意識形態(tài)個人心得體會精選(九篇)

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第1篇：意識形態(tài)個人心得體會范文

【關(guān)鍵詞】石化企業(yè);構(gòu)建;特色;和諧文化

【中圖分類號】F27 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0062-01

近年來，各級石化企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)日益重視企業(yè)文化建設(shè)，不斷豐富干部職工企業(yè)文化生活，用先進文化占領(lǐng)企業(yè)的意識形態(tài)陣地。但是隨著社會市場環(huán)境的日新月異和石化企業(yè)工作的發(fā)展變化，企業(yè)文化建設(shè)出現(xiàn)了許多新情況、新問題。過去的一些傳統(tǒng)做法，已經(jīng)難以滿足新時期企業(yè)干部職工的需求。企業(yè)文化建設(shè)仍有許多不盡人意、不符合時展需要的地方。

1 為什么企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展緩慢

（1）動力不足，缺乏保障機制。近些年，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，石化企業(yè)功能不斷拓展，基層戰(zhàn)時除了要完成艱巨的防、滅火任務(wù)外，還要積極參與日益繁重的搶險救援行動，這些都是石化企業(yè)的中心工作；平時除了要開展專業(yè)崗位培訓(xùn)外，還要應(yīng)付各種檢查評比和考核驗收，許多單位疲于應(yīng)付，在組織企業(yè)文化建設(shè)方面時間、精力、動力不足，重業(yè)務(wù)實績、輕文化工作的現(xiàn)象普遍存在。基層領(lǐng)導(dǎo)也不能把企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)建設(shè)的一項重要工作統(tǒng)籌規(guī)劃，不能把企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)管理教育、助推中心工作的一個重要組成部分抓緊抓好，有的甚至把文化工作晾在一旁，開展文化工作隨意性較大。據(jù)了解，部分基層單位對企業(yè)文化建設(shè)不夠重視，沒有將其作為一項重要工作擺上企業(yè)黨委議事日程，領(lǐng)導(dǎo)認識不到位，從思想上、思路上沒有對本單位企業(yè)文化建設(shè)做出很好的規(guī)劃，導(dǎo)致在許多基層單位重企業(yè)業(yè)務(wù)工作、輕文化建設(shè)的現(xiàn)象還普遍存在，對企業(yè)文化工作的定位偏低。進而導(dǎo)致在開展企業(yè)文化建設(shè)上投入經(jīng)費少之又少，極大地制約了企業(yè)文化建設(shè)的健康有序發(fā)展。同時，有些基層企業(yè)因工作任務(wù)繁忙、人力不足等因素，與地方有關(guān)文化部門溝通聯(lián)系較少，影響了企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展空間?？傊?，企業(yè)文化建設(shè)還缺乏組織領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)費保障、部門協(xié)調(diào)等一整套保障機制，保證其正常有序運行。

（2）骨干不多，缺乏濃厚氛圍。石化企業(yè)因編制原因人力嚴重不足。在為數(shù)不多的干部職工中要挑選具有一定文藝天賦和藝術(shù)細胞的干部職工更顯少之又少，干部職工文化層次參差不齊，能夠勝任文體工作、擔(dān)綱文體活動的人才不多，再加上許多單位不夠重視對文體活動人才的培養(yǎng)，不善于充分利用企業(yè)內(nèi)外豐富的文化資源“為我所用”，不懂得培養(yǎng)干部職工開展和參與各種文體活動的興趣和愛好，不能夠正確地鼓勵和引導(dǎo)積極投入、置身于豐富多彩的文體活動中，導(dǎo)致許多基層單位不能形成良好的文化活動氣氛，久而久之，干部職工開展和參與企業(yè)文化建設(shè)的潛能不能得到有效發(fā)揮和充分挖掘。人才是企業(yè)文化蓬勃發(fā)展的動力源泉。但是，基層企業(yè)因遠、小、直、散等分布特點，在人力偏少的條件下，選拔文體人才難度大，加之培訓(xùn)、培養(yǎng)人才因企業(yè)分散和工作任務(wù)需要，不便于集中，培訓(xùn)文體骨干工作在時間和空間上均受到制約。即使有些基層企業(yè)通過利用當(dāng)?shù)厣鐣Y源，通過努力來培養(yǎng)干部職工的興趣愛好，培養(yǎng)了一些文體骨干，但受企業(yè)其它因素的影響，文體隊伍不夠穩(wěn)定，且傳、幫、帶工作不夠有效，導(dǎo)致基層企業(yè)能夠善于組織文體活動的骨干隊伍比較缺乏。現(xiàn)在的職工大多數(shù)都是獨生子女，接受的都是現(xiàn)代社會的新思想、新文化，思想比較活躍，喜歡熱愛新鮮事物，向往自由、寬松，形式多樣的文化活動。但目前基層單位因人員、設(shè)施等方面的原因，文化活動組織困難，活動形式比較單一機械，除了一些唱歌、打球、看報、下棋等傳統(tǒng)項目，就是逢年過節(jié)和共建單位合辦一臺一陳不變的老套節(jié)目，提不起干部職工的興趣，干部職工參與熱情不高，企業(yè)文化建設(shè)的氛圍不濃。

（3）缺乏有效載體。在一些基層企業(yè)，開展的文化活動可以概括為打打球，看看碟，過年過節(jié)搞聯(lián)歡，平時打打撲克，看看書、讀讀報。甚至上述活動也不能很好地開展，活動形式過于單調(diào)，普遍出現(xiàn)了“內(nèi)容庸俗化，形式簡單化”的兩化趨勢。有的基層領(lǐng)導(dǎo)簡單的把打打球，唱唱歌，看看錄像此類活動當(dāng)成是企業(yè)文化工作的全部。而現(xiàn)在的干部職工自我意識很強，善于獨立思考，知識面寬，思想活躍，表現(xiàn)出對文化的需求也是多角度、多樣化的?；鶎悠髽I(yè)文化內(nèi)容缺乏吸引力，不能引起干部職工的興趣。多樣的、立體化的企業(yè)文化活動比較缺乏，難于形成和諧濃厚的企業(yè)文化氛圍。

