賦得古原草送別古詩精選(九篇)

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第1篇：賦得古原草送別古詩范文

課堂舉例是教學(xué)中不可缺少的手段，對于枯燥的理工科教學(xué)更能顯示出它特有的魅力。所以，除了引言中可以用到古詩詞，教師在課堂中使用恰當(dāng)?shù)墓旁娫~例子，畫龍點睛，往往會事半功倍。

學(xué)習(xí)《群落結(jié)構(gòu)》這一節(jié)，為了更好說明種間競爭這一現(xiàn)象，列舉了“種豆南山下，草盛豆苗稀”（東晉?陶淵明《歸園田居》）的例子，雜草與農(nóng)作物之間的關(guān)系是種間競爭，一般農(nóng)作物競爭不過雜草，如果人疏于管理，就會出現(xiàn)“草盛”而“豆苗稀”的景象。還有種間互助的現(xiàn)象，列舉了“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁”（宋?蘇軾《九日次韻王鞏》）。黃花即，在秋天開放。以昆蟲為媒介傳播花粉，屬于蟲媒花。碟為傳送花粉，同時又以的花粉作為自己的營養(yǎng)物質(zhì)。在這種互利互惠、相互適應(yīng)的過程中，它們各自的種族都得以繁衍。

像這樣的例子還有很多，現(xiàn)將常用的幾條羅列如下：

1.“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”。（清?龔自珍《己亥雜詩》）。在生態(tài)系統(tǒng)中，不斷進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)。落花被微生物分解后，某些礦質(zhì)元素又回到了無機環(huán)境，能夠被植物重新吸收利用。

2.“有心栽花花不發(fā)，無意插柳柳成蔭”。（《增廣賢文》）柳等植物可以用莖進(jìn)行無性繁殖。

3.“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”。（唐?李紳《憫農(nóng)》）農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)中，鋤掉雜草，使更多的能量流入到糧食作物中。人通過出汗等方式散發(fā)出身體內(nèi)多余的熱量，就出現(xiàn)“汗滴”了。

4.“離離原上草，一歲一枯榮”。（唐?白居易的《賦得古原草送別》）生物具有“生長、繁殖”的現(xiàn)象。

5.“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”。（唐?白居易的《賦得古原草送別》）生物既能適應(yīng)環(huán)境，又能影響環(huán)境。

6.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。（唐?白居易《大林寺桃花》）由于地理因素的影響，海拔高的地方的溫度與降水量都要低于同期海拔低的地方，所以植物發(fā)育的就慢。

7.“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”。（宋?蘇麟《獻(xiàn)范仲淹詩》）在發(fā)育期間，向陽的花木由于日光的原因，溫度要比背陰的同種植物的溫度高一些，所以會較早的發(fā)育。

8.“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。（唐?杜牧的《山行》）

第2篇：賦得古原草送別古詩范文

在詩歌的海洋里，有無數(shù)珍寶，輕叩詩歌的大門，我們面前出現(xiàn)了一個美麗的詩的世界。在這次輕叩詩歌大門綜合學(xué)習(xí)過程中，我們開展了一系列綜合系活動。

在老師的的帶領(lǐng)下，在詩海拾貝中我們搜索了許多詩歌，我們通過閱讀書籍、雜志、報刊、訪問其他人等途徑。了解到我們國家是一個詩歌的國度。最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，已經(jīng)有兩千都年的歷史；從古至今涌現(xiàn)出屈原、李白、杜甫、郭沫若等偉大詩人。世界上其他國家也都有偉大的詩人。拜倫、海涅、普希金……他們的優(yōu)秀詩篇，偉哥國人民傳誦。

同時，我們還整理了詩歌，我們把詩歌分類。按詩人分有李白的《靜夜思》、《望廬山瀑布》等等。有白居易的《賦得古原草送別》、《憶江南》等等按形式分有送別詩《贈汪倫》、《送元二使安西》等等。還有懷古詩、山水田園是、邊塞詩、敘事詩、抒情詩、詠物詩、悼亡詩、諷喻詩……

我們還欣賞了許多詩歌。同學(xué)們紛紛把自己喜歡的詩歌朗誦了出來給大家欣賞有《天上的街市》、《春夜喜雨》、《古朗月行》……其中我最喜歡《古朗月行》內(nèi)容是：小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺境，飛在青云端。應(yīng)為這四句詩恰似一首完美絕句，語言質(zhì)樸，比喻有去，耐人回味。從這些詩中我知道了詩歌的寫作手法，古代詩只要是賦、比、興?，F(xiàn)代詩寫作手法有好多，其中有比喻、夸張、擬人、重復(fù)、排比……為此我也寫了一首《雨》其中有一節(jié)是這樣的：跟著一陣陣山風(fēng)，伴著一層層云霧。我悄悄的來了，來到大地的每一處。怎么樣不錯吧！我用的是擬人手法，把雨當(dāng)做人來寫。這一期我們班上掀起了一股詩歌的潮流。我們班還制作了詩歌總集，許多同學(xué)都投了稿，我也不例外，至今不到一個星期就有20多片稿，相信不久后一本厚厚的詩歌總集將出現(xiàn)在我們面前。

讓我們徜徉在詩歌的花園中，讓生活充滿詩意，讓詩歌陪伴我們一生！

第3篇：賦得古原草送別古詩范文

2016小升初語文模擬試題：古詩詞練習(xí)試題

1、默寫古詩《石灰吟》。

_________________，_________________。

_________________，_________________。

2、填空

(1)我國古代有句名言“______________，______________?！备嬖V我們要廣泛聽取別人的意見;而“________________，________________?！边@是孔子對學(xué)與思的思考。北京小升初

(2)優(yōu)秀的古詩詞是我們豐富的文化營養(yǎng)，我們要用心品味。誦讀于謙《石灰吟》中的“_________________，________________?！蹦芨惺艿皆娙说母呱星椴?讀著李清照《夏日絕句》中的 “_______________，______________?！庇肿屛腋惺艿剿龔娏业膼蹏?。

3、補充詩句，填寫出處、作者，并選擇正確答案。

①________________，不及汪倫送我情。

出自_______，作者_(dá)____代詩人____________

②獨在異鄉(xiāng)為異客，________________。

出自________________，作者_(dá)____代詩人_________。

③孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，________________。

出自________________，作者_(dá)_____代詩人_________。

④________________，天下誰人不識君。

出自________，作者_(dá)_____代詩人_________。

其中_____(寫序號)是表達(dá)友情的;____(寫序號)是表達(dá)思鄉(xiāng)之情的。

4、古詩默寫

(1)( )，一叫千門萬戶開。(《畫雞》唐李賀)

(2)春種一粒粟，( )。(《憫農(nóng)》唐李紳)

(3)( )，忙趁東風(fēng)放紙鳶。(《村居》清高鼎)

(4)牧童騎黃牛，( )。(《所見》清袁枚)

(5)( )，樹陰照水愛晴柔。(《小池》宋楊萬里)

5、古詩默寫

(1)遠(yuǎn)芳侵古道，( )。(《賦得古原草送別》唐白居易)

(2)( )，樹頭花落未成陰。(《宿新市徐公店》宋楊萬里)

(3)窗含西嶺千秋雪，( )。(《絕句》唐杜甫)

(4)( )，籠蓋四野。(《敕勒歌》北朝民歌)

(5)知有兒童挑促織，( )。(《夜書所見》宋葉紹翁)6、古詩詞填空：

1，黃河遠(yuǎn)上白云間，_________________。_________________，春風(fēng)不度玉門關(guān)。(王之渙《涼州詞》)

