包裝設(shè)計(jì)研究論文精選(九篇)
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第1篇：包裝設(shè)計(jì)研究論文范文
內(nèi)容摘要：文化消費(fèi)現(xiàn)象使現(xiàn)代的社會(huì)生活和消費(fèi)市場(chǎng)變得豐富多彩。要滿足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，商品包裝的文化設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。
關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)包裝設(shè)計(jì)文化特征
文化已經(jīng)逐步滲透于當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的方方面面，正逐步形成一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，使現(xiàn)代的社會(huì)生活和消費(fèi)市場(chǎng)變得豐富多彩。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，文化消費(fèi)圈正在不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)正在逐步成為當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)時(shí)尚。人們傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念正在潛意識(shí)中被改變，其消費(fèi)已不僅僅停留在單純的購(gòu)買意義上，正在逐步發(fā)展成為一種社會(huì)文化的消費(fèi)。要滿足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，因?yàn)樵O(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)以“人”為本，文化消費(fèi)畢竟需要具有文化品位的設(shè)計(jì)來(lái)支撐。
一、“文化”移入與“文化”消費(fèi)
所謂“文化”，可以從廣義、狹義兩個(gè)方面理解。狹義的文化理解是特指人類的精神財(cái)富，如文字、知識(shí)、教育、信仰、藝術(shù)、道德、思想、法律等。廣義而言，其內(nèi)涵更為廣泛，既包括精神財(cái)富又包括物質(zhì)財(cái)富，即指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。文化是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并在這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中繁衍出來(lái)的文明，其隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。
產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳播的一種形成，自從誕生之日起就與人類文化有著密切的聯(lián)系，并且與人類的生活息息相關(guān)。人們?cè)谙M(fèi)商品的同時(shí)，也在消費(fèi)文化。當(dāng)今人們崇尚名牌，追求時(shí)尚，認(rèn)老字號(hào)等消費(fèi)行為，就是人們對(duì)文化的心理需求的反映。
馬斯洛研究的“人的需求”理論告訴我們，消費(fèi)者的生活需求是隨著生活水平的提高而不斷變化的，這種變化的趨勢(shì)大致為：實(shí)質(zhì)利益的需求——實(shí)質(zhì)利益為主、心理利益為輔的需求——心理利益為主、實(shí)質(zhì)利益為輔的需求——心理利益的需求。
心理利益的需求從某種意義上講就是文化消費(fèi)。設(shè)計(jì)師只有了解并把握消費(fèi)者需求上的發(fā)展變化，才能切實(shí)做到設(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)“以人為本”。文化消費(fèi)圈的不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)的時(shí)尚流行已經(jīng)說(shuō)明文化消費(fèi)時(shí)代正在來(lái)臨。包裝設(shè)計(jì)要想適應(yīng)文化消費(fèi)時(shí)代的要求，必須建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。
二、包裝設(shè)計(jì)的文化特征
設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，設(shè)計(jì)文化當(dāng)然離不開(kāi)社會(huì)文化生活環(huán)境。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中不是單純地設(shè)計(jì)某一形式，而是設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種生活方式或是一種新的文化。因此包裝設(shè)計(jì)不僅要考慮設(shè)計(jì)的形式，更要充分考慮設(shè)計(jì)的文化因素。就包裝的文化因素而言，一般包括商品文化風(fēng)格、使用者的文化心理、生活文化習(xí)俗以及使用者使用過(guò)程中產(chǎn)生的文化情緣等。
健全的包裝設(shè)計(jì)文化具有民族性和時(shí)代性的雙重特征。包裝設(shè)計(jì)文化的這種民族性的區(qū)域特征主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了不同區(qū)域民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接、間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性既有穩(wěn)定性、保守性的一面，同時(shí)也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷更新、發(fā)展著自己的特點(diǎn)。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識(shí)之中，走上民族本位化的道路；否則，必將絕于自身的彈丸之地。
要建立本國(guó)的設(shè)計(jì)文化特征，必須把設(shè)計(jì)融入到世界文化的交流之中，融入目標(biāo)市場(chǎng)的文化之中。每種文化都有自己的生活方式、信仰和美學(xué)價(jià)值，文化的視點(diǎn)表現(xiàn)在“設(shè)計(jì)什么”和“為什么設(shè)計(jì)”上，所以要“全球行動(dòng)”“本地思考”。
設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。要建立包裝設(shè)計(jì)的文化特征還必須把握其時(shí)代性時(shí)尚特征。設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代重在觀念的。一個(gè)民族共同體形成之后，便走上了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。
包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是其時(shí)尚性。不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作絕對(duì)的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于歷史的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到本身就是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。沒(méi)有這些認(rèn)識(shí)，我們就不能對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征有一個(gè)全面的把握。
每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，每一個(gè)民族的一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性、特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計(jì)文化，又都有其人類性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。
民族性的形成和發(fā)展，大都以時(shí)尚為依托，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性意味著時(shí)代的選擇，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題的價(jià)值取向上，傳承是本原，超越應(yīng)是其走向。設(shè)計(jì)師必須清楚地認(rèn)識(shí)周圍世界及其發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)看到設(shè)計(jì)同各門學(xué)科的密切關(guān)系，從而自覺(jué)地更新和擴(kuò)大我們的知識(shí)，掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)文化的更新與發(fā)展。
我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)無(wú)論是思維方式、價(jià)值判斷方式、社會(huì)組織方式、設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)形式等許多方面，都應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。這是時(shí)代的要求、歷史的必然，是我國(guó)包裝設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。
結(jié)語(yǔ)
就整個(gè)人類社會(huì)而言，真正合理的、科學(xué)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是人性化的設(shè)計(jì)，同時(shí)必須是人文化的設(shè)計(jì)。所謂“人性化”，就是注重人的本性，回歸人的本體；所謂“人文化”，就是注重歷史和文化的傳統(tǒng)?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心是人，產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附和值的統(tǒng)一?！币虼?，包裝設(shè)計(jì)不但要在外在藝術(shù)形式以及內(nèi)在功能效用上進(jìn)行極盡自由精神的探索，而且必須體現(xiàn)人文社會(huì)價(jià)值觀念的制約與引導(dǎo)。設(shè)計(jì)作為生活方式的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)和精神的雙重要求，承載著人類文明延續(xù)的角色。設(shè)計(jì)的明天將是“文化”驅(qū)動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]丁邦清，程宇寧.廣告創(chuàng)意策略[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2003.9.20.
