。因此開展納稅籌劃應(yīng)服從企業(yè)的整體利益不能為籌劃而籌劃而應(yīng)從企業(yè)的社會形象、發(fā)展戰(zhàn)略、預(yù)期效果、成功機(jī)率等方面綜合考慮、全面權(quán)衡。

二、納稅綺劃平臺的運(yùn)用及應(yīng)注意的問頤

納稅籌劃始終貫穿于財務(wù)決策及生產(chǎn)經(jīng)營管理的全過程在企業(yè)籌資、投資、經(jīng)營、收益分配和財務(wù)核算等過程中正確運(yùn)用納稅籌劃平臺.科學(xué)地進(jìn)行納稅籌劃以期減輕企業(yè)的稅收負(fù)擔(dān)，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高。