2 如何構(gòu)建石化企業(yè)特色和諧企業(yè)文化

近年來，隨著石化企業(yè)工作任務(wù)的日益繁重，構(gòu)建有石化企業(yè)特色的和諧企業(yè)文化，更好地為中心工作服務(wù)，已日漸成為各級石化企業(yè)建設(shè)發(fā)展的形勢需要。那么如何構(gòu)建石化企業(yè)特色和諧企業(yè)文化呢？

（1）強化文化建設(shè)理念，做到組織領(lǐng)導(dǎo)制度化?？倳浽邳h的十七大報告中明確提出要建設(shè)和諧文化，培育文明新風(fēng)。貫徹落實到石化企業(yè)就是要建設(shè)和諧企業(yè)文化，豐富干部職工業(yè)余文化生活。企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持以人為本，創(chuàng)新發(fā)展。因此，石化企業(yè)各級黨委必須充分認識企業(yè)文化工作的重要性，把企業(yè)文化建設(shè)作為單位育人的一個重要載體擺上議事日程。一是建立組織領(lǐng)導(dǎo)機制。要制定文化工作領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，明確企業(yè)文化工作由黨委統(tǒng)攬，黨的主官為第一責(zé)任人，負責(zé)本單位的文化工作，其工作成效納入干部考評范疇，并實施獎優(yōu)罰劣，為企業(yè)文化建設(shè)提供堅強的組織保證。二是建立經(jīng)費保障機制。確保充足的經(jīng)費保障企業(yè)文化建設(shè)常態(tài)化運行，每年拿出一定的文化建設(shè)專項經(jīng)費，支持基層文化建設(shè)。三是建立部門協(xié)調(diào)機制。要積極與團委、工會等有關(guān)部門協(xié)調(diào)，爭取重視支持，把石化企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)納入了企業(yè)文化工作和精神文明建設(shè)范疇，將單位小文化融入到企業(yè)大文化環(huán)境中去，為企業(yè)文化建設(shè)提供更廣闊的發(fā)展空間和能夠盡情舒展干部職工才華的舞臺。

（2）盤活文化建設(shè)資源，做到文體隊伍骨干化。只有最大限度地盤活文化建設(shè)資源，才能更好地為企業(yè)建設(shè)服務(wù)?；诖耍骷壠髽I(yè)黨委要緊緊抓住更能體現(xiàn)企業(yè)特色和展現(xiàn)干部職工特點的文體骨干隊伍這個富有生命活力的文化載體，并高度重視文體骨干隊伍建設(shè)，帶動和推動企業(yè)文化建設(shè)的全面開展。一是要選拔培養(yǎng)好文體骨干。要依托和挖掘地方文化資源和文化力量，通過請進來的模式，深入基層進行面對面指導(dǎo)和專業(yè)培訓(xùn)，不斷加大對文體骨干的選拔、培養(yǎng)力度，充分發(fā)揮廣大干部職工的特長，培養(yǎng)干部職工的文化興趣和文藝細胞，并通過政工干部、新入廠大學(xué)生職工隊伍的傳幫帶，確?；鶎訂挝痪軌虺闪⑾鄬潭ǖ奈捏w骨干隊伍。二是要組建特色文藝小分隊。要積極挖掘潛力，通過組建鑼鼓隊、武術(shù)隊、軍樂隊、舞龍隊、街舞表演隊等各具特色的企業(yè)文藝小分隊，來提升企業(yè)文化活動的層次。要結(jié)合單位實際，積極聘請地方專業(yè)老師到單位授課，依托圖書館的資源優(yōu)勢和當(dāng)?shù)孛襟w雜志資源，來提升干部職工參與文化工作的積極性。要通過成立電腦興趣小組、曲藝興趣小組、球類興趣小組、棋類興趣小組等各種文化活動小組，積極開展書法、美術(shù)、攝影、球類等各種文體活動，不斷盤活企業(yè)文化建設(shè)資源，鼓舞干部職工積極參與企業(yè)建設(shè)。

第2篇：意識形態(tài)個人心得體會范文

【關(guān)鍵詞】流動文化；隨遷子女；教育；人類學(xué)

【作 者】馮躍，首都師范大學(xué)政法學(xué)院社會學(xué)與社會工作系副教授，人類學(xué)博士，北京， 100089；周宜，首都師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，北京，100048；馬敏，首都師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，北京100089

【中圖分類號】G40-056 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）04 - 0010 - 009

在大批城市常住外來人口的研究中，隨遷子女的城市融入問題常常成為其中議論與研究的熱門話題。的確，遷移與流動行為本身帶有明顯象征寓意的恐怕是改變現(xiàn)實的決心與對美好未來的憧憬。這其中，教育被賦予了十分重要的向上流動的使命。然而，當(dāng)人口流動引發(fā)出林林總總的結(jié)構(gòu)化調(diào)整以及心理、文化適應(yīng)等方面的摩擦碰撞時，恐怕有必要從學(xué)理與實踐的雙重視角，審視其背后的內(nèi)涵、隱喻。本文基于對北京市某隨遷子女占絕對多數(shù)比例的某公立小學(xué)① 的田野觀察，對逐漸在大批城市常住流動人群中浮現(xiàn)的“流動文化”進行專門討論，深入勾勒城市文化與流動文化之間的微妙轉(zhuǎn)換，從而對教育的顯性與隱加以綜合評議。