第2篇：包裝設(shè)計(jì)研究論文范文
1.1研究的目的和意義
目的：分析現(xiàn)狀中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品特產(chǎn)包裝的現(xiàn)狀，特別是特產(chǎn)類具有濃重地域文化的農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。分析研究產(chǎn)品包裝對(duì)于產(chǎn)品與企業(yè)的重要性。了解包裝設(shè)計(jì)對(duì)于企業(yè)文化的重要性，研究山川綠野油悶筍包裝現(xiàn)狀，聯(lián)系地域文化和產(chǎn)品特點(diǎn)，量身打造產(chǎn)品的包裝。
意義：通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究和了解，將地域文化，農(nóng)產(chǎn)品包裝趨勢(shì)，農(nóng)產(chǎn)品特點(diǎn)相互結(jié)合，并且融入到山川綠野油悶筍的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上，增加產(chǎn)品銷量，提升企業(yè)知名度等意義。
1.2理論研究現(xiàn)狀
包裝設(shè)計(jì)在當(dāng)代來(lái)說(shuō)不僅僅是包裝一個(gè)意義，包裝是產(chǎn)品與品牌企業(yè)對(duì)外的第一視覺(jué)。是商品品牌的一部分，有時(shí)候包裝的重要性甚至是超越了包裝這一純粹的功能的。能夠通過(guò)包裝的個(gè)性化視覺(jué)感受強(qiáng)化消費(fèi)者的品牌認(rèn)知，加深消費(fèi)者對(duì)其品牌的印象。中國(guó)是農(nóng)產(chǎn)品大國(guó)，可是中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀是包裝落后，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品外包裝形象設(shè)計(jì)存在問(wèn)題有：設(shè)過(guò)于混亂，低檔。設(shè)計(jì)形式過(guò)于陳舊，農(nóng)產(chǎn)品的外包裝袋在使用上沒(méi)有考慮到環(huán)保因素等。農(nóng)產(chǎn)品外包裝大量使用化工原材料制作而成的材料較多。近年來(lái)，隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，文化層次和審美能力的提升，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的要求，外包裝設(shè)計(jì)及包裝材料的使用上的要求也越來(lái)越高。環(huán)保型包裝設(shè)計(jì)符合大眾喜好，國(guó)際綠色環(huán)保理念。特產(chǎn)類農(nóng)產(chǎn)品包裝沒(méi)有明顯的區(qū)別，很多特產(chǎn)包裝的并不能體現(xiàn)其地域文化，體現(xiàn)其產(chǎn)品特殊性。地域性農(nóng)產(chǎn)品是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)地特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，它是地域性農(nóng)產(chǎn)品品牌生存的基礎(chǔ)。將地域文化融合到包裝設(shè)計(jì)既可以豐富包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵，滿足消費(fèi)者的審美要求，又可以借助產(chǎn)品包裝無(wú)聲的推銷地域人文內(nèi)涵，可以添加品牌的寓意加強(qiáng)企業(yè)品牌的競(jìng)爭(zhēng)力。
2.關(guān)于山川綠野油悶筍包裝設(shè)計(jì)主要理論觀點(diǎn)匯集
2.1地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝研究
地域性農(nóng)產(chǎn)品富有地域性文化特點(diǎn)，所以地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝是在傳統(tǒng)地域文化的基礎(chǔ)上包裝設(shè)計(jì)，展現(xiàn)其豐富的地域文化內(nèi)涵。地域性農(nóng)產(chǎn)品是指生長(zhǎng)于特定地區(qū)，在|量和特點(diǎn)取決于它的生長(zhǎng)地理和人文文化因素。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和沉淀，發(fā)展為具有鮮明地域特彩的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，比如說(shuō)東北大米，章丘大蔥等。地域性農(nóng)產(chǎn)品的特點(diǎn)有地域性，文化性，正宗性，代表性，品牌性。而地域性和文化性，告訴我們從地域的地理特征文化人文因素和歷史因素，可以使我們的農(nóng)產(chǎn)品品牌更加有文化內(nèi)涵和知名度。地域農(nóng)產(chǎn)品因?yàn)橛袠?biāo)志性的環(huán)境和人文條件，形成了地域性品牌先天優(yōu)勢(shì)，相對(duì)于其他的農(nóng)產(chǎn)品更加容易培養(yǎng)市場(chǎng)偏好，獲得消費(fèi)者的喜愛(ài)。
2.2綠色環(huán)保性農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)研究
商品包裝在最初時(shí)候的功能是承載和保護(hù)商品，使其避免受到損壞，變質(zhì)還有散落等?？墒请S著人們生活水平和審美的提升，消費(fèi)者們對(duì)于產(chǎn)品包裝的要求也隨之變化，不僅僅是希望包裝能保護(hù)好商品，也要求其能美化產(chǎn)品，有實(shí)用性，個(gè)性化和藝術(shù)性。而包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的臉，是吸引消費(fèi)者的直觀感受。所以過(guò)度包裝也隨之而來(lái)。過(guò)度包裝是為了經(jīng)濟(jì)利益從過(guò)度包裝造成嚴(yán)重浪費(fèi)。綠色包裝可以在產(chǎn)品使用后對(duì)其回收利用，有利于環(huán)境保護(hù)，維持生態(tài)平衡，減少生產(chǎn)不必要的廢棄物，不僅減少了資源浪費(fèi)而且保護(hù)了環(huán)境迎合了社會(huì)喜好。
2.3山川綠野油悶筍包裝設(shè)計(jì)理論分析與評(píng)價(jià)
農(nóng)產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重日益增長(zhǎng)，農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀急需改變。綠色包裝在現(xiàn)在越來(lái)越受到人們的重視和喜愛(ài)，而我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，國(guó)家環(huán)保政策不斷完善，人們的環(huán)保意識(shí)也日益增長(zhǎng)。綠色環(huán)保包裝設(shè)計(jì)是發(fā)展趨勢(shì)。而我國(guó)地域廣闊，各地農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)良，地域文化各異。地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝如果融入了其地域文化，人文因素，歷史發(fā)展和地理特點(diǎn)，不但可以豐富產(chǎn)品文化內(nèi)涵，宣傳地域文化而且有利于產(chǎn)品品牌發(fā)展。并且事實(shí)證明地域性農(nóng)產(chǎn)品更容易依靠其優(yōu)良質(zhì)量等特性得到消費(fèi)者喜愛(ài)。所以我認(rèn)為農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)如果融入了它獨(dú)特的地域性和綠色環(huán)保理念，是非常有利于產(chǎn)品與企業(yè)的發(fā)展的。
參考文獻(xiàn)：
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[3]書(shū)籍：包裝設(shè)計(jì)與文化意義（M）長(zhǎng)沙 出版社：湖南科技技術(shù)出版社 出版年：2003
第3篇：包裝設(shè)計(jì)研究論文范文
關(guān)鍵詞 包裝設(shè)計(jì)；圖形語(yǔ)言；視覺(jué)傳達(dá)
好的包裝產(chǎn)品，可以在沒(méi)有文字的情況下，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行無(wú)聲地溝勢(shì)，將商品的內(nèi)容和信息傳達(dá)給消費(fèi)者的，憑借圖形在視覺(jué)上的感染力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，引導(dǎo)購(gòu)買。包裝設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言，就是利用圖形要素在視覺(jué)傳達(dá)方面的直觀性、豐富性和生動(dòng)性，將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，并憑借圖形在視覺(jué)上的吸引力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，進(jìn)而引導(dǎo)購(gòu)買行為。包裝設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的圖形要素多種多樣，通過(guò)這些不同形式的圖形語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)出一定的信息量，進(jìn)而加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的印象。
1.包裝上的圖形語(yǔ)言，按照其中圖形的表現(xiàn)形式可分為：
1.1 具象圖形（攝影圖片、寫(xiě)實(shí)描?。?/p>
具象圖形的表現(xiàn)技法是指對(duì)自然物、人造物的形象，用寫(xiě)實(shí)性、描繪性的手法來(lái)表現(xiàn)，讓人一目了然，一眼就能了解它表達(dá)了什么，其特征是容易讓人由已知的經(jīng)驗(yàn)，直接引起識(shí)別及聯(lián)想。這種表達(dá)方式，最能具體地說(shuō)明包裝中的產(chǎn)品，并能強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的真實(shí)感。具體圖像的表現(xiàn)形式通常以攝影圖片、繪畫(huà)圖形為主要手段，追求的是形象的逼真。在包裝設(shè)計(jì)中，攝影圖像可以直觀、準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息，因其能夠真實(shí)地反映商品的造型、材料和品質(zhì)，形象逼真，色彩層次豐富，所以在包裝上的應(yīng)用日益廣泛。攝影圖形除寫(xiě)真表現(xiàn)外，又可以采用各種特殊處理，如暗房技術(shù)、電腦圖形處理，以形成多種圖形形式。而且也可以通過(guò)對(duì)商品在消費(fèi)使用過(guò)程中的情景做出真實(shí)的再現(xiàn)，以便來(lái)宣傳商品的特征，突出商品的形象，促進(jìn)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望；繪畫(huà)手法直觀性強(qiáng)，欣賞趣味濃，是宣傳、美化、推銷商品的較好手段。主要有噴繪、水彩通交流，它能跨越地域限制、突破語(yǔ)言障礙、融合文化差異，從而達(dá)到無(wú)聲感染的藝術(shù)效果。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和原始包裝、傳統(tǒng)包裝最大的區(qū)別在于，它不僅僅是容納商品，美化商品，方便運(yùn)輸，更強(qiáng)調(diào)以市場(chǎng)為目標(biāo)以人為本，追求差異性的新包裝概念。以市場(chǎng)為目標(biāo)，就是要適應(yīng)生長(zhǎng)的環(huán)境和土壤。產(chǎn)品和包裝必須是市場(chǎng)上需要的，反之，就將成為滯銷商品。以人為本，就是產(chǎn)品和包裝設(shè)計(jì)要滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神文明雙重需要。