2，_________________，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗?。(劉禹錫《浪淘沙》)

3，秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。_________________，_________________。

(王昌齡《出塞》)

4，昔我往矣，楊柳依依。_________________，雨雪霏霏。(詩經(jīng)《采薇》)

5，好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。_________________，_________________。

_________________，_________________。曉看紅濕處，花重錦官城。

(杜甫《春夜喜雨》)

6，明月別枝驚鵲，_________________ 。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。_________________，兩三點雨山前。_________________，_________________。(辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》)

7，_________________， _________________。一點飛鴻影下，青山綠水，白草紅葉黃花。

(白樸《天凈沙·秋》)

8，爆竹聲中一歲除，_________________。千門萬戶曈曈日，_________________。(王安石《元日》)

9，玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。至今不會天中事，_________________。(皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》)

第4篇：賦得古原草送別古詩范文

【關(guān)鍵詞】古詩詞；遷移；積累；運用

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

古詩詞是我們中華文化的一大瑰寶，她與我們的民族情感是緊密相連的。她以豐富的情感，精煉的語言，深邃的思想，優(yōu)美的韻律為歷代人所喜愛和傳誦。學(xué)習(xí)古詩詞，讓孩子受到傳統(tǒng)文化的熏陶，以陶冶情操，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)中具體規(guī)定：認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定小學(xué)生必背75首古詩，由此可見古詩詞教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)階段的重要地位。根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展的特點，又決定了古詩文閱讀的目的不在于理解內(nèi)容的深度，而在于其廣度。

如果純粹從教材的角度而言，古詩詞所占的比例較少，我們不妨來讀一讀這一段話：以《論語》為例，這是一部流傳了幾千年的文化經(jīng)典，她的思想浸潤在中華民族的靈魂深處，已經(jīng)成了我們這個民族基因的組成部分?？墒牵F(xiàn)在的中國人，從小到大，有幾個人完整地或者較完整地讀過《論語》？即便是出身如中文系、歷史系、哲學(xué)系的大學(xué)生們恐怕也沒有幾個真正地讀過。我們的中小學(xué)教科書里選有《論語》的部分章節(jié)，但那比蜻蜓點水還不如，簡直可以忽略不計。更可悲的是，一旦中學(xué)畢業(yè)（無論是初中還是高中），就基本上不可能再有機會與自己的民族經(jīng)典相接觸了?！墩撜Z》如此，遑論其他。民族經(jīng)典的斷裂，造成了整個社會文化生態(tài)的斷裂。――華東師范大學(xué)出版社社長朱杰人教授在《光明日報》的社論。

“《論語》如此，遑論其他”這句話道出了如今教材的一個現(xiàn)實問題。作為語文教師，如何在這樣的一個現(xiàn)實環(huán)境中實現(xiàn)對于漢字地位的鞏固？如何幫助學(xué)生積累詩詞，增強語感，提高文學(xué)修養(yǎng)？經(jīng)過十多年的實踐經(jīng)驗，我認(rèn)為遷移學(xué)習(xí)是一個非常實用的辦法。所謂遷移學(xué)習(xí)，是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響。遷移的思想最早可以追溯到中國古代的孔子?！墩撜Z?述而》中說道：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”還有“聞一知十”、“舉一反三”等基本上都是這個意思。在西方，柏拉圖、亞里士多德時代就已經(jīng)形成，柏拉圖的學(xué)員重視幾何的學(xué)習(xí)并非因為幾何的實用價值，而是因為幾何學(xué)可以訓(xùn)練學(xué)生的思考力。在近代，第一次采用了“遷移”這個概念的是英國的學(xué)者John Locke。他認(rèn)為要使一個人有良好的推理能力，一定要讓他及早習(xí)慣于推理方法，藉以訓(xùn)練他的心智。這些思想，體現(xiàn)在古詩詞教學(xué)中的就是積累和運用。

一、同作者的詩篇之間的遷移

古詩詞的作者大凡都是那個時代的名人，而了解作者，一則可感知其貌，二則可感知其德，以利于整體感知全詩。我們往往指導(dǎo)學(xué)生運用課外書，運用現(xiàn)代技術(shù)來尋找作者的蹤跡。但是，從遷移學(xué)習(xí)的角度講，我們不難看出了解作者的另一種方式，那便是解讀作者的不同作品，以此來了解作者。比如學(xué)習(xí)《訴衷情》時對于作者陸游的解讀，他的一生所作的九千多首詩中，始終貫穿和洋溢著強烈的愛國主義精神。教師分別出示小學(xué)階段學(xué)過的《十一月四日風(fēng)雨大作》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》和《示兒》與《訴衷情》進(jìn)行對比教學(xué)，這幾首詩都是作者晚年的詩作，自少至老歷久不渝的愛國之心，報國之情，通過這幾首詩可見一斑。我們來看課堂實錄：

【課堂實錄片段】

上課伊始大屏幕出示愛國詩句，學(xué)生誦讀。然后通過情景導(dǎo)入和初讀古詩，學(xué)生對于詩人以及詩的寫作背景和詩意已經(jīng)有了粗略的了解的前提下，教師開始帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行研讀詩意。

師：俗話說得好：“書讀百遍，其義自現(xiàn)?！眲偛旁蹅冏x了那么多遍，你感受到了陸游在詞中流露出怎樣的情感？哪一句話最能觸動你的內(nèi)心呢？

生：胡未滅，鬢先秋，淚空流。

師用多媒體出示此詩句。

師：請同學(xué)們再閉上眼睛想象這些畫面（師讀），并說說這些畫面的內(nèi)容、詞人的形象。

生自由討論。

師：詩人老淚縱橫，那滴滴的淚是為誰而流??！

生：為自己而流。

出示《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中的“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”。（生讀）

師：這個淚又是為誰而流？

生：為淪陷區(qū)的百姓而流。

師：淚空流，淚白白地流，至死也是空??！

出示《示兒》中的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”。（生讀）

師：9個字道盡了詩人一生心事，一起讀。

師：還有其他的詩句嗎？

生：關(guān)河夢斷何處？塵暗舊貂裘。

師：（出示“舊貂裘”的典故）讀了這個典故，你知道舊貂裘的意思了嗎？

生：就是不被重用，未能施展抱負(fù)。

師：“夢”字，這里僅僅是指詩人夜里做的夢嗎？同樣是“夢”讓我想起了詩人另一首古詩，有著異曲同工之妙――《十一月四日風(fēng)雨大作》

媒體出示：鐵馬冰河入夢來

師：詩人一直在做一個統(tǒng)一什么樣的夢？

生：詩人一直在做國家統(tǒng)一的夢

生：在做百姓免遭戰(zhàn)亂的夢

師：是呀，但是這終究是一個夢啊。

出示：此生誰料？心在天山，身老滄州。這一生誰會料到我心在抗戰(zhàn)前線，人卻在滄州慢慢老去?！罢l料”說明了什么？

生：說明了作者的無奈和遺憾。

生：還說明了作者被迫的境地，心有余而力不足。

師：回顧自己當(dāng)年在梁州參軍，渴望報效祖國、建功立業(yè)的往事，如今敵寇依舊，自己卻已年老體衰，悲憤不已。所以說“心在天山，身老滄州”，帶著這種理解，我們一起來讀一讀這句詩。