一、問題提出與文獻回顧

當(dāng)前，北京常住外來人口的社會融入問題成為目前討論的熱點，而對隨遷子女的教育選擇更是成為爭論的焦點話題。在戶籍制度全面改革的政策背景下，以北京為代表的超大型城市，緊縮、調(diào)控等逐漸成為隨遷子女城市教育問題的關(guān)鍵詞匯。[1 ]目前對進城務(wù)工人員隨遷子女的討論，多集中在升學(xué)政策的討論 [2-3 ]、戶籍制度改革 [4 ]119-132 [5 ]、公民權(quán) [6 ]、教育不平等的轉(zhuǎn)換機制 [7 ]、心理與身體建設(shè) [8 ]等方面。歸納起來，可以說是從社會結(jié)構(gòu)制度、個體化適應(yīng)等層面，切入對隨遷子女教育問題的體察。

應(yīng)該說，在以發(fā)展及社會變遷為主線的城鎮(zhèn)化背景下討論城鄉(xiāng)文化融合與流動帶來的學(xué)校教育空間的適應(yīng)性調(diào)整話題，問題本身就帶有極大的不確定性。結(jié)構(gòu)性的政策制度環(huán)境隨時都可能因為形勢的迅速轉(zhuǎn)變發(fā)生適應(yīng)性調(diào)整，作為相對穩(wěn)定的文化習(xí)得樣貌勢必隨時發(fā)生改變。毋庸置疑的是，大批隨遷子女們承載著各自家庭的希望，他們試圖通過教育獲得向上的轉(zhuǎn)變，然而，與之對應(yīng)的城市資源依然有限并存在分配不公的情況，彼此間不斷發(fā)生磨合與碰撞，通過日常生活的經(jīng)驗累積，展現(xiàn)出諸多樣貌上的表達。

與全國范圍內(nèi)的中小城市戶籍制度改革進程相反，北京注定將在逐漸緊縮的政策環(huán)境下探尋適合城市發(fā)展實際的公共服務(wù)實踐策略，這一路程的更多細節(jié)，也是在“本地人”與“外地人”之間的對峙磨合中獲得緩慢推進。表面上看，越來越多的隨遷子女隨著政策環(huán)境的調(diào)整有機會進入了公辦學(xué)校，借用其中一位學(xué)生家長的描述：

說你讓孩子想在哪兒上學(xué)？我說就在村里面上吧，近點，接送她也方便。親戚們都說誰不想讓孩子上個好學(xué)校啊，有XX幾個孩子都去XX那兒了……我就在那兒等著。等到幾點的時候正好有一個校長過來，我一問校長他說什么費用都不要，我當(dāng)時還不敢相信，我說真的假的，你要是要什么我得回家準備，他說你就填個單子就行了……我很知足，能讓孩子上學(xué)，比上私人的好，還沒讓我費勁……比村里邊強，我也沒文化，誰不想讓孩子有點文化，有點出息啊。

（田野筆記，真理小學(xué)三年級對G學(xué)生的家訪，母親訪談，2013.05.09，下午5點到6點，陳開航）

但從北京地區(qū)來看，當(dāng)顯性的教育公平遭遇隱性的城市負載能力局限的矛盾時，常常會迫使更多被卷入其中的隨遷子女遭遇重重政策實際運行中的隱性壁壘，這也使得他們很難有平等的機會進行教育的向上流動。新一代隨遷子女隨著其城市生活方式的逐步內(nèi)化，文化的習(xí)得與養(yǎng)成也在城鄉(xiāng)文化的對撞中發(fā)生新的融合，勢必會對城市既有生活世界帶來新的改變，這其中，既有外在的結(jié)構(gòu)性規(guī)定，也有內(nèi)在的文化、意識、價值等層面的漸進式沉淀。

在上述政策運行背景下，本研究基于對北京市一所隨遷子女占多數(shù)的公立小學(xué)的田野觀察，通過歷時兩年多的研究，以代課、聽課、座談、家訪等方式，初步實踐了人類學(xué)意義上的參與觀察法。這一過程中，我們發(fā)現(xiàn)，在對隨遷子女占多數(shù)的城市學(xué)校進行詳細考量時，顯性的教育排斥在教育公平的政策話語引導(dǎo)下逐漸在弱化甚至走向邊緣，但不易察覺的隱性教育排斥，常常伴隨資源緊缺論的說法時有呈現(xiàn)，這一并置交錯著的文化體驗，在實踐者身上有著更為微妙地表達并被加以了新的詮釋，從而逐漸構(gòu)筑著一種內(nèi)涵更為豐富的文化實踐與認同體系，本文中，我們嘗試從中抽取出一個較為特別的文化生成的動態(tài)脈絡(luò)，并對此概括為“流動文化”，以此反觀城鄉(xiāng)文化并置背景下，農(nóng)民工隨遷子女的日常教育體驗。