不論何種材料、何種造型、何種風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)，都得通過(guò)文字、圖形、色彩、編排等要素來(lái)表達(dá)。每個(gè)要素都有豐富的表達(dá)內(nèi)容和形式規(guī)律，要素與要素之間的協(xié)調(diào)、整合、主次、強(qiáng)弱在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)完成結(jié)果顯得特別重要。在信息傳播中，信息的形式主要分為圖形信息和文字信息。圖形信息的信息量是文字信息的900倍，圖形信息具有直接性、直觀性、生動(dòng)性和豐富的表現(xiàn)力。包裝上的圖形，是利用圖形在視覺(jué)傳達(dá)上的優(yōu)畫(huà)、素描、水粉畫(huà)、蠟筆畫(huà)、丙稀畫(huà)等多種表現(xiàn)技法，可以根據(jù)包裝產(chǎn)品的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。繪畫(huà)手法表現(xiàn)在商品包裝上同純繪畫(huà)作品還不一樣，它能體現(xiàn)出商業(yè)味道；還不同于攝影，更有取舍、提煉和概括的自由性。
1.2 抽象圖形（漫畫(huà)卡通、裝飾概括）
抽象圖形常常是由具象圖形演變概括而來(lái)，追求想象的意境。抽象圖形指用點(diǎn)、線和面變化組成有間接感染力的圖形。在包裝畫(huà)面的表現(xiàn)上，抽象圖形雖然沒(méi)有直接的含義，但是同樣可以傳遞一定的信息感。抽象的點(diǎn)、線、面變化可以成為聯(lián)想表現(xiàn)的手段，引導(dǎo)觀者的聯(lián)想感受。抽象圖形表現(xiàn)自由、豐富多樣，從手法上有人為抽象圖形、偶發(fā)抽象圖形、抽象肌理、電腦輔助設(shè)計(jì)幾類。 所謂“人為” 就是指創(chuàng)造者通過(guò)對(duì)點(diǎn)、線、面等造型元素進(jìn)行精心的編排和設(shè)計(jì)，來(lái)創(chuàng)造出視覺(jué)上具有個(gè)性的秩序感。編排的手法按照造型的形式規(guī)律進(jìn)行節(jié)奏、韻律、對(duì)比、漸變、疏密等多種形式的組合，以創(chuàng)造出不同的視覺(jué)形象特征?！芭及l(fā)”是相對(duì)“人為”而言的，其實(shí)偶發(fā)抽象圖形也是人所創(chuàng)造設(shè)計(jì)出來(lái)的。只是形象更具偶然性，因此顯得自由輕松并極具人情味。偶發(fā)圖形的創(chuàng)作手法很多，比如：利用水的特性采用吸附、潑灑、吹散、油水相斥等手段進(jìn)行創(chuàng)作，利用手撕、火燒等產(chǎn)生自然形態(tài)；還有一種手法就是運(yùn)用相應(yīng)的肌理特征與商品本身的特征進(jìn)行結(jié)合，可以反映出商品的性格和屬性。比如，粗糙與光滑、干燥與濕潤(rùn)、冷漠與溫暖等，都會(huì)給人以不同的視覺(jué)感受和聯(lián)想；電腦輔助設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中已得到普遍應(yīng)用。通過(guò)一些圖像設(shè)計(jì)軟件，可以輕松地得到千變?nèi)f化的圖形，為包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。
圖形是包裝視覺(jué)傳達(dá)中的重要組成部分，其在設(shè)計(jì)中具有強(qiáng)烈的引人注目的作用。因此在一個(gè)設(shè)計(jì)作品中，圖形設(shè)計(jì)的成敗至關(guān)重要。
2.包裝上的視覺(jué)圖形內(nèi)容廣泛，人物、動(dòng)物、風(fēng)景等。
歸納起來(lái)，可分為三類：
（1）商標(biāo)（品牌品名）。商標(biāo)是指企業(yè)、公司、廠商、產(chǎn)品等從事商業(yè)行為，用以區(qū)分不同生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的商品和勞務(wù)的標(biāo)志。他是企業(yè)精神和品牌信譽(yù)的體現(xiàn)，是傳達(dá)商品信息的關(guān)鍵要素，因此在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意其排放的位置。一般情況下都讓商標(biāo)處在醒目的位置，起到突出的視覺(jué)效果。
（2）主體圖形。一般根據(jù)不同產(chǎn)品的特點(diǎn)采用產(chǎn)品自身形象、人物、動(dòng)物、植物、風(fēng)景、卡通造型等去體現(xiàn)。通常情況下占據(jù)主視面的主要位置。
（3）相關(guān)聯(lián)的輔助裝飾圖形。對(duì)于主體形象起到一種輔助裝飾的作用，利用點(diǎn)、線、面等幾何圖形以及肌理效果去豐富構(gòu)圖。
3.關(guān)于包裝設(shè)計(jì)中圖形設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)建議：
（1）圖形設(shè)計(jì)要注意準(zhǔn)確的信息性。
圖形作為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，在處理中必須抓住主要的特征，注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)。否則差之毫厘，謬之千里。
（2）圖形設(shè)計(jì)要注意鮮明而獨(dú)特的視覺(jué)感受。
現(xiàn)代銷售中包裝實(shí)際上也起到了廣告的作用，因此在設(shè)計(jì)時(shí)不僅要注意內(nèi)容物的特定信息傳達(dá)，還必須具有鮮明而獨(dú)特的視覺(jué)形象。
（3）圖形設(shè)計(jì)要注意有關(guān)的局限性和適應(yīng)性。
圖形傳達(dá)一定的意念，對(duì)不同的地區(qū)、國(guó)家、民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)加以注意。同時(shí)也要注意適應(yīng)不同的性別、年齡的消費(fèi)對(duì)象。
（4）在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注意圖形與文字兩者之間的相互關(guān)系。
在某種意義上說(shuō)，圖形在吸引消費(fèi)者的視覺(jué)效果方面，較之文字更有魅力，更具直觀性。因此圖形的應(yīng)用與處理，應(yīng)防止安排布局的隨意性。防止圖、文之間的主次缺乏，避免“平分秋色”的弊端。
4.結(jié)語(yǔ)
圖形語(yǔ)言是包裝設(shè)計(jì)中的基本要素之一，充分有效地設(shè)計(jì)圖形語(yǔ)言，才能設(shè)計(jì)出完整、優(yōu)秀的包裝產(chǎn)品，并使其在激烈的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中，進(jìn)一步引起消費(fèi)者的關(guān)注，引導(dǎo)他們的購(gòu)買行為，從而促進(jìn)商品的銷售。
參考文獻(xiàn)：
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[2]袁恩培 包裝設(shè)計(jì)形式美的研究［ C］包裝工程，2003,24（5）
第4篇：包裝設(shè)計(jì)研究論文范文
所謂的品牌包裝設(shè)計(jì)就是從商標(biāo)、圖案、色彩等構(gòu)成入手，根據(jù)品牌的特點(diǎn)，按照一定的規(guī)則，設(shè)計(jì)出色彩搭配協(xié)調(diào)、圖案美觀大方、商標(biāo)符合產(chǎn)品內(nèi)容的包裝方案。從營(yíng)銷的角度說(shuō)，就是設(shè)計(jì)勻稱，凸顯重點(diǎn)，奪人眼球，從個(gè)性化的角度入手，給顧客視覺(jué)享受的同時(shí)也給企業(yè)帶來(lái)最大利益。本文針對(duì)品牌包裝設(shè)計(jì)中的互動(dòng)體驗(yàn)實(shí)踐進(jìn)行了淺析。
關(guān)鍵詞：
品牌包裝設(shè)計(jì)；互動(dòng)體驗(yàn)；實(shí)踐應(yīng)用
1品牌包裝設(shè)計(jì)的變化
以往的包裝設(shè)計(jì)經(jīng)常以廣告?zhèn)鞑サ那朗瓜M(fèi)者了解熟悉。它在傳統(tǒng)的廣告?zhèn)鞑デ乐衅鹬鴤鬟f商品信息、推廣品牌形象、美化產(chǎn)品效果的功能，特點(diǎn)就是單一性和間接性。消費(fèi)者通過(guò)實(shí)體店，大型賣場(chǎng)或者電視傳媒上，可以接觸到品牌包裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。因?yàn)閭鹘y(tǒng)包裝設(shè)計(jì)更多的是為了吸引消費(fèi)者眼球，給他們帶來(lái)視覺(jué)沖擊，最終得到他們選購(gòu)的興趣，使得產(chǎn)品得以銷售，企業(yè)利益得以實(shí)現(xiàn)。所以在以往時(shí)候，設(shè)計(jì)者更加注重對(duì)于外包裝的立體式設(shè)計(jì)，以其完美的色彩搭配，強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊，得到消費(fèi)者的青睞，這也是一個(gè)優(yōu)秀品牌包裝設(shè)計(jì)師的考核標(biāo)準(zhǔn)之一。而如今，隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，在數(shù)字信息時(shí)代下的品牌包裝設(shè)計(jì)正在進(jìn)行著翻天覆地的大變革。由于時(shí)代的進(jìn)步，人們選取物品與獲取信息的渠道變得多種多樣，淘寶、京東等互聯(lián)網(wǎng)商品平臺(tái)的出現(xiàn)，使得人們生活越來(lái)越向著方便化、簡(jiǎn)潔化的趨勢(shì)改變，同時(shí)人們眼界也隨著時(shí)代的進(jìn)步變得越來(lái)越高，所以品牌產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)也要緊隨社會(huì)的步伐，大膽的突破創(chuàng)新。
2品牌包裝設(shè)計(jì)互動(dòng)性的運(yùn)用
2.1現(xiàn)如今人們選購(gòu)物品的態(tài)勢(shì)