生讀

師：想當(dāng)年的陸游又是怎么的？

出示：當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州

生讀

師：（出示“覓封侯”的典故）你看到了什么樣的陸游？特別從哪個詞感受到？

生：從“萬里”這個詞感受到當(dāng)年陸游的勃勃雄心。

生：我看到當(dāng)年充滿抱負(fù)的陸游，特別從“匹馬”這個詞感受出來。

師：俗話說，好漢不提當(dāng)年勇，可他為什么要說當(dāng)年之事呢？

生思考

師提示：當(dāng)年怎樣？現(xiàn)在又是怎樣？

生：“當(dāng)年”二字表現(xiàn)了詩人深深的無奈

生：表現(xiàn)了詩人的惆悵之情

師：回憶起當(dāng)年的颯爽英姿，作者心里慷慨激昂，如今的現(xiàn)實又讓作者深感無奈和惆悵，滿腔的愛國熱情，壯志難酬的悲情，在詩中淋漓盡致地展現(xiàn)。帶著這些感受我們來讀這首詩。

指名讀――齊讀

齊誦《十一月四日風(fēng)雨大作》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》《示兒》。

最后教師出示了陸游一生生平，學(xué)生在古典音樂的配樂中完成了對陸游詩歌的完整誦讀。

一堂課下來，師者智慧地旁征博引，將愛國詩句進(jìn)行整合，學(xué)生誦讀之聲環(huán)繞耳際，從“淚空流”鏈接到《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中的“遺民淚盡胡塵里”，到《示兒》中的“死去元知萬事空”；從“關(guān)河夢斷何處”鏈接到《十一月四日風(fēng)雨大作》中的“鐵馬冰河入夢來”。通過一首詩詞，引出其他相關(guān)詩詞的學(xué)習(xí)，豐富了詩詞的積累，同時也讓學(xué)生對作者陸游的一生有了一個全面的認(rèn)識。

二、同題材的詩篇之間的遷移

古詩詞中同一題材的詩歌是很多的，如愛國詩、思鄉(xiāng)詩、送別詩、邊塞詩等等。如《訴衷情》是一首愛國題材的詩詞，教師在一開頭就出示相關(guān)愛國詩詞讓學(xué)生進(jìn)行誦讀，可謂“未成曲調(diào)先有情”。隨后在精讀環(huán)節(jié)分別引出其他相關(guān)詩句的解讀，這樣一則避免了把文字讀死，就字論字的弊端，同時使得對于詩意的解讀更立體，也拓展了學(xué)生的思路。同理，我們學(xué)習(xí)送別詩，因詩人的情況不同，情致各異，故送別詩詞所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別：或是直接抒寫離別之情；或是托物言志，寄情于景，情景交融，在生動的畫面中蘊含情懷；或借詩句一吐胸中積憤或表明心志；或重在寫離愁別恨；有的重在勸勉、鼓勵、安慰；有的則兼而有之等。比如學(xué)習(xí)人教版六年級下冊《卜算子?送鮑浩然之浙東》這首送別詩，通過借景抒情手法表達(dá)了詩人與朋友之間的情誼。我們可以通過這首詩遷移復(fù)習(xí)小學(xué)階段學(xué)過的送別詩，將李白的《贈汪倫》，王維的《山中送別》，白居易的《賦得古原草送別》，高適的《別董大》，王維的《渭城曲》，王勃的《送杜少府之任蜀州》，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》，李白的《送孟浩然之廣陵》等這些小學(xué)階段學(xué)過的送別詩加以復(fù)習(xí)整合。除此之外，再根據(jù)學(xué)生的課外積累豐富送別詩的內(nèi)涵，在畢業(yè)前夕舉行送別詩的吟誦會，用學(xué)生喜聞樂見的方式，在興趣盎然中積累古詩詞。

三、實現(xiàn)積累到運用的遷移

以上兩點，均是讓學(xué)生由學(xué)一首詩遷移到另外詩歌的學(xué)習(xí)，對于學(xué)生積累古詩詞是很有裨益的。但是學(xué)習(xí)古詩詞，并不只是為了積累而積累?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。

第5篇：賦得古原草送別古詩范文

【關(guān)鍵詞】意象;傳承性;打通;古詩今用

現(xiàn)代詩歌雖然高考不考，但也很有學(xué)習(xí)的必要。無論是正確價值觀的確立，還是情感的熏陶，無論是想象，鑒賞能力的培養(yǎng)，還是品位的提升，現(xiàn)代詩歌都是很好的材料。

為了在功用意識和提高語文素養(yǎng)的互補中找到切入口，筆者力求引導(dǎo)學(xué)生找到古今詩歌共同特點。以便引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

文學(xué)是有著很強的記錄性的藝術(shù)，在幾千年中國詩歌史中，從《詩經(jīng)》《楚辭》直至清代詩歌有著清楚的一貫線索，而且是一脈相承的。所以新詩雖然突破了格律束縛，但由于民族潛在的審美的心理作用，迫使新詩在發(fā)展的過程中不得不關(guān)注古代詩歌的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代格律派詩，新詩中意象的運用就是一個很好的例證。再者，新詩體制上雖然歐化了，但于本民族成員對于宇宙自然社會，人生規(guī)律的認(rèn)識和傾注的情感，在根本上也有共同之處，所以新詩的表現(xiàn)形式很快就靠近了民間和古典，在許多新詩中都有傳統(tǒng)意象的運用。因此在新詩的學(xué)習(xí)中也能提高古詩的鑒賞能力。

我們用打通古今的方法指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌，除了實現(xiàn)了各種語文能力培養(yǎng)的目標(biāo)外，還實現(xiàn)了以下幾個具體目標(biāo)。

1.讓學(xué)生認(rèn)識到古詩在我們的新文學(xué)中沒有死去。詩學(xué)的永恒性告訴我們，詩不會隨著時間的流逝成為歷史的陳跡，“但愿人長久，千里共嬋娟”與“千里明月來相思”是共同擁有的心態(tài)，古人對明月的感慨與今人對明月的體會是一脈相承的。

古詩是古典文化的燦爛星輝，也是我們現(xiàn)代生活的“抒情者”，所以學(xué)古詩與現(xiàn)代詩都具有當(dāng)下現(xiàn)實意義。

2.讓學(xué)生明白古詩與現(xiàn)代詩一樣都是傳達(dá)人類感受和情愫的直觀語言。古人以“柳”寫別離，今人也用“柳”描述分別?！霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”。詩歌在“志之所之”“吟詠性情”方面古今是一致的；想象手法的運用也是相同的；其安頓性情，在提升品位上古今詩歌也同功同效。

3.打通古今障蔽學(xué)詩歌，讓學(xué)生認(rèn)識到古今嬗變只是一個動態(tài)的流程。古今文化是相續(xù)的，而不是截然分開，懂得古代就明白了現(xiàn)代；明白了現(xiàn)代也就懂了古代，打通古今學(xué)詩歌，可以讓學(xué)生懂得古代傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，從而更加熱愛民族的傳統(tǒng)文化。

4、努力讓學(xué)生學(xué)古論今，古為今用，在真切的體驗中去感受民族文化內(nèi)蘊，在古詩中尋找現(xiàn)代人的情感，讓古詩為現(xiàn)代人抒情。