人類學(xué)意義上對“流動文化”的研究并未有太多專門考量，但有關(guān)城市文化與鄉(xiāng)土文化碰撞帶來的文化融合與生成的研究文獻十分豐富（周大銘，2005[4 ]；莊孔韶，2011[9 ]）。劉建洲（2011）在借鑒卡茨尼爾森等關(guān)于階級形成的比較研究框架時，深刻勾勒了“表達性”現(xiàn)實話語背后所隱含的意識形態(tài)遮蔽與操控：一方面，在國家話語得以表達的制度文本中，農(nóng)民工的政治地位和社會權(quán)利得到了極大的承認；另一方面，實踐中依舊存在著對農(nóng)民工權(quán)益的漠視與侵犯，二者之間存在著巨大的張力，促使農(nóng)民工階級形成過程中存在著“表達性現(xiàn)實”與“客觀性現(xiàn)實”的巨大張力。某種程度上看，打工文化為農(nóng)民工階級形成提供了重要的文化資源，但這種建構(gòu)不得不以烏托邦為參照系而構(gòu)成了一種對意識形態(tài)所建構(gòu)的現(xiàn)實的迂回批判，反過來為農(nóng)民工及其后代對自身處境予以反思性認識提供了一面鏡子。[10 ]可以說，該研究基于對文化建構(gòu)背后的階級關(guān)系重組與調(diào)整具有重要的借鑒意義，但對于打工文化如何促成了更為隱性的文化認同與選擇方面的內(nèi)在運作與組合分析，依然顯得薄弱。此外，葉攀（2014）在對新生代農(nóng)民工的研究中表達了目前學(xué)界較多關(guān)注結(jié)構(gòu)性問題，較少關(guān)注文化狀況的共識，并就此提出工人文化狀況的斷裂式、破碎式的樣貌。其教育和文化資本是順從的、弱勢的。[11 ]葉攀的研究，拋出了很好的文化眼光的透視，但依然局限在單向度上的靜態(tài)觀察，未能深入就打工文化的動態(tài)運作予以描述?；谏鲜鍪崂?，本研究嘗試對既有的城市文化體系加以靜態(tài)分析與動態(tài)比較，同時從更加微觀的角度細化勾勒與描述局內(nèi)人實踐感的生成過程。

二、流動文化：內(nèi)涵及形態(tài)

教育人類學(xué)基于對社會-文化與學(xué)校教育之間關(guān)系的理論探討，專門分析了引發(fā)不同社會群體的兒童學(xué)業(yè)成績表現(xiàn)差異背后的社會與文化根源，如Gearing 主張把人類學(xué)知識傳遞給學(xué)生，以增強文化理解與認同，[12 ]Ogbu深入討論了自愿移民與非自愿移民在文化生態(tài)表現(xiàn)上的差異，[13 ]Spindler基于大量田野經(jīng)驗，詳細剖析了隱性價值傳遞如何影響學(xué)生行為的認知過程。[14 ]這些社會文化的差異在學(xué)校場域中通過師生的共促式互動逐步沉淀生成出兒童的人格、學(xué)業(yè)表現(xiàn)及未來發(fā)展契機等方面的差異。我們在田野觀察中，常常能從城鄉(xiāng)流動背景中感受到因身份、階層等區(qū)別而或顯性或隱性地呈現(xiàn)在學(xué)?？臻g場域中的流動文化給師生交往帶來的直接影響。

這里的流動文化，廣義上說，泛指文化實踐者因職業(yè)、家庭居所的不斷轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)出的以不確定性為主要特征的文化樣貌。篇幅所限，本文著重聚焦展現(xiàn)在城市流動兒童及其家庭場域中的流動文化，是通過家庭成員的日常交往、溝通以及家庭以外的人、事、物的聯(lián)系，逐漸生成的以漂泊、不確定為核心內(nèi)涵的文化樣貌。流動，既是城市打工家庭的生存狀態(tài)，又是引發(fā)、影響及改變家庭成員交往、互動及關(guān)系建構(gòu)的重要牽引力量。流動文化的生成，常常因城市對流動人口的限制性政策、家庭生計、居所的不斷遷移、轉(zhuǎn)換，帶有較大的不確定性，其核心內(nèi)涵往往與暫時性、不確定性、文化認同的迷茫不安等內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)。流動文化的生成，不僅是隨遷子女所在家庭的一種城市生存形態(tài)，更是潛藏在當(dāng)事人心理意識深處的一種不安定感的體現(xiàn)。

在學(xué)校教育場域中，流動文化時常與教師對城市文化的顯性傳遞發(fā)生沖突，加以強化，表現(xiàn)出更為迷茫無助的社會退縮感；在家庭場域中，表現(xiàn)在當(dāng)前隨遷子女身上的流動文化，與其父輩母輩作為城市一代移民身上的內(nèi)涵有所不同，他們的成長記憶與社會認同都印刻在此，但迫于結(jié)構(gòu)化的身份限制，常常發(fā)生文化認同上的游離感，這一游離感往往會通過生活經(jīng)驗的累積得到強化與展現(xiàn)。

如果繼續(xù)探究流動文化生成的結(jié)構(gòu)化背景，顯然是與城鎮(zhèn)化、社會變遷與發(fā)展等宏觀主題相關(guān)，而城鄉(xiāng)文化的劇烈交匯、撞擊，也無形中表現(xiàn)出傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的對峙、磨合與整合。在Durkheim看來，社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)、維持這一結(jié)構(gòu)的文化價值的再生產(chǎn)是維護人類及社會體系續(xù)存的重要條件，教育歸根到底是社會持久地再生產(chǎn)其存續(xù)條件的一種手段，對年輕一代具有系統(tǒng)的社會化作用。[15 ]123-124布迪厄也說過，“學(xué)校不僅能再生產(chǎn)社會的階級體系，而且也能再生產(chǎn)與統(tǒng)治和被統(tǒng)治社會階層相關(guān)的文化價值”。[16 ]240-241當(dāng)大批隨遷子女進入城市學(xué)校教育體系，他們所直觀感受體驗到的，往往是一種看不見的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)，在學(xué)校教育體系，以看似穩(wěn)定無漏的方式表達演繹著城市文化的運行邏輯。

在對大量的田野調(diào)查筆記及家訪記錄的梳理歸納基礎(chǔ)上，以下簡要梳理城市文化與流動文化在一般意義上的對立，目的在于更好區(qū)分兩者間的內(nèi)在分歧。當(dāng)然，必須承認的是，文化的理解與融合隨時隨地也會發(fā)生，下文的區(qū)分僅是文化解釋意義上的初步勾勒，而非代表性意義上的分析，當(dāng)然更不是標簽般的固化結(jié)論：

（1）作息時間方面，前者有相對固定的工作與休息時間，并伴隨相應(yīng)的權(quán)益保護及制度設(shè)定，后者常常面臨不固定的工作與休息時間，工作與生活常常融于一體；