隨著時(shí)代的改變，消費(fèi)者越來(lái)越依靠互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行采購(gòu)自己所需要的物品，這也使得新型產(chǎn)業(yè)——電子商務(wù)蓬勃發(fā)展。對(duì)于網(wǎng)購(gòu)者，他們對(duì)于品牌產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)接觸可以說(shuō)只有2次機(jī)會(huì)。第一次，當(dāng)網(wǎng)購(gòu)者進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始瀏覽網(wǎng)店，他們會(huì)通過(guò)商家在互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)產(chǎn)品的展示，看到品牌產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。第二次，就是網(wǎng)購(gòu)者通過(guò)對(duì)于產(chǎn)品的了解，最終對(duì)其下單，然后通過(guò)物流公司送到訂購(gòu)者的手中。此時(shí)，消費(fèi)者可以在拆除產(chǎn)品包裝的時(shí)候看到品牌的包裝設(shè)計(jì)。如今人們?cè)絹?lái)越傾向于互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物，抹去實(shí)體體驗(yàn)這一環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，這使得傳統(tǒng)的品牌產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，已經(jīng)失去以前創(chuàng)作時(shí)的價(jià)值意義。
2.2品牌包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新優(yōu)化
傳統(tǒng)的品牌包裝設(shè)計(jì)以其單一性和間接性，可以說(shuō)是消費(fèi)者的被動(dòng)吸收的過(guò)程。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們選擇產(chǎn)品的方法是越來(lái)越簡(jiǎn)潔方便。特別是對(duì)于網(wǎng)購(gòu)者，他們與品牌產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)接觸僅僅只有2次。所以品牌包裝設(shè)計(jì)必須進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，可以在設(shè)計(jì)中加入互動(dòng)體驗(yàn)的環(huán)節(jié)。所謂的互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，就是改變以往的消費(fèi)者被動(dòng)接受的產(chǎn)品信息的情況，開(kāi)始讓消費(fèi)者也參與到信息的傳達(dá)創(chuàng)意中來(lái)。使傳統(tǒng)單一的傳播渠道變?yōu)槎嘣Ⅲw式的傳播渠道，同時(shí)設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要抓住消費(fèi)者心理，從以往的單一表象的設(shè)計(jì)走向互動(dòng)體驗(yàn)的交流，這樣可以改變產(chǎn)品在消費(fèi)者心中的地位，使得產(chǎn)品品牌有了新的形象，促進(jìn)消費(fèi)提高企業(yè)利益的同時(shí)也給消費(fèi)者留下良好的口碑。這樣可以更好地達(dá)到營(yíng)銷產(chǎn)品的效果。
2.3品牌包裝優(yōu)化創(chuàng)新實(shí)例
根據(jù)以上提出的針對(duì)品牌包裝的優(yōu)化創(chuàng)新，加入互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，我們舉出一個(gè)電商化妝品牌的包裝實(shí)例，進(jìn)行分析。針對(duì)該電商化妝品包裝設(shè)計(jì)的初始階段，我們已經(jīng)放棄了傳統(tǒng)的銷售渠道，開(kāi)始對(duì)其革新，采用互動(dòng)體驗(yàn)實(shí)踐與一次性改變消費(fèi)者認(rèn)知的環(huán)節(jié)。對(duì)于網(wǎng)購(gòu)者選擇產(chǎn)品的第2次機(jī)會(huì)，我們可以通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，使得網(wǎng)購(gòu)者在情感上對(duì)于該品牌產(chǎn)生好感，如此可以傳遞該品牌的核心價(jià)值；之后與網(wǎng)購(gòu)者來(lái)一次一對(duì)一的交流，給消費(fèi)者傳遞該品牌產(chǎn)品的資料，普及消費(fèi)者對(duì)于該化妝品的使用知識(shí)，如此可以潛移默化的使得消費(fèi)者對(duì)于該產(chǎn)品產(chǎn)生信賴感，可以使得該化妝品在消費(fèi)者心中的地位得到重塑，為之后的購(gòu)買打下好的基礎(chǔ)。在包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)的創(chuàng)作，就是打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，構(gòu)造新的設(shè)計(jì)思路，要從品牌的概念出發(fā)，了解消費(fèi)者對(duì)于品牌產(chǎn)品的需求心里，結(jié)合營(yíng)銷知識(shí)，和交互設(shè)計(jì)的含義，將產(chǎn)品劃分為三個(gè)區(qū)域:分別是品牌產(chǎn)品的使用手冊(cè)，消費(fèi)者的購(gòu)買品與商家贈(zèng)送品，還有品牌產(chǎn)品的作用。通過(guò)消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品了解的不斷深入，可以使得他們相信該品牌的力量。通過(guò)該實(shí)例我們可以看出，品牌包裝正在利用新媒體、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得在沒(méi)有實(shí)體體驗(yàn)的情況下將產(chǎn)品與消費(fèi)者零距離接觸。通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)實(shí)踐，使消費(fèi)者了解該產(chǎn)品，相信該產(chǎn)品，并且愛(ài)上該產(chǎn)品。
3如今品牌包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
3.1設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用由單一到多元立體化
傳統(tǒng)的品牌產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)一直是由點(diǎn)及面，根據(jù)色彩、紋理、材料的選擇，來(lái)滿足消費(fèi)者的視覺(jué)沖擊，從而使得消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，這使得消費(fèi)者和產(chǎn)品間過(guò)于單一化。而如今的品牌包裝設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)新媒體以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用，表現(xiàn)在銷售渠道多樣，實(shí)現(xiàn)與人互動(dòng)體驗(yàn)的效果，使得消費(fèi)者與品牌產(chǎn)品產(chǎn)生情感，更有利于產(chǎn)品的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
3.2設(shè)計(jì)構(gòu)成由平面發(fā)展到立體多維化
互交設(shè)計(jì)不僅繼承了傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)外，還包含了多方面的元素。比如人與產(chǎn)品的情感、產(chǎn)品與渠道的關(guān)系等等。使其品牌產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)更加復(fù)雜且趨于系統(tǒng)化。與傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)相比，如今的包裝設(shè)計(jì)正在向著多維化的方向發(fā)展，在滿足消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的需求外，還要做到使得消費(fèi)者達(dá)到了解產(chǎn)品，喜歡該產(chǎn)品的程度。
3.3品牌包裝設(shè)計(jì)更加人性化
由于設(shè)計(jì)構(gòu)成變得更加多維化，所有互交設(shè)計(jì)使得傳統(tǒng)的品牌包裝設(shè)計(jì)變得更加有趣，也實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者變被動(dòng)為主動(dòng)，親自參與到產(chǎn)品的互動(dòng)體驗(yàn)中來(lái)。可以說(shuō)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，所有的產(chǎn)品都向著人性化的角度發(fā)展。品牌包裝設(shè)計(jì)更是運(yùn)用互交設(shè)計(jì)，使以人為本的思想得到充分體現(xiàn)。它不僅可以在物質(zhì)上滿足消費(fèi)者的需要，而且從情感上也得到了消費(fèi)者的欣賞，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
4結(jié)束語(yǔ)
傳統(tǒng)的品牌包裝設(shè)計(jì)在科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代里，已經(jīng)難以滿足人們的需求。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與品牌包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，使得品牌包裝設(shè)計(jì)又有了新的活力，可以說(shuō)品牌包裝設(shè)計(jì)的互動(dòng)體驗(yàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，不僅滿足了人們的物質(zhì)需求，也給消費(fèi)者提供了人文關(guān)懷，從情感上也使得消費(fèi)者得以滿足。
作者：張雅莉 單位：哈爾濱科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：包裝設(shè)計(jì)研究論文范文
關(guān)鍵詞：漢字；中式卷煙包裝；運(yùn)用與實(shí)踐；設(shè)計(jì)理念
DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.07.171
0 前言
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和消費(fèi)者思想觀念的不斷革新，人們對(duì)于“美”的需求也逐步顯現(xiàn)出來(lái)。將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)工作開(kāi)展相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)卷煙品牌推廣的同時(shí)，也為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。
1 中式卷煙包裝的基本概念
中式烤煙型卷煙是指以中國(guó)烤煙煙葉為主體原料，其香氣風(fēng)格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙（包括意大利、澳大利亞等國(guó)），具有明顯適應(yīng)中國(guó)消費(fèi)者習(xí)慣的烤煙型卷煙。在2003年，國(guó)家煙草專賣局首次進(jìn)行的“中式卷煙”概念的定義，使得國(guó)產(chǎn)香煙的制造更加符合消費(fèi)者的需求。在這一大背景下，各中煙公司也順應(yīng)潮流，在卷煙的外包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行改革，使得卷煙的外包裝設(shè)計(jì)更加吻合國(guó)人的審美需求[1]。
2 漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)研究