在教學(xué)中我們采用了以下幾點做法：

1 尋找現(xiàn)代詩中的古典意象

古今詩歌都著眼于意象表情達(dá)意，古典詩歌中有很多意象代代相習(xí)，反復(fù)使用，又被賦予了特定的涵義。

讓學(xué)生在現(xiàn)代詩中找出這些意象，再去鏈接它的古代意象的含義。如《再別康橋》中，惆倀失落、珍惜美好人生的意象，在古詩中也有許多。如“夕陽西下，斷腸人在天涯”的凄冷寂寞；像“夕陽無限好，只是近黃昏”李商隱的這一句詩“以老之意極矣，然只說夕陽，并不記自己所以為妙”（《清施補華仙見傭說詩》），詩人徐志摩化用夕陽這一傳統(tǒng)意象，寫出了離開母校時內(nèi)心的淡淡傷感。再如“金柳”這一傳統(tǒng)意象帶給我們離別傷感，在古詩中也能找到許多蹤跡。像“楊柳岸曉風(fēng)殘月” ，“羌笛何須怨楊柳”，“楊柳青青江水平”，都是寫離別的傷感，《再別康橋》中將“金柳”意象著穿著盛妝的新娘，別離這妖嬈美麗的新娘，詩人的淡淡感傷與愛悅交織在金柳之中，表達(dá)了豐富的情感。再如：舒婷《雙桅船》中“霧”的意象，象征人生的困惑、挫折，古詩中也具有情感的朦朧、慘淡、前途迷惘，理想的落空方面也有明顯的沿襲性。

《雪落在中國的土地上》中的“雪”“風(fēng)”“小油燈”等等意象，讓學(xué)生一一列出，理解在本詩的含義之后，再去找相應(yīng)的古詩句中相關(guān)意象加以對照，在此過程中學(xué)生對許多物象的文化定位就有了清楚的認(rèn)識。在古今詩歌的薰習(xí)中濡染了傳統(tǒng)文化。

2 將現(xiàn)代詩改寫成古詩

老師先將《再別康橋》第一節(jié)改成：

康河去漫步，招手別云天。

康橋夕陽中，晚霞紅燦燦。

我們只要求壓押韻，和大致對仗，同學(xué)們仿照著去改寫，韻腳可自已去找。有的同學(xué)改到：

再別康橋

康橋夕陽中，晚云紅勝火。

金柳蕩艷影，青荇搖柔波。

清泉彩虹夢，星輝長篙歌。

揮手悄離別，夏蟲也沉默。

有的同學(xué)只改出一句：

1.尋夢撐長篙，漫溯青草處。

2．悄然笙簫聲，夏蟲亦沉寂。

3．泥上見青荇，招搖在水底。

學(xué)生在改寫的過程中，即體會到了現(xiàn)代詩的韻味，又破譯了古詩的神秘，更重要的是引起了學(xué)生極大的興趣。不再認(rèn)為古代與現(xiàn)代是隔著一條鴻溝的兩岸。不再認(rèn)為學(xué)古懂對現(xiàn)代生活沒有什么意義。

依據(jù)古今詩歌的傳承性，在現(xiàn)代詩中提取意象，找出韻腳，改寫成古詩的大體形制。這種方法引起了學(xué)生的極大興趣。

3 到現(xiàn)代流行歌曲中尋覓古詩蹤跡

讓同學(xué)們行動起來，每人找一首用古代詩詞中的句子創(chuàng)編的流行歌曲，來演唱或吟誦:

《在水一方》（鄧麗君）源于 《蒹葭》（《詩經(jīng)。秦風(fēng)》）

《濤聲依舊》（毛寧）——源于《楓橋夜泊》（唐。張繼）。

《三千年的留言》（周俞民）源于《關(guān)關(guān)雎鳩》〔《詩經(jīng)。國風(fēng)。周南》〕

《還珠格格》主題曲源于《上邪》（漢樂府民歌）

《送別》（李叔同作詞）源于《雨霖鈴》（宋柳永）

第6篇：賦得古原草送別古詩范文

一、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點：

1、熱愛祖國的教育?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋妼亦l(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

二、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育。孔子說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2、熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環(huán)境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。

3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！币猿鰤淼囊恢t杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴硪r托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達(dá)了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！边@兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關(guān)的描寫。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

四、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀的教育。

第7篇：賦得古原草送別古詩范文

關(guān)鍵詞：國學(xué)唱歌集；新學(xué)堂歌；古詩詞歌曲

1905年，李叔同所編《國學(xué)唱歌集》[1]由上海中新書局國學(xué)會出版發(fā)行，在當(dāng)時新興學(xué)堂廣為傳唱，其中收錄古詩詞歌曲15首，成為20世紀(jì)初葉學(xué)堂樂歌創(chuàng)作中古詩詞歌曲的代表作。2006年，谷建芬作品集《新學(xué)堂歌》[2]由中國唱片上海公司出版發(fā)行，在全國部分城市中小學(xué)校園推廣，其中收錄古詩詞歌曲20首，成為進(jìn)入21世紀(jì)中國古詩詞歌曲創(chuàng)作的新收獲。百年時間，同樣是在上海，從《國學(xué)唱歌集》到《新學(xué)堂歌》的出版發(fā)行，中國古詩詞歌曲校園化創(chuàng)作經(jīng)歷了歷史與文化的深刻的嬗變。

一

所謂“學(xué)堂樂歌”，一般是指清末至民國初年中國的學(xué)校歌曲，多為選曲填詞、文白兼用、以西洋模式為主。后，“廢科舉，辦新學(xué)”的思想在國人心中蕩漾。1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，確定新興學(xué)堂開設(shè)“樂歌”一科。1903年，沈心工在其任教的南洋公學(xué)附小開設(shè)樂歌課，1904年編印了我國近代最早的學(xué)堂樂歌教材《學(xué)校唱歌集》。同一時期，李叔同也先后創(chuàng)作了大量的學(xué)堂樂歌，成為這一時期學(xué)堂樂歌創(chuàng)作的代表人物之一。學(xué)堂樂歌被認(rèn)為是中國現(xiàn)代音樂教育的開端，影響深遠(yuǎn)。

據(jù)目前的考證情況，李叔同創(chuàng)制的歌曲有近百首，其中有不少古詩詞歌曲?！秶鴮W(xué)唱歌集》是由李叔同本人結(jié)集出版的唯一一部歌集，收錄歌曲21首，其中15首為古詩詞歌曲，包括《葛u》《繁霜》《黃鳥》《無衣》《離騷》《山鬼》《行路難》《隋宮》《揚鞭》《秋感》《菩薩蠻》、《蝶戀花》《喝火令》《柳葉兒》和《武陵花》，涉及《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞和昆曲等，分為“揚葩”“翼騷”“修詩”“ご省焙汀暗搶ァ蔽宀糠幀T詒臼樾蜓災(zāi)校李叔同表達(dá)了明確的創(chuàng)作理念：“樂經(jīng)云亡，詩教式微，道德淪喪，精力災(zāi)摧。三年以還，沈子心工、曾子志虢檣芪骼鐘諼已Ы紓識者稱道毋少衰。顧歌集甄，僉出近人撰著；古意微言，非所加意，余心恫焉。商量舊學(xué)，綴集茲冊，上溯古《毛詩》，下逮昆山曲，靡不鰓理而會萃之；或譜以新聲，或仍其古調(diào)，顏曰《國學(xué)唱歌集》?！?/p>

從創(chuàng)作立意來看，《國學(xué)唱歌集》旨在弘揚國學(xué)，匡時救弊。李叔同這組古詩詞歌曲的創(chuàng)制顯然有感而發(fā)：“樂經(jīng)云亡，詩教式微，道德淪喪，精力災(zāi)摧”，雖然來自傳統(tǒng)詩樂說，但并不是古人無關(guān)痛癢的詩教理論翻版，顯然有感于清廷腐敗、國力衰頹，欲借音樂弘揚道德、振作國威；之后談及學(xué)界音樂創(chuàng)作狀況，雖然欣喜于沈心工、曾志氳熱私檣芪骼種努力，但又有感于近人撰著頗多而“古意微言，非所加意”，欲借茲冊弘揚舊學(xué)，這也是這部歌集命名之義。此外，1905年6月6日《時報》刊登的廣告《李叔同氏之新作――〈國學(xué)唱歌集〉（初編）》中有“慮懷舊之蓄念，振大漢之天聲”的語句[3] [P808]，可作旁證。