（2）親子互動問題，前者相對固定，有規(guī)律，有主題，后者相對不夠固定，常常帶有隨意性；

（3）對待學(xué)校的態(tài)度方面，前者常常堅持各司其職，把家庭視作子女成長的重要領(lǐng)地，后者傾向于認為教育是學(xué)校的事，家庭僅是子女生活的空間；

（4）教育觀念方面，前者認為教育是家庭的未來，其意義不可估量，關(guān)注精神交流，后者時常迫于生計，把教育視作投資消費行為，關(guān)注物質(zhì)滿足；

（5）工作狀況上，前者通常職業(yè)穩(wěn)定，可以確保女教育活動的穩(wěn)定開展，后者通常職業(yè)起伏不定，父母時常受其影響，發(fā)生教養(yǎng)態(tài)度的改變，并影響到家庭生活及子女教育活動的正常維系；

（6）家庭分工方面，前者傾向選擇父母共同承擔(dān)，各司其職，后者時常是男主外，女主內(nèi)，而隔代撫育、父母角色同時缺失的現(xiàn)象也十分常見；

（7）教育方式問題：前者傾向于理智型、民主型或權(quán)威型的說教；后者傾向于情境性、情緒化、偶然的、起伏不定的教養(yǎng)方式。

中國城市打工者大多來自傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會。在對傳統(tǒng)文明的描述中，傳統(tǒng)中國是一個“阿波羅式”的社會。[17 ]人們依托土地，生成潛在的安定感，踏實感，以及與之相適應(yīng)的鄉(xiāng)土文化樣貌，包括重土難遷、姻親宗族、關(guān)系本位等相對固定完整的文化風(fēng)貌。這與以城市文化為代表的風(fēng)險性、不確定性、快速發(fā)展的邏輯顯然是相對立的。

城市文化與流動文化的并置，也同時暗含著一種身份認同的秩序與無序、穩(wěn)定感與游離感、主干與次生之間的對應(yīng)關(guān)系。顯然，當(dāng)教師堅守的是以城市文化為代表的現(xiàn)代文明，學(xué)生所習(xí)得的是以打工家庭為代表的傳統(tǒng)文明與城市文明交織的樣貌時，很多在教師看來“想當(dāng)然”的事情，恐怕直接以“說不清”“不可思議”的方式碰撞展示出來。這其中，我們更加看重的是教育的對象，那些身心尚待成熟，正在發(fā)育中的個體將以何種方式把這其中的碰撞、沖突內(nèi)化于心？

Spindle在研究移民問題時發(fā)現(xiàn)，移民兒童普遍具有心理上的斷裂感，他認為人有兩種自我，即持續(xù)的自我和情境的自我，前者是個人過去的經(jīng)驗、意義以及社會認同連貫的自我，后者是可以在不同的情境中適應(yīng)的自我。要發(fā)展完整的人，兒童需要使她們的深層問題、他們的持續(xù)自我和他們在現(xiàn)代社會所扮演的情境自我達成協(xié)調(diào)。[18 ]142就讀于公立學(xué)校的隨遷子女，常常會從家庭場域中受到流動文化的熏陶，而從學(xué)校場域中受到城市文化的影響，如果兩者在相似性上趨近于一致，則會更好推動兒童持續(xù)自我與情境自我的內(nèi)在統(tǒng)一，可是如果兩者無法達成內(nèi)在一致，恐怕就會讓學(xué)齡兒童的持續(xù)自我與情境自我發(fā)生錯位矛盾，而帶來內(nèi)在的非連續(xù)感或是斷裂感。

這種斷裂感在Gibson那里，被描述為碎片化的融入（segmented assimilation），也就是說，流動人群的文化適應(yīng)過程不是簡單的從不適到適應(yīng)的線性過程，而是包含多種路徑與結(jié)果的碎片化過程。具體包括三種情況：（1）傳統(tǒng)的線性融入：在社會及政治地位上呈現(xiàn)一種上升式的流動；（2）有選擇性的適應(yīng)（部分融入）：（3）無法調(diào)和的融入（dissonant acculturation，下降式的流動）。[19 ]

無論是內(nèi)在的心理層面的斷裂感，還是外在的碎片化融入表現(xiàn)，小規(guī)模的個體與家庭面對大規(guī)模的文化變遷與社會轉(zhuǎn)變，都將意味著在反復(fù)的適應(yīng)性調(diào)整中重現(xiàn)定位發(fā)展的內(nèi)在與外在格局。在吉登斯（1979）看來，劇烈社會變遷帶來的社會轉(zhuǎn)型，或者斷裂，都屬于是一種在時間序列上的再結(jié)構(gòu)化，而非孤立的轉(zhuǎn)型與斷裂。社會以不連續(xù)性為始而以連續(xù)性為終，這成為社會秩序問題的一種新的探索方式。[20 ]

三、田野觀察中的流動文化

文化融合的意境不在于消除差異，而是在承認、尊重差異中達成共識和新的平衡。而差異的存在也不是單純自在狀態(tài)下的客體，在更多情況下，是一系列對比和互動中的主體經(jīng)驗與感知。這也為差異提供了更具情境性的內(nèi)涵。以真理小學(xué)為代表的公立學(xué)校就讀的隨遷子女，他們更為直面的是城市文化的優(yōu)越感與鄉(xiāng)村文化的邊緣感，作為城市文化代言人的教師群體，常常會以城市文化的樣貌與邏輯傳遞在教育互動中，其間時常發(fā)生的兩種文化體系的碰撞，常常以更為豐富鮮活的人性觀的共鳴與理解為溝通基點，在此之上，演繹出兩種文化體系的整合樣貌。如，以六年級某語文課為例，借著點評作文《春游》的契機，有了如下的師生對話：