眾所周知，漢字最早起源于圖像，因此，漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，漢字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史。當(dāng)下我們常用的宋體、黑體、以及傳統(tǒng)的小篆，都深深的印刻著時(shí)代的審美印記，因此，漢字與美學(xué)之間必然存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性。將漢字應(yīng)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)中，需要將漢字在不同時(shí)代所具有的美學(xué)氣質(zhì)融入到卷煙包裝的整體畫(huà)面當(dāng)中[2]。
3 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)
根據(jù)當(dāng)前漢字在我國(guó)中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)探究，可將探究?jī)?nèi)容總結(jié)歸納為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字與抽象藝術(shù)有機(jī)融合兩點(diǎn)。
（1）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞。漢字講究“寫(xiě)形”與“寫(xiě)意”有效結(jié)合，因此，漢字本身的結(jié)構(gòu)就能夠引發(fā)人們對(duì)其進(jìn)行想象與思考，漢字自古以來(lái)就是中華傳統(tǒng)文化的濃縮，這一點(diǎn)從文明世界的“中華書(shū)法”便可以得知。
⒑鶴衷擻糜謚惺驕硌痰陌裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，可實(shí)現(xiàn)漢字傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美理念進(jìn)一步融合，例如：楷書(shū)與小篆的混合應(yīng)用，會(huì)使得卷煙包裝上的文字帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，以不同的字體形式呈現(xiàn)在包裝上，帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，形成理想、強(qiáng)烈的品牌效應(yīng)。
（2）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字和抽象藝術(shù)的進(jìn)一步融合。隨著人們的審美觀念的不斷革新以及國(guó)外審美觀念的逐步滲入，消費(fèi)者對(duì)于抽象畫(huà)的喜愛(ài)程度也逐漸呈現(xiàn)出提升趨勢(shì)。抽象圖像的創(chuàng)作在其畫(huà)面上能夠展現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)靈活性，以獨(dú)特的風(fēng)格、多樣性的表現(xiàn)手法有效提升煙包效果與檔次。
將漢字與現(xiàn)代抽象畫(huà)有機(jī)結(jié)合，可以將漢字的文化魅力與抽象畫(huà)的靈活性、生命力有效結(jié)合，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師獨(dú)特的思維，同時(shí)設(shè)計(jì)師也可以將漢字與抽象畫(huà)結(jié)合來(lái)展現(xiàn)卷煙品牌的文化內(nèi)涵，帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)感應(yīng)[3]。
（3）引導(dǎo)人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。將文字的應(yīng)用與中式卷煙包裝的設(shè)計(jì)相結(jié)合，也可以有效的提升人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾潛移默化的文化傳播，引起消費(fèi)者對(duì)于香煙包裝的情感共鳴，提升卷煙品牌的整體銷量，同時(shí)引發(fā)消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的共鳴。例如：在某些品牌香煙的包裝畫(huà)面上，運(yùn)用古詩(shī)詞凸顯設(shè)計(jì)主題，其文字的表現(xiàn)力絲毫不遜色于圖案，使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息[4]。
4 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析
將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)相互結(jié)合，不僅僅是將漢字簡(jiǎn)單的印刻在卷煙包裝畫(huà)面當(dāng)中；漢字的位置、排版，不同字體的選擇，顏色的選擇，筆畫(huà)粗細(xì)的設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的寓意和魅力，體現(xiàn)出文字所具有的獨(dú)特美學(xué)魅力，使消費(fèi)者感受到傳統(tǒng)文化美感[5]。
5 結(jié)論
開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐探究，首先應(yīng)當(dāng)明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)探究以及漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析。進(jìn)行漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和思考，使得中式卷煙包裝具有中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味美，展現(xiàn)出中式卷煙包裝所具備的的獨(dú)特魅力，有效提升卷煙包裝的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)將漢字文化廣泛的傳播開(kāi)來(lái)，可謂是起到了一舉多得的促進(jìn)作用。
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第6篇：包裝設(shè)計(jì)研究論文范文
論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形 視覺(jué)文化 表現(xiàn) 包裝設(shè)計(jì)
論文摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)。本文通過(guò)分析中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺(jué)文化對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺(jué)文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺(jué)文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。
在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化通過(guò)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來(lái)源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國(guó)，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺(jué)史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。
中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)際各國(guó)設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩(shī)般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國(guó)人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說(shuō)，“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過(guò)程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國(guó)文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過(guò)程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是沒(méi)在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無(wú)可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺(jué)圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過(guò)程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過(guò)程，由此可見(jiàn)，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過(guò)程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢(shì)穩(wěn)定的條件下，各國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國(guó)家在世界上的地位，如今以美國(guó)為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭(zhēng)得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，作為中國(guó)，一個(gè)曾今的世界文明古國(guó)，一個(gè)有著曾足以影響世界的國(guó)際地位的國(guó)家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語(yǔ)境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國(guó)際化視覺(jué)語(yǔ)言，同時(shí)又更具有鮮明的中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺(jué)文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來(lái)，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見(jiàn)視覺(jué)因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢(shì)，這決定了視覺(jué)文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語(yǔ)言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號(hào)已經(jīng)超越了“語(yǔ)言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺(jué)文化傳播時(shí)代的到來(lái)，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國(guó)的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。