歌集中的每首作品都有著明確的寓意，與作者的時代憂患意識相關(guān)：《葛u》表達(dá)世衰民散之際背井離鄉(xiāng)者孤苦無援的痛苦心境，《無衣》表達(dá)外敵入侵時將士們同仇敵愾、共御外侮的精神氣概，《離騷》表達(dá)的是堅持真理、九死不悔的愛國品質(zhì)，《行路難》表達(dá)的是直面坎坷、不屈不撓的人生姿態(tài)……這些古典詩詞在這里都可謂借古喻今。“ご省輩糠種械摹逗然鵒睢肥欽15首歌曲中唯一一首作者自作歌詞的作品，李叔同寫道：“故國今誰主？胡天月已西。朝朝暮暮笑迷迷。記否天津橋上杜鵑啼？記否杜鵑聲里幾色順民旗？”作者面對祖國之衰頹內(nèi)心的憂懼之情溢于言表。這15首歌曲“上溯古《毛詩》，下逮昆山曲”，形成一套完整的體系，亦足見作者的匠心所在，欲從歌集整體上顯示國學(xué)體系之宏闊完善。

從創(chuàng)制手法來看，這些古詩詞作品“或譜以新聲，或仍其古調(diào)”。遺憾的是，每一首歌曲均未標(biāo)明詞曲作者，使得“新聲”與“古調(diào)”的出處難以一一落實。關(guān)于“古調(diào)”，錢仁康先生認(rèn)為《國學(xué)唱歌集》中“真正用古典詩歌‘仍其古調(diào)’的，只有第十五和第十六曲，即《長生殿》‘酒樓’折的《柳葉兒》和‘聞鈴’折的《武陵花》。前者為尺字調(diào)（上=C），一板一眼；后者為小工調(diào)（上=d），一板三眼加增板。譯譜的調(diào)高和節(jié)拍與原譜不盡相同……”[4]另據(jù)錢先生《學(xué)堂樂歌考源》一書考證，《無衣》曲調(diào)采自美國作曲家薩拉•哈特（Sarah Hart）所作的贊美詩《小小水滴歌》（Little drops of water），《行路難》曲調(diào)則采自美國藝人歌曲（Minstrel Song）《羅薩•李》（Rosa Lee）。除以上四首歌曲的曲調(diào)來源有明確說法外，其他11首歌曲的情況尚未明確。陳凈野在《李叔同學(xué)堂樂歌研究》一書中說：“據(jù)筆者分析，其中一些歌曲的旋律具有明顯的西洋大小調(diào)的特點，如《繁霜》《離騷》《山鬼》《隋宮》《秋感》等?！盵5][P36]這樣看來，這里的“新聲”顯然是指西洋曲調(diào)，并且選曲填詞是其中重要的創(chuàng)作方式。

選擇西洋曲調(diào)填入中國古典詩詞，這種特殊的中西結(jié)合制曲方式究其原因，一是受傳統(tǒng)文化影響，一是為時代風(fēng)潮浸染。唐宋以后，歌唱藝術(shù)漸趨繁盛，詞曲創(chuàng)作的基本方式便是“填詞”，即根據(jù)已有詞牌、曲牌填入新詞用以歌唱，而有些詞牌、曲牌就來自異域。李叔同選曲填詞的創(chuàng)作手法顯然就是這一傳統(tǒng)制曲方式的延續(xù)。至于大量選擇西洋曲調(diào)來填詞配歌，這種做法在20世紀(jì)初學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作中司空見慣。以學(xué)堂樂歌的創(chuàng)始人沈心工為例，他于1904―1907年所編的三部《學(xué)校唱歌集》中絕大部分歌曲都是采用日本歌調(diào)的填詞之作。據(jù)錢仁康先生《學(xué)堂樂歌考源》一書考證最早的一首學(xué)堂樂歌《體操》（后更名為《中國男兒志氣高》）的曲調(diào)即來自日本歌曲《手戲》。此外，德、法、英、美等國家的許多歌調(diào)在當(dāng)時也被填上中國歌詞用以演唱。選曲填詞的創(chuàng)作手法是李叔同學(xué)堂樂歌的慣用手法，我們并不懷疑李叔同的作曲能力（由他作詞作曲的《春游》等經(jīng)典作品便是有力的證明），由于當(dāng)時學(xué)界傳播西洋音樂、改造國樂聲勢浩大，中國古代詩詞配以西洋曲調(diào)演唱便成為這一時代風(fēng)潮之下“拿來主義”的特殊產(chǎn)物。

弘揚國學(xué)，選曲填詞。顯然，在李叔同《國學(xué)唱歌集》的創(chuàng)作中，詩詞位居首要，樂調(diào)位在其次。這一創(chuàng)作理念與劉勰在《文心雕龍•樂府》中所言“詩為樂心，聲為樂體”[6][P133]的傳統(tǒng)觀念完全一致，同時又顯示著20世紀(jì)初葉“西學(xué)為體，國學(xué)為用”的文化心態(tài)。這是學(xué)堂樂歌時代中國音樂工作者在這個歷史轉(zhuǎn)型關(guān)口渴望留住古老文明的焦慮，也是他們在這個文化嬗變關(guān)口渴望溝通世界的姿態(tài)。

二

時光荏苒，隨著“學(xué)?！比〈皩W(xué)堂”，“音樂”代替“樂歌”，當(dāng)年盛極一時的“學(xué)堂樂歌”逐漸被人淡忘，《國學(xué)唱歌集》也很少再被提及。之后的學(xué)校音樂、校園歌曲創(chuàng)作中，古詩詞的聲音漸趨式微。2006年，谷建芬《新學(xué)堂歌》問世，喚醒了一份塵封已久的歷史記憶，也喚醒了一塊荒蕪已久的藝術(shù)園地。

從創(chuàng)作立意來看，《新學(xué)堂歌》是作曲家谷建芬在古稀之年獻(xiàn)給孩子們的一份厚禮。作為一位音樂工作者，谷建芬因自己曾忽視為孩子們創(chuàng)作而內(nèi)疚，也為孩子們在流行歌曲的熏陶下異化而焦灼。她曾深情感慨地說：“我身為作曲家，很長時間，我忘了孩子，我慚愧！是孩子們的歌聲教育了我，是孩子們給了我許多許多……”“中國樂壇現(xiàn)在每個月有三四千首新歌面世，但3.6億兒童卻很少分到一杯羹?？吹诫娨暷７滦闵希⒆觽儾皇浅芙軅悺褪恰桃懒帧?，我覺得不可思議。那些孩子們的表演痕跡太重了，既不天真也不可愛。”“通過寫兒歌，我找到了自己的養(yǎng)老方式?！盵7][P40-41]在《新學(xué)堂歌》唱片文案中，谷建芬揮筆寫下：“親愛的同學(xué)們，古詩詞是祖先對我們的諄諄教誨，它像粒粒種子播撒你心田，滋潤你心扉。愿你讀它、唱它、思索它……”顯而易見，《新學(xué)堂歌》這組古詩詞歌曲的創(chuàng)作并非特別著眼于國學(xué)，而是表露著創(chuàng)作者美好的意愿：為了孩子。