許老師：同學(xué)們，五一你們?nèi)ツ睦锪?？讓你感受最深的是什么？用一兩句話說一下。

張同學(xué)：老師我去了頤和園；

王同學(xué)：老師我去了科薈集市花園，挺荒涼的，沒啥意思；

許老師：思維有點兒偏，你覺得好玩兒么？

王同學(xué)：還挺熱鬧的。

許老師：嗯，要抓住好的地方表達。謝老師五一也出去了，我去了懷柔，感受了一下鄉(xiāng)野情趣，大家寫游記都要這樣寫，從積極方面思考問題。

黃同學(xué)：老師我去了北郊公園，里面挺舒服的，樹都發(fā)芽了，花也開了。

許老師：嗯，欠獨特、欠具體。

劉同學(xué)：老師我去了望京公園，看見了蝌蚪和青蛙，以前我沒見過蝌蚪是什么樣子，這次終于見到了，你只要站在哪兒靜靜地聽，就能聽見青蛙的叫聲！

許老師：好，說的很好，這就叫具體！大家都見過青蛙嗎？

（有兩個同學(xué)沒見過青蛙）

許老師：我看了一下全班的作文，一部分同學(xué)寫了出去玩兒的感受，什么公園啊、市場啊，一部分同學(xué)就是流水賬，什么幫爸媽看攤兒，上網(wǎng)打游戲什么的，還有一部分同學(xué)根本就沒寫，我不知道你放假是怎么過的，是不是光在家睡覺了？另外還有同學(xué)錯字很多，比如小阮，你讓大家看看你寫的錯字，舉起來讓大家看看?。ㄐ∪畹念^一直低著，始終沒有舉起作文本，后來課間跟許老師聊天時，她又說起這件事，又要求阮**把作文本拿給我看看，她也沒有拿過來）。

（摘自2013.05.06，田野筆記）

坐在后排的我順便問了一下旁邊叫可可的河南女孩，女孩說，放假期間一直在幫爸媽賣菜，沒來得及寫作文，接著她便低下了頭，那一刻，我立刻讀懂了話語背后的含義，女孩成績一直在班里是前三名，很努力，但戶籍關(guān)系，秋季小學(xué)畢業(yè)后馬上要被媽媽送回河南老家上學(xué)，女孩心情不是很好，畢竟北京已是她生活了七八年的家。

的確，放假期間，讓爸媽帶著孩子出去春游，回來寫份作文，表達心得體會，對很多城里的教師來說，是極為自然、正常的城市生活方式，可對于一個班級里，三分之二比例的學(xué)生家長依然終日忙碌在體力勞動層面的打工生活中，放假又是做生意的關(guān)鍵時間點時，很多學(xué)生的家庭生活主題恐怕直接被父母的打工邏輯所覆蓋。

正如我們從女孩可可眼中流露出的無奈感一樣，如果學(xué)校文化依然是以優(yōu)勢文化的姿態(tài)審視這些年幼的城市過客，勢必在他們內(nèi)心中埋下重重差異感累積之下的失落感、無助感。他們或是表現(xiàn)出強烈的反彈與不滿，成為學(xué)校眼中的叛逆者、壞孩子；或是默默承受這一切，讓局外人的失敗感彌散生命的最深處，成為成長記憶中揮之不去的陰影。如果城市生活的記憶中充斥著生存的壓力、無處不在的競爭、失落的身份感，無奈的回鄉(xiāng)結(jié)局，我們擔(dān)心，幼小的心靈如何把這一切承受起來，綻放生命應(yīng)有的活力？

在有限的田野研究里，我們試圖以人類學(xué)參與觀察的方法，盡可能還原田野的真實本來面貌。當(dāng)然，對民族志演進脈絡(luò)的追溯，也不由得讓我們反觀這一“真實”境地的達成是否會真正存在。正如格爾茨所言，“如果說傳統(tǒng)民族志側(cè)重于對‘客觀事實’（fact）的關(guān)注，歷史民族志強調(diào)對文化結(jié)構(gòu)‘真實性’（reality）的解釋，實驗民族志強化‘解釋性’的‘真實’（truth）認知，那么，人類學(xué)家通過田野作業(yè)對現(xiàn)實社會的體認，以及民族志‘寫文化’（writing culture）便演變?yōu)槿祟悓W(xué)家理解和反映文化的一種實踐，從而使民族志研究成為一種‘部分真實’的話語形式”。[21 ]無論真實的樣貌是事實，還是結(jié)構(gòu)抑或是解釋，人類學(xué)家在不同的歷史語境中所關(guān)注的問題、采取的方法、形成的范式等，必然使他們在“真實性”樣態(tài)的把握和反映上出現(xiàn)差異。[22 ]某種意義上說，這也是一種變化中的真實樣態(tài)。正如人類學(xué)研究所堅守整體論視角一樣，雖然整體的掌控幾乎無法真實企及，但整體的眼光與分析視角是一種難得的人文關(guān)懷，而始終以動態(tài)的、實踐著的整體眼光審視任何既有的內(nèi)在觀念、外在表達也都是彌足珍貴的有力透視。

與其父輩母輩有所不同的是，成長于城市文明中的新一代隨遷子女，通過學(xué)校教育體系的傳遞，已經(jīng)明顯具足了城市文化的顯性樣貌，但往往會因為家庭的結(jié)構(gòu)性影響，不得不在內(nèi)心深處停滯在流動文化引發(fā)的發(fā)展的不確定感。如：

琪琪說：“我是一年級轉(zhuǎn)來的，以前住在保定姥姥家，因沒和爸媽住一起，接觸多的是朋友，所以我很重視交朋友。之前有好幾個同學(xué)都轉(zhuǎn)走了，他們真的都特優(yōu)秀，我跟他們玩得很好，可都走了……我時常會覺得我跟北京的孩子不一樣，他們?nèi)艘蔡貏e好，我跟他們是很好的朋友，但我還是覺得我跟她們不一樣，您說為什么要分戶口??？您說以后政策會變，我們能在北京上高中和高考嗎？”