對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，突出視覺(jué)效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺(jué)魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)將給傳統(tǒng)圖形帶來(lái)新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過(guò)極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺(jué)魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺(jué)語(yǔ)言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無(wú)形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺(jué)語(yǔ)言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺(jué)表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺(jué)環(huán)境，更加適合于視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺(jué)文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國(guó)門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過(guò)程中，堅(jiān)持作品中視覺(jué)文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國(guó)際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對(duì)處于在視覺(jué)文化時(shí)代的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺(jué)文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺(jué)文化的研究，來(lái)挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過(guò)程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過(guò)程。視覺(jué)文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開(kāi)發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過(guò)了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國(guó)為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問(wèn)題都要究根求源，都要經(jīng)過(guò)形式上的邏輯思辨來(lái)把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺(jué)把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國(guó)傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過(guò)不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺(jué)文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開(kāi)發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國(guó)視覺(jué)文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺(jué)文化體制更加健全，加強(qiáng)我國(guó)視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國(guó)的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國(guó)際文化交流與市場(chǎng)中去，通過(guò)參與不斷競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。
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第7篇：包裝設(shè)計(jì)研究論文范文
色彩的包裝和商品內(nèi)在屬性應(yīng)該一致，不同的商品屬性，應(yīng)該選擇不同的顏色。如綠色常常使人聯(lián)想到蔬菜，橙色讓人聯(lián)系到水果，而褐色又讓人聯(lián)系到巧克力和咖啡之類的食品。同類的產(chǎn)品，也應(yīng)該有色彩的偏重。如綠茶清爽，紅茶香醇，而普洱茶醇香回甘，因此茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)的選擇應(yīng)該與茶葉本身的屬性相宜。普洱茶根據(jù)市場(chǎng)定位和消費(fèi)群體，在顏色的選擇上更加偏向穩(wěn)重，偏愛(ài)不張揚(yáng)。在包裝設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品更加根據(jù)消費(fèi)人群的審美心理，設(shè)計(jì)中穩(wěn)重而具有民族風(fēng)格。在熟茶的包裝中，顏色比較鮮艷、明亮，如紅色、黃色等，生茶的包裝設(shè)計(jì)中使用清純而低調(diào)的顏色，如灰色、綠色等。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，普洱茶的包裝設(shè)計(jì)并沒(méi)有隨其他的產(chǎn)品顏色隨波逐流，而是根據(jù)自己的民族風(fēng)格，注入了屬于中國(guó)風(fēng)的顏色。如其中一款包裝中，綠色的背景，部分的留白，簡(jiǎn)單樸素。大部分采取高級(jí)灰，體現(xiàn)了普洱茶品牌設(shè)計(jì)的中國(guó)風(fēng)與民族風(fēng)。
二、普洱茶品牌包裝設(shè)計(jì)中的文字設(shè)計(jì)
文字在普洱茶包裝設(shè)計(jì)中是不可或缺的一部分，它可以向消費(fèi)者傳達(dá)商品信息的手段和途徑。文字在優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)中是設(shè)計(jì)師的首選，其中也不乏緊靠文字進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的佳作。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的運(yùn)用，形象的表現(xiàn)出的藝術(shù)感和流動(dòng)感，使得普洱茶品牌包裝更具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性，也使得普洱茶文化深厚底蘊(yùn)的流露。普洱茶品牌包裝設(shè)計(jì)時(shí)，考慮到了字體適合性原則。圍繞著普洱茶的歷史文化和自身屬性，在字體的外型上使“形、音、意”巧妙的結(jié)合在一起，使得字體的感覺(jué)簡(jiǎn)單易懂，達(dá)到一目了然的效果。如其中的一款包裝中，利用了宋體的字樣，整體呈現(xiàn)出隨性、剛與柔的美感。文字經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)之后并沒(méi)有失去它本來(lái)的功能，而是更別具心裁的使得它更加具有可識(shí)別性。要使得普洱茶更能顯出自己本身的特性，需要的是字體設(shè)計(jì)所要表達(dá)的意義和情感，這也是區(qū)別于其他茶葉的一種方式。比如把文字與茶壺、茶葉的形狀或者中國(guó)傳統(tǒng)民族元素的設(shè)計(jì)紋樣相結(jié)合，這樣可以使文字的周圍產(chǎn)生一種裝飾性。而在選擇裝飾性的文字時(shí)，不只是要字體本身的形式，而是從中加入自己的情感與文字的變形和圖案的裝飾相結(jié)合。
三、普洱茶品牌包裝設(shè)計(jì)中的圖形設(shè)計(jì)
第8篇：包裝設(shè)計(jì)研究論文范文
不同的地域產(chǎn)生了不同的文化,商品的包裝是人類不同文化背景下的思想折射,不同地域的設(shè)計(jì)師長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化的熏陶,所形成的社會(huì)意識(shí)影響著他的設(shè)計(jì)。
1.何謂地域文化
人類社會(huì)文化的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的積累和沉淀過(guò)程,世界的文化不是來(lái)自于同一源頭,自然就有了地域性、民族性的問(wèn)題,世界上每個(gè)不同的民族或不同地域的人民,由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約,形成了與其他民族、地域不同的語(yǔ)言、文化、道德、價(jià)值和審美觀念,因而也就必然形成了與眾不同的地域、民族文化。
2.包裝的地域化設(shè)計(jì)思想
包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)是將各類不同的商品加以保護(hù)及美化,將商品的優(yōu)點(diǎn)及形象盡量展示,以吸引消費(fèi)者的注意力,從而促進(jìn)商品的銷售活動(dòng)。包裝設(shè)計(jì)的思維是一種具有長(zhǎng)期戰(zhàn)略的定位思想,它包括五“W”(what、who、when、where、why)方針。其中的“where”即是“什么地點(diǎn)”,是指包裝設(shè)計(jì)的地域依據(jù)。地域的文化特色是包裝設(shè)計(jì)的靈感發(fā)源地,在設(shè)計(jì)中起著重要的基礎(chǔ)和指導(dǎo)作用,設(shè)計(jì)師常常通過(guò)對(duì)地域文化特色的研究來(lái)解決設(shè)計(jì)中風(fēng)格的問(wèn)題。
3.地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中是不可缺少的因素
地域文化,是設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源,地域傳統(tǒng)除了可以體現(xiàn)商品自身的個(gè)性和文化性以外,也可以使消費(fèi)者更加明確自己所要選擇商品的特色。包裝設(shè)計(jì)思維的起始點(diǎn)往往是商品自身的地域文化特征,最終展現(xiàn)給消費(fèi)者的是能夠區(qū)別于其同類商品并可以傳遞獨(dú)特文化信息的完整產(chǎn)品包裝。
在包裝設(shè)計(jì)中,不同文化背景下的商品都可以運(yùn)用設(shè)計(jì)的語(yǔ)言相互溝通,并在包裝中體現(xiàn)出各自的精神追求。如英國(guó)的包裝十分注重典雅的整體風(fēng)格,在材料的選擇、色彩的運(yùn)用、圖形的組織以及華麗的文字上都體現(xiàn)出濃烈的英倫氣息;日本的包裝善于吸收外來(lái)文化,同時(shí)更加重視表現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)文化,設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)潔大方并充滿本土的文化韻味,地域特色非常明顯。世界優(yōu)秀的包裝作品,帶有地域特色的作品往往都會(huì)成為焦點(diǎn),其設(shè)計(jì)觀點(diǎn)力求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間通過(guò)包裝將民族性與國(guó)際性的交融表現(xiàn)出來(lái)。