在選詞方面，《新學(xué)堂歌》題材多樣，不拘一格：既有“少壯不努力，老大徒傷悲”之類的勵志詩，也有“渡水復(fù)渡水，看花還看花”之類的閑適詩；既有“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”之類的風(fēng)情詩，也有“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”之類的感懷詩；既有“誰言寸草心，報得三春暉”之類的抒情詩，也有“一帆一槳一漁舟，一個漁翁一釣鉤”之類的游戲詩；既有“鵝、鵝、鵝，曲項向天歌”之類活潑可愛的兒童詩，也有“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休”之類細(xì)膩委婉的情愛詩，等等。從這些作品的選擇來看，創(chuàng)作者并未像《國學(xué)唱歌集》那樣追求古詩詞本身完善體系的建立，而是從孩子們的需求角度入手精挑細(xì)選。

周玉明在《谷建芬與“新學(xué)堂歌”》一文中談到：“谷建芬挑選古詩詞進(jìn)行作曲的標(biāo)準(zhǔn)是古詩詞必須具有韻律、適合以音樂形式來表現(xiàn)?！薄肮冉ǚ易V的古詩詞歌曲，有一些并不拘限于孩子們的世界，而是孩子唱給大人聽的，如《賦得古原草送別》就帶著離別的憂傷凄美。古詩詞呈現(xiàn)給我們的感情是豐富的，她不主張為了寫成青少年的歌曲，就把其中的感情因素去掉，只取其表面。她認(rèn)為孩子們能夠全面吸收古詩詞的營養(yǎng)，這對他們的成長更有好處。”[8]谷建芬的選題觀念頗見個性，并未將古詩詞歌曲校園化創(chuàng)作狹隘地局限于“古代兒童詩”的范疇，并不拒絕憂傷的情緒以及沉重的主題，而是在適合音樂表現(xiàn)的基礎(chǔ)上關(guān)注作品的人文價值、藝術(shù)價值、傳播價值，特別是接收對象――少年兒童生活視野的廣闊性和審美需要的豐富性。

從創(chuàng)作手法來看，谷建芬《新學(xué)堂歌》從少年兒童這一受眾群體的特殊需求入手選詞譜曲，詩與樂的關(guān)系不是簡單的配合，而是密切的融合，作品顯示著古今中外跨界意識，同時也體現(xiàn)著曲風(fēng)的兼容性與創(chuàng)作者個性的辯證統(tǒng)一。

谷建芬可謂中國當(dāng)代音樂界一株藝術(shù)長青樹。在她此前的創(chuàng)作中，有《那就是我》《春之歌》《綠葉對根的情意》之類優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲，有《年輕的朋友來相會》《校園的早晨》《腳印》之類活潑的通俗歌曲，還有《媽媽的吻》《世界需要熱心腸》《晚報歌》之類時尚的流行歌曲。特別是此前已有《滾滾長江東逝水》等古詩詞歌曲的創(chuàng)作經(jīng)驗與《采蘑菇的小姑娘》《歌聲與微笑》等少兒歌曲的創(chuàng)作基礎(chǔ)，此次《新學(xué)堂歌》的創(chuàng)作自然容易駕輕就熟了。

谷建芬的每一首“新學(xué)堂歌”都有著明確的整體構(gòu)思意識，能夠根據(jù)作品的內(nèi)涵創(chuàng)作相應(yīng)風(fēng)格的曲調(diào)，呈現(xiàn)出精致優(yōu)美的意蘊。例如《賦得古原草送別》之蘊藉感傷，《清明》之清新細(xì)膩，《江南》之活潑歡快，《一字詩》之風(fēng)趣詼諧等等。谷建芬創(chuàng)作的歌曲常被視為“通俗歌曲”，甚至因其廣為傳唱還被劃歸“流行歌曲”。事實上，她的許多作品都是“跨界歌曲”――既有“嚴(yán)肅音樂”之特色與技巧，又不失“通俗歌曲”之靈性與味道；常被視為“學(xué)院派”，又非曲高和寡，的確難能可貴。在這組《學(xué)堂樂歌》的創(chuàng)作中，谷建芬貫有的裝飾音與和聲手法的運用嫻熟巧妙、俯拾即是，頗顯藝術(shù)歌曲特色；為避免創(chuàng)作與時代脫節(jié)，適應(yīng)今天孩子們的特點，她在創(chuàng)作意加入了吉他、打擊樂等元素，使得歌曲包含著流行潛質(zhì)；歌曲大多一字配一音，既適合童聲特點便于學(xué)唱，也和古詩詞吟誦“一字一音”的作法暗合；很多歌曲采用傳統(tǒng)的五聲音階創(chuàng)作，歌曲編配中使用了簫、笛、琵琶等民族樂器，或相伴相依，或即時點綴，渲染了民族特色。作為兒童歌曲，這些作品簡單易學(xué)、瑯瑯上口，然而這些歌曲又不是同一曲調(diào)的簡單重復(fù)，而是有著豐富細(xì)膩的變化，大多還有不同聲部的合作，簡約而大器，既適于個人哼唱，又可作合唱表演。

谷建芬《新學(xué)堂歌》作曲在藝術(shù)化、流行化及民族化諸方面都能兼顧，顯現(xiàn)出中國古代歌詩藝術(shù)再生產(chǎn)方式的跨界性。但風(fēng)格的兼容性并不意味著作曲家創(chuàng)作個性的缺失。恰恰相反，谷建芬的音樂向來以個性為特色：沒有對世俗的曲意迎合、沒有對功名的刻意求取，清新的曲風(fēng)、明凈的涵質(zhì)、跳躍的音符、流暢的旋律以及優(yōu)雅的氣息，呈現(xiàn)出的是進(jìn)取的風(fēng)貌、健康的心態(tài)、對于真善美的執(zhí)著追求以及一顆慈愛之心。她用富于真情與活力的音樂藝術(shù)向她的傳播者傾訴著人生的信念――熱愛生活、珍愛生命。

《新學(xué)堂歌》在古詩詞歌曲校園化創(chuàng)作方面無疑是一次重要的探索。在立意方面，著眼于文化，更服務(wù)于孩子。在藝術(shù)方面，以“巨鯨吸百川”的勇氣借鑒古今中外的音樂藝術(shù)，在兼收并蓄中完成創(chuàng)作者個性的表達(dá)。這是當(dāng)代音樂工作者在新世紀(jì)新形勢下使命感與責(zé)任感的藝術(shù)宣言，也是他們面對時尚文化與音樂市場接受挑戰(zhàn)的勇敢姿態(tài)。

從李叔同《國學(xué)唱歌集》到谷建芬《學(xué)堂樂歌》，古詩詞歌曲校園化創(chuàng)作經(jīng)歷了百年間歷史與文化的深刻的嬗變。兩位創(chuàng)作者都是在某種危機意識之下選擇古詩詞歌曲創(chuàng)作服務(wù)于校園文化的建設(shè)，著眼點從文化移向受眾，創(chuàng)作手段由選曲填詞發(fā)展為選詞作曲，詩與樂的關(guān)系從配合發(fā)展為融合，樂風(fēng)由西洋模式為主發(fā)展為古今中外跨界。我們在這一嬗變中覺察到中西文化從碰撞到交融的歷程，更在這一嬗變中感受到中國音樂人作為社會文化工作者的執(zhí)著、勤奮、睿智以及面對挑戰(zhàn)表現(xiàn)出的堅毅的勇氣。