（摘自2015.04.03，田野筆記）

琪琪的幾位優(yōu)秀的同學(xué)前幾年便迫于以后升學(xué)的政策限制而轉(zhuǎn)學(xué)回了自己的老家，而琪琪本身也非常優(yōu)秀，她在學(xué)習(xí)、能力、人緣等各方面都很棒，還于今年成為真理小學(xué)唯一一個獲得了“北京市三好學(xué)生”榮譽的學(xué)生，但從她的話語中傳遞出了一種對未來上學(xué)的擔(dān)憂和深深的不確定感。這一不確定感往往始終如一地貫穿在他們的城市生活的每個細節(jié)瞬間，試圖融入、參與其中，但又時常局限于既有體制與資源的有限性開放，讓他們頗感融入的內(nèi)在艱辛，進退兩難。學(xué)校教育如果僅僅從城市文化傳遞層面入手，對大批新一代隨遷子女的影響，勢必是強化了他們對城市文化認同的無奈感、疏離感甚至是反叛感。如威利斯（Paul Willis）通過對英國小鎮(zhèn)的民族志研究，發(fā)現(xiàn)出身底層家庭的孩子由于“洞察”到通過教育向上流動的機會非常微小，而學(xué)校所授知識、技能和文憑與其自身將來工作又無實質(zhì)性聯(lián)系，于是開始建構(gòu)勞工階級的“反學(xué)校文化”，抵制并反抗學(xué)校權(quán)威、制度規(guī)章及學(xué)?；顒?，“自我放棄”了向上流動的資格，崇尚享樂主義和體力勞動，自愿從事勞工階級的工作。結(jié)果是，他們的確進入了勞動力市場，成為勞工階級，從而完成了底層再生產(chǎn)。因此，在威利斯看來，“反學(xué)校文化”構(gòu)成了勞工階級再生產(chǎn)的機制。[23-24 ]

我們在田野觀察中，時常會遇見一些學(xué)校老師推薦過來的“問題學(xué)生”，他們表現(xiàn)出較頻繁的共性問題是打架、偷竊、擾亂課堂秩序、排斥學(xué)習(xí)等。這其中，給我們團隊感觸較深的是三年級一位八歲女孩的案例。據(jù)介紹，女孩的習(xí)慣性偷竊行為讓老師同學(xué)十分頭疼。她每次偷竊后都會痛哭流涕，后悔不已，但依然屢教不改。女孩父母常年在京打工，兒時曾在河南老家與爺爺奶奶生活在一起，上小學(xué)時被母親帶到北京，家里還有大她10多歲的姐姐，已輟學(xué)并在外打工。G同學(xué)一家居住在一個10平方米左右的居民樓地下室里（房租1200元/月），在母親的訪談中，我們逐步可以還原這個家庭的基本面貌，以下是部分訪談內(nèi)容的節(jié)選：

天天說，不管她再要啥東西，再難我都給她弄。只要是沒人在那兒的，你就是想看，本人不允許你，你就不能看人家的東西。在她奶奶那兒兩年，就慣了個這毛病。她奶奶回家就說，有時候她書包多裝人家的書，多裝就多裝吧，只要她不哭就行。那天我說，慣了個這毛病不好，天天回家都說她。她爸也說，你再拿人家的東西，我把你手剁下來。她說你就舍不得打我大姐，也不舍得說她，她老跟我矯情這個。我說你想想我咋不喜歡你？你大姐要什么也沒給她買過，你要什么我都給你買。

我在超市里，一個月工資只有1800塊錢。一個月有八天休息，一個禮拜休息兩天。沒有干促銷員掙錢多?；乩霞腋墒裁囱?，也是沒事干，回老家地也少。我們那一個人就一畝地，早兩年出來就掙錢了，比這好掙，我沒時間看電視，她爸上三個班，六點半得打卡，到十點半，干四個小時。

她不愿意走，一開始弄過來就不愿意走?，F(xiàn)在還說媽你給我弄過來，現(xiàn)在我都不想回老家了，那時候想回，現(xiàn)在不想回了，回老家也沒什么意思。她說我才不讓你去掃馬路呢，說媽媽等著我考上大學(xué)，我開個公司，你去我公司里。我說我去你那公司干嗎呀？讓媽媽還干活嗎？她說不是，讓你坐到那兒，她還想開個公司。

（田野筆記，真理小學(xué)三年級對G 學(xué)生的家訪，母親訪談，2013.05.09，下午5點到6點日，陳開航）

從上述家訪中呈現(xiàn)出的G同學(xué)母親的敘述中，可以感受到的是，通過辛苦的打工掙錢，支持孩子上學(xué)，有能力通過物質(zhì)的補償讓孩子感受到家庭的溫暖，是這位母親較為在乎的，然而，孩子眼里既有對物質(zhì)占有帶來的短暫愉悅或滿足感，更有超越物質(zhì)本身的母女之情、手足之情，以及對未來城市生活的想象。由城市打工的生計牽引，直接給這一流動家庭帶來的日常生活化圖景是，忙碌而快速的物質(zhì)生產(chǎn)與消費以及無暇顧及的成員交往細節(jié)與對孩子不良行為的簡單化處理。

從積極層面上看，流動文化的逐步生成、生產(chǎn)與再生產(chǎn)，也可以發(fā)揮自我激勵、奮進、為美好生活努力、改變家庭及家族命運等積極效應(yīng)，進而擴展地說，似乎每個人的存在狀態(tài)都可以被看作是一場“流動”著的存在之旅，總有終結(jié)的一天。然而，此處所專門加以強調(diào)的，是流動身份帶給文化實踐者始終無法通過自我努力而超越的一種無奈感、邊緣感的彌散蔓延而引發(fā)出的種種結(jié)構(gòu)性反思，這一無法通過自我超越而發(fā)生改變的流動文化的生成，往往又通過城市文化所隱性散發(fā)出的優(yōu)越感與排斥感加以強化，讓兩者并不是以相互借鑒、彼此欣賞、相互補充的平等關(guān)系出現(xiàn)，而是以天然難以調(diào)和的鴻溝方式，為更為沖突、對峙局面的引發(fā)埋下隱患。