二、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
在信息社會(huì),現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)更加注重包裝的造型以及色彩、圖案和文案,成了隨商品而行的、體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化的廣告。
1.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中文化特色的運(yùn)用
“文化特色”一直是商家和消費(fèi)者所鐘愛(ài)的包裝風(fēng)格形式。如何適度運(yùn)用“文化特色”,將商品自身的特點(diǎn)與地域文化巧妙和諧地融合在一起,從而影響包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展,以下幾方面設(shè)計(jì)師應(yīng)加以注意和思考。
(1)設(shè)計(jì)者要從創(chuàng)新觀念的角度進(jìn)行思維
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思是一種創(chuàng)新性的思維活動(dòng),是融分析、研究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的復(fù)雜過(guò)程,設(shè)計(jì)師運(yùn)用自己的文化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、借鑒、綜合分析等能力,最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,通過(guò)包裝設(shè)計(jì)構(gòu)成的元素表現(xiàn)主題,努力創(chuàng)造品牌特有的地域性文化。因?yàn)榘b中至關(guān)重要的一點(diǎn)是設(shè)計(jì)必須傳達(dá)商品的文化性,因此,設(shè)計(jì)者在其原創(chuàng)力的驅(qū)動(dòng)下,始終應(yīng)該堅(jiān)持他的觀念和構(gòu)思,都應(yīng)使其原始的主題和他所決定傳達(dá)的信息更生動(dòng)、更可信、更有說(shuō)服力和感染力,從而影響消費(fèi)者的購(gòu)買傾向。
(2)設(shè)計(jì)者要從同類商品的文化角度進(jìn)行思維
包裝設(shè)計(jì)師在接到一項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí),要充分地了解市場(chǎng)上同類商品的銷售情況并研究它的成敗因素,同時(shí)收集大量的國(guó)內(nèi)外同類產(chǎn)品的典型包裝,研究它們的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和市場(chǎng)流行趨勢(shì)。只有透徹充分的分析,才能對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行合理、合適的包裝設(shè)計(jì),才可能在商品上市前得到企業(yè)的認(rèn)可。包裝中是否運(yùn)用文化性的設(shè)計(jì)風(fēng)格要視產(chǎn)品的實(shí)際情況而定,首先要看產(chǎn)品的用途是不是適合文化性的包裝風(fēng)格,選用何種地域性的文化去表現(xiàn)該產(chǎn)品;其次是產(chǎn)品本身是否帶有歷史的文化烙印,從歷史文化中選擇設(shè)計(jì)風(fēng)格;再者是產(chǎn)品提供給何種消費(fèi)群體去使用等因素。
(3)設(shè)計(jì)者要從商品主要消費(fèi)群體的角度進(jìn)行思維
成功的商品包裝應(yīng)該是經(jīng)過(guò)市場(chǎng)(商品主要消費(fèi)群體)的認(rèn)可,并且是能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的設(shè)計(jì)。任何產(chǎn)品如果不被市場(chǎng)認(rèn)可,不管如何為設(shè)計(jì)者所推崇,也只能是一件藝術(shù)品而已。設(shè)計(jì)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù),如果不被多數(shù)人認(rèn)可,就失去了其存在的價(jià)值。設(shè)計(jì)不僅僅表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師的個(gè)人意志,而是設(shè)計(jì)者走進(jìn)市場(chǎng),了解市場(chǎng)需求后同消費(fèi)方換位思考的總和,這對(duì)商品包裝的成功與否具有十分重要的意義。
(4)設(shè)計(jì)者要從商品定位的角度進(jìn)行思維
商品的設(shè)計(jì)風(fēng)格定位已經(jīng)變成某種物質(zhì)性的文化消費(fèi)。產(chǎn)品經(jīng)過(guò)包裝后就變成了商品,在上市前首先是要選擇銷售方式,即產(chǎn)品的定位,銷售對(duì)象定位,產(chǎn)品與銷售的組合定位等。同時(shí)還應(yīng)了解產(chǎn)品銷售地域的生活風(fēng)俗、禁忌等問(wèn)題后才能有的放矢地設(shè)計(jì),只有銷售方式的準(zhǔn)確定位,才能受到廠家和市場(chǎng)的歡迎。一件好的銷售包裝,在定位方法上強(qiáng)調(diào)主要的表現(xiàn)方面,定位具有雙重性,使不同的人因其心理狀態(tài)不同,而感到這種產(chǎn)品包裝是專門為他(她)們?cè)O(shè)計(jì)制造的,從而引起較大的購(gòu)買欲。2.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中地域文化的表現(xiàn)形式
由于包裝絕大多數(shù)是銷售包裝,包裝設(shè)計(jì)時(shí)除了考慮對(duì)商品的保護(hù)性和宣傳性以外,還要在包裝上體現(xiàn)出明確的地域特征,通過(guò)視覺(jué)對(duì)包裝語(yǔ)言的文字、色彩、圖形等獨(dú)特的傳達(dá)方式,來(lái)傳遞各地域的商品信息,吸引消費(fèi)者的注意,這是設(shè)計(jì)者必須考慮的一個(gè)重要問(wèn)題。
(1)包裝設(shè)計(jì)中以圖形表現(xiàn)地域文化
人類在交流的活動(dòng)中,或許會(huì)有礙于彼此語(yǔ)言上的阻隔,但是,借著對(duì)圖形語(yǔ)言的某種共識(shí),實(shí)現(xiàn)“世界語(yǔ)”的傳播效能。圖形是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn),也是設(shè)計(jì)作品的具體表現(xiàn),同時(shí)進(jìn)一步地影響著人們對(duì)某種商品的感性判斷力。圖形作為文字的輔助功能,賦予了文字具體的形象,在包裝上使用具有地方特點(diǎn)的圖形可以強(qiáng)化商品形象的作用,這是包裝設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)手段之一。具有地域特色的圖形是一種體現(xiàn)內(nèi)涵觀念與情感的視覺(jué)語(yǔ)言,表現(xiàn)力極強(qiáng),可采用地方風(fēng)景、人物服飾等圖片來(lái)增加特有的象征性、風(fēng)俗性、奇特性,增加消費(fèi)者對(duì)商品產(chǎn)地的興趣。
(2)包裝設(shè)計(jì)中以色彩表現(xiàn)地域文化
在包裝設(shè)計(jì)中,色彩是一種重要的表現(xiàn)手段和構(gòu)成要素,能夠激發(fā)人類的各種聯(lián)想和情感,某些特定的顏色本身就是地域文化的體現(xiàn),在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中人們已經(jīng)完全接受和認(rèn)可它所具有的代表性。包裝中地域色彩的設(shè)計(jì)要點(diǎn)一是具有醒目的地域識(shí)別能力,二是具有色彩地域象征性來(lái)影響人們的情緒,三是地域色彩的聯(lián)想與暗示作用。因而在包裝設(shè)計(jì)上,可以充分發(fā)揮這些地域形象色彩的傳達(dá)能力,以潛在的暗示或味覺(jué)的誘惑,吸引并打動(dòng)消費(fèi)者。
(3)包裝設(shè)計(jì)中以符號(hào)(字體)表現(xiàn)地域文化
符號(hào)(字體)是重要的信息交流工具,是包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的重要組成形式,這種表現(xiàn)形式最具代表性,突出表達(dá)了豐富地域文化內(nèi)涵的精神形象和情感氣質(zhì),表達(dá)和發(fā)揚(yáng)了各個(gè)不同時(shí)代社會(huì)普遍的審美規(guī)范和審美理想,構(gòu)成了人類文化藝術(shù)的重要組成部分。也是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族具有獨(dú)特文化的表現(xiàn)。如中國(guó)的“太極圖”、“方塊字”;美國(guó)文化的顯著特征標(biāo)志“$”;英國(guó)的“米字格”等。通過(guò)這些識(shí)別性極強(qiáng)的符號(hào)作為商品包裝的表現(xiàn)形式,保證了商品在信息傳達(dá)上的獨(dú)一性和文化性。符號(hào)(字體)傳遞設(shè)計(jì)的要點(diǎn)一是準(zhǔn)確,二是識(shí)別性,同時(shí)又具有傳達(dá)潛在藝術(shù)信息的功能。
(4)運(yùn)用我國(guó)的文化特色進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)、建立品牌形象
縱觀國(guó)內(nèi)的商品包裝,文化特色類的包裝占有很大的比重,如“六必居”醬菜、“酒鬼”酒、“念慈庵”中藥等著名品牌,他們作為歷史文化和地域性的產(chǎn)物,不但聲名遠(yuǎn)播而且在市場(chǎng)上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經(jīng)典名牌,而且一直致力于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力,其設(shè)計(jì)風(fēng)格長(zhǎng)期影響著市場(chǎng)上的同類商品,也反映出地域文化特有的強(qiáng)大吸引力。在包裝設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)地域的文化特色首先就應(yīng)透過(guò)其形式之實(shí)把握其精神之真,更多的關(guān)注傳統(tǒng)地域文化,將其文化內(nèi)涵化為自我修養(yǎng),在設(shè)計(jì)中自然地體現(xiàn),傳承超越本源,從形式上重構(gòu)升華,賦予整個(gè)包裝設(shè)計(jì)以更高的文化格調(diào),使人能夠在包裝的美感中,體會(huì)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征和深邃的傳統(tǒng)地域文化精神。
結(jié)語(yǔ)