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蘇教育出版社，2006

[7]劉長容.用高雅的音樂去愛青少年[J].武漢：學(xué)習(xí)月刊

2007年第3期

[8]周玉明.谷建芬與“新學(xué)堂歌”[N]上海：文匯報.2006-

05-31

作者簡介：

仇海平，河北師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士。

前期相關(guān)成果：

論文《中國古代歌詩之藝術(shù)再生產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀分析》，《藝術(shù)百家》2008年第2期；

論文《琴心琴韻古色古香――姜嘉鏘演唱的古代歌曲〈陽關(guān)三疊〉評析》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2007年第1期；

第8篇：賦得古原草送別古詩范文

一、理性評論與感性領(lǐng)悟的適度分離

鑒賞是指包括了對于審美對象的理解、感受和評判，教學(xué)應(yīng)該以其中的感受和理解為主。我認(rèn)為詩詞鑒賞的大忌是急于給出理性的評論。詩詞鑒賞不是以應(yīng)考為最終目標(biāo)的，而是讓學(xué)生在這一活動中獲得審美體會。教師應(yīng)當(dāng)以讓學(xué)生獲得愉悅的審美為目標(biāo)，而不是讓他們寫出一段出色的評論，更不是去提供一個現(xiàn)成的結(jié)論。如果把古代詩詞比喻成一棵大樹，詩詞鑒賞的目的則不是去判斷這棵樹應(yīng)該是什么科目，也不估量它適合做什么，也不是分析它哪里生長得旺盛，哪里的葉子稀少，是什么原因造成的，而是要眼睛盯著樹，心里面想著樹，感受著它剪秋裁春的氣勢，為它喝彩，為它傾倒。對于古詩詞，一下子就思考它采用了什么樣的表現(xiàn)手法，語言怎么樣，應(yīng)該怎樣去評價等，越過了審美的過程，表面上看好像“鑒賞能力”是很強的，實際上卻是一種失敗。

但是詩詞鑒賞也不能離開理性的評論，這的確是考察一個人鑒賞水平以及表述能力的重要內(nèi)容，同時也是考試的要求。我們雖然不能為了考試而進(jìn)行語文的教學(xué)，但也不能特意回避理性的評論，去逃避應(yīng)試。詩詞鑒賞時理性的評論技巧是很強的，有一定專業(yè)的術(shù)語進(jìn)行使用，有固定的套路去遵循。也就是說，學(xué)生只要把詩歌的背景以及詩歌的本身理解正確，在感性的體悟基礎(chǔ)上總結(jié)出理性的評論并不困難。教師也應(yīng)在古詩詞的鑒賞教學(xué)最后一環(huán)指導(dǎo)學(xué)生寫出理性評論。但是課程要準(zhǔn)確定位，不能讓應(yīng)試目的支配教學(xué)。

我認(rèn)為解決這個矛盾的方法在于兩者適當(dāng)?shù)姆蛛x。在鑒賞的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生去體會詩詞的優(yōu)美，不要時時刻刻地想著去做作出評論。理性的評論應(yīng)該放在感性的領(lǐng)悟之后，可以安排在最后，或者利用特定時間進(jìn)行應(yīng)試強化訓(xùn)練。

二、學(xué)生與教師的緊密配合

教師要清楚課堂中所扮演的角色，其中學(xué)生是詩詞鑒賞的主體，教師是主導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生如何去完成鑒賞是教師的任務(wù)，而不是教師代替學(xué)生去鑒賞。如果在一堂古詩詞鑒賞課上，教師自己講得非常投入，而學(xué)生們卻不接受，甚至教師代替學(xué)生總結(jié)，把最后的評論交代給學(xué)生，然后讓學(xué)生掌握住去應(yīng)付考試，這樣的課堂肯定是不成功的。

教師在古詩詞鑒賞教學(xué)中擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任。我認(rèn)為，對于古詩詞鑒賞，教師應(yīng)該具備以下素質(zhì)。

首先，要有扎實的知識儲備。教師要指導(dǎo)學(xué)生去了解詩詞的相關(guān)背景，自己對詩詞的各代重要注疏也要提前了解。西方學(xué)者認(rèn)為，作品問世后就具備了它自己獨立的生命力，作者的本來意思并不是詩詞所表現(xiàn)出的唯一蘊意。但是中國古代文學(xué)評論有自己的獨到之處，特別追尋作家的原意?！睹献?萬章下》中，“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”提出的理論是“知人論世”，這是我國古代文學(xué)評論的重要觀點，直到現(xiàn)在也仍然是評論文學(xué)作品的主要原則。

我認(rèn)為，中學(xué)階段的古詩詞教學(xué)的目標(biāo)不是培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力，而是要增強他們的感悟理解能力。對于古詩詞，先不要著急提出自己獨特的理解，而應(yīng)該先掌握已經(jīng)成為定論的那些解釋，或是幾樣被學(xué)術(shù)界已經(jīng)通任的解釋。教師對古詩詞中心思想、字、句意思的解釋要有依據(jù)，不能單憑自己的理解和任意想象。這種依據(jù)，應(yīng)該來自于歷代著名注疏。一名沒有讀過詩詞的相關(guān)注疏就上講臺的教師，恐怕是沒有太大自信心的吧。

其次，教師還要有能夠溝通詩詞內(nèi)外相關(guān)知識的水平。我國古詩歌的意象、題材與主旨經(jīng)常都會有很深刻的文化底蘊。例如悲秋，教師必須說講明白古代人對秋天那種特有的情懷，才能使學(xué)生們真正理解“悲落葉于勁秋”（陸機《文賦》）的詩詞。再如在講白居易的《賦得古原草送別》，其中“又送王孫去，萋萋滿別情”時，我聯(lián)系了《古詩十九首》中的“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”，和《楚辭》中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的句子，還有范仲淹《蘇幕遮》里面的“芳草無情，更在斜陽外”，然后又聯(lián)想到歌詞“長亭外，古道邊，芳草碧連天”，讓學(xué)生去體會在“草”上所賦予的情思，明白這里的“草”已經(jīng)不只是一種植物的存在，而是賦予著“思鄉(xiāng)”“懷人”等情感的文學(xué)意義上的存在。

最后，教師自身應(yīng)該能進(jìn)入到審美的情境中，對詩歌產(chǎn)生自己的共鳴和感悟。道理雖然很淺顯，但是如果教師自己都不能沉醉于詩詞中，如何讓學(xué)生進(jìn)入到情境中去？如果教師都沒被詩詞所感動，如何能希望學(xué)生們被感動呢？

另外，教師指導(dǎo)鑒賞時的話語必須要有感染能力。面無表情的臉孔、抽象的理論，這都是學(xué)生們不愿看到和聽到的。

三、靜思與朗讀相結(jié)合

古詩詞中的美感其中一部分來自它的語言表達(dá)形式。雖然因為言語的變化，對仗押韻等形式特點所產(chǎn)生的美好感覺已大大減弱，但是直到如今，這形式美還是人們審美愉悅的主要來源。體會其美感的重要方法就是朗讀。教師可以自己朗讀，也可以請學(xué)生朗讀，還可以應(yīng)用多媒體課件，播放視頻或音頻文件。

但是只有朗讀還是不夠的。古詩詞不但要讀，讀出其韻味來，還應(yīng)有非常強的想象能力去再現(xiàn)古詩詞中的意境。教師這時可以使用引導(dǎo)的語言，使學(xué)生靜心去體會。

四、生活意境與詩歌情景相結(jié)合

古詩詞的魅力與生命力就在于能夠穿越空間和時間的阻隔，直擊我心，觸動人們的靈魂，不能夠引起人們共鳴的詩詞是沒有生命活力的。只有當(dāng)現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了某個場景，忽然間某個古人的一句詩詞浮上心頭時，學(xué)生們才會真正體會到此時情景中的滋味竟然已經(jīng)被古人寫到了，這時他們才真正明白了古詩詞的精妙之處，從而產(chǎn)生對古詩詞的強烈興趣。