四、流動文化的深層運作邏輯

上文中，我們嘗試基于田野觀察的資料，呈現(xiàn)勾勒出來自局內(nèi)人的一種文化觀念體系，類似于先生所勾勒出的“水波紋”一樣的中國人的親疏關(guān)系格局，按照文化價值觀念對個體成長的影響程度的不同，以下嘗試從表層、中層及內(nèi)層文化體系的建構(gòu)方面，初步勾勒流動文化所展現(xiàn)出來的實踐樣貌：

（1）表層文化體系，作為無處不在的城市文化的宏觀表達，以平等、自由、民主、權(quán)利等為現(xiàn)代價值理念為依托，讓學(xué)生們感受、觸摸、企及到其中涵蓋的現(xiàn)代文明所預(yù)設(shè)的形式價值理念；

（2）中層文化體系，是社區(qū)、學(xué)校等自有文化體系的營塑，如城市文明與傳統(tǒng)文明的碰撞，主流文化與邊緣文化的碰撞等，常常以家庭、學(xué)校、社會等空間展現(xiàn)出的較為豐富的文化樣態(tài)出現(xiàn)；

（3）內(nèi)層文化體系，直接以與己相關(guān)的人生觀、立場與利益分歧為界，在一些關(guān)鍵性的人生選擇節(jié)點上，讓參與人感受到其中的內(nèi)涵與能量，涵蓋了文化內(nèi)核的隱性分歧，如人性假設(shè)的分歧、立場分歧、利益分歧等。

在前文關(guān)于城市文化與流動文化的對比式分析中，我們從其運行脈絡(luò)中看到的，更多是一種基于校園文化日常實踐主體感受：籠罩在師生共處場域之外的城市融入政策，像是一把隱性的杠桿，隨時隨地影響改變著校園場域內(nèi)的交往瞬間。如果以文化區(qū)隔（差異感）與文化融合（同一感）作為縱坐標，顯性融合與隱性融合作為橫坐標，可能會生成如下組合：

上面的表格可以更為清楚地展示同處文化融合脈絡(luò)下，依然需要更為細化的分類處理：

1、顯性區(qū)隔：通常以資源匱乏論、精英決定論、個體差異論等理由，通過戶籍制度、入學(xué)條件限制提高教育門檻，作為教育選拔與分流依據(jù)；

2、隱性區(qū)隔：通常個體原生家庭的收入水準、父母職業(yè)類型、城市文化與鄉(xiāng)土文化的差異等成為隱性的區(qū)分依據(jù)；

3、顯性融合：通常以平等觀、權(quán)利觀、開放流動等觀念為代表，往往基于人性平等、天賦權(quán)利等判斷為依據(jù)；

4、隱性融合：通常以生活方式、生活習(xí)慣以及文化觀念上的接納認同為依據(jù)。

當(dāng)我們基于對公立小學(xué)的隨遷子女校園生活脈絡(luò)的細化展示基礎(chǔ)上得出如上分析框架時，顯然，社會融合已遠遠超越了簡單的平等觀、發(fā)展觀和權(quán)利觀基礎(chǔ)上的內(nèi)涵判斷，從而有了更為細化的分析脈絡(luò)，這似乎也與當(dāng)前以法蘭克福學(xué)派為代表的霍耐特（A. Honneth）等人提出的承認理論（Theory of Recognition）有異曲同工之處。面對種種形式倫理與實質(zhì)倫理間的錯位、規(guī)范與經(jīng)驗層面的不一致等局面，承認理論在堅守以“愛―權(quán)利―團結(jié)”為內(nèi)涵的一元承認模式時，更為強調(diào)將承認、尊重賦予正義內(nèi)涵。[25 ]5-49人類學(xué)從經(jīng)驗層面所持有的文化相對主義立場上的差異感以及試圖超越主體與客體二元對立思維上的三元研究[26 ]等，更為我們綜合審視復(fù)雜性教育場域里的人事互動提供了線索依據(jù)。

五、結(jié) 語

受現(xiàn)代教育發(fā)展思潮的洗禮，城市小學(xué)教育體系往往在平等觀的外在表達上，有了較好的展現(xiàn)，但實質(zhì)的或是更為內(nèi)在的區(qū)隔是隱性的，這種隱性的分歧、無奈及疏離感，往往為城市正常節(jié)奏帶來隱患，當(dāng)下討論隨遷子女教育發(fā)展問題，顯然有必要看到顯性平等觀與隱性文化區(qū)隔的共同作用，當(dāng)初長成人的新一代隨遷子女，本能地以平等觀、權(quán)利觀來捍衛(wèi)自己的城市生存權(quán)利時，內(nèi)在的流動文化及觀念顯然隨時隨地都可能成為引發(fā)沖突的導(dǎo)火索，這其中，賦予他們以基本的城市生存技能與確保底線上的平等觀等發(fā)展策略顯得尤其重要。

無論如何，我們相信，教育始終是人類社會的一種美好傳承，是一種帶有強烈價值感與人文關(guān)懷使命的文化傳承，教育的應(yīng)然使命依然是賦予人以清明的頭腦，開啟生命展現(xiàn)的自在狀態(tài)，雖然實然層面上常常發(fā)生令人倍感無奈的個體社會層化與分化結(jié)果，然而，這也恰恰是促使我們不斷拓展教育改觀的核心動力。

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