人們對(duì)傳統(tǒng)的喜好是千差萬(wàn)別、不斷變化的,因此,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)地域傳統(tǒng)的特點(diǎn)應(yīng)在尊重人類歷史風(fēng)俗的習(xí)慣和各區(qū)域人們的生理感覺(jué)上,避免個(gè)性的特征與表現(xiàn)的主題發(fā)生矛盾沖突,在崇尚個(gè)性的時(shí)代,人們以體現(xiàn)地域特色作為個(gè)性象征的心理是不容忽視的。具有地方濃郁特色的包裝猶如一位文化使者,創(chuàng)造著國(guó)與國(guó)、民族與民族、人與人之間聯(lián)系與溝通的紐帶。對(duì)設(shè)計(jì)師而言,“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的信念高于一切,以“人”為本的設(shè)計(jì)是根本的宗旨,對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是設(shè)計(jì)師的義務(wù)與責(zé)任。
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第9篇：包裝設(shè)計(jì)研究論文范文
論文摘要:任何一種設(shè)計(jì)形態(tài)的出現(xiàn),都有其深刻的思想基礎(chǔ)。包裝設(shè)計(jì)也是如此研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不僅要研究其設(shè)計(jì)形式,更要辨析其產(chǎn)生的思想要素。
當(dāng)今中國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制成為社會(huì)運(yùn)作最大動(dòng)力。其中商品的競(jìng)爭(zhēng)更顯異常激烈。我們每天在紛繁復(fù)雜的商品世界中作出消費(fèi)選擇,理性被迫激發(fā)到極致?tīng)顟B(tài)。鋪天蓋地的商品和炫耀性的包裝無(wú)形中造成視覺(jué)疲勞與精神壓力,選擇商品的盲從隨之而來(lái)。消費(fèi)者迫切需要新的使人精神自由的設(shè)計(jì)形式,以緩解過(guò)分的刺激與壓迫感?；蛇@種思考,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)向環(huán)保材料、自然元素、稚拙風(fēng)格,現(xiàn)代主義借鑒,呈現(xiàn)出新的設(shè)計(jì)形態(tài)。本文正是從設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā),著眼干中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想,發(fā)掘這些表象改變背后的深刻思想源起,探究傳統(tǒng)理念與流行包裝形態(tài)之間的關(guān)系。
1中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)“人—自然”關(guān)系的認(rèn)識(shí)
在中國(guó)哲學(xué)中,“人一一自然”關(guān)系是和諧交融的。這種統(tǒng)一建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上。莊子說(shuō):“人地與我共生,而萬(wàn)物與我為一”“天、地者,萬(wàn)物之父母也”,也就是說(shuō)人屬干自然,與自然構(gòu)成一個(gè)生機(jī)勃勃、意趣盎然的完整生命體,是自然難以割舍的一部分。自然的鬼斧神工與氣象萬(wàn)千蘊(yùn)含了無(wú)窮無(wú)盡的生命奧秘,自然實(shí)際上是智慧的表現(xiàn)形式,是一種思維方式,是人的行為典范。作為處于生命整體之中的人類在創(chuàng)造自己行為環(huán)境時(shí)應(yīng)首先細(xì)細(xì)體味自然之序,人類的創(chuàng)造只有順應(yīng)了自然秩序后才能夠煥發(fā)健康、有序、安全等符合人性需求的活力。從現(xiàn)代意義上講“天人合一”思想最基本的涵義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”二強(qiáng)調(diào)“人一一一自然”統(tǒng)一的道德理性與自然理性的一致,關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果是得到自然界與人類精神、行為的一致、身心與自然環(huán)境的和諧以及由于這一和諧而達(dá)到的人類自身意義的實(shí)現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想在過(guò)渡開(kāi)發(fā)資源的當(dāng)代社會(huì),為包裝設(shè)計(jì)注人新的活力。其表現(xiàn)是設(shè)計(jì)過(guò)程中從材質(zhì)到形式,從功能到內(nèi)涵,對(duì)自然的尊重與表現(xiàn)大大的提升到重要位置中了。具體表現(xiàn)為對(duì)自然資源的合理利用與開(kāi)發(fā),包裝設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出為自然主義傾向。
1 .1綠色設(shè)計(jì)傾向
優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu),減少包裝材料消耗,避免過(guò)度包裝,即實(shí)行包裝減量化,在運(yùn)輸過(guò)程中采用標(biāo)準(zhǔn)化的集裝箱運(yùn)輸和包裝一體化的包裝方式,可以大大節(jié)省包裝材料,減少工作量,提高包裝運(yùn)輸質(zhì)量;采用回收重用的包裝材料,可方便拆卸運(yùn)回重復(fù)使用;采用可循環(huán)再生的包裝材料包裝廢棄物可以降解腐化,不形成永久垃圾,進(jìn)而達(dá)到改善土壤的目的。包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生,直至最終處理的生命全過(guò)程均不應(yīng)對(duì)人體及環(huán)境造成公害,這是依據(jù)包裝生命周期分析法(LCA)用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn),對(duì)綠色包裝提出的理想要求。
2“超越”中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)思想
中國(guó)哲學(xué)中對(duì)于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段,生命超越成為它的主導(dǎo)方向,“超越”是強(qiáng)調(diào)人超越知識(shí)的限制,超越時(shí)間的限制,超越身體的限制,超越對(duì)技術(shù)主義的徒勞掙扎,進(jìn)入與自然同流的境界之中。作為中國(guó)哲學(xué)一種美的形式,這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中,體現(xiàn)在繁華消失的平淡中,它是去雕琢的,去裝飾的,因?yàn)檫@樣彰顯被遮蔽的生命本性,它是自然的樸素的,甚至是且的,枯朽的,因?yàn)檫@樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡,枯朽也不是腐朽,而是是對(duì)事情的真正體驗(yàn),是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機(jī)心,而在于保全真實(shí)的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時(shí)代,在無(wú)所不能,無(wú)孔不入的信息社會(huì)中,這種超越的美給予的是對(duì)文明的思考,是人生的補(bǔ)償,真正的回歸是什么?“超越”成為一種獨(dú)特的文化選擇,在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角,它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象,也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。
2 .1“拙”在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計(jì)中,超越意味著超越機(jī)心,超越裝飾,回歸樸素簡(jiǎn)單,傳達(dá)以質(zhì)樸本真狀態(tài)的設(shè)計(jì)作品,沒(méi)有斧鑿之痕,沒(méi)有裝飾的痕跡,雕刻的機(jī)心全部淡去,讓天公開(kāi)物。體現(xiàn)微妙而又原初的,而不是按照人的知識(shí)去做的樣子,契合世界的節(jié)奏。
在商業(yè)運(yùn)作中,不乏有利用這一原則而成的成果作品,拿湖南湘泉集團(tuán)公司生產(chǎn)的酒鬼為例,酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計(jì)酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情,黃永玉用泥巴捏個(gè)大樣,再剪下一塊麻袋布包住泥樣,頸部用麻繩一扎,有如手下神來(lái),一個(gè)極有個(gè)性和特色的包裝便誕生了,與寫(xiě)意水墨畫(huà)、麻布加上黃永玉題寫(xiě)的“酒鬼”牌名,使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人,憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時(shí)也是企業(yè)文化的一個(gè)名片,生動(dòng)的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此,酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見(jiàn)了。中國(guó)的酒類市場(chǎng)過(guò)去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而”酒鬼”酒的出現(xiàn),打破了名酒不可突破的神話,售價(jià)已超過(guò)了茅臺(tái)、五糧液同類型的酒,成為目前我國(guó)很多地區(qū)消費(fèi)的首選品。酒鬼中國(guó)文化名酒十大品牌之一,其中相對(duì)玉其他名酒光閃的包裝來(lái)看,酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越,對(duì)其形象迅速深入人心起到積極作用。
3“空靈”中國(guó)傳統(tǒng)空間意識(shí)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中對(duì)于空間的處理,空靈是重要原則。為道即虛,空則靈氣往來(lái),“唯有此廳無(wú)一物,坐觀天地得景全”。這里的空能納萬(wàn)物,虛室生白,空靈的空并非簡(jiǎn)單的沒(méi)有,無(wú)意義的空,而是虛實(shí)的轉(zhuǎn)換,對(duì)于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計(jì)利用?！翱侦`”可以在疏處求密,密處求疏,不在于空間的大小,而是有“空靈”之致,布置得當(dāng)獨(dú)有間隙?！翱侦`”的意義在于它周圍元素的相互關(guān)系,正是“空靈”為這種關(guān)系提供了回蕩得空間,交流的場(chǎng)所,成為一種氣勢(shì),表現(xiàn)出是從空到滿,從虛到實(shí)轉(zhuǎn)化得態(tài)勢(shì)。在山水畫(huà)中,這種態(tài)勢(shì)與“空靈”被運(yùn)用的細(xì)膩之極:“斷山弦月”、“空水寂天”往往用部分代替整體,用它物比托此物:山欲高,煙霞鎖其腰,水欲柔,有巖斷其流。這樣的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換的態(tài)勢(shì),揭示著一個(gè)聯(lián)系又沖突的世界,一個(gè)內(nèi)在沖蕩的世界,而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻,最富有意義的表達(dá)出來(lái)了。