第9篇：賦得古原草送別古詩范文

1.故事引趣法

好的導(dǎo)入，像一塊磁鐵，能牢牢地抓住學(xué)生的心，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，將他們引入知識的海洋。古詩詞教學(xué)的導(dǎo)入方法很多，但是結(jié)合小學(xué)生愛聽故事這一特點，我認(rèn)為最好的方法是“故事引趣法”。每次備課時，我都積極查閱資料，掌握跟詩人有關(guān)的又比較有趣的故事，以便在上古詩詞課時講給學(xué)生聽。比如，在教學(xué)《 贈汪倫 》時，適時介紹：一天，汪倫聽說李白將來涇川，便寫信邀請。信上說：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店。”李白聽后欣然前往。到后，汪倫告訴他說：“桃花者，潭水名也，并無桃花。萬家者，店主人姓萬也，并無萬家酒店?！崩畎茁牶蟠笮Α＿@個故事，學(xué)生聽后也忍俊不禁。

2.誦讀理解法

古人云：“讀書百遍，其義自見?！薄?義務(wù)教學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn) 》也指出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！闭b讀方法通常分為教師范讀、引讀，學(xué)生自讀、對讀、齊讀等。不管是五言詩，還是七言詩，其特點都是富有節(jié)奏美、韻律美和意境美，誦讀起來朗朗上口。在教學(xué)過程中，想讓學(xué)生對古詩詞的感覺由陌生變?yōu)槭煜さ挠行мk法就是誦讀，進(jìn)行詩詞比較的有效辦法也是誦讀。比如，李白的《 望廬山瀑布 》和白居易的《 暮江吟 》都是描繪祖國秀麗河山的詩，但所寫的內(nèi)容就不相同。而其他作者的詩，有的寫得寧靜，有的寫得雄偉……這一幅幅動人的風(fēng)景畫，都是極好的美育教材。學(xué)生只有通過多次、多方式、有感情的誦讀，才能在把握詩詞內(nèi)在節(jié)奏的同時整體感知文章的內(nèi)容，并在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。

3.情感體驗法

古詩詞具有以詩傳情這一特點，教學(xué)時必須讓學(xué)生在主動積極的情感活動中，有所感悟和思考。文學(xué)總是以它具體細(xì)微的感性形象來打動人，因此讀詩詞就要感受形象。但是由于古詩詞產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，加上作者的人生經(jīng)歷獨特，學(xué)生學(xué)習(xí)時會存在時空距離，教師教學(xué)時可合理運用多媒體課件。因為課件能營造與所誦讀古詩詞相應(yīng)的特定意境，幫助學(xué)生快速進(jìn)入所誦讀作品的氛圍，從而能對作品有一個準(zhǔn)確的第一印象；同時，生動的形象、絢麗的色彩還能最大程度地調(diào)動學(xué)生的多種感官，引導(dǎo)他們深入詩人的內(nèi)心世界，與他們?nèi)跒橐惑w，從而產(chǎn)生情感的共鳴和體驗。

4.音樂引人法

為什么學(xué)習(xí)詩詞時適合播放一些樂曲呢？因為樂曲的音與音之間聯(lián)接或重疊，就產(chǎn)生了高低、疏密、強弱、濃淡、明暗、剛?cè)?、起伏、斷連等旋律，它與詩詞的韻律和感情的起伏有一定的相似，因而對人的心理，會起著不能用言語所能形容的影響和作用。同時，音樂可以加強教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與文本的聯(lián)系，不僅融洽了師生間的感情，而且讓學(xué)生充分享受到美的愉悅，受到情感的陶冶。在新課伊始，播放與詩詞內(nèi)容及情感相應(yīng)的樂曲，教師聲情并茂地朗讀詩歌，能很好地引導(dǎo)學(xué)生入情入境，自然就能撥動學(xué)生心弦，誘發(fā)學(xué)生情感，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的欲望，達(dá)到“課伊始趣已生”的效果。在小學(xué)詩詞教學(xué)中，朗讀是必不可少的，有了音樂做背景，就能讓學(xué)生在朗讀中感受詩歌的節(jié)奏感、韻律美，使學(xué)生產(chǎn)生愛學(xué)詩歌、樂學(xué)詩歌的感情。

5.圖畫激趣法

“觸景生情”是人的天賦和本能，在教學(xué)中還可以通過多媒體課件的形式，幫助學(xué)生把詩、畫有機地結(jié)合起來，引導(dǎo)他們走進(jìn)畫中，融入詩中，體會古詩的詩情畫意。還可以讓學(xué)生根據(jù)插圖來復(fù)述詩的內(nèi)容，或根據(jù)詩的內(nèi)容來畫簡筆畫，使學(xué)生與詩中的人、景、物、情相通相融。例如，教學(xué)白居易的《 賦得古原草送別 》這首詩時，可讓學(xué)生畫一畫草的枯榮，畫一畫藏在土里的草根，畫一畫春風(fēng)一吹，小草又冒出地面的情景。學(xué)生充分調(diào)動已有生活經(jīng)驗，在畫一畫中理解了詩的意思，感悟到了小草頑強的生命力。

6.想象再現(xiàn)法

詩重感情，詩重想象，沒有感情就沒有藝術(shù)，沒有想象就沒有審美。古詩詞教學(xué)中只有喚起學(xué)生情感體驗，產(chǎn)生移情和共鳴，讓學(xué)生通過想象，引起聯(lián)想，由此及彼，調(diào)動自己的生活底蘊，來再現(xiàn)、豐富作品中的形象，才能入境悟情。如在《 贈汪倫 》教學(xué)過程中，我啟發(fā)學(xué)生想象：汪倫為什么此時才來踏歌送行？學(xué)生有的說，是李白怕汪倫傷心，事先未告訴，所以汪倫得知消息后，匆匆趕來；有的說，汪倫正在家里準(zhǔn)備美酒贈李白，所以姍姍來遲；有的說……我又啟發(fā)學(xué)生想象：李白此時可能會做些什么？學(xué)生有的說，李白嗖的一聲跳船上岸，與汪倫道別；有的說李白看著汪倫，想著汪倫這些日子對自己的款待，忍不住吟詩一首（即《 贈汪倫 》）；有的說……不難看出，學(xué)生對李白、汪倫之間的深情已有較為深刻的領(lǐng)悟，詩中之情也有了依附，這樣悟情是真真切切的，扎實有效的。

7.角色扮演法

在古詩詞的教學(xué)中，給學(xué)生一個戲劇舞臺，讓他們扮演課文中的人物角色。這不僅能活躍課堂氣氛，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)古詩是一件輕松愉快的事情，更能調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性。他們能夠在簡單的敘述中把握詩人的思想性格，感受作品的意境，挖掘更深層的東西。比如，在教學(xué)古詩《 回鄉(xiāng)偶書 》時，我請一個學(xué)生演詩人賀知章，又請幾個學(xué)生當(dāng)村上的孩子，表演當(dāng)時的情形。這樣，一方面就促使學(xué)生帶著角色轉(zhuǎn)換的真切感受理解詩文，對詩文中的角色必然產(chǎn)生親切感，很自然地加深了內(nèi)心體驗。另一方面通過表演的形式使詩文所描述的形象直接作用于學(xué)生的感官，加上表演的學(xué)生情緒熱烈，給大家留下深刻的印象也就是必然的了。